Un mariage royal au Pérou qui utilisait un « thème vice-royal » et montrait des esclaves indigènes suscite des critiques et de l'indignation

Vendredi dernier, le 8 avril, la ville de Trujillo a reçu l'un des mariages les plus attendus de l'année lorsque Belén Barnechea - fille de l'ancien candidat à la présidentielle Alfredo Barnechea -, plus connue sous le nom de « boulanger de la jet', a épousé Martín Cabello de los Cobos, petit-fils des comtes de Fuenteblanca en Espagne. Ils avaient invité des personnalités de l'aristocratie ibérique et des hommes politiques de premier plan. Ces derniers temps, on n'a pas parlé de l'événement lui-même, mais du racisme et du classisme du « thème vice-royal », un mal qui sévit au Pérou depuis la vice-royauté.

Sur les images, vous pouvez voir comment Belén et Martín, habillés en mariés, se promènent dans les rues du centre historique de la ville. Des défilés avec de la musique et des feux d'artifice sont organisés. Cependant, sur le sol, il y a des femmes avec des tresses représentant des cuisiniers indigènes de l'époque de la colonie espagnole.

Il y a aussi des hommes aux seins nus, couverts de jupes et de pagnes, attachés avec des cordes et escortés par une autorité du Pérou antique.

À une autre étape du mariage, dans une maison à l'architecture coloniale, le couple et les invités profitent de la fête. Et sur les balcons, il y avait des jeunes femmes déguisées en esclaves qui simulaient des travaux forcés attachés aux colonnes du lieu.

« Comment cela peut-il rentrer dans la tête des personnes qui prétendent être éduquées, représentent l'esclavage comme thème d'un mariage » ou « 2022 et nous continuons à voir ces ridicules qui ne font que raviver les mauvais traitements infligés aux plus faibles », ont commenté certains réseaux sociaux.

CRITIQUES DU MARIAGE

« Du mariage de la fille d'Alfredo Barnechea au petit-fils des comtes de Fuenteblanca à Trujillo, nous pouvons apprendre une chose : la diversité culturelle est une valeur, tant que les personnes impliquées interagissent sur un pied d'égalité », a écrit le Center for Indigenous Cultures du Pérou (Chirapaq) sur son compte Twitter.

En outre, Chirapaq a déclaré que tant que la diversité culturelle continuera d'être considérée comme un élément décoratif et non comme faisant partie de l'identité péruvienne des peuples autochtones, cela se poursuivra et l'inégalité prévaudra au Pérou.

« L'affichage de la diversité culturelle du Pérou dans le défilé et le festival était peut-être bien intentionné, mais les personnages indigènes et afros n'étaient que des décorations. Ils ne parlent pas, ils ne boivent ni ne mangent, ils ne s'amusent pas avec les invités, ils ne vivent pas... Tant que les Péruviens continuent de voir la diversité culturelle comme une performance et non comme l'existence de différentes cultures dans un tout, coexister en harmonie et avec le même rêve d'un pays est encore très lointain », a-t-il conclu.

Pour sa part, le ministère de la Culture, par le biais de la plateforme Alert Against Racism, a publié une déclaration pour rejeter tout type de mise en scène et de représentation qui représentent des préjugés et dégradent les coutumes des peuples autochtones.

« Nous reprochons l'utilisation inappropriée de notre diversité culturelle pour des raisons commerciales et/ou de loisirs, car cela affecte la perception de celle-ci comme quelque chose d'exotique, renforçant les stéréotypes historiques qui n'ajoutent pas au traitement respectueux que mérite la culture ancienne du Pérou », ont-ils déclaré.

DISCRIMINATION AU SEIN DE LA VICE-ROYAUTÉ

Dans une interview du PUCP avec Norma Castillo, historienne des populations amérindiennes et du métissage colonial, elle a expliqué comment les Indiens nobles avaient certains privilèges pendant la vice-royauté, bien que dans la pratique, ce soit différent.

« Seuls les nobles Indiens étaient assimilés aux Espagnols, afin qu'ils puissent s'habiller à leur manière, utiliser des armes, monter à cheval, fréquenter de grandes écoles, c'est-à-dire jouir de privilèges comme les Espagnols. Cependant, dans la pratique, il est arrivé que de nombreux Espagnols d'origine plébéienne soient mieux considérés qu'un noble indigène, ce qui ne devrait pas se produire selon les conventions de l'époque. Ainsi, les Indiens étaient considérés comme libres mais vassaux du roi d'Espagne, ce qui les obligeait à payer un tribut pour leur avoir attribué une condition misérable », a déclaré le professeur à l'Université métropolitaine autonome.

Les esclaves et leurs descendants ont été exclus parce que l'esclavage était considéré comme une infamie, a ajouté Castillo. « De cette façon, lorsque les Indiens se sont hybridés avec des esclaves ou sont restés dans leurs groupes, au fil du temps, à la fin du XVIIIe siècle, il est arrivé que la qualité des individus soit identifiée à leur couleur », a-t-il dit.

« Ici, au Pérou (à l'époque vice-royale), cependant, j'ai l'impression que la société était moins ouverte. Pour le moment, le seul indicateur que j'ai, ce sont les cadres de castes, qui ne disent pas grand-chose. Selon la série de peintures de la collection du Museo de América qui vient du Pérou, il semblerait indiquer que les enfants de Castizos et d'Espagnols n'étaient pas si facilement considérés par les Espagnols », a-t-il dit.

GUAMAN POMA DE AYALA

Felipe Guamán Poma de Ayala était un chroniqueur métis de l'époque de la vice-royauté du Pérou. Dans son livre First New Chronicle (Chronicle) and Good Governance, un manuscrit de 1193 pages qui a été adressé au roi d'Espagne et qui a été retrouvé 300 ans plus tard, il critique constamment la domination coloniale espagnole, en plus des mauvais traitements que les peuples autochtones ont reçus après la conquête .

La lettre, du natif de Huamanga, demandait à la couronne espagnole de réformer le gouvernement vice-royal pour sauver le peuple andin de l'exploitation, de la maladie et du mélange racial, chose qui n'est jamais venue.

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