Belén Barnechea e Martín Cabello de los Cobos: un matrimonio reale in Perù che ha usato un «tema vicereale» e ha mostrato schiavi indigeni genera critiche e indignazione | Alfredo Barnechea | Guamán Poma de Ayala

Venerdì scorso, 8 aprile, la città di Trujillo ha ricevuto uno dei matrimoni più attesi dell'anno quando Belén Barnechea - figlia dell'ex candidato alla presidenza Alfredo Barnechea -, meglio conosciuta come «il panettiere del jet», sposò Martín Cabello de los Cobos, nipote dei conti di Fuenteblanca in Spagna. Avevano invitato personalità dell'aristocrazia iberica e politici di spicco. In questi giorni non si è parlato dell'evento in sé, ma del razzismo e del classismo del «tema vicereale», un male che affligge il Perù sin dal vicereame.

Nelle immagini puoi vedere come Belén e Martín, vestiti da sposi, camminano per le strade del centro storico della città. Ci sono sfilate con musica e fuochi d'artificio. Tuttavia, sul pavimento ci sono donne con le trecce che rappresentano cuochi indigeni del tempo della colonia Spagnola.

Ci sono anche uomini con il seno nudo e ricoperti di gonne e perizomi, legati con corde e scortati da un'autorità dell'antico Perù.

In un'altra fase del matrimonio, in una casa dall'architettura coloniale, la coppia e gli ospiti si stanno godendo la festa. E sui balconi c'erano alcune giovani donne travestite da schiave che simulano il lavoro forzato legato alle colonne del luogo.

«Come può entrare nella testa di persone che affermano di essere istruite, rappresentano la schiavitù come tema di un matrimonio» o «2022 e continuiamo a vedere questi ridicoli che fanno rivivere solo i maltrattamenti dei più deboli», sono stati alcuni commenti sui social network.

CRITICHE AL MATRIMONIO

«Dal matrimonio della figlia di Alfredo Barnechea con il nipote dei Conti di Fuenteblanca a Trujillo, possiamo imparare una cosa: la diversità culturale è un valore, purché le persone coinvolte interagiscano da pari a pari», ha scritto il Center for Indigenous Culture del Perù (Chirapaq) sul suo account Twitter.

Inoltre, Chirapaq ha affermato che finché la diversità culturale continuerà a essere vista come un elemento decorativo e non come parte dell'identità peruviana delle popolazioni indigene, ciò continuerà e la disuguaglianza prevarrà in Perù.

«Mostrare la diversità culturale del Perù durante la parata e il festival era forse ben intenzionato, ma i personaggi indigeni e afros erano solo una decorazione. Non parlano, non bevono né mangiano, non si divertono con gli ospiti, non vivono... Finché i peruviani continuano a vedere la diversità culturale come una performance e non come l'esistenza di culture diverse come parte di un tutto, coesistere in armonia e con lo stesso sogno di un paese è ancora molto lontano», ha concluso.

Da parte sua, il Ministero della Cultura, attraverso la piattaforma Alert Against Racism, ha rilasciato una dichiarazione per respingere qualsiasi tipo di messa in scena e rappresentazioni che rappresentino pregiudizi e degradano i costumi delle popolazioni indigene.

«Rimproveriamo l'uso inappropriato della nostra diversità culturale per motivi commerciali e/o di svago, poiché influisce sul percepirlo come qualcosa di esotico, rafforzando gli stereotipi storici che non si aggiungono al trattamento rispettoso che l'antica cultura del Perù merita», hanno detto.

DISCRIMINAZIONE NEL VICEREAME

In un'intervista del PUCP con Norma Castillo, storica delle popolazioni amerindie e del meticciato coloniale, spiegò come i nobili indiani avessero alcuni privilegi durante il vicereame, sebbene in pratica fosse diverso.

«Solo i nobili indiani erano equiparati agli spagnoli, quindi potevano vestirsi a modo loro, usare armi, cavalcare cavalli, frequentare grandi scuole, cioè godere di privilegi come gli spagnoli. Tuttavia, in pratica accadde che molti spagnoli di origine plebea fossero meglio considerati di un nobile indigeno, cosa che non dovrebbe accadere secondo le convenzioni dell'epoca. Così gli indiani erano considerati liberi ma vassalli del re di Spagna, che li costrinse a rendere omaggio per aver attribuito loro una condizione miserabile», ha detto il professore dell'Università Metropolitana Autonoma.

Gli schiavi e i loro discendenti furono esclusi perché la schiavitù era considerata un'infamia, ha aggiunto Castillo. «In questo modo, quando gli indiani si ibridarono con gli schiavi o rimasero nei loro gruppi, nel tempo, alla fine del XVIII secolo, accadde che la qualità degli individui fosse identificata con il loro colore», ha detto.

«Qui, in Perù (durante l'era vicereale), però, percepisco che la società era meno aperta. Al momento, l'unico indicatore che ho sono i quadri delle caste, che non dicono molto. Secondo la serie di dipinti della collezione del Museo de América che proviene dal Perù, sembrerebbe indicare che i bambini di Castizos e degli spagnoli non erano così facilmente considerati dagli spagnoli», ha detto.

GUAMAN POMA DE AYALA

Felipe Guamán Poma de Ayala era un meticcio cronista dei tempi del vicereame del Perù. Nel suo libro First New Chronicle (Chronicle) and Good Governance, un manoscritto di 1193 pagine che è stato indirizzato al re di Spagna e che è stato trovato 300 anni dopo, critica costantemente il dominio coloniale spagnolo, oltre ai maltrattamenti che gli indigeni hanno ricevuto dopo la conquista .

La lettera, del nativo di Huamanga, chiedeva alla corona Spagnola di riformare il governo vicereale per salvare il popolo andino dallo sfruttamento, dalle malattie e dalla mescolanza razziale, qualcosa che non è mai arrivato.

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