Un estudio desmonta la idea de la cárcel como terreno fértil para radicalización yihadista

Madrid, 13 feb (EFE).- Una investigación impulsada por el Real Instituto Elcano desmonta la idea de que la prisión es "terreno fértil" para la radicalización de los presos yihadistas sino que, por el contrario, en muchos casos sirve como espacio de trasformación personal para algunos de los internos.

Así lo ha puesto de manifiesto el investigador del Programa sobre Radicalización Violenta y Terrorismo Global del Real Instituto Elcano, Álvaro Vicente, autor de la monografía 'Reafirmación y abandono de la yihad global. Trayectorias personales de presos yihadistas en España'.

De las entrevistas con 39 internos condenados en firme por delitos de terrorismo yihadista en España, y que cumplen condena en 22 centros penitenciarios de todo el territorio -de las que finalmente se han seleccionado 24- Vicente ha concluido que la prisión sirve más de "espacio de transformación personal que de consolidación de la radicalización".

"Esto contrarresta una idea extendida, que es que la prisión es terreno fértil para la radicalización. Esto no es una realidad observable en nuestro estudio", ha subrayado.

Aunque ha reconocido que para algunos presos es verdad que la prisión es una escenario hostil, donde se revictimizan, lo cierto es que es también un espacio favorable para el cambio. De hecho, ha asegurado que varios presos destacan cómo la cárcel ha supuesto la ruptura de relación con sus gentes de captación.

"La prisión les ayuda a través de la atención psicológica a tomar conciencia de los factores de riesgo que han operado en sus procesos de radicalización y a gestionar las emociones que también han influido en esos procesos. Además, les permite generar proyectos de identidad alternativas a los del extremismo", ha explicado.

Porque una idea clave para que los presos pueden abandonar el yihadismo es contar con un proyecto de vida alternativo y viable. En este sentido, la prisión les ofrece oportunidades de estudio, de trabajo y de mejora de sus habilidades sociales.

"No niego que haya presos para los que la prisión opere como consolidación de sus procesos de erradicación", indica Vicente quien, no obstante, apunta que la reafirmación ideológica no se traduce en reincidencia.

Y es que la reincidencia entre presos yihadistas es un fenómeno de muy baja prevalencia si se compara como la población penitenciaria general. Así, ha recordado que según los datos del Ministerio del Interior, la tasa de reincidencia entre la población penitenciaria general se situaba en el 20 %, frente al 7 % en el caso de los presos yihadistas.

Para el magistrado de la Audiencia Nacional José Luis Castro, esta baja tasa de reincidencia se debe a que tenemos un sistema penitenciario extraordinario y garantista, donde hay trabajadores muy cualificados en la lucha contra terrorismo yihadista y gracias a las estrategias de reinserción.

En cuanto a los perfiles de los presos yihadistas, Vicente ha señalado que estos no forman un colectivo homogéneo, sino que se han identificado tres principales grupos.

Uno de ellos son los "leales", que han experimentado una reafirmación ideológica, presos que siguen defendiendo la 'yihad' como forma de defender a una comunidad musulmana que está siendo "injustamente perseguida" y que "de manera muy explícita defienden la violencia en Occidente" porque lo consideran responsable de parte de esos agravios que sufren los musulmanes.

Estos presos (que son 5 del total de entrevistados) dividen a las personas entre buenos creyentes e infieles y no creen en la democracia ni en los valores sociales occidentales, sino que defienden la ley divina.

Otro grupo sería el de los "desconectados" (10 de los entrevistados), que han experimentado un proceso de desenganche, "han roto con el movimiento yihadista", pero su marco ideológico sigue estando dentro del salafismo. Estos individuos rechazan la violencia en Occidente, pero sí creen que está justificada en países de mayoría musulmana.

Los "desconectados" no buscan su reintegración plena, sino más bien buscan aislarse de personas que no comparten su visión de la fe para evitar "influencias corruptas".

El tercer grupo son los "renegados" (9 de los entrevistados), los que han experimentado el giro más radical. Rechazan la violencia en cualquier contexto y defienden un islam plural y diverso. Se han convertido en algunos casos en opositores activos, casi en enemigos del movimiento yihadista.

Vicente ha explicado que no hay una única causa que ayude a entender estas trayectorias. Hay factores personales, sociales y contextuales, cómo se perciben a sí mismos, qué emociones dominan en su internamiento, con quiénes se relacionan, cómo interpretan su pasado violento y qué expectativas tienen de su futuro.

Este experto destaca como figura clave para el abandono del yihadismo la reconfiguración de sus redes sociales y, en concreto, las figuras religiosas. "Facilitar la interacción con figuras religiosas legítimas que cuentan con autoridad y funcionan como un ejemplo de la posibilidad de ser un buen musulmán fuera del extremismo". EFE