El legado de Nietzsche, patrimonio de la humanidad a 125 años después de su muerte

El legado de Friedrich Nietzsche -el filósofo de la muerte de Dios, de la trasmutación de todos los valores y de la doctrina del eterno retorno- se convierte este lunes oficialmente en Patrimonio Cultural de la Humanidad, cuando se cumplen 125 años de su muerte y tras más de un siglo de generar disputas y controversias como pocas otras figuras en la historia del pensamiento.

Según el director del Kolleg Nietzsche en la Fundación Clásicos de Weimar, Helmut Heit, el legado de Nietzsche es patrimonio cultural de la humanidad por varios motivos. Nietzsche, explicó en un mensaje difundido a propósito del aniversario, es uno de los filósofos alemanes más destacados, que además ha tenido una influencia global y despierta interés también para no filósofos.

“La historia del final del siglo XIX y del siglo XX se puede contar a partir de la historia de la recepción de Nietzsche”, dijo.

Su influencia en la literatura, en el arte, en el cine y el pensamiento da para bibliotecas enteras que tratan temas que van desde la tergiversación e instrumentalización que se hizo de la obra del autor de Así habló Zaratustra por parte de los nazis hasta la recepción realizada por la filosofía francesa contemporánea que lo presentan como una especie de precursor de la llamada postmodernidad.

El hecho de que buena parte del legado de Nietzsche se encuentre en Weimar se debe a una decisión de su hermana, Elizabeth Forster-Nietzsche.

El archivo Nietzsche fue creado por la hermana del filósofo en 1894. En 1897 Forster-Nietzsche decidió trasladar el archivo a Weimar -junto con su hermano que estaba gravemente enfermo por las repercusiones cerebrales de una vieja infección de sífilis.

La intención era poner a su hermano y a su obra al lado de Goethe y Schiller, las dos grandes figuras de la cultura clásica alemana, y crear una especie de tercer lugar de peregrinación en Weimar al lado de las casas de los dos escritores, poetas y dramaturgos.

Nietzsche vivió tres años más y los visitantes al archivo pudieron verlo como una atracción más entre los documentos, pero toda conversación con él se había hecho imposible desde 1889.

Forster-Nietzsche ha sido duramente criticada prácticamente desde que creo el archivo y ha sido acusada de haber tergiversado la obra de su hermano, sentando las bases para lo que sería posteriormente la instrumentalización de la misma por parte de los nazis.

Entre 1932 y 1935, el propio Hitler visitó varias veces el archivo por invitación de Forster-Nietzsche. En 1934 el dictador creo un fondo para hacer un monumento a Nietzsche en Weimar y tras la muerte de Forster-Nietzsche, el 8 de noviembre de 1935, asistió a su entierro junto con otros jerarcas nazis.

Lo que seducía a los nazis del pensamiento de Hitler era la idea del hombre superior, que ellos extrapolaban a su propio concepto de una raza superior, así como su crítica de la ilustración.

Forster-Nietzsche había juntado unos textos póstumos de su hermano en un tomo que tituló La voluntad de poder que se convertiría en una especie de biblia nazi.

Posteriormente, se ha demostrado que Nietzsche nunca concibió un libro con ese título. Su hermana también ocultaba que Nietzsche no solo no había sido antisemita, sino que había sido incluso un crítico acérrimo del antisemitismo.

Su pensamiento, además, estaba marcado por un individualismo radical que era incompatible con una concepción totalitaria del estado.

Tras la II Guerra Mundial las autoridades de la extinta República Democrática Alemana (RDA) acabaron el archivo como institución independiente e integraron sus fondos en el archivo Goethe-Schiller.

Desde el comienzo, pese a las tergiversaciones de su hermana, hubo esfuerzos por mostrar a un Nietzche distinto. Las partes de su obra que se centraban en la crítica de la religión y de la moral se veían como críticas del poder en general.

Otro aspecto que cabe destacar es su idea de que, tras lo que él llamaba la muerte de Dios, la existencia solo tiene justificación como fenómeno estético.

Esa justificación, según Nietzsche, solo estaría dada a unos pocos, porque solo unos pocos estaban dispuestos a mirar a la cara verdades dolorosas.

Fuente: EFE.

Fotos: EFE/ Archivo, Gustav Schultze y Gebrüder Siebe.