La mirada del Papa Francisco

Jesús, tras los episodios en la Sinagoga de su pueblo natal dijo: "En todas partes se honra a un profeta, menos en su tierra, entre sus familiares y en su propia casa".
(Evangelio según San Marcos)

La administración del espíritu y de los bienes materiales

Los herodianos eran un movimiento político de judíos que adherían a la dinastía de Herodes (poder romano) y los fariseos, judíos estudiosos de los Libros Sagrados. En cierta ocasión estos dos grupos se juntaron y se acercaron a Jesús para tenderle una trampa y le preguntaron si debían pagarle los tributos al César. Si Jesús decía que sí, quedaba bien con Herodes y mal con el pueblo judío, y si decía que no, quedaba bien con éste y mal con el imperio, con lo cual podría ser perseguido y condenado. Entonces Jesús les pidió una moneda y cuando se la dieron preguntó: -¿De quién es esta cara? –Del César, contestaron. -Pues entonces, dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios (Mateo 22: 15-22).

¿Qué significa esta afirmación? Que se le debe dar al gobernante (el César en tiempos de Jesucristo) la administración del metal y a los representantes de Dios, la administración de la Revelación y la Fe . Yo soy el camino, la verdad y la vida, dijo Jesús (Juan 14: 2-5).

De la contestación de Jesús surge que hay dos competencias distintas y no dos esferas que carecen de relación entre sí como vulgarmente se entiende. El gobernante grababa su figuraen el metal y garantizaba de ese modo la medida para las transacciones; a su vez, con la moneda se pagaban los impuestos con los que se financiaba el gasto público que el gobierno administraba.

Los deberes ético-religiosos de los gobernantes

En el ámbito de la fe, los príncipes, reyes o gobernantes -como todos los hombres creados por Dios a su imagen y semejanza- están sometidos a la Ley de Dios y tienen deberes ético-religiosos y de buen gobierno. Éstos fueron desarrollados en la teología católica a partir de las enseñanzas de la Biblia (Tratado del gobierno de los príncipes de Santo Tomás de Aquino, en especial el cap. XIII).

Los regímenes de gobierno

Desde Leon XIII pasando por Pío XI, Paulo VI, el Concilio Vaticano II, Juan XXIII, Juan Pablo II y Benedicto XVI y las conferencias episcopales en los diversos continentes condenaron con mayor o menor énfasis los sistemas comunista, el totalitarismo en todas sus formas y el capitalismo sin un Estado que controle y garantice un alto grado de igualdad en la distribución de los bienes. Francisco sigue esa línea y condena la entronización del dinero, la dictadura de los mercados y la corrupción de los gobernantes. Esto configura la Doctrina Social de la Iglesia, que es mucho más que una doctrina, es la mirada de Jesucristo sobre la realidad económica y social del mundo actual.

Ahora bien, ¿desde dónde observa y valora el Papa y la Iglesia Católica, en el mundo actual la realidad económica y social y la acción de los gobiernos? Claro que no lo hace en el ámbito o campo de la política. El Papa está fuera de ese campo, fuera de las contiendas políticas. Lo hace en el ámbito de la fe. No lo hace contando a la población sino observando el brillo de los ojos de las gentes del pueblo, sus padecimientos y alegrías, su vida interior, su espiritualidad. Y en tal sentido ha de observar al pueblo y también y al mismo tiempo el grado de amistad política del gobernante y el gobernado.

La amistad política

La relación de los gobernantes y los gobernados es fundamental ya que la función del poder político es ser el centro ordenador de la sociedad y en sus manos está el destino terrenal de mucha gente, en especial de los pobres. Y el Papa ve al gobernante y a la sociedad en su conjunto y en particular al pueblo pobre-trabajador que es –para los cristianos- el núcleo central del pueblo. En ese sentido, no sólo ve como parte de la realidad los aspectos políticos, económicos y sociales de tal o cual sociedad, ve y evalúa también el grado de compromiso que hay de parte de los gobiernos y el grado de amistad política entre gobernantes y gobernados.

La relación de gobernante-gobernado no es una relación subjetiva, tampoco se mide por encuestas ni con los votos. Estos son una forma imperfecta de los mecanismos inevitablemente arbitrarios de la Democracia, que es el menos malo de los regímenes de gobierno. Sin embargo, desde una perspectiva cristiana -y no solo cristiana- cabe considerar que debe constituirse una relación de amistad política entre gobierno y pueblo, para lo cual deberían concurrir a lo menos tres elementos: servidumbre a un destino común, bien máximo de todos, y co-ejecución de lo ordenado.

La mirada del papa Francisco

En ese camino se inscriben las enseñanzas de Jorge Mario Bergoglio impartidas a través de sus homilías y otros documentos, de su obrar anterior (homilías de 1999-2013) y posterior al 13 de marzo, en especial de las exhortaciones apostólicas Alegría del Evangelio y Amor en la familia, y la encíclica Alabado seas, y en los múltiples viajes por el mundo desde el primero a Lampedusa hasta el último a Chile y Perú. Y en su mirada y de su palabra se puede advertir que frente a la realidad siempre intenta colocarse en el lugar de Cristo, mirar con su mirada, medir con las medidas de Cristo, juzgar (valorar) como lo haría Él y actuar como Él actuó.

Por eso mismo, estando más allá de lo mundano, ve el mundo como es, capta lo esencial y tiene una penetración profunda en lo viviente-concreto. Y como un conocedor extraordinario de la lógica y la sabiduría del Hijo de Dios hecho hombre en su tránsito por la tierra, aplica su pensamiento al presente pudiéndose afirmar que en Francisco se hace patente la mirada de Jesucristo. Y esto ilumina la realidad. Ilumina con la luz de la fe cómo está el pueblo y cuán lejos o cuán cerca se encuentran los gobernantes del pueblo y de los propósitos de Dios.