«مقالات عن الفلسفة الرومانسية للطبيعة»، تفصيل شامل للعلوم والحياة

نشر Serapis للتو مقالات عن الفلسفة الرومانسية للطبيعة, مختارات غير منشورة ورائعة من وجهات نظر مختلفة, سأذكر هنا بعضًا منها. مما لا شك فيه أن السبب الأول لهذا الكتاب موجود في الصفحات الأولى، في تفانيه «إلى Guillermo Colussi، المرشد الحقيقي والأمين على هذه المختارات...»، وبالتالي تصبح هذه المراجعة - مثل الكتاب نفسه - حدثًا، تكريمًا ممتنًا لمثل هذا العمل الفكري الدقيق. يفتح الكتاب أيضًا بقصيدة جميلة من تأليف Novalis يتردد صداها مع تعبير «صوت سري» (Einem Geheimen Wort)، والذي يبدو أنه يلمح إلى خيط جيد ينسج معًا اختيار هذه النصوص، صوت الطبيعة، نبتة، كلمة صوت، —أن الترجمة هي بالفعل موضوع -، وأنه في المقال الأول، «رمزية الطبيعة»، يخبرنا شوبرت عن «كلمة الطبيعة أو بالأحرى الله تحولت إلى طبيعة». بعد بضعة أسطر يضيف: «بالنسبة لنا، ومع ذلك، بما أن هذا الارتباك الكبير بين اللغات، فإن الارتباك الشديد بين اللغات هو، بمعنى أعمق، غير مفهوم». لا يسعنا إلا أن نعتقد أنه في هذا «الارتباك الكبير للغات» هو برج بابل الأسطوري، وفي الإله الذي يعلن «أولاً كان كلمة الفعل»، المشكلة التي يواجهها المترجمون عند مواجهة مفهوم الشعارات. بدءا من فاوست في حكومته. يتحدث نص صعب من قبل بنيامين عن المعنى المزدوج لكلمة الشعارات: كـ «كيان روحي» و «اللغويات التي تتواصل فيها». ومع ذلك، بعد سقوط الإنسان في الخطيئة الأصلية، تقع الطبيعة نفسها في حالة عميقة من الحزن؛ الغباء هو علامتها. يقول بنجامين:

«حيث تهمس النباتات سوف تبدو رثاء [...] حزن الطبيعة يجعلها صامتة. في كل حزن أو حزن، يكون الميل الأكبر هو الصمت، وهذا أكثر بكثير من مجرد عدم القدرة أو عدم وجود دافع للتواصل». ويخلص بنيامين إلى أن «اللغة» لا تعني فقط التواصل مع الأمراض المعدية، بل تشكل أيضًا رمزًا لغير السارية».

كل هذه الجولة أن أقول أن هذا الصوت/الكلمة السرية، كما يقول عنوان كتاب حديث عن نوفاليس، هو مثل «الحنين إلى غير مرئية»: غير مرئية إلى الخارج والطبيعة وأسجارها، البحر للمسافر هيردر وفاوست نفسه عندما يقول: «اهرب! اذهب للخارج، إلى المنطقة الشاسعة...»، والداخلية، في الأحلام، تلك الألغاز الشخصية الأخرى. من المهم أيضًا تسليط الضوء على مفهوم «الرمز»، بالنسبة لجوته، إنها وظيفة الشاعر الخاصة، لالتقاط العالمية على وجه الخصوص. يتبع مقال شوبرت «رمزية الطبيعة» بـ «رمزية الماء» من قبل فريدريش. ولكن ما هي العلاقة التي نجدها بين هذه النظرة الشعرية والمظهر العلمي، مما لا شك فيه أن التقارب يوحدهم، يبدأون من نفس الوحدة. غوته نفسه يعبر عن ذلك في عمله، سولجر هو الذي يشير إلى التقارب في الوقت والشكل من رواية غوته إلى التقارب الاختياري ونصوصه الطبيعية حول نظرية اللون (1810). في ذلك الوقت بدأ في ممارسة هذا «الموقف الشعري»، كما يسميه، يقول: «بدأت ألاحظ بعناية الأشياء التي تنتج هذا التأثير، وانتهى بي الأمر إلى إدراك، لدهشتي، أنها أشياء رمزية تمامًا». وإيلاء اهتمام خاص لأماكن غريبة، وكان هذا الميل إلى النظر عميقا في أماكن غريبة ممارسة رومانسية، والتي ربما تبدأ من الرعي المذكور أعلاه ورحيله إلى البحر، ولكن يستمر في المسافرين مثل هومبولت، اسمه في واحدة من هذه المقالات، أو روجيندا. وهكذا كان المشهد السامي للطبيعة مانحا أساسيا آخر لهذا الصوت السري العميق. كاروس، آخر مؤلفي هذه المختارات، كان، بالإضافة إلى كونه طبيبًا وعالمًا طبيعيًا وفيلسوفًا ورسامًا ومصمم مناظر طبيعية رائعة.

كما يمكن رؤيته, ونؤكد ذلك في السير الذاتية الموجزة التي تقدمها كل مقالة لمؤلفيها, تتكرر هذه الخاصية - جميع الأطباء تقريبًا, كثير منهم فلاسفة, علماء الطبيعة, طبيب شرعي, مهندس تعدين, علماء اللاهوت, التربويين, الشعراء, الرسامين - وعلى الرغم من هذا التنوع يبدو فوضويًا وغير متجانس، ليست هناك حاجة للتفكير في الأمر على هذا النحو، كما قلنا في البداية، خيط مشترك يربط هذه النصوص، البحث عن «صوت الطبيعة السري»، كما يقول فريدريك بيزر، المتخصص في هذا الموضوع:

«في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، لم يكن ناتورفيلسوفي انحرافًا ميتافيزيقيًا للعلم العادي نفسه أو مشتقًا منه. من وجهة نظرنا المعاصرة، من الصعب تخيل عالم، في الوقت نفسه، شاعر وفيلسوف. ولكن هذا هو بالضبط ما يجعل Naturpelsophie رائعة وصعبة للغاية، بحيث يجب فهمها في سياق وقتها الخاص على أنها علم عصرها».

أي أن هذا التنوع ليس علامة التشتت ولكن على العكس من الوحدة. كانت هذه الطريقة في الاقتراب من الطبيعة ككائن حي تسمى شمولية وكانت رد فعل على آلية النموذج العلمي للقرون السابقة (القرنين الخامس عشر والثامن عشر، دعونا نأخذ في الاعتبار بيكون، ديكارت، غاليليو، نيوتن، إلخ)، ولكن حيث يحدث هذا الاستراحة النموذجية وهو الموضوع الذي بيزر، وأنا أتفق إلى حد كبير، كما يعتقد، يمكن تأريخه في عام 1790، مع نقد حكم إيمانويل كانط. في مقدمة أولى، والتي سيزيلها لاحقًا، يميز كانط مجرد عمل ميكانيكي للطبيعة كإجراء آخر من النوع التقني، الأول كمي وتراكمي بينما الأخير هو عمل فني (lat. ars, gr. tekné) من الطبيعة ويفترض ذلك في تشكيل البلورات، وشكل الزهور، والبناء الداخلي للنباتات والحيوانات. هناك يرى كانط أن الطبيعة ليست مجرد آلية، بل هي خلق حي وعضوي ونهائي. في نقد الحكم، سيتم عرض علينا بعد ذلك فرضية الطبيعة التي يجب اعتبار وحدتها «كما لو كان (als أو b) فهمًا (حتى لو لم يكن لنا) قد أعطاه على قدم المساواة». ومع ذلك، اتخذ الرومانسيون خطوة أكثر جرأة في هذا النهج وافترضوا أن الطبيعة هي في الحقيقة كائن حي.

من نفس العام، 1790، هو تحول النباتات، المساهمة الرئيسية في البيولوجيا النباتية لجوته، والنموذج الأول للعلوم الشاملة التي تميز نفسها في هذه الحالة عن لينيوس، الأب المؤسس للتصنيف النباتي لميكانيكي وتحليلي اكتب. من عام 1735 هو العمل الأساسي لهذا الأخير: «النظام الطبيعي، في ثلاث ممالك الطبيعة، وفقًا للفصول والأوامر والأجناس والأنواع، مع الخصائص والاختلافات والمرادفات والأماكن». بالنسبة لعلم النبات في جوته، فإن الشيء المهم هو عدم تقسيم الأجزاء المعزولة من النباتات من النبات بأكمله وبيئته، بل فهم الجزء في علاقته بالكل. جزء واحد ليس له علاقة ميكانيكية سببية مع الآخر، ولكن التحول بنفس الطريقة يكشف عن وحدته الأساسية التأسيسية، وبالتالي يصبح الجزء رمزا للمجمل، وخاصة العالمية. «بينما تهتم Linnaeus بجعل النباتات قابلة للإدارة، من أجل تنظيم الحدائق، ركز جوته على جعل النبات مرئيًا.» ولكن ماذا يعني «جعل النبات مرئيًا» في هذا السياق، إذن، إنها مسألة التقاط النبات المعين بمعناه العالمي العميق، أي كرمز.

يتحدث ماكس ويبر عن انتصار النموذج العلمي النيوتوني وربطه بـ «خيبة أمل العالم», هذا خيبة الأمل يعني انتصار وجهة نظر رأسمالية تأخذ الطبيعة كهدف لها. في حين أن الرومانسية هي رد فعل على هذا المظهر، فإن أولئك الذين يرتبطون بهذه الرحلات الرومانسية كانوا ممثلين للرأسمالية الناشئة. يطلب تشارلز الرابع من هومبولت إرسال تقارير عن ثروات أمريكا. كان فرانز فون بادن، مؤلف آخر للمختارات، إلى جانب كونه عالم لاهوتكاثوليكي وفيلسوف وطبيب مهندس تعدين. يشير شوبرت إلى هذا الجشع مقابل المال من القوة الغامضة للمعادن.

النموذج الذي قاد تحقيقات الرائد ماريا سيبيلا ميريان، تلك الخاصة بـ Linnaeus الكلاسيكية، تلك الخاصة بموتيس في أمريكا، تركزت على رؤية ما يمكن ملاحظته وواضحًا بالوسائل التجريبية؛ دانييلا بليخمار تتحدث عن «نظرية المعرفة البصرية» كحلقة وصل بين علم النبات الاقتصادي وعلم النبات التصنيفي. النموذج الذي يوجه هومبولت هو بلا شك عكس ذلك، يتأمل هومبولت «القوى الخفية التي تجعل الطبيعة تعمل»، «الانسجام والقوى الغامضة تسجلها في جمالية روحانية». يوضح César Aira أيضًا ما يلي:

«قام هومبولت بتخفيض هذه الأشكال الأولية إلى تسعة عشر؛ تسعة عشر نوعًا من الفسيولوجيا، والتي لا علاقة لها بتصنيف Linnean، الذي يعمل على تجريد وعزل الحد الأدنى من الاختلافات؛ لم يكن عالم الطبيعة Humboldtian عالم نباتات ولكنه منسق لعمليات النمو العامة من الحياة.»

في حالة Rugendas, يتم التحدث أيضًا عن الصورة كدالة «استحضار الأفكار التي تتجاوز مجرد التجربة المرئية» وتضيف «يتم تصور النماذج الأصلية كتصنيف للمناظر الطبيعية».

تذكرنا في البداية تعريف جوته للرمز الرومانسي، والذي يتميز عن الرمز لعدة أسباب: أول شيء يشير إليه تودوروف هو أن الرمز مبهم، على الرغم من أن معناه مباشر، دون وساطة من العادات والثقافة، مثل الرمز، الرمز على أساس طبيعي، ليس لها أساسها في التعسف الثقافي للرمزي، والرمز طبيعي وله أساس قوي في الصورة (بيلد) وليس في شكل رمز. كل هؤلاء المؤلفين الرومانسيين لا يرون طرقًا يمكن من خلالها تصور عناصر الطبيعة، فهم يرون الصورة من حيث يلتقطون على الفور الوحدة العضوية الحية التي هي الطبيعة.

كتب نوفاليس نفسه، الذي نبدأ منه بالقصيدة التي تفتح الكتاب، قبل عام من وفاته، في عام 1800، تقريرًا طويلًا عن رواسب الليجنيت، بالإضافة إلى سلسلة من رحلات الدراسات الجيولوجية والخرائطية. في عام 1797 التحق Novalis بأكاديمية المناجم. «كان الدافع الأساسي هو الخوض في الصلة الحميمة بين الطبيعة والروح، بين الفيزياء والميتافيزيقيا - وهو رابط بدأ يراه، والذي أكدته له قراءة شيلينغ ومحادثته مع الفيلسوف». هناك درس الكيمياء والفيزياء والرياضيات والجيولوجيا وعلم المعادن وقضايا القانون المتعلقة بهذه المواضيع. هناك أخذ دروسًا مع علماء بارزين، لكنه في الواقع كان مفتونًا بويرنر معين، كان يكرس له استحسانًا في شخصية الفصل الخامس في رواية هاينريش فون Ofterdingen التي تتعامل مع هذه الموضوعات. إن استحضار السيد القديم في شخصية الرجل العجوز، دير جليس، يتحرك حقًا، كما يقول نوفاليس بعد شكر بروفيدنس والله: «بعده، أدين بكل شيء لسيدي القديم، الذي غادر منذ فترة طويلة لمقابلة بلده، والذي لا يمكنني الآن استحضاره بدون دموع».

في محاضرة عن الترجمة التي يعطيها بورخيس في جامعة هارفارد، بعد الاطلاع على فضائل ومشاكل الترجمة الحرفية ومتغيراتها، يأتي بفكرة مثيرة للاهتمام: «سيأتي الوقت الذي تعتبر فيه الترجمة شيئًا بحد ذاته»، أن الترجمة لا تقل أهمية عن أصلي، لأن الجمال يبرر ذلك. هذا تسليط الضوء على بورخيس «يستحق أن تكون مرغوبة مع التفاني»، هذا الكتاب هو واحد من أعمق تجسيداته.

استمر في القراءة