Belén Barnechea e Martín Cabello de los Cobos: Um casamento real no Perú que usou um 'tema vice-regal' e mostrou escravos indígenas gera críticas e indignação | Alfredo Barnechea | Guamán Poma de Ayala

Na última sexta-feira, 8 de abril, a cidade de Trujillo recebeu um dos casamentos mais esperados do ano em que Belén Barnechea - filha do ex-candidato presidencial Alfredo Barnechea -, mais conhecido como 'o padeiro do jet', casou-se com Martín Cabello de los Cobos, neto dos condes de Fuenteblanca na Espanha. Eles convidaram personalidades da aristocracia ibérica e políticos proeminentes. Hoje em dia não se fala sobre o evento em si, mas sobre racismo e classismo do 'tema vice-regal', um mal que assola o Perú desde o vice-reinado.

Nas imagens você pode ver como Belén e Martín, vestidos de noiva e noivo, caminham pelas ruas do centro histórico da cidade. Há desfiles com música e fogos de artifício. No entanto, no chão há mulheres com tranças representando cozinheiros indígenas da época da colônia espanhola.

Há também homens com seios nus e cobertos com saias e tangas, amarrados com cordas e escoltados por uma autoridade do antigo Perú.

Em outra etapa do casamento, em uma casa com arquitetura colonial, o casal e os convidados estão curtindo a festa. E nas varandas havia algumas jovens disfarçadas de escravas que simulavam trabalhos forçados amarrados às colunas do local.

“Como pode caber na cabeça de pessoas que dizem ser educadas, representam a escravidão como tema de um casamento” ou “2022 e continuamos a ver esses ridículos que só reavivam os maus-tratos aos mais fracos”, foram alguns comentários nas redes sociais.

CRÍTICAS AO CASAMENTO

“Do casamento da filha de Alfredo Barnechea com o neto dos condes de Fuenteblanca em Trujillo, podemos aprender uma coisa: a diversidade cultural é um valor, desde que os envolvidos interajam como iguais”, escreveu o Centro para Indígenas Cultures of Perú (Chirapaq) em sua conta no Twitter.

Além disso, Chirapaq afirmou que, enquanto a diversidade cultural continuar a ser vista como um elemento decorativo e não como parte da identidade peruana dos povos indígenas, isso continuará e a desigualdade prevalecerá no Perú.

“Mostrar a diversidade cultural do Perú no desfile e no festival talvez tenha sido bem-intencionado, mas os personagens indígenas e afros eram apenas decoração. Eles não falam, não bebem nem comem, não se divertem com os convidados, não moram... Enquanto os peruanos continuarem a ver a diversidade cultural como uma performance e não como a existência de diferentes culturas como parte de um todo, coexistindo em harmonia e com o mesmo sonho de um país ainda está muito distante”, concluiu.

Por sua vez, o Ministério da Cultura, por meio da plataforma Alerta contra o Racismo, emitiu uma declaração para rejeitar qualquer tipo de encenação e representações que representem preconceito e degradem os costumes dos povos indígenas.

“Reprovamos o uso inadequado de nossa diversidade cultural por motivos comerciais e/ou de lazer, pois afeta percebê-la como algo exótico, reforçando estereótipos históricos que não contribuem para o tratamento respeitoso que a cultura antiga peruana merece”, disseram.

DISCRIMINAÇÃO NO VICE-REINO

Em uma entrevista da PUCP com Norma Castillo, historiadora das populações ameríndias e da miscigenação colonial, ela explicou como os índios nobres tinham alguns privilégios durante o vice-reino, embora na prática fosse diferente.

“Somente os nobres índios eram equiparados aos espanhóis, para que pudessem se vestir à sua maneira, usar armas, andar a cavalo, frequentar grandes escolas, ou seja, desfrutar de privilégios como os espanhóis. No entanto, na prática, aconteceu que muitos espanhóis de origem plebéia eram mais bem vistos do que um nobre indígena, o que não deveria acontecer de acordo com as convenções da época. Assim, os índios eram considerados livres, mas vassalos do rei da Espanha, o que os obrigou a prestar homenagem por atribuir-lhes uma condição miserável”, disse o professor da Universidade Metropolitana Autônoma.

Escravos e seus descendentes foram excluídos porque a escravidão era considerada uma infâmia, acrescentou Castillo. “Dessa forma, quando os índios hibridizavam com escravos ou permaneciam em seus grupos, ao longo do tempo, no final do século XVIII, aconteceu que a qualidade dos indivíduos foi identificada com sua cor”, disse.

“Aqui, no Perú (durante a era vice-real), no entanto, percebo que a sociedade era menos aberta. No momento, o único indicador que tenho são os quadros de castas, o que não diz muito. De acordo com a série de pinturas da coleção do Museo de América que vem do Perú, parece indicar que os filhos de Castizos e espanhóis não eram tão facilmente vistos pelos espanhóis”, disse.

GUAMAN POMA DE AYALA

Felipe Guamán Poma de Ayala foi um cronista mestiço dos tempos do vice-reinado peruano. Em seu livro First New Chronicle (Chronicle) and Good Governance, um manuscrito de 1193 páginas que foi dirigido ao rei da Espanha e que foi encontrado 300 anos depois, ele critica consistentemente o domínio colonial espanhol, além dos maus tratos que os indígenas receberam após a conquista .

A carta, do nativo de Huamanga, pedia à coroa espanhola que reformasse o governo vice-real para salvar o povo andino da exploração, doenças e mistura racial, algo que nunca veio.

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