Durante la guerra de conquista, Martí Batres, titular del ISSSTE, afirmó que los pueblos indígenas de Mesoamérica enfrentaron una de las peores catástrofes demográficas de la historia humana, en un contexto donde no solo influyeron las armas y caballos, sino también la llegada de enfermedades infecciosas, como la viruela, que devastaron a la población y provocaron la muerte de entre 15 y 20 millones de personas.

El comentario, difundido en las redes de Batres redes este 7 de mayo, se produce en medio del debate público por la visita de Isabel Díaz Ayuso y la polémica actual sobre el legado de Hernán Cortés.

El colapso demográfico de los indígenas tras la llegada de los españoles

La caída demográfica en Mesoamérica tras la llegada de Cortés fue de una magnitud sin precedentes según el funcionario. Batres señaló que antes de la conquista, la población en México y áreas mesoamericanas rondaba entre 20 y 25 millones de personas.

Solo un siglo después, esa cifra habría descendido a 1 o 2 millones, con la diferencia explicada sobre todo por epidemias, pero también por guerras, hambre, explotación laboral, desplazamientos y el colapso social.

Dentro de las enfermedades introducidas por los españoles y sus tropas, la viruela resultó la más letal de acuerdo con Batres. Se registró su ingreso a México en 1520, cuando llegó junto a los miembros de la expedición de Hernán Cortés. La epidemia se extendió rápidamente y castigó especialmente a la población mexica durante el sitio de Tenochtitlan. Entre sus víctimas mortales figura el tlatoani Cuitláhuac.

Las enfermedades fueron más agresivas por factores como la sobrepoblación y la falta de defensas de los indígenas

La transmisión de estos males fue explosiva. Batres explicó que “las ciudades mesoamericanas estaban muy pobladas, existía convivencia comunitaria, no había conocimientos sobre aislamiento ni contagio y la guerra provocaba movimientos masivos de población”. La falta de defensas inmunológicas entre los indígenas —quienes nunca habían estado expuestos a estas infecciones— agravó la propagación y mortandad.

Además de la viruela, las epidemias incluyeron sarampión, tifoidea, parotiditis (paperas), difteria y otras infecciones respiratorias y gastrointestinales.

En el siglo XVI, la epidemia denominada “cocoliztli” también provocó millones de muertes. La causa de esta última aún está abierta al debate científico. Factores como la sequía y la desnutrición habrían agravado el cuadro, y algunos estudios sugieren que podría tratarse de una fiebre hemorrágica.

Sheinbaum usa edicto del rey Carlos I para criticar a Hernán Cortés

Claudia Sheinbaum, presidenta de México, difundió este 7 de mayo un edicto de 1548 firmado por Carlos I de España, donde el monarca abordó las atrocidades cometidas por Hernán Cortés en territorios que después conformarían el país.

De acuerdo con EFE, la publicación ocurre mientras la presidenta de la Comunidad de Madrid, Isabel Díaz Ayuso, realizó una visita oficial a México y defendió la figura del conquistador.

En el documento difundido, el Consejo Real de Indias ordenó la liberación de “todos los indios que el Marqués del Valle (Hernán Cortés) hizo esclavos en Las Indias”, según expuso la jefa del Ejecutivo en su cuenta en redes sociales.

El llamado Mapa de Santa Cruz, también conocido como Mapa de Uppsala, es una de las piezas cartográficas más fascinantes para entender cómo se transformó Tenochtitlan tras la llegada de Hernán Cortés. Elaborado a mediados del siglo XVI, este documento ofrece una mirada detallada de la capital de la Nueva España entre 1550 y 1556, cuando la antigua ciudad mexica ya había sido profundamente modificada por el dominio colonial.

Este mapa no solo retrata el espacio físico de la naciente Ciudad de México, sino que también evidencia el proceso de adaptación, imposición y mezcla cultural que siguió a la Conquista de México.

¿Qué es el Mapa de Santa Cruz o Mapa de Uppsala?

El Mapa de Santa Cruz es un plano atribuido al Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, institución clave en la formación de indígenas en saberes europeos durante el siglo XVI. Se cree que fue elaborado por artistas indígenas bajo supervisión colonial, lo que explica su estilo híbrido: combina técnicas europeas con elementos de tradición mesoamericana.

Su nombre alternativo proviene de su actual resguardo en la Universidad de Uppsala, donde se conserva hoy en día.

¿Te has preguntado cómo era la Ciudad de México en el siglo XVI, apenas décadas después de la conquista? El Mapa de Santa Cruz —también conocido como el Mapa de Uppsala— es una pieza histórica que te transporta a la capital de la Nueva España entre 1550 y 1556. pic.twitter.com/cF8hkufQTm

— Biblioteca Nacional de México (@IIBUNAM) March 24, 2026

Una ventana a la Ciudad de México del siglo XVI

El mapa muestra una ciudad en plena transformación. Aunque aún se reconocen los vestigios de la antigua traza de México-Tenochtitlan, también se observan nuevas construcciones coloniales, calles reorganizadas y espacios adaptados al modelo urbano español.

Entre los elementos más destacados se encuentran:

• Canales y calzadas heredados del periodo mexica, aún funcionales en la vida cotidiana.
• La incipiente traza urbana con influencia europea, que comenzaba a sustituir el orden original.
• Edificios religiosos y administrativos levantados tras la caída de la ciudad en 1521.
• Zonas agrícolas y chinampas en los alrededores, que evidencian la continuidad de prácticas prehispánicas.

El impacto de la Conquista en el paisaje urbano

Décadas después de la caída de Tenochtitlan, el mapa refleja un espacio donde conviven dos mundos. Por un lado, persisten elementos indígenas; por otro, se imponen estructuras coloniales que redefinen el territorio.

Este documento permite dimensionar cómo la conquista no solo fue un proceso militar, sino también urbano y cultural. La reorganización de la ciudad implicó la destrucción de templos, la construcción de iglesias y la transformación de espacios simbólicos.

Un documento clave para la historia de México

El Mapa de Uppsala es considerado una fuente invaluable para historiadores, urbanistas y especialistas en cartografía. Gracias a su nivel de detalle, permite reconstruir aspectos de la vida cotidiana, la geografía y la organización social de la época.

Además, es testimonio del papel que desempeñaron los pueblos indígenas en la documentación del nuevo orden colonial, al plasmar su conocimiento del territorio en una obra que ha trascendido siglos.

Hoy, este mapa sigue siendo una herramienta fundamental para comprender la evolución de la Ciudad de México, desde su pasado mexica hasta su consolidación como centro del virreinato.

En suma, el Mapa de Santa Cruz no solo retrata una ciudad, sino un momento crucial de cambio histórico que marcó el rumbo de México para siempre.

Las nuevas excavaciones del Proyecto Templo Mayor han arrojado luz sobre una ceremonia de dimensiones inéditas durante el gobierno de Motecuhzoma Ilhuicamina. El equipo del INAH presentó los resultados más recientes de su trabajo en el Huei Teocalli, donde la identificación de las ofrendas 186, 187 y 189 permitió reconstruir una escena ritual de gran magnitud en la antigua Tenochtitlan.

Las ofrendas recién estudiadas muestran una coincidencia en temporalidad y contenido con otras halladas décadas atrás, lo que llevó a los especialistas a deducir que todas formaron parte de un acto colectivo.

Se trata de la primera vez que los arqueólogos logran “cerrar un círculo” de depósitos rituales alrededor del Templo Mayor, una hipótesis planteada desde finales de los años setenta y confirmada con el hallazgo de los últimos depósitos en el sector oriental y meridional de la pirámide principal.

Motecuhzoma Ilhuicamina y la conquista fuera de la Cuenca de México

La relevancia de estos hallazgos reside en el contenido y el contexto histórico. Las seis ofrendas, fechadas entre 1440 y 1469, corresponden a la etapa IV del Templo Mayor, cuando Motecuhzoma Ilhuicamina, conocido como “El flechador del cielo”, consolidó su poder más allá de la Cuenca de México. Las 83 figurillas de estilo Mezcala, resguardadas en cofres de piedra, no tienen paralelo en la historia arqueológica del recinto.

De acuerdo con Leonardo López Luján, líder del Proyecto Templo Mayor, esta abundancia evidencia la magnitud del botín de guerra traído desde territorios como Tlaxco y Tlaxmalac—regiones del actual Guerrero—sometidos presumiblemente entre 1447 y 1450. “A tal nivel de abundancia, las figurillas Mezcala no aparecen ni antes ni después en el Templo Mayor”, destacó el investigador del INAH.

El despliegue logístico necesario para transportar esculturas de hasta mil kilogramos y cientos de objetos rituales revela la capacidad organizativa y el poder material del Estado mexica en el periodo.

Conservación, contexto biológico y resignificación ritual

La conservación de estos materiales impuso un reto técnico notable. Adriana Sanromán Peyron, jefa de Conservación del PTM, detalló que los tepetlacalli—cofres de piedra de 50 x 50 centímetros—fueron protegidos del sol y mantenidos en condiciones óptimas de humedad durante meses para asegurar su integridad. La limpieza de las esculturas requirió hisopos y fijativos naturales para preservar pigmentos originales, en colores rojo y blanco, empleados por los mexicas para resignificar imágenes importadas y dotarlas de atributos del dios Tláloc.

La dimensión biológica de las ofrendas también resulta reveladora. Belem Zúñiga Arellano, bióloga del PTM, identificó más de 4 mil elementos malacológicos, entre los que predominan caracoles de las especies Nerita scabricosta y Hexaplex brassica.

Lo relevante es el hallazgo de periostraco, la capa orgánica externa de los moluscos, en ejemplares procedentes del Atlántico. Esta conservación indica que los mexicas desarrollaron métodos eficientes de transporte, probablemente trasladando los caracoles vivos en agua salada hasta la capital.

El legado arqueológico y el futuro de la investigación

Tras el proceso de conservación, las ofrendas 186, 187 y 189 se integrarán a los acervos del Museo del Templo Mayor, donde estarán disponibles para investigaciones futuras. El equipo del PTM planea una exposición inédita que reúna las seis ofrendas, permitiendo al público adentrarse en la compleja religiosidad y la estructura de poder de la antigua Tenochtitlan.

La identificación de un evento ritual unificado, que implicó la movilización de recursos humanos y materiales a gran escala, ofrece nuevas perspectivas sobre el papel político y simbólico del Templo Mayor bajo el gobierno de Motecuhzoma Ilhuicamina. Este hallazgo redefine la comprensión de las ceremonias públicas mexicas y su función en la consolidación del poder estatal en el México prehispánico.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) presentó un nuevo libro que explora el cautiverio de animales en la antigua ciudad de Tenochtitlan, revelando hallazgos inéditos sobre el llamado “zoológico de Moctezuma”. La obra, titulada El cautiverio de los animales en la antigua ciudad de Tenochtitlan y publicada en 2026, analiza los restos óseos de 28 ejemplares localizados en ocho ofrendas del Huei Teocalli, y constituye una aportación relevante para el estudio de la relación entre la cultura mexica y el mundo animal.

Según informó el INAH, la investigación estuvo a cargo de Israel Elizalde Méndez, arqueólogo adscrito al Proyecto Templo Mayor (PTM), uno de los programas de arqueología urbana más reconocidos de México. El volumen, coeditado por la Secretaría de Cultura del Gobierno de México, el INAH y el Ancient Cultures Institute de San Francisco, Estados Unidos, consta de cinco capítulos y propone una metodología para el análisis de restos zoológicos prehispánicos.

El estudio se basa en la revisión de restos de especies como águila real, águila harpía, codorniz, jaguar, lobo y espátula rosada. Estos vestigios fueron recuperados de las ofrendas numeradas 6, 20, 99, 120, 125, 126, 134 y 141. Elizalde detalló para el INAH que los ejemplares presentaron lesiones óseas, enfermedades articulares e infecciones, así como traumatismos regenerados. “El grado de afectación permite inferir que muchos de estos animales no habrían sobrevivido en libertad con tales condiciones”, afirmó el investigador.

De acuerdo con el reporte del Instituto, la ubicación probable del vivario mexica, conocido como el “zoológico de Moctezuma”, se situaría detrás del recinto sagrado, conforme a un plano de 1524 asociado a Hernán Cortés. El libro subraya que, aunque no hay evidencia material directa del reservorio, la dificultad para excavar en la zona central de la Ciudad de México ha limitado el hallazgo de restos arquitectónicos relacionados. No obstante, la presencia de restos animales en el Templo Mayor constituye una evidencia directa del cautiverio.

El análisis incluyó el estudio de residuos alimenticios en las aves rapaces, lo que permitió reconstruir parte de la dieta proporcionada por los mexicas. Además, la obra deja abierta la posibilidad de que algunos lobos hayan sido reproducidos en cautiverio, un planteamiento que invita a futuras líneas de investigación.

El cautiverio de los animales en la antigua ciudad de Tenochtitlan es el quinto volumen de la serie “Reportes del Proyecto Templo Mayor” y deriva del trabajo de tesis de Elizalde Méndez, con el que obtuvo la licenciatura en la Escuela Nacional de Antropología e Historia en 2017 y posteriormente una mención honorífica en los Premios INAH.

En el artículo “Mar, tierra y cielo. El universo de los animales en el Templo Mayor”, publicado en la revista Arqueología Mexicana, el director del PTM, Leonardo López Luján, junto con Elizalde, puntualizó que los animales ocupaban un papel simbólico en la cosmovisión mexica, sirviendo como vehículos para representar los distintos niveles del universo y como ofrendas para las deidades.

Mientras el año 2025 llega a su fin y se aproxima el inicio de 2026, millones de personas se preparan para despedir un ciclo y dar la bienvenida a otro mediante reuniones familiares, rituales simbólicos y celebraciones festivas. Sin embargo, no siempre se celebró el Año Nuevo como lo conocemos hoy. En la época prehispánica, los mexicas marcaban el cierre y renovación del tiempo de una forma profundamente simbólica y solemne.

El Año Nuevo Mexica, conocido como Xiuhmolpilli o “atadura de años”, era una de las ceremonias más importantes de esta civilización. Se celebraba cada 52 años y representaba la renovación del ciclo temporal, así como la continuidad de la vida y del universo, reflejando la íntima relación de los mexicas con el cosmos y su concepción cíclica del tiempo.

El calendario mexica y el cierre de un “siglo”

Los mexicas utilizaban dos calendarios principales para medir el tiempo. El primero era el tonalpohualli, un calendario ritual de 260 días, y el segundo el xiuhpohualli, un calendario solar de 365 días.

La combinación de ambos sistemas daba origen a un ciclo de 52 años, considerado un “siglo” mexica. Al concluir este periodo, se creía que el universo enfrentaba un momento crítico: el mundo podía renovarse o desaparecer, por lo que la realización correcta del Xiuhmolpilli era fundamental para asegurar la continuidad del sol y de la vida.

Este momento estaba cargado de tensión espiritual y expectativa colectiva, ya que el destino del cosmos dependía del cumplimiento del ritual.

Preparativos y ritual del Fuego Nuevo

Días antes de la ceremonia, toda la comunidad participaba en los preparativos. Se apagaban todos los fuegos en hogares y templos, lo que simbolizaba el fin del ciclo anterior y la espera de la renovación. Las casas eran limpiadas, reparadas y se desechaban objetos y utensilios viejos, como señal de desprendimiento del pasado.

La noche del ritual, los sacerdotes mexicas ascendían al Cerro de la Estrella (Huixachtécatl), ubicado en lo que hoy es la alcaldía Iztapalapa, en la Ciudad de México. En medio del silencio y la expectación, se encendía un nuevo fuego mediante la fricción de maderas sagradas, acto que simbolizaba la chispa de la renovación cósmica.

Una vez encendido, el fuego era llevado rápidamente a Tenochtitlán y distribuido por toda la ciudad para reavivar hogares y templos, representando el renacimiento del sol y la continuidad del mundo.

Significado cósmico, social y cultural

Para los mexicas, el Xiuhmolpilli no solo marcaba el inicio de un nuevo ciclo temporal, sino que reafirmaba su relación con los dioses y el cosmos. Se creía que, al cumplir correctamente el ritual, se evitaban catástrofes y se garantizaba la estabilidad del universo.

Además, funcionaba como un mecanismo de cohesión social, ya que involucraba a toda la comunidad en un acto colectivo de purificación y renovación espiritual.

A diferencia del Año Nuevo moderno, celebrado cada año con alegría y festejos, el Fuego Nuevo se realizaba solo cada 52 años, lo que le otorgaba una solemnidad y trascendencia únicas.

Aunque esta ceremonia dejó de practicarse tras la llegada de los españoles y la imposición del cristianismo, su legado permanece vivo. Actualmente, recreaciones, investigaciones y estudios buscan rescatar y valorar la cosmovisión mexica, reconociendo su profundo conocimiento astronómico y su riqueza cultural.

El Xiuhmolpilli es, hasta hoy, un poderoso testimonio de la complejidad de la civilización mexica y de su visión armónica del tiempo, donde lo espiritual, lo social y lo natural formaban una sola totalidad.

Una de las novedades más llamativas de “Tenochtitlan, origen y vocación de una ciudad” es la incorporación de artefactos de diversos acervos nacionales y extranjeros, como la figurilla de Huitzilopochtli, reproducida con tecnología de impresión y cuyo original está en el Musée du Quai Branly-Jacques Chirac de Francia.

La exposición, actualmente en el Museo Templo Mayor y organizada por el Instituto Nacional de Antropología e Historia, se compone de sesenta y cinco piezas provenientes tanto del propio recinto como del Museo Nacional de Antropología, el Museo Nacional de Historia y otros museos comunitarios y particulares.

Entre las piezas más notables figuran la escultura de un guerrero águila de arcilla y el Águila Cuauhxicalli, una obra significativa de roca volcánica hallada en la antigua Casa del Marqués del Apartado en 1985.

Tenochtitlan, setecientos años de preguntas y hallazgos

La muestra se estructura en diez ejes temáticos que trazan la historia de la fundación mexica desde la migración desde Aztlan hasta la actualidad, destacando la construcción mítica y política realizada por los propios habitantes de Tenochtitlan.

La curaduría es el resultado de una colaboración multidisciplinaria que incluye a reconocidos especialistas nacionales como el arqueólogo Eduardo Matos Moctezuma, los directores de varios museos fundamentales —Patricia Ledesma Bouchan, Salvador Rueda Smithers y Antonio Saborit García-Peña— así como académicos como Miguel Pastrana Flores, María Castañeda de la Paz y Manuel Hermann Lejarazu, quienes aportaron investigaciones del ámbito universitario y centros de estudios superiores.

La historia viva de Tenochtitlan llega al Templo Mayor

Durante la ceremonia de apertura, el secretario técnico del INAH, José Luis Perea González, subrayó que la exposición marca setecientos años de un acontecimiento que, en sus palabras, “no solo transformó a la cuenca de México, sino que redefinió la manera en que una civilización comprendió su lugar en el cosmos”.

Sobre el sentido y función de la antigua urbe, enfatizó: “Tenochtitlan nació para encarnar una afirmación del orden del mundo, una arquitectura del sentido… Fue concebida como centro, eje y destino”.

Además, Perea González reconoció la relevancia del Proyecto Templo Mayor que, desde hace cuarenta y siete años, ha evidenciado que el patrimonio arqueológico es más que una colección de objetos: constituye “un campo vivo de preguntas, interpretaciones y debates”.

El patrimonio vivo de Tenochtitlan: diálogo entre arqueología

El propio Matos Moctezuma comunicó que la exposición estará acompañada de un catálogo con dieciséis artículos, fruto de un seminario y un ciclo de conferencias organizados durante el año por El Colegio Nacional, dedicados a profundizar en las fuentes y registros de la ciudad mexica.

Por su parte, Loredana Montes López, al frente del Fideicomiso Centro Histórico, comentó que pese a la reiterada atención que ha recibido la fundación de la urbe, sus implicaciones y narrativas siguen renovándose, afirmando: “Siempre hay nuevas miradas que reinterpretan esta ciudad extraordinaria”.

La exposición estará abierta al público en el Museo del Templo Mayor, ubicado en Seminario 8, en pleno Centro Histórico de la Ciudad de México, hasta marzo de 2026. El museo puede visitarse de martes a domingo, de 9:00 a 17:00 horas, requiriéndose boleto de entrada.

La riqueza arqueológica de la Ciudad de México vuelve a manifestarse con el hallazgo en el área de la Colonia Guerrero y La Lagunilla, donde se localizaron tres entierros humanos, un tlecuil de piedra y cerámica de estilo Azteca III.

De acuerdo con el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), estos elementos están vinculados a los asentamientos tlatelolcas del periodo Posclásico Tardío, comprendido entre 1325 y 1521.

Este descubrimiento, realizado por especialistas del INAH se produjo durante un salvamento arqueológico en un predio del Eje Central Lázaro Cárdenas, en la colonia Guerrero, cuyas labores comenzaron el seis de octubre y se extenderán hasta el seis de diciembre de 2025.

La zona intervenida, situada cerca de la Zona Arqueológica Tlatelolco, ha revelado hasta ahora tres etapas de ocupación mexica y tlatelolca, según informó la arqueóloga Jimena Rivera Escamilla, responsable del proyecto de la Dirección de Salvamento Arqueológico (DSA).

Ausencia colonial en la colonia Guerrero ayudan a definir los límites de Tenochtitlan

La importancia de estos vestigios radica en la ausencia del lecho lacustre, lo que indica que el asentamiento se encontraba en tierra firme.

Rivera Escamilla sostuvo que este dato podría ayudar a delimitar los bordes del islote o los meandros donde se establecían las comunidades entre Tlatelolco y el barrio Atezcapan, área que corresponde actualmente a la Lagunilla.

Para obtener un panorama completo del sitio, los arqueólogos realizaron nueve unidades de excavación de dos por dos metros de profundidad, una cala y un pozo estratigráfico de 3,85 metros de profundidad.

El arqueólogo Juan Carlos González Hurtado, también de la DSA, puntualizó que este pozo muestra veinticuatro capas arcillosas, en las que se observa la intervención humana para nivelar el terreno en tres momentos distintos.

González Hurtado precisó que los entierros corresponden a la última etapa de ocupación del lugar, mientras que de la segunda etapa se conservaron muros alineados de norte a sur, el tlecuil, fragmentos de piso y otros elementos arquitectónicos.

De la primera etapa solo se halló cerámica, lo que sugiere la existencia de asentamientos de caseríos.

Un aspecto relevante, según González Hurtado, es la ausencia de ocupación colonial en el área, probablemente porque los europeos se concentraron en la ciudad de los palacios, es decir, en Tenochtitlan.

Este dato refuerza la singularidad del hallazgo y su valor para comprender la evolución urbana de la capital mexicana.

El misterio de los esqueletos sin cráneo, la ofrenda de un infante y el sello del dios Ehécatl

En cuanto a los entierros, Rivera Escamilla detalló que en el pozo dos se localizó el esqueleto de un infante de entre dos y cinco años, depositado en una fosa oval en posición de decúbito dorsal extendido.

Junto a él se encontró una ofrenda compuesta por una copa bicónica de estilo Texcoco, de color rojo pulido con una banda doble negra en el borde, asociada a huesos de animal que serán analizados para determinar su especie.

Este hallazgo aporta información sobre las prácticas funerarias y los objetos de valor simbólico en la época.

Durante la excavación de este entierro, se descubrió una segunda osamenta humana, de antigüedad menor a la primera. Se trata de un neonato, es decir, un individuo de cero a tres meses de edad, cuyo cráneo no fue localizado, posiblemente por desintegración a lo largo del tiempo, explicó Rivera Escamilla.

El neonato se halló en posición de decúbito ventral extendido, con los pies orientados en sentido opuesto a los del infante, y ambos estaban situados junto a un muro.

En el pozo diez se identificó un subadulto de entre doce y quince años, de género desconocido, en posición de decúbito dorsal izquierdo, con las piernas flexionadas.

La especialista destacó que tampoco se encontró el cráneo en este caso, por lo que será necesario analizar las vértebras cervicales para determinar si la ausencia fue resultado de una acción deliberada o de la pérdida por el paso de los años.

El hallazgo del tlecuil de piedra, de cuarenta por treinta centímetros, en el pozo uno, refuerza la hipótesis de que se trata de una unidad doméstica.

Este fogón se ubicaba en el área del solar y, en ocasiones, dentro de las viviendas, en la cocina, lo que permite reconstruir aspectos de la vida cotidiana de sus antiguos habitantes.

Con base en los materiales recuperados, los arqueólogos infieren que la vivienda perteneció a una familia situada por encima de la jerarquía de esclavos, con capacidad para adquirir cerámica de uso doméstico poco común en asentamientos menos acomodados.

La presencia de cerámica Azteca III y otros objetos sugiere un estatus social diferenciado.

Además de los entierros y el tlecuil, se recuperaron fragmentos de malacates, cajetes, ollas, vasijas, figurillas antropomorfas, navajillas de obsidiana negra, verde, gris y dorada, así como un sello con la representación de un mono, asociado al dios del viento, Ehécatl.

El legado de Cuauhtémoc sigue despertando interés y reflexión casi quinientos años después de la caída de Tenochtitlan. Más de 6.000 personas acudieron a la exposición itinerante Cuauhtémoc. Historia y Memoria durante su reciente escala en el Museo Regional de Guerrero, y ahora la muestra se presenta en el Museo Histórico de Acapulco (MHA), Fuerte de San Diego, antes de continuar su recorrido por el estado.

Este proyecto, organizado bajo el auspicio del Museo del Templo Mayor (MTM), en Ciudad de México, propone una mirada crítica sobre la figura del último huey tlatoani mexica, considerado símbolo de resistencia y dignidad.

En palabras de Héctor Romeo Torres Calderón, director del Centro del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) en Guerrero, la exposición ayuda a comprender a Cuauhtémoc como “una fuerza cultural que condensa valores, aspiraciones y luchas colectivas”.

El contexto guerrerense resultó especialmente relevante para el montaje. Torres Calderón subrayó ante la prensa que “Cuauhtémoc no es una figura lejana” para los habitantes del estado, ya que “resisten pueblos nahuas, mixtecos, tlapanecos y amuzgos” y el tlatoani se percibe como una figura “cercana y tangible”.

La exhibición reúne una veintena de piezas significativas: desde esculturas en cerámica estucada, como la de un guerrero águila y una almena, hasta un Xiuhmolpilli o atado de años elaborado en roca volcánica con altorrelieve. Entre los objetos más destacados se encuentran máscaras pertenecientes al Museo Nacional de Antropología, representando a Hernán Cortés, Malintzin y Cuauhtémoc, además de monedas y material publicitario que porta su efigie.

La curadora del MTM, Judith Alva Sánchez, explicó que la exposición surgió tras un año de análisis colectivo sobre la figura del tlatoani, en el que participaron especialistas como los historiadores Miguel Pastrana Flores, María Castañeda de la Paz, Salvador Rueda Smithers y Antonio Saborit García-Peña, junto a los arqueólogos Eduardo Matos Moctezuma y Patricia Ledesma Bouchan. Esta última es también directora del museo capitalino.

Estas reuniones permitieron construir los principales bloques temáticos de la exposición: desde la etimología del nombre de Cuauhtémoc y su parentesco con las familias nobles mexicas, hasta su formación guerrera, la resistencia de Tenochtitlan y Tlatelolco, la transición virreinal, el traslado de Cuauhtémoc como rehén junto a Cortés a las Hibueras (actual Honduras), y su repercusión histórica en los siglos XIX y XX.

Sobre los últimos días del tlatoani, la muestra recuerda el 13 de agosto de 1521, cuando fue capturado por los ejércitos hispánicos y sus aliados indígenas. La resistencia y el honor que le otorgó el tonalpouhque (consejo de sabios) se hicieron evidentes cuando pidió una muerte digna, propia de un guerrero mexica: el sacrificio con puñal.

Sin embargo, permaneció con vida por dos razones fundamentales: funcionaba como intermediario entre la Corona española y la nobleza local, y porque mantenía el conocimiento sobre el tesoro perdido tras la Noche Victoriosa.

Judith Alva destacó que ese fue el verdadero inicio del sufrimiento para Cuauhtémoc. Su muerte, ocurrida hacia principios de 1525 durante la expedición a las Hibueras, se consignó en códices como La Tira de Tepechpan y el Códice Vaticano A.

“No se tiene la certeza ni del sitio, ni de la fecha exacta de su muerte. Los únicos testigos presenciales que escribieron al respecto fueron el propio Cortés y Bernal Díaz del Castillo”, relató la arqueóloga del MTM.

A pesar de las incertidumbres históricas, Alva Sánchez señala que las “proezas” de Cuauhtémoc sobreviven en la memoria colectiva, plasmadas en documentos virreinales y convertidas en inspiración para la construcción de un héroe nacional que hasta hoy es visto como emblema de “fortaleza, dignidad y honor”.

La investidura de tlatoani, expuso, implicaba la responsabilidad de proteger “al ‘ala y la cola’, metáfora para mencionar gentilmente al pueblo”.

Los visitantes podrán recorrer Cuauhtémoc. Historia y Memoria en la Sala de Exposiciones Temporales del MHA hasta las primeras semanas de 2026. La muestra luego se trasladará al Museo Guillermo Spratling en Taxco.

Los mexicas fueron un poderoso pueblo mesoamericano que cayó tras la llegada y conquista de los españoles, en el año de 1521.

Sin embargo, antes de ser conquistados, ellos eran los que se encargaban de conquistar y someter a los pueblos más pequeños de los alrededores de Tenochitlan, su ciudad, a quienes obligaban a pagarles tributo.

¿Qué pueblos fueron dominados por los mexicas?

Los pueblos dominados por los mexicas, que formaban la Triple Alianza con Texcoco y Tlacopan, incluían más de 400 señoríos y ciudades-estado tributarias en los actuales estados de México, Morelos, Veracruz, Hidalgo, Oaxaca y la Costa de Chiapas.

Ejemplos notables de ciudades y regiones bajo el dominio de los mexicas fueron Tenochtitlan, que era su ciudad, Chalco, Azcapotzalco, Oaxtepec, Huaxyacac (Oaxaca), Culhuacan, y el Sosonusco, en Chiapas. El dominio se extendió a partes de Veracruz, Hidalgo y más al sur, el territorio de los totonacas, incluyendo Xoconochco.

¿Qué pueblos no fueron dominados por los mexicas?

Por otro lado, hubieron algunos pueblos a los que los mexicas nunca pudieron dominar, por lo que se convirtieron en rivales.

Los purépechas (también llamados tarascos) mantuvieron su independencia y fueron el principal rival del imperio mexica. Estaba establecido en lo que hoy es el estado de Michoacán, y resistieron los intentos mexicas de conquista y fue un rival imbatible para el imperio.

Otro de los pueblos que mantuvieron su independencia fue Tlaxcala, uno de los más grandes rivales de los mexicas, quienes mantuvieron su independencia, misma que los llevó a aliarse con Hernán Cortés y su ejército para derrotarlos.

Los mixes, un pueblo de Oaxaca, es reconocido por haber permanecido invicto durante el periodo prehispánico.

Adicionalmente a estos pueblos, existieron otros señoríos que mantuvieron su autonomía frente al poder mexica, como Metztitlan, Cholula, Teotitlán del Camino y Yopitzinco.

Aunque los mexicas lucharon para expandir y mantener su dominio, estos pueblos fueron capaces de mantener su autonomía frente a su expansión.

Es bien sabido que los mexicas fueron una de las civilizaciones más importantes de mesoamérica, y que su ciudad estaba dividida en dos partes: México-Tenochtitlan y México-Tlatelolco.

Ambas estaban localizadas en islas naturales y expandidas artificialmente, en medio del Lago de Texcoco.

Luego de un siglo de expansión de los dominios mexicas, la ciudad se había convertido en la más poblada y rica de Mesoamérica, pues se dice que contaba con más de 50 mil habitantes. En su momento, llegó a ser una de las ciudades más grandes del mundo.

Hacia Tenochtitlan fluían los tributos cobrados a los pueblos dominados, los productos de lujo traídos por los comerciantes, los vendedores y artesanos más talentosos de mesoamérica. El orden y la limpieza de la ciudad fue una de las cosas que más sorprendieron a los españoles.

¿Qué estados conformaban el imperio mexica?

Los mexicas expandieron su control desde la Cuenca de México hacia el norte y sur, alcanzando la frontera entre México y el actual Guatemala. Su territorio se extendió desde la costa del Golfo, abarcando gran parte del sur y centro de lo que hoy es la República Mexicana.

El imperio mexica o azteca abarcó territorios que hoy pertenecen a varios estados del país, incluyendo el centro y sur de México, como lo que ahora es la Ciudad de México, el Estado de México, Morelos, Puebla, Hidalgo, Guerrero, Oaxaca, Veracruz, así como partes de Michoacán, Tlaxcala, Guanajuato, Querétaro, Jalisco, Colima, Nayarit, Aguacalientes, Zacatecas, San Luis Potosí, Tamaulipas, Tabasco Yucatán y Chiapas.

Historia de la Civilización Mexica

Los mexicas, llamados también aztecas, fueron un pueblo mesoamericano de filiación nahua que fundó la ciudad de México-Tenochtitlan.

Hacia el siglo XV, en el periodo Posclásico Tardío, se convirtió en el centro de uno de los Estados más extensos que se conoció en Mesoamérica, asentado en un islote, al poniente del extinto conjunto de cuerpos de agua conocido como Lago de Texcoco, sobre los márgenes centro y sur de los lagos, como en Huexotla, Coatlinchán, Culhuacán, Iztapalapa, Chalco, Xico, Xochimilco, Tacuba, Azcapotzalco, Tenayuca y Xaltocan, hacia finales del Posclásico Temprano (900-1200).

Sobre el islote, actualmente se asienta la Ciudad de México, que corresponde a la misma ubicación geográfica.

Los mexicas, aliados con otros pueblos de la cuenca lacustre del valle de México (Tlacopan y Texcoco), dominaron varias poblaciones idígenas que se asentaron en el centro y sur del territorio actual, de México.

Se caracterizaron por la explotación de cultivos altamente simbólicos, dependientes de manipulación humana, como el maíz, el chile, la calabaza, el frijol, el cacao, etc. También, por el uso extensivo de plumas para la confección de vestimentas; el uso de calendarios astronómicos (uno ritual de 260 días y otro civil de 365) y una sofisticada metalurgia prehispánica ornamental y militar, basada en el bronce, oro y plata, principalmente.

Además, contaban con una escritura en forma de pictogramas, usada para documentar hechos y cálculos de obras arquitectónicas, basados en un sistema métrico propio para medir terrenos, comparable a otros sistemas de medida de la Edad Media.

Se caracterizaban por el uso extensivo de productos derivados de cactáceas y agaves y el tratamiento de rocas ígneas (obsidiana) con fines quirúrgicos y bélicos.

En el universo de las civilizaciones prehispánicas, los sismos ocuparon un lugar central tanto en la cosmovisión como en la vida cotidiana de los antiguos habitantes del actual territorio mexicano. Especialmente para los mexicas, los temblores representaban mucho más que simples fenómenos naturales: eran presagios, símbolos de destrucción y advertencias de un posible final del mundo.

Dentro de la compleja mitología mexica, la tierra no era un ente inmutable, sino protagonista de ciclos de creación y destrucción. Según relata Ciencia UNAM, los mexicas estaban convencidos de vivir en el periodo conocido como “quinto sol”, un ciclo cósmico destinado a terminar precisamente por un gran sismo.

Esta certeza influía en la manera de los mexicas de entender el entorno y de organizar actividades cotidianas y rituales. El temor al colapso inminente a causa de un terremoto formaba parte del horizonte de creencias que tejía la vida diaria, desde los eventos más comunes hasta las grandes ceremonias religiosas.

El pensamiento mexica, sin embargo, no se limitaba a augurar el fin del mundo únicamente a partir de los sismos, sino que interrelacionaba estos episodios con otros acontecimientos astronómicos. Por ejemplo, la aparición de eclipses era interpretada como señales de peligro, y los rituales ante esos eventos involucraban acciones dramáticas como la destrucción de utensilios domésticos.

En el lenguaje náhuatl puede verse también la manera particular de conceptualizar los temblores. Para referirse a estos fenómenos los mexicas empleaban la palabra “tlalollin”, que literalmente significa movimiento de la tierra. Las explicaciones sobre el origen de los sismos variaban: a veces se atribuían a los movimientos de Venus o del Sol, quienes inadvertidamente tropezaban durante su andar por el inframundo o el cielo, originando los sismos que sacudían la superficie.

Aunque el temor a los sismos era una constante en la cosmovisión, cuando se trata de registros históricos sobre temblores durante el México prehispánico, la información proviene principalmente de fuentes indirectas. Antes de la llegada de la tecnología sismográfica, la memoria de estos eventos se preservaba a través de crónicas, códices y anotaciones en anales.

El terremoto de 1455 dejó una huella profunda, ese evento provocó el agrietamiento de la tierra y el desplome de las chinampas, infraestructura agrícola que caracterizaba el Valle de México. Otros documentos, como los códices Telleriano Remensis, Mexicanus y Aubin, consignan el impacto emocional y material de los sismos. No solo describen el derrumbe de viviendas y estructuras; también reflejan el miedo de la población ante la posibilidad de que el mundo terminara debido a uno de estos eventos.

En uno de los registros más notables, se relata que en 1487 tuvo lugar un sismo de gran magnitud, tras el cual murió el tlatoani Chimalpopoca. Estas fuentes históricas explican cómo las antiguas culturas prehispánicas, especialmente los mexicas, vivieron los temblores no solo desde la experiencia sensorial, sino también como acontecimientos determinantes para su cosmovisión.

A menudo se utilizan los términos “azteca” y “mexica” como si fueran sinónimos, pero en realidad no significan lo mismo. La diferencia entre ambos conceptos tiene raíces históricas y culturales, y su elección depende del contexto en el que se empleen.

El término mexica es el más rigurosamente histórico, ya que así se autodenominaban los habitantes de Tenochtitlán y otras ciudades de su dominio. De este nombre proviene, además, el actual México. Por ello, en contextos académicos se recomienda su uso, pues refleja cómo este pueblo se reconocía a sí mismo y está íntimamente ligado a la identidad nacional mexicana, sobre todo porque la actual Ciudad de México se levantó sobre las ruinas de la antigua capital mexica.

En cambio, la palabra azteca procede de Aztlán, el mítico lugar de origen de los pueblos nahuas, descrito en crónicas como una isla paradisíaca desde donde partieron hacia el Valle de México. Este mito otorgaba al pueblo mexica un relato épico que justificaba su destino de grandeza y su dominio sobre otros pueblos.

El origen del término “azteca”

El cronista fray Bernardino de Sahagún, en el siglo XVI, fue uno de los primeros en popularizar la denominación “azteca” al narrar los orígenes legendarios del pueblo mexica. Con el paso del tiempo, el término se impuso en la literatura, el turismo y la divulgación cultural, hasta el punto de que hoy sigue utilizándose incluso en contextos históricos que no necesariamente son académicos.

Un mosaico de pueblos nahuas

Es importante destacar que los mexicas formaban solo una parte del gran entramado de pueblos nahuas que habitaban el altiplano central de Mesoamérica. Entre ellos estaban los xochimilcas, chalcas, tepanecas, acolhuas, tlahuicas, tlaxcaltecas y otros grupos.

Aunque compartían la lengua náhuatl y algunos rasgos culturales, cada pueblo mantenía sus propias estructuras políticas y religiosas. Por ello, el término azteca a veces se utiliza para hablar de elementos culturales comunes —como la arquitectura, el arte o ciertas tradiciones— mientras que mexica se reserva para referirse a los aspectos particulares de los habitantes de Tenochtitlán.

El ascenso de los mexicas

Inicialmente, los mexicas fueron considerados un pueblo menor y recién llegado al valle, sometido durante siglos a potencias como los tepanecas. Sin embargo, tras formar la Triple Alianza con Texcoco y Tlacopan en 1428, derrotaron a Azcapotzalco y comenzaron una expansión que los convirtió en la fuerza dominante de la región.

No obstante, no todos aceptaron su dominio. El caso más notable fue el de los tlaxcaltecas, quienes nunca fueron conquistados y terminaron aliándose con Hernán Cortés durante la conquista española. Otras ciudades-estado, como Cholula o Huexotzinco, alternaron entre la sumisión y la resistencia.

Respondiendo a la pregunta inicial: los mexicas eran efectivamente parte de los aztecas, pero no todos los aztecas eran mexicas. En el lenguaje común no es incorrecto usar “azteca”, pero en un contexto académico el término adecuado es mexica o el que corresponda al pueblo en cuestión.

El investigador emérito del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), Eduardo Matos Moctezuma, llevó a cabo una revisión profunda sobre la evolución de la investigación arqueológica en México, especialmente a partir del hallazgo del monolito de Coyolxauhqui en el Centro Histórico de la Ciudad de México en febrero de 1978.

Según relató el propio arqueólogo, ese descubrimiento marcó un punto de inflexión que exigió una aproximación multidisciplinaria para comprender la magnitud y el significado del Templo Mayor.

Al recordar su designación como responsable del Proyecto Templo Mayor a los 37 años, Matos Moctezuma reconoció la magnitud del reto.

“Cómo iba a imaginar que me iban a encargar, a los 37 años de edad, del Proyecto Templo Mayor (PTM). Era una gran motivación, pero además una gran responsabilidad”.

Desde el inicio, su visión fue clara: integrar no solo a arqueólogos, sino a especialistas de diversas áreas, convencido de que la complejidad del sitio requería una mirada amplia y colaborativa.

Durante la conferencia, el fundador del PTM subrayó la relevancia de los proyectos arqueológicos integrales, evocando el precedente establecido por Manuel Gamio.

Este pionero propuso, en su investigación sobre la población del Valle de Teotihuacan, la colaboración entre arquitectos, antropólogos físicos, lingüistas, geógrafos y geólogos.

“Fue la primera iniciativa integral donde participaron disciplinas propias de la antropología y ajenas, pero que eran, y siguen siendo, importantes para la arqueología misma”, explicó Matos Moctezuma.

En el caso específico del Templo Mayor, el enfoque teórico se apoyó en dos pilares: por un lado, el análisis de documentos históricos, como anales y crónicas del siglo XVI que describen el edificio; por otro, la interpretación arqueológica de antecedentes materiales hallados en la zona, como la Piedra del Sol, la Piedra de Tízoc y la Coatlicue, descubiertos en el siglo XVIII.

Esta doble vertiente permitió reconstruir el contexto y la función del templo en la cosmovisión mexica.

La conservación de los materiales extraídos fue otro aspecto central. Matos Moctezuma consideró indispensable la participación de restauradores para evaluar el estado de los hallazgos y aplicar tratamientos de preservación cuando fuera necesario.

“Los restauradores tenían bastante trabajo, porque cada pieza que salía tenía que protegerse. Hicieron una labor formidable”, reconoció el investigador, destacando la importancia de la conservación en el proceso arqueológico.

La difusión del conocimiento generado por el PTM ha sido una constante desde sus inicios. Matos Moctezuma resaltó la publicación de obras como Trabajos arqueológicos en el centro de la Ciudad de México (1979) y El Templo Mayor: Excavaciones y estudios (1982), ambos coordinados por él, así como La recuperación mexica del pasado teotihuacano (1989), de Leonardo López Luján.

Estas publicaciones han permitido que el trabajo de arqueólogos y especialistas de otras disciplinas llegue a un público más amplio.

Durante la Revolución Mexicana, Pancho Villa se caracterizó por tomar decisiones drásticas frente a aquellos grupos que, a su juicio, obstaculizaban la causa revolucionaria. La relación entre el líder revolucionario y la comunidad española fue especialmente tensa, según relata el periodista estadounidense John Reed en México Insurgente.

El libro describe un episodio ocurrido poco después de que Pancho Villa se volviera gobernador del estado de Chihuahua, de diciembre de 1913 a enero de 1914, momento en el que los cónsules extranjeros acudieron a solicitar protección para los soldados federales que habían quedado cumpliendo funciones de policía, a instancias de los propios extranjeros.

En el intercambio, Pancho Villa preguntó directamente quién representaba a los españoles. Al recibir la respuesta del vicecónsul británico, optó por una reacción tajante al advertir: “Dígales que comiencen a empacar. Cualquier español que sea capturado dentro de los límites de este estado después de cinco días será escoltado hasta el más próximo paredón por un pelotón de fusilamiento”. El asombro de los diplomáticos fue inmediato.

Frente a las protestas del representante británico, Pancho Villa mostró una resolución que, aseguró, no era improvisada: “Esta no es una determinación apresurada... Lo he meditado desde 1910. Los españoles deben irse”.

El cónsul estadounidense también intervino en la conversación, señalando que semejante medida podía tener repercusiones diplomáticas con los Estados Unidos, al considerar la expulsión y la amenaza de fusilamiento como acciones “incivilizadas”. Pancho Villa defendió su postura justificándola en agravios históricos:

“Nosotros los mexicanos hemos soportado por tres siglos a los españoles. No han cambiado su forma de ser desde los conquistadores. Ellos dislocaron el imperio indígena y esclavizaron a la gente. No les pedimos que mezclaran su sangre con la nuestra. Dos veces los sacamos de México y les permitimos regresar con los mismos derechos de los mexicanos y ellos usaron esos derechos para robar nuestra tierra, para esclavizar a la gente y para alzar sus armas contra la causa de la libertad, Ellos apoyaron á Porfirio Diaz. Se involucraron perniciosamente en la política. Fueron 106 españoles quienes fraguaron el plan que puso a Huerta en el palacio. Cuando Madero fue asesinado, los españoles, en cada estado de la república, organizaron banquetes de celebración. Ellos echaron sobre nosotros la peor de las supersticiones que el mundo jamás haya conocido: la iglesia católica. Sólo por eso deberían ser muertos. Considero que soy muy generoso con ellos."

Finalmente, ante la presión diplomática, Pancho Villa extendió a diez días el plazo para que los españoles pudieran abandonar el estado. Ese no fue el único conflicto que el Centauro del Norte tuvo durante su gobierno en Chihuahua.

En su razonamiento, Pancho Villa invocaba agravios de largo alcance, cuyos orígenes se remontan a la Conquista de México. Este conflicto histórico encuentra un momento clave el 13 de agosto de 1521, con la Caída de Tenochtitlán, de acuerdo con la información de la Dirección General del Servicio de Información Agroalimentaria y Pesquera.

Ese día, tras una estrategia impulsada por Hernán Cortés que incluyó bloqueos, el corte del acueducto y la utilización de una avanzada flota de bergantines, la capital mexica sucumbió. Cuauhtémoc, último tlatoani mexica, mantuvo la resistencia interna pese a las deserciones y políticas represivas contra quienes colaboraban con los invasores.

Aun así, Tenochtitlán acabó sitiada y derrotada en 152. Miles de mexicas huyeron mientras las fuerzas españolas, lejos de detenerse con la rendición, continuaron los ataques y el saqueo de la ciudad. Crónicas como las de Bernal Díaz del Castillo han documentado la violencia extrema y el sufrimiento de la población bajo el asedio de Cortés.

El FBI informó este 13 de agosto sobre la exitosa repatriación al gobierno mexicano de un manuscrito original firmado por Hernán Cortés en 1527, documento que había sido robado y cuya recuperación se convierte en su segundo caso resuelto relacionado con el conquistador español.

Según el comunicado oficial de la agencia estadounidense, este manuscrito destaca por describir transacciones en pesos de oro común y detallar la preparación para la exploración de rutas hacia tierras consideradas desconocidas en aquel siglo, ofreciendo así una perspectiva documental única sobre la organización de aquellas expediciones iniciales que desembocaron en la creación de la Nueva España.

El reporte del FBI destaca que este documento fue parte de una colección custodiada por el Archivo General de la Nación en México, donde se efectuó en 1993 un proceso de microfilmación e inventario. Fue en ese momento que los archivistas descubrieron la desaparición de quince páginas originales firmadas por Hernán Cortés. El manuscrito recién repatriado corresponde a uno de esos documentos hurtados.

No fue hasta 2024 que México solicitó la asistencia del Equipo de Delitos de Arte del FBI para localizar la página 28 de la colección. La investigación tomó gran impulso cuando las autoridades mexicanas aportaron las notas del archivo nacional, lo que permitió determinar no solo con exactitud las piezas faltantes, sino también las características físicas particulares de la hoja robada. También intervinieron la oficina de Atlanta del FBI, la Fiscalía Federal del Distrito Sur de Nueva York y la policía de la ciudad de Nueva York.

Gracias a este esfuerzo coordinado, la investigación llevó a situar el documento dentro del territorio continental de Estados Unidos. El FBI describe cómo, con el respaldo de la agregaduría de la institución en México y el Distrito Sur de Nueva York, los investigadores pudieron reunir la información y el apoyo legal necesarios para asegurar la devolución del manuscrito. El proceso incluyó convencer a los poseedores de la página para que renunciaran voluntariamente a cualquier reclamo, permitiendo a la agencia tomar posesión legal del artefacto.

Al rastrear el origen y el recorrido de la pieza, el equipo del FBI concluyó que el robo se produjo entre 1985 y octubre de 1993, época en la que el archivo mexicano utilizó una numeración de cera que los investigadores usaron como referencia cronológica y factor de autenticación. Respecto a la responsabilidad penal, el organismo de seguridad aclaró que no habrá proceso judicial, ya que el manuscrito cambió de manos en múltiples ocasiones.

El FBI sostiene que este tipo de repatriaciones envía un mensaje decisivo en contra del tráfico y robo de arte y bienes culturales, subrayando la importancia de devolver piezas patrimoniales a sus legítimos dueños y disuadir delitos similares.

En el mismo informe, el FBI recordó que en julio de 2023 logró devolver otro manuscrito de Hernán Cortés al gobierno mexicano: en esa ocasión, se trató de una carta relacionada con la compra de azúcar de rosas, también fechada en el siglo XVI.

Los primeros días del mes de agosto la Ciudad de México (CDMX) ha enfrentado una serie de fuertes lluvias que han resultado en inundaciones severas en varias regiones de la capital mexicana. A raíz de esto, han vuelto a discutirse las razones por las que la Zona Metropolitana del Valle de México sigue enfrentando anegaciones, un problema que tiene un antecedente histórico particular en la región.

En entrevista con Infobae, Héctor Zagal Arreguín, doctor en Filosofía, docente, investigador y divulgador, explicó el antecedente histórico de las inundaciones en el territorito que hoy se conoce como la CDMX.

De acuerdo con el doctor, las anegaciones datan desde los tiempos prehispánicos. En 1446, cuando gobernaba el tlatoani Moctezuma I, la urbe Mexico-Tenochtitlan sufrió una fuerte inundación que forzó al gobernante a solicitar auxilio al rey de Texcoco, Nezahualcóyotl que construyera un albarradón.

El albarradón, una construcción similar a un muro con la intención de controlar el flujo del agua, de Nezahualcóyotl funcionó para que, durante las lluvias intensas, el lago de Texcoco no subiera demasiado su nivel y afectara a Tenochtitlan, sin embargo, la inundación de 1446 fue tan fuerte que incluso destruyó las chinampas y tomó alrededor de 10 años para que la urbe pudiera recuperarse totalmente.

Tenochtitlan, ciudad rodeada de lagos, cayó en 1521 ante la espada de Hernán Cortés y sus aliados mexicas. En 1555 ocurrió otra inundación provocada porque el conquistador español destruyó el albarradón para que sus barcos pudieran navegar en las actuales calles del centro histórico. El dique fue reparado pero no detuvo el problema del anegamiento, que golpeo al virreinato de la Nueva España en 1580.

A raíz de la inundación de 1580 empezó a planearse un sistema de drenaje que respondiera a esta problemática, que 24 años después (1604) ocurrió nuevamente debido a que los lagos que rodeaban a la capital virreinal empezaron a subir de nivel y los diques se volvieron insuficientes. Para ese entonces, las clases altas de la colonia comenzaron a irse de la ciudad en la temporada de lluvias y se refugiaron en zonas altas y seguras, como San Ángel y Tacubaya.

En 1607 la ciudad volvió a inundarse por las lluvias y las autoridades del virreinato encargaron al ingeniero Enrico Martínez que creara un desagüe, que fue nombrado el Tajo de Nochistongo. Se trataba de un túnel que desviaba el agua de los cuerpos lacustres hacia el Río Tula.

Después, en 1629, la Ciudad de México vio la inundación más grande de su historia, conocida como el diluvio de San Mateo, ocurrida el 21 de septiembre de ese año, día del santo que le da nombre. La lluvia fue intensa y duró 40 horas continuas, el centro del poder virreinal quedó bajo el agua, en algunas zonas las anegaciones fueron de hasta dos metros de profundidad.

El diluvio de San Mateo en 1629 no fue solamente una inundación, alteró profundamente el estilo de vida en la Ciudad de México, el desastre fue tan devastador que incluso las autoridades consideraron mover la capital y establecerla en Tacubaya. La gente se desplazó en canoas, la población sufrió hambre, varias familias se mudaron a Puebla y, debido a que las casas de los indígenas y las clases bajas eran de adobe, hubo mucha destrucción y muerte.

En 1707 volvió a ocurrir una inundación, pero de menor intensidad, los estragos fueron menores porque el desagüe de Huehuetoca funcionó adecuadamente. Sin embargo, en 1714 otra anegación provocó que el albarradón de Ecatepec se rompiera y partes de la ciudad se inundara, aunque no la Catedral ni el Palacio Virreinal, aún hay vestigios de la construcción en el municipio.

La inundación de 1806 afectó también a las regiones de Chalco, Xochimilco y Texcoco. Aunque estas zonas están algo retiradas del Palacio y sus alrededores, la capital del virreinato sufrió problemas porque la principal fuente y ruta de alimentos era un canal que iba del Centro hasta esas zonas. Más adelante, en septiembre de 1827, fuertes lluvias provocaron que la Ciudad de México quedara inundada, el agua quedó en las calles hasta el mes de octubre.

El porfiriato tuvo un papel importante en las inundaciones futuras de la Ciudad de México. En primer lugar, creó un sistema de desagüe eficaz para prevenir grandes catástrofes en la capital, en segundo lugar, empezó a desecar cuerpos acuíferos, entre ellos los lagos de Texcoco, Chalco, Xochimilco y Zumpango.

La última inundación de importancia de la Ciudad de México fue la del 15 de julio de 1951, las intensas precipitaciones provocaron que el Río Churubusco, que entonces estaba abierto, se desbordara. Hubo anegaciones en el Centro Histórico y en las colonias Condesa, Doctores y Guerrero, pasaron 3 meses para que el agua fuera drenada. Como consecuencia el caudal fue entubado.

Estas fueron las inundaciones más graves que ha sufrido la Ciudad de México, ninguna ocurrida en los años posteriores (las del presente mes de agosto o las de junio pasado) ha podido igualarse en cuanto gravedad a las antes mencionadas. Principalmente porque, a pesar de lo que podría pensarse, el sistema de drenaje no ha colapsado en su totalidad, como pasó en las anegaciones de Chalco el verano del 2024.

El Huei Tzompantli de Tenochtitlán fue descubierto en 2015, y ahora, a una década de distancia, el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) impulsa una serie de estudios para determinar dónde nacieron las más de 200 personas a quienes corresponden los cráneos.

“Mientras los cráneos estuvieron en la palizada nunca hubo algo que los alterara tafonómicamente, y eso es relevante”, subraya el antropólogo físico Jorge Gómez-Valdés al referirse a la excepcional conservación de los restos hallados en el Huei Tzompantli sobre la calle de Guatemala, en el Centro Histórico.

Los estudios actuales se centran en la caracterización biológica y cultural de los restos, con la colaboración de los laboratorios de Bioarqueología y Genética de la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH).

En la ceramoteca del Museo del Templo Mayor (MTM), una muestra de 214 cráneos humanos ha sido sometida a procesos de limpieza, estabilización, consolidación y restauración, lo que permite su análisis detallado desde múltiples disciplinas.

Uno de los proyectos en curso es el análisis de isótopos estables, que busca determinar la cronología y la movilidad de los individuos.

El estudio se enfoca en los isótopos de Carbono (C), Oxígeno (O) y Estroncio (Sr) presentes en el primer molar de los cráneos que aún lo conservan.

De las muestras, 83 fueron enviadas a la Universidad de Georgia, en Estados Unidos, con financiamiento de la Secretaría de Cultura del Gobierno de México.

El objetivo es que el Proyecto Huei Tzompantli mantenga la tutela de los resultados, lo que garantiza la soberanía científica sobre los datos obtenidos. Gómez-Valdés explica que estos elementos, incorporados al organismo a través de la alimentación y el agua, quedan fijados en huesos y dientes durante la infancia, especialmente en el primer molar, que se forma en los primeros seis años de vida.

El análisis de carbono-14 permite así ubicar temporalmente a los individuos y comprender el contexto histórico en el que vivieron.

En paralelo, el equipo del PAU desarrolla un segundo proyecto enfocado en el análisis de ADN antiguo. Las muestras, tomadas por el Laboratorio de Genética de la ENAH, serán enviadas al Instituto Max Planck (IMP) en Alemania, reconocido por su especialización en paleogenómica.

Este trabajo se realiza en el marco de un convenio entre el INAH y el IMP, y contará con la participación del bioquímico mexicano Rodrigo Barquera, formado en la ENAH, junto al antropólogo físico Víctor Acuña, responsable del laboratorio de genética.

El análisis genético permitirá identificar con mayor precisión el sexo y la filiación biológica de los individuos, especialmente en aquellos casos donde los restos están incompletos o corresponden a infantes.

¿Te has detenido a mirar la Ciudad de México con ojos nuevos?

La exposición “Memoria Fotográfica”, organizada por el Gobierno capitalino, te invita a redescubrir el Centro Histórico a través de imágenes llenas de vida, emoción y memoria.

En el marco de los 700 años de la fundación de Tenochtitlan, esta muestra reúne el trabajo de 12 fotógrafos y fotógrafas que han capturado el pulso cotidiano de la ciudad desde ángulos únicos, con una sensibilidad que conecta con las raíces, el presente y la transformación constante de la capital.

Las fotografías se exhiben en la sala ubicada en República de Cuba 43, en el Centro Histórico de la Ciudad de México hasta el 22 de agosto, la entrada es gratuita en un horario de 11 a 19 horas y de acuerdo con información del Fideicomiso del Centro Histórico de la CDMX se repartirán a los asistentes ejemplares sin costo alguno o también lo puedes adquirir sin ningún costo, ya que el libro está disponible para su descarga gratuita en el sitio electrónico: centrohistórico.cdmx.gob.mx

Una mirada artística y emotiva del Centro Histórico

La exposición “Memoria Fotográfica” es mucho más que una serie de imágenes: es un homenaje a la historia viva de la Ciudad de México.

Cada fotografía retrata escenas cotidianas que muchas veces pasan desapercibidas, pero que, a través del lente de artistas visuales, se convierten en testimonio y legado.

Los y las participantes plasman desde la cotidianidad en las calles hasta momentos de profunda conexión con los espacios más representativos del Centro Histórico, el trabajo que se expone es de los artistas visuales:

• Ana Gabriela Esquivel Alba.
• Araceli López Vega.
• Elizabeth Velázquez Ramírez.
• Mariana Alejandra Carbajal Islas.
• Eduardo Jiménez Fernández.
• Francisco José Rodríguez Gaytán.
• Gustavo Ruiz Lizárraga.
• José Pazos Fabián.
• Juan Guillermo Perea Hernández.
• Juan Pablo Zamora Pérez.
• Rodolfo Angulo Ramírez.
• Rodrigo Rojo Siljavmi González Olivares.

Las imágenes invitan a reflexionar sobre el valor del patrimonio, la identidad urbana y las transformaciones sociales que atraviesa la capital.

Un legado para futuras generaciones

Esta muestra fotográfica forma parte de las actividades conmemorativas impulsadas por el Gobierno de la Ciudad de México para celebrar los 700 años de la fundación de Tenochtitlan, en coordinación con la Autoridad del Centro Histórico.

Se trata de un esfuerzo por preservar la memoria visual de una ciudad en movimiento, compartiéndola con las generaciones actuales y futuras.

Desde el corazón del Centro Histórico, la exposición invita a detenernos, observar y redescubrir una ciudad que late entre la modernidad y la historia, entre lo cotidiano y lo simbólico.

Algunas de las fotografías que podrás encontrar:

La figura de Pedro de Alvarado se cuenta entre las más notorias y polémicas del periodo de la conquista española en América, especialmente por su papel clave como capitán durante la caída de Tenochtitlán. Su vida, marcada por la ambición, la osadía y la violencia, ilustra no solo las oportunidades y desafíos de los conquistadores, sino también los dilemas morales y sociales que definieron aquel momento de la historia.

Según destaca la Real Academia de la Historia de España, Pedro de Alvarado nació en Badajoz en 1485 en el seno de una familia noble pero de escasos recursos, y desde joven, él y sus hermanos decidieron buscar fortuna en el Nuevo Mundo.

Alvarado arribó a La Española (hoy Haití y República Dominicana) hacia 1510 junto a cuatro de sus hermanos, y pronto se sumó a la expedición para la conquista de Cuba, donde obtuvo como recompensa una encomienda de indios que le dieron tributos y se pusieron a su servicio. Fue ascendiendo rápidamente de rango, hasta convertirse en capitán y ganarse la reputación de ser un buen soldado con ambiciones.

El gran punto de inflexión en la trayectoria de Pedro de Alvarado llegó en 1518, cuando se integró a la expedición de Hernán Cortés con destino al continente. Sobre su participación en esta empresa, él mismo recordaría después: “yo vine con caballos y armas y otras cosas y vine por capitán de otra nao y gente a mi costa”. Pronto se consolidaría como uno de los hombres de máxima confianza de Cortés.

De acuerdo con la Real Academia de la Historia, la clave del éxito español en la conquista fue la combinación de alianzas y guerra con los señoríos indígenas rivales de los mexicas. Alvarado aprendió la táctica, pero nunca con la misma mesura que Hernán Cortés. El momento culminante se produjo el 8 de noviembre de 1519, cuando los españoles, acompañados por miles de auxiliares indígenas, entraron en Tenochtitlán, residencia del emperador Moctezuma.

Cuando Hernán Cortés debió ausentarse para enfrentarse a la expedición punitiva enviada por el gobernador Diego de Velázquez (mayo de 1520), dejó a Pedro de Alvarado con ochenta hombres encargados de custodiar al emperador Moctezuma, quien había sido hecho preso por los españoles y sus aliados pocos días después de que entraron a Tenochtitlan.

En ese contexto, el 16 de mayo de 1520, durante la gran fiesta de Toxcatl, Alvarado ordenó atacar a los nobles mexicas presentes en la ceremonia religiosa, desatando la conocida como “Matanza del Templo Mayor”. Las causas de esta decisión han sido discutidas: temores de ser atacados, deseo de los tlaxcaltecas de vengarse y, según la fuente, “la imprudencia y la prisa de Alvarado por buscar una solución violenta, acorde a su carácter”. El conquistador exclamó:

“Voto a Dios que hemos dado en estos bellacos. Pues que ellos nos querían dar, comencemos nosotros los primeros [...] de ruin a ruin el que primero acomete vence”.

El ataque provocó un estallido de violencia. Los españoles quedaron sitiados en la ciudad con Moctezuma. Al regreso de Cortés, quien le reprochó a Alvarado su actuar, la situación se volvió insostenible, el tlatoani fue muerto de una pedrada por intentar apaciguar los ánimos y los conquistadores intentaron huir en la célebre Noche Triste el 30 de junio de 1520, sufriendo entre 600 y 800 bajas. En ese episodio, Alvarado pasó a la leyenda por el famoso “Salto de Alvarado”, una hazaña que le permitió, lanza en mano, cruzar un foso y ponerse a salvo.

Pese al desastre inicial, Alvarado siguió al mando junto a Cortés, quien fue capaz de reorganizar el ejército y, con ayuda de sus aliados indígenas, sitiar Tenochtitlán. El 13 de agosto de 1521, la gran ciudad cayó, marcando el colapso del imperio mexica. Para el que ordenó el ataque del Templo Mayor, esto supuso una etapa de acumulación de oro, fama, prestigio y poder.

Tras la conquista, Pedro de Alvarado continuó su carrera en Guatemala y otras regiones, desarrollando campañas de sometimiento y gobierno, falleció en 1541 tras un accidente en Nueva Galicia. Obtuvo títulos de nobleza y cargos importantes, aunque su reputación quedó empañada por el trato duro a los indígenas y diversos juicios. Él mismo se defendió así en sus cartas:

“y así convino que se hiciera por el bien de la tierra y de los conquistadores, (...). Los señores naturales de estas tierras me hicieron muchos engaños y burlas y yo tenía que castigarlos, que no se querían dar de paz. Aunque algunas cosas inconvenientes hubiéramos hecho, se debían de disimular y perdonar. Que todas las guerras y castigos que se han hecho con los naturales han tenido como resultado que la tierra esté bajo el dominio y servidumbre de Su Majestad”.

“En tanto dure el mundo, no se acabará la fama y la gloria de México-Tenochtitlan” rememora un dicho de un autor de tradición nahuatl, Chimalpain. La antigua ciudad de los enigmáticos mexicas en el centro del territorio y que con el tiempo dio nombre al país México. A 700 años de su fundación recordamos su trascendencia en la historia.

Es fascinante la historia de cómo un pueblo errante convirtió un islote marginal a un poderoso imperio que se ubicó en el corazón de lo que ahora es la Ciudad de México.

Varios historiadores señalan que el año más citado en fuentes que refieren a la fundación de México-Tenochtitlan, es 2-Calli, correspondería a 1325.

Entre ellos el maestro Eduardo Matos Moctezuma, respetado arqueólogo y antropólogo, fundador y director de 1978 a 1982 del Proyecto Templo Mayor, serie de excavaciones y estudios de la ciudad de Tenochtitlán.

“Varias fuentes coinciden en el año 1325, expresó Matos Moctezuma durante una de sus conferencias online en colaboración con la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).

Para basarse en esta fecha, el investigador emérito del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), Eduardo Matos, recuperó un cálculo obtenido por el arqueoastrónomo Jesús Galindo, de la UNAM: el 13 de abril de 1325, a las 10:54 de la mañana, en la Cuenca de México se observó un eclipse total de sol que duró 4 minutos y 6 segundos.

Sin embargo, en septiembre de 2019, durante un debate convocado por la Coordinación Nacional de Memoria Histórica del Gobierno de la República y la Secretaría de Cultura capitalina, el director general del INAH, el antropólogo Diego Prieto Hernández, sostuvo que “todos necesitamos de relatos que nos den sentido, por lo que conmemorar los 700 años de Ciudad de México, puede mover a profundizar y reflexionar sobre nuestro devenir colectivo”.

“El control del Valle de México lo tenía Azcapotzalco, cuyo gobernante Tezozómoc ve que estos aztecas- mexicas andan por ahí y les ofrece que vayan a poblar unos islotes que están en medio del lago de Texcoco, con la condición de que sean sus tributarios y que sean sus guerreros de conquistas, sus mercenarios. En realidad no se van a asentar donde vieron el águila, sino en el lugar donde se los permite el dueño de esos terrenos”, explicó Matos Moctezuma sobre el verdadero origen de los también llamados aztecas.

“Puede haber un sesgo en la historia”: Enrique Ortiz

Por su parte el escritor Enrique Ortíz García, quien ha documentado en diversos códices lo que ocurrió en esta enigmática ciudad en una interesante novela situada en esa época Las Águilas de Tenochtitlán (Editorial Grijalbo), considera que desde el inicio de este gobierno se avecinaba una reivindicación de la cultura prehispánica.

“Es una cuestión de tiempo, la que ha sido aceptada en un consenso es 1325, por ahí podría haber un sesgo en la historia porque se retiró la estatua de Colón, este monumento de bronce, hermoso no por lo que representa sino por su calidad artística, fue retirado con la excusa de que iba a ser restaurado pero también se dijo que le iban a buscar una nueva ubicación y traer de nuevo a la estatua de los Indios Verdes a su ubicación original. Aunado a que se pidió disculpas a España por la conquista, en lo que yo no estoy de acuerdo porque entonces nosotros deberíamos pedirles disculpas a nuestros indígenas, porque nuestros gobiernos no han hecho mucho para mejorar sus condiciones de vida”, reflexionó Enrique Ortíz.

El escritor rememora que aunque sí hubo otros asentamientos humanos en islotes como la isla de San Lorenzo en la capital Olmeca, en La Venta lo mismo, Tláhuac (que en aquellos años se llamaba Cuitláhuac) también estaba rodeada de agua, pero ninguno de estos lugares tuvo la importancia de Tenochtitlan.

“Llega este grupo desde el norte, nadie los quiere, nadie los acepta, son belicosos, lo dicen las crónicas del siglo XVI, tienen conflictos con la ciudad de Culhuacán, de linaje tolteca por donde es Iztapalapa, nadie los quiere recibir en sus territorios, incluso hay alianzas para destruirlos. En algún momento Tezozómoc decide darles el lugar más marginado, en medio de pantanos de agua, porque no era agua cristalina”, detalló.

Explicó que hay otra dato interesante ya que para ese momento ya había asentamientos humanos en estos lugares: “la ciudad propiamente no es fundada por los mexicas, se han hecho excavaciones de la zona arqueológica de Tlatelolco y se han encontrado estructuras del siglo X y XI, entre 950 a 1950 cuando todavía estaba en apogeo la cultura tolteca”.

Ortíz añadió que eran dos ciudades: al norte Tlatelolco y México-Tenochtitlán al sur. En el islote ya había un asentamiento permanente. En 1426, cuando muere Tezozómoc el grande y deja encargado a uno de sus 11 hijos legítimos Quetzalayatzin (escrito en algunas fuentes como Tayatzin o Ayatzin), como el heredero de su gobierno pero hay un problema interno, su hermano llamado Maxtla, quien gobernaba en Coyoacán, lo mata y se hace con el trono, a partir de ahí empieza a enemistarse y mata al gobernante de Tlatelolco.

“Al mismo tiempo ya hay problemas políticos en Tenochtitlán porque ellos ya quieren su independencia y libertad, muere Chimalpopoca, quien era nieto de Tezozómoc, hay quien dice que lo manda matar el propio Itzcóatl (principal líder de los rebeldes), la propia nobleza mexica o incluso se dijo que lo ordenó el propio Maxtla”, abundó.

“Para empeorar la situación Nezahualcóyotl, el heredero de Texcoco lleva años perseguido por los tepanecas y decide que es el momento de hacer una alianza, incluyendo a los huejotzingas de Tlaxcala, incluye a los mexicas de Tenochtitlán, incluye a Cuatitlán, incluye a Tacuba, ciudad tepaneca que era neutraly se añade a la alianza, pone en sitio a Azcapotzalco y de 1428 a 1421 es cuando se forma la triple alianza, que es la semilla para crear el imperio mexica”, añadió.

A partir de este momento inicia el periodo sedentario definitivo de los mexicas; el portento del águila y el nopal es narrado en el Códice Mendocino, en el que se muestra entre otros personajes a Ténoch, un sacerdote sentado sobre un petate que vislumbra al águila en donde es fundada Tenochtitlan (el lugar cerca del tunal).

“En ese momento es cuando deciden reescribir su historia, de ser un pueblo mercenario y tributario, a quienes les dieron las peores tierras, porque al principio no podían cultivar en esa zona, entonces crean el mito sensacional que su dios Huitzilopochtli les dice que el lugar para ellos es el que se encuentra donde hay un águila en un nopal devorando a una serpiente en una región lacustre. En otras crónicas no hay serpiente, en otras hay un sauce con hojas blancas y un manantial, en otras hay espigas y pescados blancos, lo blanco porque donde ellos venían era Aztlán, que era también una isla”.

La triple alianza era la estructura económico, social y política que dominó la gran parte de mesoamérica y controlaba la hegemonía cuando llegaron los españoles: “lo que llega a hacer Hernán Cortés es aprovechar que los señoríos tributarios están descontentos y subyugados, por lo que él llega como un libertador con la promesa de derrotar a sus dominadores y eso es de lo que se trata la conquista, la promesa de una alianza entre indígenas y europeos para destruir Tenochtitlán. Par establecer luego los españoles un nuevo sistema de explotación a través de la encomienda, es como un quítate tú para ponerme yo”, opinó Ortíz.

Los mexicas son caracterizados por la explotación de cultivos altamente simbióticos —dependientes de manipulación humana,​ como maíz, chile, calabaza, frijol, cacao, etc.—; el uso extensivo de plumas para la confección de vestimentas; el uso de calendarios astronómicos —uno ritual de 260 días y otro civil de 365—; y una sofisticada metalurgia prehispánica ornamental y militar basada principalmente en el bronce, oro y plata.

Tenían una escritura en forma de pictogramas, usada para documentar hechos y cálculos de obras arquitectónicas basados en un sistema métrico propio​ para medir terrenos, comparable a otros sistemas de medida de la Edad Moderna. Además se caracterizaban por el uso extensivo de productos derivados de las cactáceas y agaves y el tratamiento de rocas ígneas (obsidiana) con fines quirúrgicos y bélicos.

Los mexicas establecieron una extensa red de comunicación y comercio con otros pueblos de Mesoamérica, utilizando rutas terrestres y fluviales para intercambiar bienes, ideas y tecnologías. Los pochtecas, comerciantes de élite, jugaron un papel crucial en el comercio a larga distancia, mientras que los mercados locales eran centros de intercambio para la vida cotidiana.

Entre los productos que obtenían a través del comercio se encontraban cacao, plumas, algodón, metales, piedras preciosas, y otros bienes de lujo.

Los mercados de Tenochtitlán y otras ciudades eran centros de intercambio donde se utilizaban granos de cacao, mantas de algodón y hachas de cobre como formas de pago.

Además del comercio, los mexicas establecieron alianzas militares y políticas con otros grupos, extendiendo su influencia y control en la región.

Aprovechar la estructura política de dominación a los demás pueblos fue lo que finalmente se volvió en contra de la gran urbe mexica, que fue aprovechada por los españoles, sin embargo la leyenda de cómo este pueblo errante y marginado creció se guardará para siempre en la historia.

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A siete siglos de la fundación de Tenochtitlan, el gobierno de la Ciudad de México presentó en el Zócalo el espectáculo de videomapping Memoria Luminosa, que incluye una serie de esculturas mexicas en gran formato, con el objetivo de reconectar a la población con los 700 años de historia, identidad y cultura de nuestra urbe.

Entre las réplicas gigantes se encuentran Coyolxauhqui, Piedra del Sol, monolito de Coatlicue, Tlaltecuhtli, Teocalli de la Guerra Sagrada, figuras centrales en la cosmogonía de los mexicas.

Coyolxauhqui, figura emblemática del México prehispánico

El monolito de Coyolxauhqui fue descubierto el 21 de febrero de 1978 durante trabajos de excavación eléctrica en el centro histórico de la Ciudad de México, cerca del Templo Mayor, el principal recinto ceremonial mexica.

Coyolxauhqui, cuyo nombre significa “la adornada de cascabeles”, representa a la diosa lunar en la mitología mexica.

El monolito, labrado en piedra volcánica, muestra a la diosa desmembrada, un motivo que se relaciona con el mito de su muerte a manos de su hermano Huitzilopochtli.

Según la leyenda, Coyolxauhqui intentó atacar a su madre, Coatlicue, pero Huitzilopochtli, el dios del sol y la guerra, nació armado y la derrotó, decapitándola y desmembrándola. Esta escena simboliza el triunfo del Sol sobre la Luna y las estrellas.

La escultura posee forma circular, mide alrededor de 3.25 metros de diámetro y un grosor de aproximadamente 40 centímetros.

Actualmente, la pieza se exhibe en el Museo del Templo Mayor en la Ciudad de México.

Coatlicue, la madre de los dioses mexicas

El monolito de Coatlicue fue encontrado en agosto de 1790 durante trabajos realizados en la Plaza Mayor de la Ciudad de México, en el área cercana al Templo Mayor, junto a otros hallazgos relevantes como el Calendario Azteca o Piedra del Sol.

Coatlicue, cuyo nombre significa “la de la falda de serpientes”, es la madre de Huitzilopochtli, el dios mexica de la guerra, y figura central en la mitología mexica.

La escultura representa a la diosa en actitud imponente, portando una falda formada por serpientes entrelazadas y un collar de manos, corazones y calaveras.

La cabeza de la figura está constituida por dos enormes serpientes, interpretadas como sangre que brota tras la decapitación de la diosa, en alusión a los mitos sobre su muerte.

El monolito mide aproximadamente 2.5 metros de altura, 1.2 metros de ancho y pesa alrededor de 2,400 kilogramos. En la actualidad se exhibe en el Museo Nacional de Antropología.

Historia de la Piedra del Sol

La Piedra del Sol, conocida popularmente como el Calendario Azteca, es uno de los monolitos más emblemáticos de la cultura mexica.

Fue descubierta el 17 de diciembre de 1790 durante trabajos de remodelación en la Plaza Mayor de la Ciudad de México, frente a la Catedral Metropolitana.

La pieza está tallada en basalto y tiene un diámetro de aproximadamente 3.6 metros y un peso cercano a las 24 toneladas.

Al centro, se encuentra el rostro de Tonatiuh, dios del sol, rodeado de representaciones de eras cósmicas, así como calendarios rituales, glifos y serpientes de fuego.

La piedra se usaba como monumento ritual, posiblemente como escenario para ceremonias y no como instrumento astronómico operativo.

Tras ser desenterrada, la Piedra del Sol fue colocada inicialmente en el muro exterior de la Catedral Metropolitana, donde permaneció durante casi un siglo.

En 1885, fue trasladada al Museo Nacional de Antropología e Historia. Actualmente se exhibe en el Museo Nacional de Antropología de la Ciudad de México, consolidándose como símbolo nacional e identidad cultural mexicana.

El monolito de Tlaltecuhtli

El monolito de Tlaltecuhtli fue descubierto el 2 de octubre de 2006 durante excavaciones arqueológicas en el predio de la Casa de las Ajaracas, cerca del Templo Mayor, en el Centro Histórico de la Ciudad de México.

Tlaltecuhtli, cuyo nombre significa “señor o señora de la tierra”, es una deidad dual relacionada con la tierra y la fertilidad en la mitología mexica.

El monolito muestra a la diosa en una postura agazapada, con las extremidades dobladas y garras, rodeada de símbolos de renacimiento, muerte y fertilidad. Su boca abierta exhibe un cuchillo de obsidiana, representando la tierra insaciable.

La escultura está tallada en andesita, mide aproximadamente 4.17 metros por 3.62 metros, con casi 40 centímetros de grosor y un peso de alrededor de 12 toneladas.

La pieza también se exhibe en el Museo del Templo Mayor.

La presidenta Claudia Sheinbaum confirmó que el expresidente Andrés Manuel López Obrador cambió una fecha de la historia de México, con tal de encabezar un acto para conmemorar la fundación de Tenochtitlan.

Así lo señaló el periodista Carlos Loret de Mola el pasado jueves en su noticiero en el medio Latinus, donde dijo que AMLO “manipuló la historia con tal de ser él el centro de atención”.

Loret de Mola recordó que la presidenta Sheinbaum anunció un magno acto este 26 de julio para celebrar los 700 años de la fundación de la ciudad de Tenochtitlan, que era la capital del imperio Mexica.

“Resulta que López Obrador ya había celebrado los 700 años de la fundación de Tenochtitlan, hace cuatro años, hizo una ceremonia en el Templo Mayor, invitó a la expresidenta de Brasil Dilma Rousseff, y a la entonces jefa de Gobierno, Claudia Sheinbaum, ya sabe, cómo lo hacía Porfirio Díaz, como dictador, que cambiaba las fechas de la historia para hacer las fiestas, bueno, pues López Obrador decidió cambiar la fecha de un hecho histórico, para encabezar él la celebración, de ese tamaño es el personaje, lo pinta de cuerpo entero“, dijo Loret de Mola.

Además, dijo que en ese momento, cuando López Obrador hizo eso, varios especialistas dijeron que el expresidente se estaba adelantando, que la opinión más aceptada entre historiadores es que la fundación de Tenochtitlan fue en 1325.

“El legendario arqueólogo Eduardo Matos Moctezuma, incluso dijo que adelantar el festejo era una manipulación de la historia por parte de López Obrador. Bueno, pues ahora la propia presidenta Sheinbaum, reconoció la manipulación de López Obrador al anunciar que ahora sí, este año, como si es el verdadero año en que se conmemora, se van a celebrar los 700 años de la fundación de Tenochtitlan”, concluyó Loret de Mola.

En julio de 2025, la Ciudad de México se transformará en el epicentro de una celebración histórica: se conmemorarán siete siglos de la fundación de México-Tenochtitlan, la urbe capital del imperio mexica.

El gobierno de la CDMX, junto con el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), desarrollará un extenso programa cultural y cívico bajo el lema “Siete siglos de legado de grandeza de México-Tenochtitlan”, que tendrá su punto culminante el 26 de julio, fecha reconocida por expertos y autoridades como el aniversario fundacional de la ciudad México-Tenochtitlan, establecida tradicionalmente en 1325.

El director general del INAH, Diego Prieto Hernández, recordó que la Cuenca de México fue hogar de numerosas culturas y que la llegada de los mexicas, guiados por la señal divina del águila posada sobre el nopal, marcó el nacimiento de Tenochtitlan y, con ella, la de uno de los centros urbanos más importantes de la historia de América.

De acuerdo con un boletín de prensa del INAH, uno de los anuncios del programa es la develación, el 26 de julio de 2025, de un monumento dedicado al Teocalli de la Guerra Sagrada. Esta pieza será instalada en la esquina nororiente de la Plaza de la Constitución, a un costado del Palacio Nacional, y servirá como símbolo de la fundación de Tenochtitlan.

El monumento, llamado Tlalmanali, es una réplica a escala de la pieza original, resguardada hoy en el Museo Nacional de Antropología y reconocida por ser la única escultura prehispánica que porta el símbolo de la fundación de la ciudad: el águila sobre el nopal, según informó el INAH.

A diferencia del original, el momento próximo a develar rendirá honores a cinco mujeres mexicas: Chimalma, que carga el bulto mortuorio de Huitzilopochtli; Ilancuéitl, madre del primer tlatoani, Acamapichtli; Quetzalmoyohuatzin, madre del primer mexica libre de los colhuas; Atototzin, hija de Moctezuma Ilhuicamina y madre de tres tlatoanis: Axayácatl, Tízoc y Ahuízotl; y Tecuichpo Ixcaxochitzin, hija de Moctezuma Xocoyotzin, esposa de Cuitláhuac y de Cuauhtémoc.

Este teocalli fue labrado durante el gobierno de Moctezuma Xocoyotzin, alrededor del año 1507, y en él se grabó la famosa hierofanía que representa el destino y la identidad del pueblo mexica.

El término teocalli, de origen náhuatl, significa literalmente “casa de dios” y se refiere a los santuarios que edificaron diversas culturas mesoamericanas, en particular los aztecas. De acuerdo con el Diccionario de Oxford, el teocalli era un ”Templo que construían los pueblos precolombinos de Mesoamérica, en especial los aztecas; sus tallas contenían temáticas religiosas y políticas."

En el caso del Teocalli de la Guerra Sagrada, su relevancia trasciende lo material: representa el triunfo del Sol y la justificación, según lo publicado por el Museo Nacional de Antropología.

El camino entre la humillante retirada española conocida como la Noche Triste y la definitiva caída de Tenochtitlan constituye uno de los episodios más determinantes de la historia mexicana.

Así lo narra Hernán Cortés en su Tercera Carta de Relación, enviada el 15 de mayo de 1522 desde Coyoacán y dirigida a Carlos V, donde relata paso a paso los hechos que sellaron la conquista del corazón del mundo mexica.

La Noche Triste marcó el punto de mayor peligro para la expedición española. En las primeras líneas de la carta, Hernán Cortés recuerda la retirada forzada de Tenochtitlan, la pérdida de hombres y recursos, y la sensación de desamparo en la que quedaron él y sus aliados indígenas tras haber sido expulsados por la rebelión mexica. El retroceso hacia Tlaxcala fue la oportunidad para reorganizarse, ganar aliados y replantear el ataque a la capital mexica.

Según la Tercera Carta de Relación, después de la huida de la ciudad, Cortés estableció su base en Tlaxcala, donde se refugió junto con los sobrevivientes y comenzó los preparativos para el regreso. Allí diseñó una estrategia diferente, consciente de que solo con una acción coordinada sería posible someter Tenochtitlan.

El testimonio señala que en este periodo se mandó construir trece bergantines, embarcaciones desmontables que permitirían dominar la laguna y cortar los suministros a la ciudad. Para lograrlo, los tlaxcaltecas y otros pueblos previamente sometidos por el poder mexica se reincorporaron como aliados activos.

Durante la espera por la construcción de los bergantines, Hernán Cortés no permaneció inactivo. La carta detalla cómo el capitán general negociaba con otros pueblos vecinos, también menciona que diversos líderes indígenas acudieron a ofrecer vasallaje al rey de España con tal de obtener protección frente al poderío mexica en declive.

El momento decisivo llegó en mayo de 1521. Hernán Cortés reunió a las fuerzas indígenas aliadas y a los conquistadores españoles, dividiéndolos en tres contingentes terrestres y una flota compuesta por los bergantines recién ensamblados. El asedio fue total: los españoles y sus aliados bloquearon los accesos a la ciudad, cortando las vías de agua y las rutas de abastecimiento.

Los combates se extendieron tanto por los canales como por las calzadas. Hernán Cortés expone la ferocidad de la resistencia mexica; la población, bajo las órdenes de Cuauhtémoc, luchó hasta el final pese a las cada vez peores condiciones de hambre, enfermedades y muerte.

Tras más de dos meses de asedio y un sufrimiento indescriptible para los habitantes de Tenochtitlan, se produjo el hecho decisivo que cierra este ciclo. El relato de Hernán Cortés plasma la captura de Cuauhtémoc, quien intentó escapar en canoa, y la entrega formal de la capital mexica el 13 de agosto de 1521.

La historia del imperio mexica, también conocido como azteca, está marcada por dos grandes figuras que representan sus extremos: Acamapichtli, quien fundó la dinastía real y se convirtió en el primer tlatoani de Tenochtitlan, y Cuauhtémoc, el último gobernante mexica, que enfrentó la invasión española y murió resistiendo el colapso de su civilización.

Acamapichtli, el constructor de una dinastía

Acamapichtli gobernó Tenochtitlan entre los años 1366 y 1386, y es reconocido como el primer gran tlatoani (gobernante) de los mexicas. Fue elegido como líder por su linaje noble y por la necesidad de legitimar el poder de los mexicas en un contexto político dominado por otras ciudades-estado del Valle de México, como Texcoco y Azcapotzalco.

Durante su gobierno, Acamapichtli organizó la estructura política y social de Tenochtitlan, sentando las bases para el crecimiento militar y económico que más tarde permitiría al imperio expandirse. Su liderazgo marcó el inicio de la dinastía real mexica, cuyos descendientes continuarían consolidando el poder de Tenochtitlan hasta convertirla en la ciudad dominante del altiplano central.

Cuauhtémoc, el tlatoani que enfrentó a los conquistadores

Más de un siglo después, el imperio mexica enfrentaría su mayor amenaza: la llegada de los españoles comandados por Hernán Cortés. En medio de la crisis provocada por enfermedades y conflictos internos, Cuauhtémoc asumió el poder en 1520 tras la muerte de Cuitláhuac, durante la fase final del sitio a Tenochtitlan.

Cuauhtémoc es recordado como un símbolo de resistencia y dignidad. Aunque era muy joven cuando asumió el trono, lideró la defensa de la ciudad con valentía. Finalmente, fue capturado por los españoles en 1521 tras la caída de Tenochtitlan y ejecutado en 1525 bajo acusaciones de conspirar contra los conquistadores, mientras era llevado por Cortés en una expedición a Honduras.

Con su muerte, terminó oficialmente el periodo del imperio mexica, dando paso a la dominación colonial española.

Dos líderes, una misma nación

Aunque separados por más de 140 años, Acamapichtli y Cuauhtémoc representan el ciclo completo del poder mexica: desde sus orígenes como una ciudad-estado emergente hasta su caída ante un imperio extranjero. Uno construyó la base del poder mexica; el otro, defendió su dignidad hasta el final.

La historia de la caída de México-Tenochtitlan no puede explicarse únicamente por la superioridad militar de los españoles o las alianzas indígenas que apoyaron a Hernán Cortés. Un enemigo invisible y letal también jugó un papel decisivo: la viruela, una enfermedad traída desde el Caribe que devastó a la población mexica en un momento crítico de resistencia.

De acuerdo con una investigación publicada en el portal Noticonquista de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), la epidemia de viruela entre abril de 1520 y enero de 1521 debilitó a tal grado las fuerzas mexicas que facilitó la reconquista de Tenochtitlan por parte de los españoles.

Cómo llegó la viruela a México

Según las crónicas recogidas por la UNAM, la enfermedad apareció primero en la isla de Santo Domingo a finales de 1518, causando estragos entre la población indígena. Posteriormente, fue llevada a Yucatán en 1520 por los hombres de Pánfilo de Narváez, quien desembarcó en Cempoala, cerca de Veracruz.

Desde ahí, la viruela se expandió velozmente. En palabras del cronista Francisco de Aguilar, tras la huida de los españoles durante la Noche Triste, “Dios consideró adecuado enviar la viruela a los indios, y hubo una gran pestilencia en la ciudad”.

La enfermedad se manifestó con especial violencia en septiembre de 1520, en el mes mexica de Tepeilhuitl, causando fiebre intensa, pústulas, dolor extremo e inmovilidad total. Fray Bernardino de Sahagún narró que los enfermos “no podían moverse ni yacer de costado sin gritar de dolor”.

Impacto devastador en el Valle de México

La epidemia duró 60 días en Tenochtitlan, y luego se extendió hacia Chalco, Texcoco, Chicoloapan, Chimalhuacan y otras zonas del Valle de México, provocando la muerte de figuras nobles como el tlatoani Cuitláhuac, sucesor de Moctezuma.

En palabras de Diego Muñoz Camargo, “las quebradas y barrancos se henchían de cuerpos humanos”. La magnitud de la epidemia es considerada por muchos autores como la primera pandemia del territorio mexicano.

Una enfermedad desconocida y mortal para los mexicas

Mientras que los españoles conocían bien la viruela —llamada variola en latín—, para los mexicas fue una amenaza sin precedentes. La nombraron “hueyzahuatl”, o “lepra grande”, por las erupciones severas que cubrían el cuerpo.

La enfermedad atacó principalmente a adultos jóvenes, lo que revela la falta total de inmunidad en la población indígena. Muchos afectados perdieron la visión o murieron por la forma hemorrágica más letal de la viruela, conocida como “la del Señor”. En contraste, los casos más leves eran llamados “viruelas de la Virgen”.

El destino sellado por una epidemia

Después de la epidemia, los españoles tuvieron tiempo para reorganizar sus fuerzas, mientras la población mexica y sus defensores eran diezmados. Si la viruela no hubiera existido, es posible que Cortés hubiera sido derrotado, señala el análisis de Noticonquista.

El caso de la viruela en la caída de Tenochtitlan demuestra cómo los factores biológicos pueden cambiar el rumbo de la historia tanto como las armas o las estrategias. Esta pandemia marcó el inicio de una transformación profunda en la historia del continente, y nos recuerda que las enfermedades también escriben capítulos cruciales del pasado.

La inteligencia artificial ha dejado de ser solo una herramienta tecnológica para convertirse en un vehículo que conecta a los usuarios con su historia. Así lo demostró el tiktoker ‘Guaystorico’, quien se volvió viral al simular una visita a la Gran Tenochtitlán, capital del imperio mexica, utilizando imágenes generadas por Inteligencia Artificial (IA).

El video, que ya acumula casi un millón de reproducciones, comienza con la llegada del influencer a la ciudad fundada en el año 1325, de acuerdo con datos de historiadores. En la animación se muestra el Templo Mayor en lo que hoy es el Zócalo Capitalino, seguido por un recorrido por el mercado, donde el creador de contenido intercambia objetos mediante trueque, como se acostumbraba en aquella época.

“No traigas pesos, aquí cacao hacemos el trueque para conseguir chile y jade”, expresa el influencer en una de las escenas, mientras simula una compra con granos de cacao, la antigua moneda de cambio entre los mexicas.

Uno de los momentos más celebrados por los usuarios fue cuando sube las escaleras del Templo Mayor y observa desde lo alto el Lago de Texcoco, rodeado de pirámides. Ahí exclama con humor: “Este sí es un penthouse prehispánico, banda, desde aquí se alcanza a ver todo”.

A lo largo del video, también se aprecia el Lago de Xochimilco, un comerciante comiendo tamales, y una escena en la que se presentan a los ‘Guerreros Jaguar’, un equipo que se prepara para el juego de pelota, práctica común en ceremonias de la época.

La producción continúa con la representación del ritual del fuego nuevo, también llamado Xiuhmolpilli, ceremonia que los mexicas celebraban cada 52 años para marcar el cierre e inicio de un ciclo.

El clip finaliza con el influencer navegando en canoa por el Lago de Texcoco, despidiéndose de la Gran Tenochtitlán con el majestuoso Templo Mayor al fondo.

El contenido recibió una gran cantidad de comentarios positivos. Algunos usuarios destacaron la creatividad, aunque notaron pequeños errores como la aparición de personas con ropa contemporánea. “Estos videos con IA son los que valen la pena”; “Órale, qué suave ver eso como era antes”; “Me encantan estos videos, lástima esos errores de gente con ropa del presente, pero igual hace volar mi imaginación”, escribieron.

En una era en la que la IA redefine la forma en que interactuamos con el pasado, este video se convierte en un ejemplo de cómo la tecnología puede dar nueva vida a la historia y fomentar el interés cultural entre generaciones digitales.

Ciudad de México, 16 may (EFE).- A partir de este viernes y hasta el próximo 3 de agosto la cartelería, el boxeo, los tianguis y los murales característicos del barrio popular de Tepito, ubicado en la Ciudad de México y conocido por ser uno de los más peligrosos de la capital mexicana, se podrán disfrutar en la galería José María Velasco.

‘Desde el corazón del barrio: Tepito raíces profundas, voces que resuenan’ es el nombre de la exhibición colectiva que reúne a artistas del suburbio para hacer ver que Tepito no es solo un territorio pobre o con una alta delincuencia, sino una oportunidad para los muchos habitantes estigmatizados de esta zona en transformación.

“Tepito no es que sea solamente estigmatizado. Claro que hay mucho de lo que se habla, pero al final también son estos barrios que tienen mucha efervescencia (...)  Es un barrio que puede transformarse y también transformar a la gente”, explica el fotógrafo Alan Carranza, uno de los artistas participantes.

Esta esperanza en el barrio en donde creció y del que no ha salido, llevó a Carranza a fotografiar a jóvenes que al igual que ídolos de Tepito -como el futbolista Cuauhtémoc Blanco o el boxeador Raúl el 'Ratón' Macías- soñaban con darse a conocer mundialmente.

“Salen boxeadores, futbolistas, luchadores, pero también salen pintores. Somos gente que salimos con hambre de hacer cosas, hambre de sobresalir”, expresa.

Tepito se ubica entre lo que en las civilizaciones prehispánicas eran las ciudades gemelas de Tlatelolco y Tenochtitlan, fundadas por los mexicas, y que en la actualidad pertenecen a uno de los mayores epicentros culturales, no solo de México sino de todo América.

“(Tepito) ha sido un espacio de frontera, de migración desde el antiguo México. Siempre ha sido un lugar que resiste y que existe (...) Es un espacio de lo común, de compartir dolores, alegrías, placeres, memorias e historias”, desarrolla la curadora de la exposición, Grecia González.

Con este espacio, González pretende que los ciudadanos de Tepito no solo puedan disfrutar de su arte como llevan haciendo más de 70 años en esta galería, sino que además sean escuchados.

“Sobre todo se buscan esas inquietudes que tiene el barrio y los intereses que tienen más allá de proponer alguna exposición, que sea una escucha activa, que sea algo que también la misma comunidad disfrute”, comenta.

Arnold Zpadaz es uno de los muchos artistas de Tepito que de niño idolatraba a Michael Jordan. Esta pasión por el deporte y las zapatillas de su héroe, se unieron con el que es el oficio de su familia desde hace más de tres generaciones: la carpintería.

“Yo no consideré esto como algo artístico, como una oportunidad, simplemente tomé el oficio y el material que heredé y decidí crear con lo que tenía a la mano”, confiesa.

De ese arrojo surgieron las zapatillas deportivas hechas de madera o la camiseta del mismo componente con los colores rojinegros y el mítico 23 de Jordan expuestas en los corredores.

Aunque Zpadaz revela que hacía arte para él mismo, ahora piensa que su corriente puede ser un referente para el barrio, alguien que “le dio otra óptica y sentido a esta cultura”.

“Pasaba por aquí de niño y nunca entré porque justo tenía el sentimiento de que para entrar a una galería tenías que saber de arte o pertenecer a cierto sector (...) La apertura de estos lugares lo único que puede hacer es mejorar el barrio”, concluye. EFE

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La obsidiana, ese vidrio volcánico de brillo oscuro y filo cortante, fue mucho más que una materia prima para los mexicas. Fue símbolo de poder, herramienta cotidiana y objeto de culto. De acuerdo con una reciente investigación publicada en PNAS y encabezada por la Universidad de Tulane (EE.UU.), el comercio de este recurso fue un pilar económico estratégico del Imperio mexica, lo que demuestra que su influencia se extendía más allá del campo de batalla.

El estudio se desarrolló como parte del Proyecto Templo Mayor, y se centró en 788 artefactos de obsidiana hallados en el corazón ceremonial de Tenochtitlan, la capital del imperio. Las piezas datan de entre 1375 y 1520 d.C. y fueron examinadas mediante análisis geoquímico por fluorescencia de rayos X, revelando su origen y uso.

Un comercio sofisticado más allá de las fronteras políticas

Aunque los mexicas favorecían la obsidiana verde de la Sierra de Pachuca, considerada de alta calidad y usada en rituales y ornamentos, el análisis reveló que también importaban material de al menos siete fuentes distintas, incluidas regiones fuera de su dominio político como Ucareo, en territorio purépecha.

Según Diego Matadamas-Gomora, autor principal del estudio, esta diversidad demuestra que el acceso a la obsidiana no estaba exclusivamente controlado por el Estado, sino que llegaba al pueblo mediante el dinámico sistema de mercados locales.

Entre lo sagrado y lo cotidiano: dualidad de usos

El 90% de los artefactos rituales analizados –incluyendo armas miniatura, incrustaciones y joyas– provenían de Pachuca, lo que apunta a una estandarización de los objetos religiosos, especialmente a partir de 1430 d.C., cuando el poder mexica se consolidó.

En contraste, los artefactos de uso doméstico y herramientas mostraban mayor diversidad en cuanto a origen, y eran probablemente adquiridos por la población común en mercados, reafirmando la existencia de una economía diversificada y eficiente.

Rutas comerciales como arterias imperiales

Este hallazgo revela que las rutas comerciales del Imperio mexica eran extensas, activas y sofisticadas, conectando regiones distantes incluso con enemigos políticos. El intercambio de obsidiana no solo abastecía la vida diaria, sino que también tejía redes de influencia y alianzas económicas.

Además de su valor funcional, la obsidiana tenía una fuerte carga simbólica y espiritual. Era empleada en rituales de sacrificio, instrumentos de adivinación y ofrendas a los dioses, lo que la convertía en un recurso central para la cosmovisión mexica.

El legado de la obsidiana: más allá del mito

Este nuevo estudio no solo ilumina el papel económico de la obsidiana, sino que también rompe con la narrativa de que el Imperio mexica se sostenía únicamente por la guerra y el tributo. El comercio, particularmente el de recursos estratégicos como la obsidiana, fue un pilar fundamental para el crecimiento, la estabilidad y la integración cultural del imperio.

La obsidiana fue más que un recurso: fue la arteria de un imperio que supo conquistar tanto con la espada como con el mercado.

Un examen de cientos de artefactos de obsidiana en el Templo Mayor de Tenochtitlán ha arrojado nueva luz sobre las redes económicas, los rituales y la influencia política del Imperio Mexica (Azteca).

Arqueólogos de la Universidad de Tulane y el Proyecto Templo Mayor en México revelan cómo este mineral -un vidrio volcánico utilizado para herramientas y objetos ceremoniales, y una de las materias primas más importantes en la época precolombina- se trasladó a través de la antigua Mesoamérica y moldeó la vida en la capital azteca.

Publicado en Proceedings of the National Academy of Sciences, el estudio analizó 788 artefactos de obsidiana excavados en el Templo Mayor de Tenochtitlán, el templo principal y núcleo del Imperio Mexica, ubicado en lo que hoy es la Ciudad de México. La investigación representa el estudio de composición de obsidiana más grande jamás realizado en el sitio.

COMERCIO A LARGA DISTANCIA

Los arqueólogos descubrieron que, si bien los mexicas utilizaban principalmente obsidiana verde de la Sierra de Pachuca, también la adquirían de al menos otros siete lugares, incluyendo regiones más allá de sus fronteras políticas, como Ucareo, en el territorio purépecha del oeste de México. Los hallazgos sugieren una economía sofisticada que dependía no solo de la conquista, sino también del comercio activo a larga distancia, incluso con entidades políticas rivales.

"Aunque los mexicas preferían la obsidiana verde, la gran diversidad de tipos de obsidiana, principalmente en forma de artefactos no rituales, sugiere que las herramientas de obsidiana de múltiples orígenes llegaron a la capital del Imperio a través del mercado en lugar de adquirirse directamente en el afloramiento", afirmó el autor principal, Diego Matadamas-Gomora, candidato a doctorado en el Departamento de Antropología de Tulane.

"Al estudiar la procedencia de este material, podemos explorar el movimiento de mercancías a través de Mesoamérica".

El análisis mostró que casi el 90% de los artefactos de obsidiana de la muestra se elaboraron con obsidiana de la Sierra de Pachuca, apreciada por su color verde y su conexión simbólica con la mítica ciudad de Tollan.

Casi todos los artefactos ceremoniales encontrados dentro de las ofrendas enterradas en el Templo Mayor se elaboraron con este tipo de obsidiana, incluyendo armas en miniatura, joyería e incrustaciones para esculturas.

Una porción menor, pero significativa, de la obsidiana provino de lugares como Otumba, Tulancingo, Ucareo y El Paraíso, algunos de los cuales se encontraban fuera del control del Imperio Mexica. Estos materiales se usaban con mayor frecuencia para la producción de herramientas y se encontraban en el relleno de construcción, lo que indica que estos tipos de obsidiana estaban disponibles para la población en general a través de los mercados locales, en lugar de estar estrictamente controlados por el estado.

EVOLUCIÓN CON EL TIEMPO

El estudio también rastreó cómo el uso de la obsidiana evolucionó a lo largo del tiempo, desde las primeras fases de la ciudad alrededor de 1375 d. C. hasta su caída en 1520 d. C.

Durante las primeras fases del imperio, apareció una mayor diversidad en las fuentes de obsidiana, tanto en objetos rituales como cotidianos. Después de que los mexicas consolidaron su poder alrededor de 1430 d. C., la obsidiana para fines rituales pasó a provenir casi exclusivamente de la Sierra de Pachuca, lo que sugiere una creciente estandarización religiosa y un control centralizado.

"Este tipo de análisis compositivo nos permite rastrear cómo la expansión imperial, las alianzas políticas y las redes comerciales evolucionaron a lo largo del tiempo", afirmó Matadamas-Gomora.

La investigación fue posible gracias a la colaboración entre Tulane y el Proyecto Templo Mayor del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) de México. Los artefactos se analizaron mediante fluorescencia de rayos X portátil (pXRF), un método no destructivo que identifica la huella geoquímica de cada artefacto.

"Este trabajo no solo destaca el alcance y la complejidad del Imperio Mexica, sino que también demuestra cómo las ciencias arqueológicas pueden aprovecharse para estudiar objetos antiguos y lo que estos nos revelan sobre las prácticas culturales del pasado", afirmó Jason Nesbitt, coautor del estudio y profesor asociado del Departamento de Antropología de Tulane.

El estudio -que publica Pnas, se enmarca en el Proyecto Templo Mayor y lo encabeza la Universidad de Tulane (EE. UU.)- arroja nueva luz sobre las redes económicas, los rituales y la influencia política del Imperio mexica.

Los investigadores analizaron 788 artefactos de obsidiana de entre 1375 y 1520 d.C. excavados en el Templo Mayor de Tenochtitlan, núcleo del Imperio mexica situado en la actual Ciudad de México.

La obsidiana, un vidrio volcánico utilizado para herramientas y objetos ceremoniales, fue una de las materias primas más importantes en la época precolombina que, según los investigadores, se desplazaba por la antigua Mesoamérica.

A pesar de que los términos azteca y mexica se usan en ocasiones como sinónimos, no son lo mismo, ya que estos últimos se habrían separado de los primeros para establecerse y crear Tenochtitlan.

Los arqueólogos descubrieron que aunque los mexicas utilizaban principalmente obsidiana verde procedente de la Sierra de Pachuca, también la compraban de al menos otros siete lugares, incluidas regiones más allá de sus fronteras políticas, como Ucareo, en el territorio purépecha, al oeste de México.

"Los mexicas preferían la obsidiana verde, pero la gran diversidad de tipos usados, principalmente en los artefactos no rituales, sugiere que las herramientas de ese material procedían de fuentes que llegaban a la capital del imperio a través del mercado”, destacó Diego Matadamas-Gomora, de la Universidad de Tulane y primer firmante del artículo.

El análisis demostró que casi el 90 % de los artefactos de obsidiana de la muestra estaban hechos con la procedente de la Sierra de Pachuca, en especial los objetos ceremoniales como armas en miniatura, joyas e incrustaciones de esculturas.

Una porción menor, pero significativa, procedía de lugares como Otumba, Tulancingo, Ucareo y El Paraíso, algunos de los cuales se encontraban fuera del control del Imperio mexica.

Estos materiales se usaban más para la producción de herramientas y el relleno de la construcción, lo que indica que estaban disponibles para la población en general a través de los mercados locales en lugar de estar estrictamente controlados por el Estado, según Diego Matadamas-Gomora, de la Universidad de Tulane y uno de los firmantes del artículo.

El estudio también analizó la evolución del uso de la obsidiana a lo largo del tiempo, desde las primeras fases de la ciudad, en torno a 1375 d.C., hasta su caída en 1520 d.C.

Durante las primeras fases del imperio, apareció una mayor diversidad de fuentes de obsidiana, tanto en objetos rituales como cotidianos.

Una vez consolidado el poder de los mexicas, hacia 1430 d.C., la obsidiana para fines rituales pasó a proceder casi exclusivamente de la Sierra de Pachuca, lo que sugiere una creciente estandarización religiosa y un control centralizado.

“Este tipo de análisis composicional nos permite rastrear cómo la expansión imperial, las alianzas políticas y las redes comerciales evolucionaron a lo largo del tiempo”, dijo Matadamas-Gomora.

Los autores utilizaron la fluorescencia de rayos X para analizar la composición geoquímica de los artefactos, que incluían objetos rituales y fragmentos de hojas prismáticas y lascas probablemente utilizadas para actividades no rituales. EFE

La historia de la ciudad más poderosa de Mesoamérica antes de la llegada de los españoles ha sido revivida en el documental Tenochtitlán: ciudad viva (2024), que narra cinco momentos clave de la civilización mexica.

El objetivo es mostrar que la civilización tenochca no es solo un vestigio del pasado, sino una raíz viva que se manifiesta en las tradiciones y costumbres del México contemporáneo.

El relato se divide en cinco capítulos que reconstruyen episodios fundamentales de la historia de Tenochtitlán. El primero, titulado “El islote y la ciudad”, aborda la muerte del octavo tlatoani, Ahuízotl, en 1502, y cómo los mexicas consolidaron su asentamiento en la región.

El segundo capítulo, “La tierra y el agua”, se centra en la coronación de Motecuhzoma Xocoyotzin el 15 de julio de 1503, mientras que el tercero, “La ciudad y su gente”, describe la organización social, el comercio y la vida cotidiana durante un día de sequía en 1506.

El cuarto capítulo, “El tiempo y la vida”, se enfoca en la ceremonia del Fuego Nuevo, celebrada el 6 de noviembre de 1507, un ritual que marcaba el inicio de un nuevo ciclo cada 52 años.

Este segmento incluye las perspectivas de diversos personajes, como un guerrero, un sacerdote, una partera, una mujer embarazada y un artesano, quienes comparten sus emociones y creencias sobre este evento.

Finalmente, el capítulo “El arte y el espíritu” analiza el arte mexica y su relación con la ritualidad, situándose en el 27 de febrero de 1519, fecha del desembarco de los españoles en la costa de Cozumel, en el actual estado de Quintana Roo.

El proyecto, dirigido por el cineasta Luis Fernando Gallardo León, la producción busca acercar al público a la grandeza de la civilización mexica, explorando su origen, evolución y legado cultural.

El documental también incluye la participación de ciudadanos de Xochimilco, quienes preservan tradiciones ancestrales, así como artistas y danzantes que mantienen viva la danza mexica.

Gallardo León destacó que estas contribuciones refuerzan la idea de que la memoria de los mexicas sigue presente en la identidad cultural actual.

Este trabajo contó con la asesoría del arqueólogo Arturo Montero García, colaborador del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH).

Con una duración de 95 minutos, este trabajo ha recibido reconocimientos internacionales, como el premio a Mejor Documental 2025 en el Soulplace Film Festival de Castiellë, Italia, y el Premio del Público 2024 en la Muestra de Antropología Audiovisual de Madrid, donde también fue finalista.

El documental fue transmitido a principios de 2025 por TV UNAM en formato de serie y se espera que sea proyectado entre mayo y junio en la Cineteca Nacional, la Cineteca Mexiquense y Canal Once. Este proyecto no solo busca rescatar la memoria histórica de Tenochtitlán, sino también destacar su influencia en la cultura mexicana actual.

Durante casi 200 años el imperio mexica expandió su dominación territorial más allá de lo que hoy se conoce como el Valle de México. Este Estado era el de una sociedad sumamente vinculada a la guerra y conquistadora que sometió a diversos pueblos.

El imperio mexica se basaba en la agricultura y el comercio, pero también establecieron tributos, que pueden ser considerados los primeros impuestos totalmente americanos y sin ningún tipo de influencia europea. La razón de los tributos era, en su mayoría, para beneficio de los grandes caciques de los señoríos, aunque también se repartían los objetos (que podían ser desde alimentos hasta bienes de lujo u objetos militares) entre la población.

El funcionamiento era sencillo, la autoridad obligaba a los dominados, lo cual se conseguía por matrimonio o por sometimiento militar, productos o servicios que debían de entregar de manera periódica. Hay múltiples registros de esta actividad, el más importante es el códice llamado La matrícula de tributos, ahí se documentaron los artículos que la provincia de Cuauhnáhuac (hoy Cuernavaca) tributaba a la Triple Alianza (compuesta por los señoríos de Tenochtitlan, Texcoco y Tlacopan).

El códice detalla que se entregaron cientos de mantas de múltiples colores a la Alianza; ropa de mujer; decenas de uniformes militares con diseños de jaguar, de coyote, de mariposa y con gorro cónico; alimentos como maíz, chía y frijol; miles de hojas hechas de papel amate y jícaras, estas últimas dos debían ser entregadas cada 80 días.

Tributos después de la Conquista

El esquema de recaudación de tributos era uno sumamente planeado y bien estructurado, por eso se pudo cobrar el impuesto a zonas muy lejanas de Tenochtitlan, habían almacenes e inventarios de lo tributado por cada pueblo y el excedente se comerciaba para generar otro ingreso.

Al caer Tenochtitlan en 1521 los europeos establecieron nuevos impuestos con una gran influencia de España, como el papel sellado, el almojarifazgo, el diezmo y las alcabalas. Sin embargo, también mantuvieron el sistema de tributos en las ahora conocidas como “repúblicas de indios”, el cual comenzó a ser pagado en plata (dos pesos anualmente por persona), siendo los principales tributarios los campesinos indígenas.

Este sistema de tributos no fue para los primeros años de la Nueva España, su duración se tiene registrada hasta 1780, cuando se alcanzó lo máximo que se podía conseguir por ese medio de cobro al recaudar cerca de 800 mil pesos, el promedio en el siglo XVII fue de 250 mil y desde entonces no dejó de subir.

Posteriormente, en medio de una gran crisis agraria donde murieron 300 mil campesinos en zonas rurales, los beneficios del tributo bajaron de manera drástica. Ese factor se unió a la fuerte crisis que empezaba a atravesar el virreinato de la Nueva España.

Pedro Pablo Cortés

Ciudad de México, 1 ene (EFE).- La población mexicana afrontará retos en 2025 como la primera elección popular del Poder Judicial, el regreso de Donald Trump a la Casa Blanca y la revisión del Tratado entre México, Estados Unidos y Canadá (T-MEC).

Estos son los 10 eventos que hay que observar en el país este año.

1. La primera elección judicial

Los mexicanos elegirán el 1 de junio por primera vez en las urnas, por voto popular, a los jueces, magistrados, la Suprema Corte, el Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación (TEPJF) y el nuevo Tribunal de Disciplina Judicial tras la polémica reforma constitucional promulgada en septiembre pasado.

Pese a la trascendencia, el Instituto Nacional Electoral (INE) aún no define por completo las reglas ni la boleta, mientras el Gobierno rechaza darle más presupuesto, y organizaciones civiles alertan de la posible injerencia del Ejecutivo y el crimen organizado en los comicios.

2. La incertidumbre del efecto Trump

México padecerá una época de incertidumbre económica y social por la investidura de Trump el 20 de enero en Estados Unidos.

El próximo mandatario ha amenazado con imponer aranceles del 25 % a todos los productos mexicanos si México no frena la "invasión" de migrantes y de drogas, en particular del fentanilo.

3. La tensión comercial con Canadá

México albergará el 'CEO Dialogue' con Canadá el 15 de enero, cuando la presidenta, Claudia Sheinbaum, recibirá a directivos de empresas canadienses en medio de las tensiones comerciales en Norteamérica.

El encuentro ocurrirá entre las críticas de políticos canadienses, incluyendo el primer ministro, Justin Trudeau, sobre que están dispuestos a sacar a México del T-MEC ante los amagos de aranceles de Trump y las importaciones de China en el país latinoamericano.

4. La revisión del T-MEC

Funcionarios y empresarios emprenderán este año un plan para afrontar la revisión del T-MEC, firmado en 2020 durante la primera presidencia de Trump, quien ha avisado de una posible renegociación del tratado comercial en 2026.

5. La migración récord a través de México

Ante la llegada de Trump, el Gobierno mexicano ha defendido que el encuentro diario de indocumentados en la frontera de Estados Unidos ha disminuido un 75 % desde diciembre de 2023, pero el Gobierno de México detectó un récord de más de 925.000 migrantes irregulares de enero a agosto pasado, una subida interanual de casi el 132 %.

La presidenta de México ha prometido que los migrantes ya no llegan a la frontera norte, por lo que organizaciones civiles advierten de un aumento de las restricciones para quienes transitan por el país.

6. Las deportaciones masivas de Trump

En el país preocupan las deportaciones masivas prometidas por Trump porque cerca de la mitad de los 11 millones de indocumentados en Estados Unidos son mexicanos y casi el 4 % del producto interior bruto (PIB) de México lo representan sus remesas, que en 2024 habrían alcanzado un récord estimado de 65.000 millones de dólares.

Sheinbaum, quien ha prometido estar lista para recibir a los mexicanos, reiteró la semana pasada "la insistencia a Estados Unidos de que la repatriación se haga a los distintos países de origen", en lugar de expulsarlos a todos a México, que ya dialoga con otras naciones para que reciban de forma directa a sus deportados.

7. La violencia del narco en Sinaloa

La estrategia de seguridad de Sheinbaum estará a prueba en Sinaloa, estado del noroeste del país que acumula casi 600 asesinatos por la pugna de su homónimo cártel que estalló el 9 de septiembre tras la captura el 25 de julio en EE.UU. de Ismael 'El Mayo' Zambada y Joaquín Guzmán López, hijo del Chapo Guzmán.

8. La contención de los homicidios

Además, México sumó 27.794 homicidios dolosos en los primeros 11 meses de 2024, con lo que acumula una subida interanual del 1,47 %, según datos del Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública (SESNSP), por lo que se ha estancado el combate a la violencia, la principal preocupación ciudadana.

9. La pronosticada ralentización económica del país

Moody's rebajó en noviembre a la mitad, a un 0,6 %, el pronóstico de crecimiento del PIB de México para 2025 ante las políticas de Trump, aunque el Gobierno defiende una proyección oficial de 2,5 % tras la subida acumulada de 1,8 % en los primeros tres trimestres de 2024.

Organismos internacionales coinciden en que México tendría en 2025 su crecimiento más bajo desde la pandemia de covid-19 en 2020, pues el Fondo Monetario Internacional (FMI) prevé un 1,3 % y la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (OCDE), un 1,2 %.

10. Los 700 años de Tenochtitlán y la insistencia a España

La presidenta adelantó en diciembre que insistirá en que España pida perdón por los abusos de la conquista este 2025, cuando se conmemorarán los 700 años de la fundación de Tenochtitlán, la antigua ciudad del imperio azteca. EFE

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El Imperio Azteca, uno de los más poderosos de Mesoamérica, alcanzó su apogeo durante el reinado de Moctezuma II. Con una población de quince millones de personas, era dirigido con autoridad desde Tenochtitlán, su capital. Moctezuma consolidó el poder y la riqueza mediante la recaudación de tributos, el comercio impulsado por los pochtecas y la conquista de pueblos vecinos, especialmente del centro y del Golfo de México. Sin embargo, la acumulación de riqueza también provocó descontento entre los pueblos sometidos, quienes resentían el saqueo sistemático de sus recursos.

A pesar de su capacidad militar, Moctezuma no supo prever el riesgo de tener tantos enemigos internos. Vivía rodeado de lujos, lo que no solo generaba malestar entre sus súbditos, sino que también impresionó profundamente a los conquistadores europeos. El 8 de noviembre de 1519, Moctezuma recibió a Hernán Cortés, quien había marchado hacia Tenochtitlán sometiendo pueblos como los totonacas y tlaxcaltecas. Cortés se presentó como representante del emperador Carlos V, enviando previamente un valioso tributo conocido como el Quinto Real, que incluía oro, plata, piedras preciosas y otros objetos exóticos.

Durante su estancia en el Palacio de Axayácatl, los hombres de Cortés encontraron una puerta tapiada detrás de la cual hallaron una sala secreta repleta de tesoros acumulados desde tiempos del padre de Moctezuma. Tras descubrir este tesoro, los conquistadores comenzaron a apropiarse de más riquezas y decidieron hacer prisionero a Moctezuma, quien fue forzado a declararse vasallo del rey español. Con el control de Tenochtitlán y el tesoro, los españoles planeaban abandonar la ciudad, pero Cortés fue obligado a salir para enfrentar a Pánfilo de Narváez, enviado desde Cuba para arrestarlo. Cortés logró vencer y sumar a sus enemigos a su causa.

Durante su ausencia, Pedro de Alvarado quedó al mando y ordenó un ataque sangriento durante una festividad en el Templo Mayor, lo que desató una rebelión indígena. A su regreso, Cortés intentó calmar al pueblo a través de Moctezuma, pero este fue herido de muerte por su propia gente y falleció pocos días después. Cercados por los aztecas, los españoles huyeron la noche del 30 de junio de 1520, conocida como la Noche Triste, perdiendo gran parte del tesoro en la huida.

Cuauhtémoc, sucesor de Moctezuma, fue capturado y torturado, pero no se logró recuperar el tesoro perdido. El oro que quedó fue saqueado posteriormente por el pirata francés Jean Fleury, quien capturó barcos españoles cerca de las Azores. Aunque parte del botín llegó a manos del rey Carlos V, el destino de gran parte del tesoro permanece desconocido, dando origen a la leyenda del tesoro perdido de Moctezuma.

Todos los mexicanos y mexicanas, o al menos la mayoría, conocemos la historia que cuenta que la ciudad de Tenochtitlan, capital del imperio mexica, fue fundada luego de que un grupo de personas que venían de un poblado llamado Aztlán, buscaban un lugar en el que estuviera un águila devorando una serpiente en un nopal.

Sin embargo, esa historia fue un mito creado por los propios mexicas en sus códices para engrandecer su cultura, y lo que pasó en realidad fue muy diferente.

Eduardo Matos Moctezuma, uno de los arqueólogos más importantes de México, ha aclarado cómo fue que en realudad se fundó Tenochtitlan.

Este 13 de marzo de 2025 se cumplen 700 años de la fundación de Tenochtitlan, pues son varias la fuentes que coinciden con esta fecha. Es por ello que en este texto te contamos cómo fue en realidad la fundación de la capital del gran imperio mexica.

En el año 2021, Matos Moctezuma impartió un curso virtual de tres sesiones para relatar el surgimiento, caída y recuperación de las dos más significativas ciudades mexicas: Tlatelolco y Tenochtitlan.

Ahí, el arqueólogo desmintió que la fundación de Tenochtitlan haya sido por el avistamiento de un águila sobre un nopal devorando una serpiente, presunta señal divina que indicaba el lugar donde debía ponerse fin a la migración de los mexicas e iniciar el asentamiento de una nueva ciudad. El pueblo que ahí se estableció, presuntamente provenía de Aztlán, lugar cuya localización es un misterio para historiadores y arqueólogos.

Matos Moctezuma contó que la gente que decidió migrar a Aztlán era guiada por Huitzilopochtli, principal deidad de los mexicas, asociada al sol. Su primera parada habría sido en un lugar llamado Coatepec, el “Cerro de la serpiente”, punto donde comenzaron a tener conflictos internos.

Y es que los adeptos de Huitzilopochtli, quienes al final se impusieron, sostenían que había que proseguir con la migración, y así se trasladaron a Chapultepec, donde supuestamente sucedió el avistamiento del águila en el nopal.

Sin embargo, Matos Moctezuma negó que en realidad eso haya pasado. “Nunca vieron eso. Ese hecho jamás ocurrió”, señaló. Lo que en verdad pasó, expuso, fue que el señor del pueblo de Azcaptzalco les ofreció terrenos en Chapultepec para que pudieran asentarse, a cambio de tributos y asistencia en guerras de conquista.

“Varias fuentes indican que fue en el año 1325. Y recalco esto porque ahora andan por ahí mencionando el año de 1321. Es una manipulación histórica que se está haciendo de ese año porque quieren empatarlo con 1521, la caída de Tenochtitlan; con 1821, la consumación de la Independencia; y con este año, 2021. No es correcto que se manipule la historia así”, dijo Matos Moctezuma.

Para 1337 se fundó Tlatelolco, la segunda gran ciudad mexica, y ambas, con el apoyo de los señoríos de Tacuba y Texcoco, lucharon por liberarse del dominio de Azcapotzalco, lo que consiguieron en 1428. Fue entonces que crearon la Triple Alianza, con la que lograron expandirse por buena parte de Mesoamérica.

Fue tras ese triunfo que Itzcóatl, quien gobernaba en ese momento Tenochtitlan, que inventa una nueva narrativa para dejar atrás la historia de sujeción de su pueblo. “Empieza a relatar una nueva historia. Y es ahí, a mi juicio, que nace el concepto del águila parada sobre el nopal: el águila representa a Huitzilopochtli. ¿Por qué? Porque el águila es el ave que vuela más alto, igual que el Sol. Se supone que esa imagen, ese símbolo, es Huitzilopochtli venciendo a sus enemigos”, dijo Matos Moctezuma.

Con los años, luego de la Conquista, a la imagen se le añade la serpiente devorada por el ave, lo cual no figura en las piezas arqueológicas halladas ni en códices o crónicas de la época, sin embargo, es un símbolo que sobrevivió con el tiempo, incluso en la colonia, al grado que terminó en la bandera de México.

Diferentes conmemoraciones y celebraciones históricas se realizarán este 2025 por los 700 años de la fundación de México-Tenochtitlan, por lo que el Gobierno de México tiene preparados algunos eventos, pero uno de ellos también será por los 500 años de la muerte y asesinato de Cuauhtémoc, último tlatoani mexica del imperio azteca.

La presidenta de la República, Claudia Sheinbaum, informó en conferencia de prensa el pasado miércoles 26 de febrero que se llevará a cabo un homenaje a Cuauhtémoc por los 500 años de su muerte.

El homenaje está planeado que se realice este próximo viernes 28 de febrero, al terminar su tradicional conferencia matutina presidencial.

Se realizará en el Zócalo de la Ciudad de México, donde ella estará presente en dicho homenaje realizado por el Gobierno de México.

“El viernes vamos a hacer algo único, histórico, nuevo; se cumplen 500 años del asesinato de Cuauhtémoc (...) y vamos a hacer un evento en el Zócalo de la ciudad, entonces en la mañana del viernes 28 de febrero, vamos a hacer eso”, dijo la mandataria federal.

Cuauhtémoc, el último tlatoani mexica

Cuauhtémoc, cuyo nombre significa “Águila que desciende”, fue el último tlatoani mexica del imperio azteca. Nació alrededor de 1497 y asumió el liderazgo en 1520, durante uno de los períodos más críticos en la historia de Tenochtitlán, cuando los mexicas enfrentaban la invasión española liderada por Hernán Cortés, en alianza con diversos pueblos indígenas.

Contexto histórico

Cuauhtémoc heredó el trono después de la muerte de Cuitláhuac, su tío, quien falleció víctima de una epidemia de viruela traída por los conquistadores. Al ascender al poder, Cuauhtémoc tenía aproximadamente 25 años y se enfrentaba a la devastación causada por la guerra y las enfermedades. Gobernó durante la resistencia final contra los conquistadores, liderando a su pueblo en la defensa de Tenochtitlán.

Resistencia y caída de Tenochtitlán

Bajo su mandato, organizó una feroz defensa contra los ejércitos de Cortés y sus aliados indígenas, quienes sitiaron la ciudad por varios meses. La resistencia culminó el 13 de agosto de 1521, cuando Tenochtitlán cayó tras una intensa batalla. Atrapado mientras intentaba huir en una canoa a través del lago de Texcoco, Cuauhtémoc fue hecho prisionero por los españoles.

Prisión y muerte

Tras la conquista, Cuauhtémoc fue mantenido como rehén por Cortés. Según relatos históricos, intentó en vano convencer a los españoles de respetar a su pueblo. Fue torturado junto a otros líderes mexicas para revelar la ubicación de tesoros ocultos. En 1525, durante una expedición hacia Honduras, Cortés ordenó su ejecución bajo acusaciones de conspiración para rebelarse.

Cuauhtémoc fue el último emperador mexica. La caída del imperio que tenía su capital en Tenochtitlan, al centro de lo que ahora es México, se caracterizó por un hecho tajante: la captura de Cuauhtémoc a manos de los españoles, quienes eran comandados por Hernán Cortés.

Sin embargo, pensandolo de manera fría, a él no le tocaba llegar al poder luego del asesinato de Moctezuma Xocoyotzin, pues habían otros nombres que destacaban en la sucesión del gobierno.

En la línea sucesoria, antes que Cuauhtémoc, estaban Juan de Axayácatl, el señor de Tula, y otros hermanos, de acuerdo con cronistas. Así lo aseguró María Castañeda Paz, doctora en historia e investigadora de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).

La investigadora explicó que solo el arribo de los conquistadores, liderados por Hernán Cortés, y otros hechos, crearon las condiciones para que Cuauhtémoc se convirtiera en gobernador de los mexicas.

Este es uno de los varios temas que se tocan en la edición especial de la revista Arqueología Mexicana titulada “Cuauhtémoc “descendió como águila” en el marco de los 500 años de su muerte, y como señaló Eduardo Matos Moctezuma, coordinador del número, se trata de un análisis sobre el último gobernante mexica, quien fue ejecutado por los españoles en febrero de 1525.

Castañeda Paz añade que cuando Cortés llegó a Tenochtitlan, la ciudad es gobernada por le linajede Axayácatl, y el tlatoani Moctezuma Xocoyotzin. Al morir Moctezuma, su sucesor debería ser alguien del linaje de Axayácatl, sin embargo, Cuauhtémoc pertenecía al linaje de Ahuízotl.

¿Por qué pasó esto? Son varias las razones. Entre los posibles sucesores, dijo la investigadora, estaban el señor de Tula, Juac Axayácatl, y otros. Sin embargo, ninguno de ellos fue elegido gobernante, esto por una serie de situaciones y el arribo de los españoles.

En primer lugar, hay que tomar en cuenta el contexto histórico que se vive en ese momento, además del hecho de que la mayoría de los integrantes del linaje de Axayácatl se unieron a los españoles, obedeciendo las órdenes de Moctezuma Xocoyotzin.

En segundo lugar está el carácter belicoso de Cuauhtémoc. Y es que, para ser tlatoani, había que demostrar la valía en la guerra. Él lo demostro con creces en el ascedio final a Tlatelolco.

En algunas fuentes, agrega la investigadora, también se puede encontrar que Cuauhtémoc ordena matar a todos los hijos y esposas de Moctezuma, por haberse puesto del lado de los españoles, lo que mostró su determinación.

María Castañeda también destaca la doble ascendencia de Cuauhtémoc, pues era del linaje de Ahuízotl y su madre de Tiyacapatzin, era tlatelolca, lo que le daba los argumentos suficientes

La caída de la gran ciudad de Tenochtitlan surgió el 13 de agosto de 1521, luego de que los españoles, comandados por Hernán Cortés, lograran capturar a Cuauhtémoc, el último tlatoani mexica.

Este acontecimiento tiene ya 504 años, sin embargo, Cuauhtémoc murió en febrero de 1525, lo que quiere decir que tiene, exactamente, 500 años que falleció el tlatoani.

Debido a este importante suceso, la revista Arqueología Mexicana lanzó un número especial dedicado al último tlatoani de México-Tenochtitlan, en el que se dan a conocer nuevos hallazgos sobre él.

Para este número, trabajaron, por tres años, Eduardo Matos Moctezuma, investigador emérito del INAH; los historiadores María Castañeda de la Paz, Miguel Pastrana, Salvador Rueda y Antonio Saborit, así como la arqueóloga Patricia Ledesma.

Algunos de los hallazgos mostrados en el número de la revista, son:

Análisis de su nombre: se cree que el nombre de Cuauhtémoc significa águila que cae, algo que es incorrecto. Y es que de acuerdo con la investigación realizada por los especialistas, Cuauhtémoc quiere decir ‘descendió como águila’, o sea, que se trata de un animal que desciende para atacar y se trata de un nombre con implicaciones de índole militar, y normalmente, la traducción ‘águila en el ocaso’ o ‘águila que cae’ da la idea de un águila que está muriendo y descendiendo con el Sol, lo que es una idea errónea.

Sus orígenes: otro de los temas que se tocan es el origen de Cuauhtémoc, como quiénes eran sus padres y la relación que tenía con la casa gobernante de Tenochtitlan, pues se suele creer que Cuauhtémoc era un gobernante de Tlatelolco y que por ello fue elegido como el último tlatoani, sin embargo, él era nieto de uno de los tlatoanis de Tenochtitlan, era un guerrero destacado y tenía todos los atributos para ser elegido gobernante.

Además, debido a que era nieto de un tlatoani, tenía acceso a una educación especial enfocada en la preparación en las artes de la guerra y en la administración.

Su defensa en Tenochtitlan: a Cuauhtémoc le toca ser gobernante de Tenochtitlan justo cuando ocurre el asedio final de los españoles. El tlatoani se encargó de organizar toda la defensa, con la ventaja de ser gobernante de Tenochtitlan, sin embargo, también era alguien muy poderoso en Tlatelolco, por lo que las dos ciudades se unieron para defender a la isla. Sin embargo, se trató de una guerra desigual, pues los españoles eran apoyados por miles de indígenas tlaxcaltecas y totonacas, además de que la manera de hacer guerra en los españoles era diferente a la de los mexicas, de lo que sacaron ventaja.

Cuando pidió a Cortés que lo asesinara: se cree que cuando a Cuautémoc lo capturan los españoles, él le pide a Hernán Cortés que tome un cuchillo y lo asesine, algo que debe entenderse en el contexto del la captura del tlatoani mexica. Y es que una vez que un guerrero mexica era derrotado, debía ser sacrificado, y eso no era una humillación o un mal destino. En su cosmogonía, ser derrotado y sacrificado era parte del ciclo vital del individuo, era algo más que la mera ejecución.

Cómo fue torturado: en el número de la revista también se explica que a Cuauhtémoc no solamente le pusieron fuego directamente en los pies, sino que se trató de un procedimiento más complejo que, a la larga, lo dejó paralítico.

La muerte de Cuauhtémoc: se sabe que el tlatoani mexica fue ejecutado por Cortés, sin embargo, ahora se aclara, gracias a la investigación, que en realidad Cuauhtémoc fue enjuiciado por el español. Esto quiere decir que estableció un tribunal, hubo jueces, se realizaron indagatorias, se presentaron testimonios y se halló culpable para ser ejecutado. Esto ocurrió en febrero de 2025.

En la actualidad, México es gobernado por una presidenta, en este caso, Claudia Sheinbaum Pardo, quien es la representante del país ante el mundo.

Sin embargo, México no siempre ha sido gobernado por un presidente, pues en la época prehispánica era un tlatoani quien estaba al frente del imperio mexica.

Y es que para cuando llegaron los españoles al territorio que ahora es conocido como México, en 1519, una entidad política sobresalía por su vigor y su poder sobre el resto de los que conformaban el amplio y variado mosaico cultural mesoamericano.

Se trata, justamente, de los mexicas, quienes para entonces habían pasado, en el curso de alrededor de 350 años, de ser un grupo errante y sujeto a diversos poderes regionales, a convertirse en una compleja sociedad y cabeza del vasto imperio.

Aunque esta hegemonía la compartían formalmente con un par de ciudades aliadas, Tlacopan y Tezcoco, en la práctica, la política la dictaba el señor de Tenochtitlan y reservaba para sí y para su ciudad los mayores beneficios.

Al frente de los destinos de la hueitlatocáyotl (“gran Estado”, miembro de una coalición como lo era la Triple Alianza) de Tenochtitlan, se encontraba Moctezuma Xocoyotzin, el noveno en una línea de sucesión, un linaje propiamente dicho, que había empezado siglo y medio atrás con el ascenso al trono de Acamapichtli.

Moctezuma Xocoyotzin, el tlatoani que recibió a Hernán Cortés y sus tropas, y sus antecesores ostentaban el título de tlatoani, que significa “el que gobierna”, cuyo plural es tlatoque, aunque también puede utilizarse como plural tlatoanis.

Se trataba del máximo cargo en la jerarquía política, al que solamente tenían derecho aquellos que eran descendientes del primer tlatoani; todos fueron hijos, nietos o bisnietos de Acamapichtli.

Además de pertenecer a este linaje, eran condiciones para aspirar al trono poseer, en opinión de un Consejo formado por otros miembros de la nobleza, las cualidades necesarias para ejercer con prudencia y eficacia el poder.

A la muerte de cada tlatoani, el Consejo se reunía y elegía al sucesor. Cabe señalar que es muy probable que en esos concilios se dieran pugnas entre distintos grupos por promover a quien mejor convenía a sus intereses, pero no existe evidencia de que, una vez tomada la decisión, alguien se opusiera o pusiera en tela de juicio el actuar del investido con el máximo rango.

Aunque, por lo menos en el caso de Tízoc, el fin de su reinado parece haber sido causa de una conspiración que condujo a su muerte. Este derrocamiento tácito no se hizo de manera directa.

Solamente las circunstancias totalmente novedosas que se dieron en el marco de la llegada de los españoles, pudieron dar lugar a demostraciones públicas de descontento por las acciones de Moctezuma Xocoyotzin.

La jefa de Gobierno de la Ciudad de México, Clara Brugada, informó que, por motivo de los 700 años de la fundación de México-Tenochtitlán, los cuales se cumplen este 2025, se creará un nuevo escudo por motivo de este evento histórico.

Este anuncio fue dado a conocer por la mandataria capitalina, así como por varios funcionarios locales, en una conferencia de prensa realizada en el Centro Histórico de la capital del país, el pasado martes 31 de diciembre.

La mandataria capitalina señaló que este nuevo logo será una imagen alusiva, la cual se utilizará de manera oficial en el Gobierno de la Ciudad de México, así como en todas sus dependencias durante todo el 2025, para celebrar la fundación de la capital azteca.

Historiadores, académicos y diferentes miembros de la sociedad civil, entre otros más participarán en la creación de un nuevo escudo en la CDMX por los 700 años de México-Tenochtitlán

Destacó que se hará un llamado a historiadores, académicos, personas de la sociedad civil, miembros de la comunidad cultural, así como integrantes de los pueblos originarios y actividades de la mexicanidad para que se convoque a un proceso amplio y plural, con la finalidad de crear un nuevo escudo de la Ciudad de México.

Brugada expresó que el escudo actual solamente representa una parte de la historia de la ciudad, la cual corresponde a la época virreinal.

Añadió que el actual se quedará, debido a que es parte de la historia de la Ciudad de México, pero se aprovechará el momento histórico de los 700 años de la fundación de México-Tenochtitlán, el cual representa toda la historia y grandeza de lo que fue la capital azteca hace 7 siglos.

La morenista mencionó que el grupo de trabajo que se conformará para la creación de un nuevo escudo para la Ciudad de México, por los 700 años de la fundación de México-Tenochtitlán será plural y convocará a un debate.

“Este grupo de trabajo será plural, como es la ciudad, y tendrá la tarea de convocar a un debate sobre la creación de este nuevo escudo que simbolice, como he dicho, toda la historia, desde los primeros asentamientos, la fundación de Meshico, el México colonial, el México independiente, la República, la ciudad revolucionaria, la ciudad de los lagos y de las chinampas, la fauna y la flora endémica de esta región, la modernidad y la ciudad de derechos y libertades, porque todo eso somos, todo eso es hoy la ciudad”, dijo la Jefa de Gobierno de la Ciudad de México.

La jefa de Gobierno de la Ciudad de México, Clara Brugada, anunció este último día del año que para todo el 2025 se tienen contempladas una serie de actividades y eventos en la capital del país por motivo de los 700 años de la fundación de México-Tenochtitlán.

La mandataria capitalina dio este anuncio en una conferencia de prensa en el Centro Histórico capitalino, donde estuvieron presentes diferentes autoridades capitalinas para ofrecer detalles sobre las actividades programadas para el siguiente año, por motivo de estos festejos históricos.

Cabe destacar que Brugada, junto a las autoridades del Gobierno de la capital del país, presentaron un decreto, el cual permitirá llevar a cabo diversas acciones con el objetivo de honrar a los pueblos originarios de la Ciudad de México.

De acuerdo con información del gobierno local, en el decreto correspondiente se realizará la creación de una imagen alusiva para representar a los pueblos originarios, así como una iniciativa con la finalidad de diseñar un escudo, el cual simbolice las raíces originarias. También se llevarán a cabo conferencias, talleres y espectáculos artísticos en distintos puntos de la ciudad.

¿Cuáles son todas las actividades y eventos programados por el Gobierno de la Ciudad de México por los 700 años de México-Tenochtitlán para 2025?

En el evento realizado la mañana de este martes 31 de diciembre, Brugada manifestó que esta celebración de 700 años de la fundación de México-Tenochtitlán será un momento para poner en alto el nombre de esta gran ciudad, dijo.

“Es para mí un honor que podamos el último día de este año hacer una declaración importante que tendrá su efecto a partir de mañana”, señaló la mandataria local.

Añadió que desde los 4 puntos cardinales se escuchará el toque del tambor y el sonido del caracol, para anunciar que la Ciudad de México Tenochtitlan sigue viva y que sus hijos e hijas mantenemos vivo su legado.

La morenista declaró que desde este 31 de diciembre de 2024 se declara el 2025 como el año conmemorativo de los 700 años de la fundación de México-Tenochtitlán.

Agregó que se dedicará todo el 2025 a realizar actividades para festejar, conmemorar este evento histórico. Indicó que se realizará el reconocimiento, estímulo y visibilización de todos los pueblos originarios de la Ciudad de México.

La Jefa de Gobierno detalló que recorrerá todos los pueblos originarios para recordar su aporte cultural a esta ciudad y a la nación completa.

Se realizarán ciclos de conferencias, talleres, espectáculos artísticos, rituales, ceremonias y danzas. Habrá celebraciones a lo largo y ancho de las plazas públicas de México Tenochtitlán.

Por último, dijo que se fortalecerán las expresiones culturales que honren la memoria de México Tenochtitlan.

Hernán Cortés y su ejército llegaron a Tenochtitlan el 8 de noviembre de 1519, y a partir de entonces los conquistadores europeos iniciaron una lucha para imponer el cristianismo y sus festividades, entre ellas la Navidad, que en el calendario gregoriano se celebra durante la noche entre el 24 y 25 de diciembre.

Aunque actualmente el festejo de Navidad es una tradición que se considera natural en México, es importante recordar que las culturas precolombinas poseían su propia cuenta calendárica y en los días equivalentes a diciembre, celebraban un rito por el solsticio de invierno.

Los mexicas tenían clara la fecha del solsticio de invierno y alrededor de ella existía una festividad llamada “Panquetzaliztli”, dedicada a Huitzilopochtli, deidad del sol y la guerra, la cual tenía elementos simbólicos relacionados con el renacimiento del astro y la victoria de la luz sobre la oscuridad.

El Instituto de Investigaciones Filológicas de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) señala que la veintena de Panquetzaliztli era la fiesta del nacimiento del dios patrono del pueblo mexica, Huitzilopochtli.

Las curiosas similitudes entre la Navidad cristiana y la Panquetzaliztli

La celebración que llevaban a cabo los mexicas, o aztecas, era por el renacimiento del sol, mientras que la esencia de la Navidad es el nacimiento de Cristo.

Además de que se celebran muy cerca del solsticio de invierno, ambas festividades simbolizan el renacer de la luz y una nueva esperanza para el mundo, pues se empieza a superar la oscuridad.

Se debe resaltar que la festividad azteca se llevaba a cabo en el quinceavo mes del calendario mexica (entre el 7 y el 26 de diciembre del calendario gregoriano) y coincidía con el solsticio de invierno, es decir, muy cerca del 24 de diciembre.

Para los aztecas, el sol era la fuente de la vida y por lo tanto era fundamental para el reinicio de los ciclos agrícolas. Por esa razón se celebraba el renacimiento de Huitzilopochtli, simbolizando el resurgimiento del sol después del día más corto del año.

En la vieja Tenochtitlan se decoraban los templos y espacios con flores, banderas y colores vivos, al igual que en la Navidad se adornan los hogares con luces y decoraciones.

Mucho antes de la llegada de los españoles y el cristianismo, los mexicas celebraban el Panquetzaliztli, una festividad que de forma curiosa coincidía parcialmente en el simbolismo y fecha con lo que actualmente se celebra como Navidad.

Durante los festejos en Tenochtitlan, se realizaban danzas, ofrendas, sacrificios y rituales para asegurar la fortaleza del sol y la continuidad de la vida.

Los participantes llevaban flores, banderas y decoraciones coloridas en honor a Huitzilopochtli, su máxima deidad, pues se creía que éste había logrado vencer a la oscuridad para abrir paso a un nuevo ciclo de las cosechas y por lo tanto, de la vida para todo su pueblo.

A la llegada de los españoles a Mesoamérica, el panorama político estaba dominado por los mexicas, un pueblo que en poco más de 350 años pasó de ser un grupo errante a la cabeza de un vasto imperio. Aunque oficialmente compartían el poder con las ciudades aliadas de Tlacopan y Tetzcoco, conocidas como la Triple Alianza, en la práctica el señor de Tenochtitlan detenía el control político y reservaba los mayores beneficios para su ciudad y su linaje.

Al frente de este poderoso estado, llamado Hueitlatocayotl (Gran Estado), se encontraba Moctezuma Xocoyotzin, el noveno tlatoani (gobernante) en una línea sucesoria iniciada con Acamapichtli siglo y medio antes. Los tlatoque, descendientes directos de este primer gobernante, eran seleccionados por un consejo de nobles que evaluaba sus cualidades para ejercer el poder con prudencia y eficacia. Aunque estas elecciones podían estar marcadas por disputas internas, una vez designado el nuevo tlatoani, su autoridad era indiscutible. Solo en casos excepcionales, como el de Tízoc, el reinado pudo terminar en conspiraciones internas.

El gobierno y la administración del imperio

Para administrar Tenochtitlan y el extenso territorio bajo su control, los tlatoque contaban con un grupo jerárquico de colaboradores. Entre ellos destacaba el puesto del cihuacoatl (mujer serpiente), el segundo al mando, con atribuciones tanto políticas como militares, económicas y religiosas. Este cargo fue ocupado por figuras clave como Tlacaelel, quien desde el mandato de Itzcoatl, su tío, hasta el de sus hermanos Chimalpopoca y Moctezuma Ilhuicamina, desempeñó un papel decisivo en la consolidación del imperio.

Los tlatoque vivían rodeados de un lujo imperial proporcional al engrandecimiento de sus dominios. Sin embargo, sus privilegios venían acompañados de múltiples responsabilidades. En el ámbito militar, eran los encargados de dirigir campañas que aseguraban el sustento de la élite gobernante y de la población común. Por ello, la mayoría de los tlatoque acumulaban experiencia en importantes cargos militares, como tlacateccatl (comandante) y tlacochcalcatl (jefe militar).

En lo público, debían garantizar el bienestar de la población, implementar obras públicas y administrar justicia. En el ámbito religioso, fungían como intermediarios entre los dioses y el pueblo, liderando ritos ceremoniales, incluyendo sacrificios humanos. Al ser electos, se les reconocía como representantes divinos, y tras sus muertes se les rendía homenaje con exequias fastuosas y la incineración de sus restos, acompañados de ricas ofrendas.

El gobierno mexica, liderado por sus tlatoque, encarnó una estructura política y cultural de gran complejidad, cimentada en la expansión militar, la religión y la administración eficiente, un legado que define su lugar en la historia de Mesoamérica.

La Conquista de México fue un proceso complejo en el que estuvieron involucradas miles de personas. Sin embargo, aunque esas miles de personas ayudaron a que la Conquista se llevara a cabo, la realidad es que por parte de los españoles fueron unas 800 personas las que participaron en este proceso.

Se ha vendido la idea de que estos alrededor de 800 europeos lograron someter a los mexicas. Sobre el tema habla el reconocido historiador e investigador Eduardo Matos Moctezuma en un artículo publicado en el portal Arqueología Mexicana.

En él, señala que la narrativa tradicional que sostiene que Hernán Cortés venció a miles de indígenas con tan solo 800 españoles es simplista y no precisa en reflejar los complejos eventos de la conquista del Imperio Mexica. Explica que un análisis detallado de fuentes históricas, como los relatos del soldado Bernal Díaz del Castillo y las cartas de relación de Cortés, así como crónicas indígenas, ofrece una visión más rica y matizada.

Cortés aplicó diversas estrategias para debilitar la resistencia indígena durante el asedio a Tenochtitlán y Tlatelolco. En su tercera carta de relación dirigida al rey de España, menciona la táctica de cortar el suministro de agua potable a la ciudad al interrumpir el acueducto que traía agua desde Chapultepec. Esta medida buscaba minar la moral y la capacidad de resistencia de los mexicas.

Respecto al ataque, Cortés organizó sus fuerzas en tres grupos principales, además de preparar 13 bergantines para la operación. Dividió sus tropas colocando a Pedro de Alvarado en Tacuba con 30 jinetes, 18 ballesteros y escopeteros, 150 peones de espada y rodela, y más de 25 mil guerreros tlaxcaltecas. Cristóbal de Olid comandó las fuerzas en Coyoacán, con 33 caballos, 18 ballesteros y escopeteros, 160 peones y 20 mil aliados indígenas. Gonzalo de Sandoval lideró un tercer grupo en Iztapalapa con 24 jinetes, cuatro escopeteros, 13 ballesteros y 150 peones, junto con 30 mil hombres provenientes de Huejotzingo, Cholula y otras regiones aliadas.

Cortés, a su vez, dirigió los bergantines, contando con 300 hombres en el mar, distribuidos en cada embarcación, acompañados por ballesteros y escopeteros. En términos numéricos, aproximadamente 800 españoles se aliaron con cerca de 75 mil indígenas que se oponían a los mexicas. Esta colaboración fue crucial para el éxito militar de Cortés, ya que los pueblos indígenas, como los tlaxcaltecas, veían en la alianza con los españoles una oportunidad para deshacerse del dominio mexica.

Las crónicas indígenas, como la escrita en 1528 por un anónimo de Tlatelolco, aportan una perspectiva valiosa sobre los últimos enfrentamientos. Describen la devastación y el sufrimiento a medida que las fuerzas combinadas de españoles e indígenas asediaban a los mexicas desde múltiples frentes, hasta su eventual rendición. El relato de Tlatelolco menciona la muerte de dos mil hombres exclusivamente de Tlatelolco y detalla las “armazones de hileras de cráneos” que se hicieron tras la contienda, simbolizando la brutalidad del conflicto.

Esta revisión evidencia que la conquista de Tenochtitlán no fue una victoria sencilla de unos cuantos sobre muchos, sino un proceso complejo que involucró alianzas estratégicas, tácticas bélicas avanzadas y la participación multitudinaria de fuerzas indígenas aliadas. Esta reevaluación histórica pone de manifiesto la relevancia de las alianzas indígenas en los eventos de la conquista, resaltando el papel fundamental que estas jugaron en el desenlace final.

La Conquista de México es uno de los episodios de la historia del país que más importancia tienen, pues a partir de este hecho, se fusionaron dos culturas y dos maneras de ver el mundo.

Sin embargo, este hecho que concluyó en el año 1521, no es considerado como una Conquista por un historiador mexicano. Se trata de Juan Miguel Zunzunegui, historiador, académico y divulgador mexicano. Zunzunegui fue entrevistado por el medio El Debate, de España, donde dio a conocer sus argumentos del por qué la llamada Conquista de México, en realidad no fue una conquista, según él.

El historiador señaló en la entrevista que la palabra conquista es una mentira, pues México no existía en ese momento, por lo tanto, no se puede conquistar algo que no existe.

El también académico dijo que lo que en realidad hizo caer Tenochtitlan y Cuzco fueron los indígenas locales aliados con un puñado de españoles. Señaló que llamar a eso conquista, es una cosa “tremenda”.

Aclara que, en el caso específico de México, en la caída de Tenochtitlan estuvieron involucrados 100 mil guerreros indígenas, a los que acompañaron Cortés y 400 españoles. Zunzunegui expone que los indígenas que ayudaron a terminar con Tenochtitlan se dieron cuenta de que unidos podrían con lo que quisieran. “Y tú crees que una vez unidos no se les habrá ocurrido: ‘Oigan, pues si nos quedamos unidos también podemos sacar a los españoles’. Pero no lo hicieron”, se lee en la entrevista.

Asegura que ni en México ni es España se cuenta esa parte de la historia, y que todos los pueblos que se aliaron a Cortés y a los españoles, los recibieron, por lo que no hay ninguna conquista en eso.

“Fueron recibidos, firmaron acuerdos, pactaron alianzas, hicieron matrimonios mixtos y nació el mestizaje. Los españoles fueron recibidos por todos menos por los mexicas”, señaló el académico e historiador.

También niega que México hubiese sido una colonia de España, pues una colonia es lo que hicieron otros países como Inglaterra, Francia, Bélgica y Holanda, quienes atravesaron el mar, dominaron costas, hicieron puertos, extrajeron los recursos y los llevaron a su metrópoli.

En el caso de México, según el historiador, lo que ocurrió fue que los españoles llegaron y se fueron tierra adentro, fundaron ciudades, construyeron catedrales, hicieron caminos hacia el norte y se establecieron, y además, tuvieron hijos. Dice que eso no es una conquista, sino un proceso migratorio. Recuerda que en el año 1650 había 50 mil españoles y un millón de indios, por lo que se pregunta dónde está la conquista. “Cuando tú construyes una catedral que te lleva 200 años construirla, eso no es una colonia, te estás quedando a vivir ahí. No hay nada parecido a una colonia, es parte integral de un mismo reino”, se lee en la entrevista.

¿Quién es Juan Miguel Zunzunegui?

Según su propio sitio oficial, es músico, poeta y académico. En su perfil se señala que nació en México pero prefiere ser ciudadano del mundo y mestizo de todas las culturas. El licenciado en Comunicación, especialista en filosofía, geopolítica y religiones, investigador, maestro en materialismo histórico, y doctor en Humanidades.

Es autor de los bestsellers Los mitos que nos dieron traumas y la trilogía El misterio del águila.

Tenochtitlan, la antigua ciudad mexica, revive a través del documental Tenochtitlan: ciudad viva, que recientemente fue galardonado con el Premio del Público en la Muestra de Antropología Audiovisual de Madrid (MAAM).

El documental ofrece una visión detallada de la vida en Tenochtitlan, abordando aspectos como la vestimenta, la alimentación, los servicios públicos, y la educación en el Calmécac y el Tepochcalli. Además, se exploran los productos comercializados en el mercado de Tlatelolco y los tributos de los pueblos sometidos a la Triple Alianza.

Los habitantes eran principalmente agricultores, artesanos y comerciantes. La agricultura se realizaba en chinampas, islas artificiales que producían cosechas abundantes. El comercio era fundamental, y el mercado de Tlatelolco era uno de los más grandes de Mesoamérica, donde se intercambiaban productos locales y exóticos.

Las recreaciones en 3D permiten a los espectadores adentrarse en el Templo Mayor, remar por los canales de la ciudad y asistir a ceremonias como el Fuego Nuevo en el Huizachtépetl. El documental también invita a redescubrir las colecciones arqueológicas de la Sala Mexica del Museo Nacional de Antropología y otros museos, admirando las técnicas de cerámica doméstica.

La narrativa concluye en 1519, durante el reinado de Moctezuma Xocoyotzin, justo antes de la llegada de Hernán Cortés y la eventual destrucción de la ciudad, cuya fama y gloria, según el Memorial breve acerca de la fundación de la ciudad de Culhuacan, perdurarán mientras el mundo exista.

Esta producción, realizada por la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística (SMGE) y apoyada por el Consejo Nacional de Humanidades, Ciencias y Tecnologías, explora la vida cotidiana y la historia imperial de los mexicas, quienes fundaron la ciudad sobre el lago de Texcoco alrededor del año 1300 d.C.

El documental, dirigido por Luis Fernando Gallardo León, se centra en el crecimiento de Tenochtitlan, destacando el uso del sistema chinampero y la construcción de calzadas y acueductos que separaban las aguas dulces de las salobres del lago.

La Secretaría de Cultura del Gobierno de México, junto con especialistas del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), contribuyó a la creación de este relato que resalta la resiliencia de una cultura eminentemente bélica.

Ismael Arturo Montero García, socio de la SMGE, supervisó el proyecto, que incluye entrevistas con arqueólogos como Bertina Olmedo Vera, María de Lourdes López Camacho, Beatriz Zúñiga Bárcenas, Emiliano Melgar Tísoc, y el etnohistoriador Eduardo Corona Sánchez, todos adscritos al INAH. También participan figuras como Hugo Castro Aranda, presidente de la SMGE, y la investigadora María Teresa Rojas Rabiela.

Madrid, 7 nov (EFE).- Efemérides para el viernes 8 de noviembre de 2024:

Día Mundial del Urbanismo

Día Mundial de la Radiología

1519.- El conquistador y militar español Hernán Cortés llega a Tenochtitlan (México). Es la primera vez que un europeo entra en una de las grandes ciudades precolombinas.

1838.- El compositor Federico Chopin y la escritora 'George Sand' llegan a Palma de Mallorca, donde viven un romance.

1843.- Las Cortes españolas adelantan en un año la mayoría de edad de Isabel II, que solo tiene 13 años, para que pueda reinar.

1895.- El físico alemán Wilhelm Conrad Roentgen descubre los Rayos X, que le valió el Premio Nobel en 1901.

1903.- En España se celebran elecciones municipales y los republicanos ganan en la mayoría de las principales ciudades.

1932.- El demócrata Franklin Delano Roosevelt es elegido 32 presidente de Estados Unidos al vencer al republicano Herbert Hoover.

1933.- El rey de Afganistán, Nadir Sha, es asesinado en el palacio de Kabul. Le sucede su hijo Zahir Sha.

1936.- Durante la Guerra Civil, y tras la retirada del Gobierno de Madrid, el general José Miaja Menant se hace responsable militar y político de la capital de España.

1960.- En las elecciones presidenciales de Estados Unidos gana el demócrata John F. Kennedy al republicano Richard Nixon.

1965.- La pena de muerte es abolida en Reino Unido.

.- Se crea el Territorio Británico del Océano Índico o las Islas Chagos, un territorio de ultramar con más de mil islas entre África e Indonesia.

1972.- En Estados Unidos, la cadena de televisión de pago HBO (Home Box Office) comienza sus emisiones con un partido de hockey.

1977.- El arqueólogo griego Manolis Andronikos descubre la tumba de Filipo II, padre de Alejandro Magno.

1989.- En Jordania se celebran las primeras elecciones en 30 años, en las que los integristas musulmanes son los principales triunfadores.

1991.- Los jefes de Estado y de Gobierno de los países miembros de la Organización del Tratado del Atlántico Norte (OTAN) acuerdan en Roma (Italia) reformar sus estructuras e institucionalizar la apertura a los países del este.

1995.- El Parlamento español aprueba el nuevo Código Penal que sustituye al de 1848 y adapta el Derecho a la sociedad del siglo XXI.

2000.- Los restos mortales de la reina María de las Mercedes, primera esposa del rey Alfonso XII, son trasladados a la catedral de la Almudena de Madrid desde el Monasterio de El Escorial.

2001.- España, a petición del juez Garzón, presenta a Argentina la solicitud de extradición de 18 acusados de violaciones de los derechos humanos.

2005.- El Gobierno de Francia recurre a una ley de 1955 y declara el estado de emergencia tras una semana de disturbios urbanos en los barrios periféricos de París y de otras ciudades galas.

2008.- Los tres islamistas condenados a muerte por los atentados de Bali en 2002, que costaron la vida a 202 personas, son ejecutados en la isla-prisión de Nusakambangan, al sur de Java (Indonesia).

2010.- Fallece en Buenos Aires Emilio Eduardo Massera, excomandante en jefe de la Armada, miembro de la Junta Militar argentina y uno de los símbolos de la cruenta dictadura que vivió el país entre 1976 y 1983.

2011.- La cantante Shakira recibe su estrella en el Paseo de la Fama de Hollywood y es la primera colombiana reconocida con esta distinción.

2013.- La Audiencia Nacional decide la excarcelación de nueve miembros de la organización terrorista ETA en cumplimiento del dictamen del Tribunal Europeo de Derechos Humanos contra la práctica en España de la doctrina Parot.

2016.- El republicano Donald Trump es elegido presidente de Estados Unidos en sustitución del demócrata Barack Obama.

2017.- El Tribunal Constitucional anula la Declaración Unilateral de Independencia (DUI) de Cataluña y la ley de transitoriedad.

2018.- En el norte de California (EEUU) se desata el fuego más destructivo de su historia que provoca en pocos días al menos 76 muertos y más de 600 desaparecidos.

2020.- La empresa estadounidense Virgin Hyperloop efectúa con éxito, en el desierto de Nevada, la primera prueba de transporte de pasajeros a bordo de un tren futurista ultrarrápido. Hace un trayecto de 500 metros en 15 segundos y a una velocidad de 172 km/h.

2022.- Hallan 24 estatuas de bronce, exvotos y cinco mil monedas de oro, plata y bronce, que son recuperadas del barro en las termas de San Casciano dei Bagni, en Siena (Italia), y supone uno de los hallazgos más significativos de la historia antigua.

.- La Audiencia de Barcelona juzga a un tuitero acusado de difundir un vídeo falso que atribuía a un menor extranjero no acompañado la autoría de una agresión sucedida en realidad en China. Es el primer caso de 'fake news' que llega a juicio en España.

.- 2023.- La revista Nature publica el descubrimiento de una nueva galaxia, gemela a la Vía Láctea y la más lejana de las observadas hasta ahora.

NACIMIENTOS

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1900.- Margaret Mitchell, escritora estadounidense.

1913.- Emmanuela Dampierre, viuda del infante don Jaime de Borbón y Battenberg.

1916.- Peter Weiss, escritor y dramaturgo alemán.

1922.- Christian Neethling Barnard, médico sudafricano.

1925.- Asunción Balaguer Golobart, actriz española.

1932.- Felipe Mellizo, periodista y escritor español.

1935.- Alain Delon, actor francés de cine.

1936.- Virna Lisi, actriz italiana.

1946.- Guus Hiddink, entrenador de fútbol holandés.

1967.- José Luis Pérez Caminero, futbolista español.

1975.- Ángel Corella, bailarín español.

2003.- Luisa Mountbatten-Windsor, miembro de la Familia Real británica.

DEFUNCIONES

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1674.- John Milton, poeta y novelista inglés.

1873.- Manuel Bretón de los Herreros, dramaturgo español.

1908.- Victorien Sardou, dramaturgo francés.

1953.- Iván Bunin, poeta ruso.

2001.- Eulalia del Pino, actriz española.

2006.- Montserrat Vayreda i Trullol, poetisa española.

2009.- Vitali Guinzburg, científico ruso, Premio Nobel de Física en 2003.

2010.- Emilio Eduardo Massera, militar argentino.

2011.- Bill Keane, humorista estadounidense.

2019.- Fred Bongusto, cantante italiano.

2021.- Josep Álvarez Niebla, Josep Niebla, pintor español.

2022.- Maribel Barreto, escritora paraguaya. EFE

Entre 1452 y 1454 Tenochtilan fue azotada por una gran sequía que provocó una hambruna prolongada, pese a los esfuerzos del tlatoani Moctezuma Ilhuicamina, quien ordenó abrir las trojes reales para distribuir alimentos entre los sectores de la población más afectados.

De acuerdo con el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), la etapa más fuerte la sequía fue la final, durante el año 1 conejo del calendario mexica. Para ese momento los esfuerzos del tlatoni eran insuficientes, por lo que el pueblo fue obligado al éxodo.

Recientemente investigadores encontraron que esta ausencia prolongada de lluvias tiene conexión con el sacrificio masivo de niños en el Templo Mayor.

Leonardo López Luján, director del Proyecto Templo Mayor (PTM), compartió durante un evento organizado por El Colegio Nacional que los mexicas sacrificaron infantes desesperados por la falta de lluvia.

El arqueólogo sostuvo que la Ofrenda 48, en la que fueron localizados los restos de los menores sacrificados, coincide arquitectónica y temporalmente con una lápida calendárica en la fachada oriente del Templo Mayor, dedicada a Tláloc.

A su vez, la lápida calendárica que tiene semejanza con la Ofrenda 48, corresponde a las etapas IV y IVa, mismas que fueron erigidas en el año más violento de la sequía.

Un dato más que sustenta que los sacrificios se llevaron a cabo durante la hambruna es que la mitad de los restos óseos presentan hiperostosis porótica (aumento de la masa ósea derivado de problemas nutricionales), según un análisis realizado por el antropólogo físico Juan Alberto Román Berrelleza.

Por otra parte, se sabe que de los 42 restos localizados en la ofrenda, 6 eran femeninos y 22 eran masculinos de entre 2 y 7 años. Además, en una investigación de la Universidad de Columbia Británica se descubrió que los niños sacrificados por degollamiento eran originarios de Oaxaca.

Cabe mencionar que los niños sacrificados fueron hallados a finales de julio de 1980 e inicios de enero de 1981 por un equipo del INAH. Los primeros cadáveres estaban boca arriba y con las extremidades contraídas, dentro de una caja de sillares, la cual estaba sobre una capa de arena marina. Parte de los cuerpos estaban ataviados con collares de chalchihuites y una cuenta de piedra verde en la cavidad bucal.

Encima del primer grupo había más cuerpos salpicados con pigmento azul, acompañados de varias calabazas, elementos marinos, pequeñas aves, una navajilla de obsidiana, copal y once esculturas de tezontle policromado con el rostro de Tláloc.

La caída de Tenochtitlan, ocurrida el 13 de agosto de 1521, estuvo marcada por un hecho destacado: la captura de Cuauhtémoc, último tlatoani mexica, por los españoles.

Cuauhtémoc fue capturado cuando intentaba huir de la capital del imperio mexica en una canoa pequeña con un solo remero. Sin embargo, un bergantín capitaneado por García Holguín lo descubrió y capturó. Tras esto, Cuauhtémoc fue tomado prisionero y fue llevado con Hernán Cortés.

Cuauhtémoc duró pocos meses como tlatoani, pues fue elegido en medio de la guerra contra los españoles, luego de la muerte de Cuitláhuac, quien falleció de viruela, y también de la muerte de Moctezuma II.

Cuando fue capturado por los españoles, Cuauhtémoc le pidió a Cortés ser asesinado con un puñal que llevaba en el cinto, algo a lo que no accedió el conquistador español.

Una vez preso, fue cuestionado sobre el destino del oro que fue arrebatado a los españoles en la conocida como La Noche Triste, fecha en la que la escuadrilla tenía planeado huir de Tenochtitlan en canoas cargadas de tesoros saqueados.

Con el afán de obtener información del lugar en el que se encontraba el conocido como Tesoro de Moctezuma, y como castigo a sus planes de rebelión, Cuauhtémoc fue torturado. Y es que al huey tlatoani le quemaron los pies para que confesara la ubicación de dicho tesoro.

Sin embargo, se cuenta que el gobernante mexica se negó a revelar la información que le pedían. Esta tortura es conocida como El Tormento de Cuauhtémoc.

En los años posteriores, Cuauhtémoc vivió como prisionero de Cortés y fue utilizado para sus fines políticos, hasta que el español fue informado de los supuestos planes del huey tlatoani de iniciar una rebelión que estallaría con el asesinato del conquistador y culminaría con el destierro de los colonizadores.

Cortés creyó dicha teoría conspirativa, ya que Cuauhtémoc aún representaba una figura importante y de autoridad entre el pueblo de México-Tenochtitlan. Fue por eso que, en medio de una expedición a Las Hibueras, en Honduras, Cortés ordenó asesinar al tlatoani, quien fue ahorcado en un árbol de pochote el 28 de febrero de 1525.

¿Qué significa el nombre de Cuauhtémoc?

Los nombres de los tlatoanis mexicas siempre tuvieron un significado. Por ejemplo, el de Moctezuma, según el portal Noticonquista de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), significa “Señor del ceño fruncido”. En el caso de Cuitláhuac, su nombre significa “dueño de excremento”. Y es que cabe recordar que en la época prehispánica, el excremento humano era objeto de comercio, pues era utilizado para curtir pieles. Esto según información del portal especializado Arqueología Mexicana.

De acuerdo con un artículo de la Universidad Autónoma del Estado de México (UAEM), el nombre de Cuauhtémoc viene del náhuatl cuauhtli, que significa águila y témoc, palabra que quiere decir bajar. En la historia oficial de México se le dan dos definiciones: la primera es “el águila que desciende” y la segunda “el águila que baja”.

Situada en el corazón de la antigua Tenochtitlan, la Zona Arqueológica de Templo Mayor reabrió este 31 de octubre de forma total a los visitantes, quienes podrán admirar nuevamente los adoratorios principales dedicados a los dioses Huitzilopochtli y Tláloc, espacio que luce un nuevo techo especialmente diseñado para su conservación.

Estos adoratorios son los vestigios más antiguos e importantes del Huey Teocalli de Tenochtitlan, y eran el sitio más sagrado de la ciudad mexica, donde se celebraron, además, los funerales de los tlatoanis más poderosos, quienes fueron cremados y sus cenizas depositadas en urnas funerarias bajo el piso.

Con esta reapertura de la Etapa II, el público general tendrá la oportunidad de mirar la piedra donde se realizaban los sacrificios humanos, con el objetivo de ofrendar los corazones de las víctimas al Sol. En este basamento también destaca una pequeña cabeza de piedra y el símbolo “2 Conejo”, que los arqueólogos presumen corresponde al año 1390, es decir, un siglo anterior a la llegada de los españoles.

Este espacio de la Zona Arqueológica dedicado a las principales deidades estuvo cerrado desde 2021 debido a que una fuerte granizada provocó el derrumbre del techo anterior, dejando en riesgo los vestigios.

Patricia Ledesma Bouchan, directora del Museo Templo Mayor, explicó que el retiro de la vieja cubierta de la Etapa II se realizó de manera artesanal para no dañar los frágiles restos arqueológicos.

Por su parte Diego Prieto Hernández, director general del INAH, recordó que una granizada atípica en abril de 2021 dañó varias cubiertas del sitio arqueológico. La renovación de la estructura ha permitido recuperar su relevancia cultural, especialmente en la narrativa histórica de la Ciudad de México.

Templo Mayor, el corazón de México-Tenochtitlan

El Templo Mayor era el centro de la vida religiosa y política de Tenochtitlan, su construcción en etapas fue un reflejo de la acumulación de poder y riqueza de los mexicas.

Cada expansión simbolizaba la consolidación del imperio y el fortalecimiento de su cosmovisión. La estructura, con sus dos pirámides dedicadas a Tláloc y Huitzilopochtli, representaba la dualidad y el equilibrio del universo mexica.

Primera etapa (1325-1390): Consistió en una estructura sencilla de tierra y adobe, dedicada a Huitzilopochtli y Tláloc.

Segunda etapa (1390-1427): Durante el reinado de Huitzilíhuitl, se construyó un templo más grande con una base de piedra. Se añadieron nuevos adoratorios y esculturas.

Tercera etapa (1427-1440): Itzcóatl, tras la victoria en la guerra de Azcapotzalco, ordenó una importante expansión del templo, para ello se utilizaron piedras volcánicas labradas y se ampliaron las escalinatas.

Cuarta etapa (1440-1481): Motecuhzoma Ilhuicamina continuó la expansión, añadiendo un nuevo revestimiento de piedra y ampliando las plataformas. Se erigieron altares y se decoró con esculturas y relieves.

Quinta etapa (1481-1486): Tízoc, sucesor de Motecuhzoma I, inició una nueva fase constructiva, pero murió antes de completarla. Se le atribuye la construcción de un gran disco de piedra dedicado al sol.

Sexta etapa (1486-1502): Ahuízotl, hermano de Tízoc, finalizó la expansión iniciada por su predecesor. Esta fue la etapa más ambiciosa, que resultó en el templo de mayor tamaño hasta ese momento. Se estima que participaron miles de trabajadores en su construcción. Se inauguraron altares dedicados a deidades importantes y se realizaron sacrificios humanos a gran escala.

Séptima etapa (1502-1521): Motecuhzoma Xocoyotzin, el último tlatoani mexica, realizó algunas modificaciones menores al Templo Mayor antes de la llegada de los españoles.

Tras la conquista de Tenochtitlán en 1521, los conquistadores españoles llevaron a cabo la destrucción sistemática de templos y estructuras religiosas mexicas, utilizando el material (principalmente piedras) de los edificios y esculturas desmantelados para levantar nuevas construcciones coloniales.

En el espacio donde estuvo el Templo Mayor, por ejemplo, se erigió la Catedral Metropolitana. Esta transformación buscaba imponer el dominio cultural y religioso español sobre los pueblos indígenas.

Casi tres siglos después, en 1790, durante trabajos de nivelación en la Plaza Mayor de la Ciudad de México, ordenados por virrey de Revillagigedo, una cuadrilla de trabajadores descubrió una monumental piedra que había permanecido oculta bajo tierra, se trataba de la “famosa Coatlicue”, recuerda el periodista y escritor Héctor de Mauleón.

A su vez, Héctor de Mauleón rescata del olvido a un personaje que fue crucial en la recuperación de los tesoros mexicas hallados en esa época y que de no ser por su intervención, habrían sido probablemente dañados o abandonados al deterioro.

“Un héroe olvidado, el corregidor Bernardo Bonavía, recomendó que la piedra fuera conservada “por su antigüedad y por los escasos monumentos que nos quedan de aquellos tiempos”, y sugirió que se le trasladara a la Real y Pontificia Universidad, para que ahí fuera medida, pesada, dibujada y grabada, y comenzara a indagarse acerca de su origen”, relata de Mauleón luego que el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) colocó esta semana nuevas placas en el Zócalo para identificar el punto donde fueron localizados la Coatlicue, la Piedra del Sol y la Piedra de Tizoc.

El corregidor Bernardo Bonavía, al reconocer la importancia histórica de la Coatlicue, recomendó su conservación y traslado a la Real y Pontificia Universidad para su estudio. Allí, la estatua fue medida, pesada, dibujada y grabada, iniciando así una investigación sobre su origen. Este traslado fue una operación compleja debido al peso de la estatua, que supera la media tonelada.

Bernardo Bonavía dedicó gran parte de su vida al servicio de la Corona española en el Virreinato de la Nueva España. Aunque fue designado gobernador de Texas en 1786, las necesidades del reino lo retuvieron en otros puestos.

A su llegada a México, se estableció en la capital, donde se desempeñó eficazmente como corregidor y fue él quien recomendó preservar y estudiar los monolitos hallados en la plaza principal.

La Coatlicue, una estatua de piedra que representa a una deidad azteca, fue encontrada el 13 de agosto de 1790, cerca del Palacio Virreinal, justo cuando se conmemoraba la caída de Tenochtitlan.

El segundo hallazgo, una piedra aún más grande que la Coatlicue, fue identificado como el Calendario Azteca o Piedra del Sol, que había sido enterrado por orden del arzobispo fray Alonso de Montúfar en el siglo XVI para borrar su recuerdo. Según el fraile Diego Durán, la piedra tenía esculpidas las figuras de los meses y los años, y fue encontrada boca abajo por los trabajadores en 1790.

La importancia de estos hallazgos radica en su valor histórico y cultural, ya que representan algunos de los pocos monumentos que han sobrevivido de la época prehispánica en México. La Coatlicue y el Calendario Azteca son ahora piezas centrales en el Museo Nacional de Antropología, donde continúan siendo objeto de estudio y admiración.

Desde hace un tiempo, cada 12 de octubre, la polémica sobre el significado del descubrimiento de América por Cristóbal Colón en nombre de la Corona de Castilla se reaviva. Este año no es la excepción a juzgar por el incidente diplomático generado a raíz de las declaraciones del presidente saliente de México, Andrés Manuel López Obrador, y de la actual mandataria, Claudia Sheinbaum, ceremonia a la que no fue invitado el rey de España, Felipe VI.

A propósito de esto, hay que tener presente que en ocasiones, la comprensión de los hechos históricos depende mucho del hecho de formularnos preguntas que son a todas luces razonables o de sentido común.

Y la pregunta que se impone en este caso es: ¿cómo fue posible que Hernán Cortés lograra tomar la ciudad de Tenochtitlán, en agosto de 1521, con apenas unos centenares de soldados españoles? No debe perderse de vista que la capital del pueblo mexica era por entonces una urbe con más de doscientos años de antigüedad y mucho más poblada que algunas capitales europeas.

Lamentablemente para dar respuesta a la pregunta suelen abundar pseudo argumentos, que analizaremos a continuación, que llamativamente eluden ir al fondo de la cuestión y encontrar la respuesta histórica válida. Quizás no sea simple casualidad.

Suele afirmarse que los pocos centenares de españoles lograron vencer a los guerreros aztecas, que según los cálculos más conservadores se contaban por decenas de miles, por su supuesta superioridad militar. Esto es, por contar con armas mucho más sofisticadas que los locales. Pero esto no se sostiene. En efecto, las armas con que contaban Cortés y sus hombres consistían básicamente en arcabuces, espadas, armaduras y morriones de acero. Pero hay que considerar algunos matices que sugieren que esto no representaba mucha ventaja contra los nativos. El arcabuz utilizado a comienzos del siglo XVI no era, ni por asomo, una ametralladora moderna, ni siquiera una escopeta a repetición. Los proyectiles consistían en perdigones, la letalidad de éstos era harto dudosa y la tarea de recargar con pólvora para repetir ese único tiro insumía el tiempo necesario como para que un guerrero azteca llegara e hiriera mortalmente a su enemigo.

Las pesadas armaduras y cascos de acero podrían ser útiles para la guerra en Europa, pero en América, en sitios expuestos a un calor sofocante, más que una ventaja eran lo contrario.

Las espadas españolas suponían su uso en un combate cuerpo a cuerpo, y en esas circunstancias no eran superiores a las armas de los indígenas, que eran un pueblo guerrero experimentado y que pese a no conocer el acero, manejaba hábilmente la flecha, la cerbatana, y sobre todo el temible hacha con puntas de piedra obsidiana, tan cortante como el acero de Toledo.

De refilón digamos que sólo algunos de los españoles contaban con caballo, que por su costo y dificultades en los traslados, estaba reservado a unos pocos. Es posible que en un primer momento los nativos americanos se sorprendieran al ver estos animales, ya que eran desconocidos en América. Pero cuando comprobaron que los caballos eran herbívoros, que no lanzaban fuego por su hocico y que con un flechazo se desangraban y morían, el misterio y la subyugación se debe haber desvanecido por completo.

Otra justificación pasa por afirmar que habrían circulado leyendas orales entre los pobladores de esa parte del continente según las cuales, algún día llegarían sujetos de contextura similar a la europea (altos, de tez blanca, con barba), a bordo de extrañas naves, acontecimiento que marcaría el fin de la civilización mexica. Se infiere que el choque cultural debe haber sumido a los aztecas en una suerte de desesperación y de una obnubilación tal que los paralizó por completo. “Creían que los españoles eran esas deidades de las que hablaban las leyendas” suelen repetir algunos.

Seguramente el impacto psicológico existió en un comienzo de ese encuentro de dos mundos hasta entonces separados entre sí. Pero convengamos que a los españoles también les deben haber espantado algunas cosas propias de la cultura local. Por ejemplo, el repugnante espectáculo de las pirámides utilizadas para el sacrificio humano de los pueblos vencidos, práctica habitual entre los aztecas y que se corrobora con nuevos y periódicos descubrimientos arqueológicos.

Pero superado el primer impacto visual, y con las primeras escaramuzas armadas previas a la toma de Tenochtitlán, los mexicas pudieron comprobar que esos “dioses” o seres extraños, se les parecían bastante en su condición humana: se desangraban por la herida de flechas y piedras, y morían. Fin del enigma. Eran tan humanos como ellos.

Si nos detenemos en esta explicación, nos damos cuenta de que quienes la utilizan subestiman llamativamente las capacidades cognitivas de los indios americanos, suponiéndolos como niños asustadizos ante la presencia de algo que les era desconocido. Recordemos que los aztecas eran una etnia de entre decenas que poblaban el actual territorio mexicano y que se caracterizaban por ser un pueblo guerrero, que había alcanzado por la fuerza su predominio sobre otros. Cuesta creer que fuesen fáciles de atemorizar.

Otro pretendido argumento al que se echa mano es afirmar que con los españoles llegaron enfermedades contra las cuales las poblaciones pre-hispánicas carecían de inmunidad biológica. Esto efectivamente ocurrió en lo que fue la paulatina llegada de contingentes españoles a América. Pero con algunas aclaraciones. Por más que Cortés hubiera deseado utilizar virus de enfermedades como “arma biológica”, ello no hubiera sido posible, al menos en esa época. No se podía aislar el transmisor de las enfermedades y guardarlo en un tubo de ensayo para esparcirlo luego donde se quisiera. Por otra parte, si bien es cierto que los españoles soportaban mejor algunas enfermedades, por ejemplo, la gripe, no es menos cierto que otras (por caso, la viruela) seguían siendo mortales. A ello hay que agregar que así como los mexicas no estaban preparados para enfermedades europeas, los españoles no lo estaban para enfermedades que eran endémicas en América y que solían diezmar muchos de sus contingentes, fundamentalmente en áreas tropicales, predominantes en el continente recién descubierto.

No obstante lo señalado, es lógico deducir que la fulminante conquista española de un continente inmenso, produjera posteriormente y hasta tanto no se terminara de organizar la sociedad basada en el mestizaje -promovido desde el inicio por la misma Corona castellana- un cierto impacto psicológico en sectores del pueblo mexica. Al respecto refiere Alejandro Pandra a un aspecto poco estudiado, diciendo que “Mientras el varón indígena, vencido, perseguido o sometido a servidumbre queda aniquilado después del derrumbe de su cultura, la mujer indígena huye de los suyos -que ancestralmente la habían sometido y explotado-, se acerca al invasor, le sirve de intérprete, le consuela. La india sobrevive psíquicamente.” (“Origen y destino de la Patria”).

A propósito de lo que señala Pandra, un caso paradigmático es el de la joven nahua Malintzin, conocida como La Malinche, originaria de la actual Veracruz, México, quien fue pareja de Cortés y con quien tuvo un hijo, llamado Martín. Fue ella quien ofició de intérprete y según varios historiadores, hasta de consejera del conquistador español.

Por todo lo anterior, la conclusión es que evidentemente la astucia y fortaleza de Cortés y sus escasos hombres procedentes de España debió consistir en otra estrategia para lograr vencer a un imperio de estructura jerárquica militarista que contaba con decenas de miles de guerreros dispuestos a combatir a muerte al invasor. Y es quizás el indagar sobre esta circunstancia la que incomode a personas como López Obrador o Sheinbaum, por no encajar en su mirada prejuiciosa sobre la conquista.

Los hechos históricos documentados dan cuenta de que desde su desembarco en Yucatán y hasta llegar a la zona central de México donde se hallaba Tenochtitlán, Cortés fue tejiendo alianzas con los pueblos indígenas sometidos al imperialismo mexica, entre los que destacaron los totonacas y los tlaxcaltecas, entre otros. Esto es lo que explica que los pocos cientos de españoles fuesen acompañados por decenas de miles de indígenas dispuestos a luchar por su liberación del yugo mexica.

Con razón afirma Marcelo Gullo en su libro “Madre Patria. Desmontando la leyenda negra desde Bartolomé de las Casas hasta el separatismo catalán” que “cuando se analiza la historia sin prejuicios … se llega a la conclusión de que los aztecas llevaron a cabo como política de estado la conquista de otros pueblos indígenas para poder tener seres humanos para sacrificar a sus dioses. Año tras año los aztecas arrebataban los niños y las niñas a los pueblos que habían conquistado para asesinarlos después en sus templos”.

Al decir del propio Gullo, para esos pueblos sometidos por los aztecas, Cortés no fue un conquistador, sino un liberador de un yugo al que se hallaban sometidos desde tiempo atrás.

Este martes, Claudia Sheinbaum Pardo recibe el poder y se convierte en la primera presidenta en más de 200 años de México independiente. Sin embargo, existen registros de que anteriormente ya habría gobernado una mujer, si bien no México como tal, si un imperio que existió en el territorio que ahora es el país.

Se trata de Atotoztli, una mujer que vivió hace varios siglos y que gobernó Tenochtitlan, capital del imperio mexica.

Según la información difundida en la página oficial del Gobierno de México, Atotoztli fue la única hija de Moctezuma Ilhuicamina o Moctezuma I, quien fue el quinto tlatoani de la dinastía Tolteca-Mexica en el México antiguo, durante el predominio de la ciudad de Tenochtitlan.

Fue un personaje clave en la continuidad del linaje del imperio, que se consumó con su matrimonio con Tezozómoc. Su presencia destaca, no solo por ser la portadora del linaje, sino por tener derecho a reinar. O sea, que ella gobernó antes que su hijo Axayácatl, a quien los historiadores suelen nombrar como el sexto tlatoani.

En la genealogía de los príncipes mexicas, se muestra a Atotoztli debajo de la figura de Moctezuma Ilhuicamina, lo que confirma su relación directa como su hija, pues sobre su cabeza porta la leyenda en náhuatl Cihuapilli, que significa “señora o princesa”. La figura muestra un glifo grabado o pintado, formado por dos cabezas de ave y una pluma amarilla debajo de su nombre, y Atotoztli, que su traducción es pájaro de agua.

Poco se conoce sobre las mujeres de la dinastía de Tenochtitlan, sin embargo, Atotoztli parece un caso singular, pues al ser la única descendiente legítima de Moctezuma Ilhuicamina, tenía un cargo prestigioso. Sin ella, el linaje habría terminado.

Es por ello que, su enlace matrimonial con Tezozómoc, quien fue hijo del cuarto tlatoani Itzcóatl, adquirió mayor relevancia por haber tenido tres hijos con él, quienes no solo fueron herederos al trono, sino que también se desempeñaron como como tlatoque (plural de tlatoani) de la dinastía.

Cuando murió su padre, la presencia de Atotoztli tomó relevancia. En relación a esta situación, se presentan diversas posturas, es decir, en el registro de la historia está ausente como tlatoani, pero existen datos que indican lo contrario y la posibilidad de que fuera gobernante después de su padre.

Por ejemplo, Fray Toribio de Benavente, Motolinia, en Historia de los Indios de la Nueva España escribió: Atotoztli, hija de Moctezuma I, se casó con Tezozómoc, hijo de Itzcóatl, y de éste matrimonio nacieron Tizoc, Axayácatl y Ahuizotl; rostro acuático, sucedió a Moctezuma I, y gobernó entre 1469 y 1481.

El Códice Ramírez señala que entre los reyes de Tenochtitlan estaba la hija de Moctezuma I, Atotoztli: reina azteca y personaje clave para la regeneración del linaje de la dinastía Tolteca-Mexica.

Que una mujer hubiera ocupado el cargo de tlatoani fue considerado como una inconsistencia, fue por ello que en las fuentes históricas mexicanas no se mencione su periodo de gobierno. Por otro lado, se menciona que su boda con Tezozómoc se realizó para asegurar que el derecho de reinar no saliera del linaje familiar establecido por Acamapichtli, primer tlatoani mexica.

El Imperio Mexica, también conocido como la Triple Alianza o Excan Tlahtoloyan (del náhuatl “los tres lugares donde se dan órdenes”), fue una unidad política compleja y multiétnica que existió en el área central de Mesoamérica durante el Posclásico tardío hasta la conquista española. Formalmente, estaba integrado por los dominios de la Triple Alianza, conformada por Texcoco, Tlacopan y México-Tenochtitlan.

La fundación y posterior expansión de la Triple Alianza tuvo lugar en 1430, una vez derrotado Azcapotzalco, la capital del Imperio Tepaneca, hasta entonces dominante en el Valle de México. Azcapotzalco fue vencido por una coalición de mexicas, acolhuas y tlacopanecas, que entonces eran sus vasallos.

México-Tenochtitlan, fundada en 1325 según el Códice Mendoza, emergió rápidamente como la ciudad dominante de la alianza. Cuando los conquistadores españoles llegaron en 1519, las tierras de la alianza eran gobernadas efectivamente desde Tenochtitlan, mientras que Texcoco y Tlacopan habían asumido roles subsidiarios.

A partir de su fundación, los territorios del Imperio Mexica se expandieron rápidamente. En su apogeo, la Triple Alianza dominaba vastas regiones del centro de México, así como áreas en los actuales estados de Morelos, Veracruz, Guerrero, Puebla y Oaxaca, la costa de Chiapas, e Hidalgo. Estos territorios eran variados en términos de geografía y cultura, reflejando la naturaleza multiétnica del imperio.

El régimen de la alianza se centraba en la figura de Huitzilopochtli, el dios patrono guerrero de los mexicas. Este culto imperial fortaleció la cohesión del imperio y justificó sus campañas militares de expansión. A pesar de ser formalmente una alianza entre tres ciudades-estado, en la práctica, Tenochtitlan ocupaba una posición dominante tanto militar como políticamente.

La palabra “azteca” es moderna y no fue usada por los mexicas para referirse a sí mismos, sino a sus antepasados de Aztlán. Esta palabra ha sido utilizada de diversas maneras para referirse al Imperio de la Triple Alianza, las personas de habla náhuatl del centro de México antes de la conquista española, o específicamente a la etnia mexica. El término “mexica” es más preciso.

El fin del Imperio Mexica ocurrió el 13 de agosto de 1521, cuando los españoles, aliados con los tlaxcaltecas y totonacas, entre otros pueblos indígenas, vencieron la resistencia mexica en Tenochtitlan y Tlatelolco. Esta derrota marcó el fin de una era en Mesoamérica y el inicio de la dominación española.

El término “Excan Tlahtoloyan” se empezó a aplicar modernamente para describir esta alianza específica, a partir de la década de 1960, basado en los textos de Chimalpahin. Aunque la terminología original náhuatl variaba, “Excan Tlahtoloyan” se acepta como la descripción más precisa del gobierno del imperio.

El legado del Imperio Mexica y sus estructuras políticas aún resuenan en la historia de México, siendo un testimonio de la sofisticación y el poder de una compleja unidad política prehispánica.

La historia de México tiene contrastes. Y es que, aunque hay episodios en los que el país se ha llenado de gloria, también hay otros muy oscuros. Uno de los capítulos de la historia del país que más oscuros se tornan, es, sin duda alguna, la Conquista de México.

Este episodio, bien conocido por los mexicanos, estuvo marcado por la explotación de los indígenas, el asesinato de miles de ellos y el abuso, por parte de los conquistadores.

Uno de los personajes más destacados de la Conquista es Hernán Cortés, el español que lideró a las tropas extranjeras que llegaron al territorio que ahora es México, y quien logró negociar con algunos pueblos indígenas enemistados con los mexicas, para unirse a él y atacarlos.

Sin embargo, también hubo otros personajes durante este episodio de la historia de México que, aunque no son tan reconocidos, destacaron de alguna manera.

Tal fue el caso de Nuño Beltrán de Guzmán, quien fue un español rival de Hernán Cortés. Él nació en Guadalajara, España, en 1490, y murió en Torrejón de Velasco, en 1550. Fue gobernador de Pánuco y primer presidente de la Audiencia de la Nueva España, de 1528 a 1530.

Es reconocido por haber dado un trato inhumano a los indígenas, lo que le trajo la enemistad del prelado Zumárraga y de Hernán Cortés. Sometió a juicios de residencia a Cortés y a Pedro de Alvarado, y emprendió la Conquista de Nueva Galicia, de la que fue nombrado gobernador. Fundó las ciudades de Culiacán, Espíritu Santo (actual Compostela) y Guadalajara.

Fue miembro de una ilustre familia castellana, y su figura quedó asociada a las peores atrocidades cometidas por los españoles en a empresa de la Conquista. Llegó a la Nueva España como gobernador de Pánuco, cargo para el que fue nombrado en 1525. Se dedicó a la trata de esclavos y logró vender 10 mil indígenas, según los relatos del prelado fray Juan de Zumárraga.

Como ya se mencionó, fue rival de Cortés, y consiguió permisos de la Audiencia para explorar y conquistar las regiones aún no conquistadas por el conquistador de México. El 21 de diciembre de 1529 emprendió una expedición para conquistar los reinos de la región occidental de Nueva España, proponiéndose llegar por la costa hasta el paralelo 40 y de allí bajar a Pánuco, y aumentar los territorios de su rey con el inmenso territorio sometido, desde los actuales estados de Jalisco, Nayarit y Sinaloa, hasta las Huastecas.

Asoló toda la Nueva España aún no colonizada por Cortés, fundó villas efímeras y destruyó cuantas poblaciones indígenas encontraba a su paso, vengando salvajemente su falta de éxito como descubridor de tesoros y riqueza.

Aparte de sus excesos a costa de los naturales y sus propios seguidores, dejó a su paso fundaciones como San Miguel de Culiacán, Compostela, Santiago de los Valles y la primera Guadalajara.

A pesar de su crueldad, la Corona lo confirmó como gobernador de Pánuco. Finalmente fue residenciado, pero luego de un largo juicio en España, apoyado por sus familiares influyentes, evitó caer en desgracia y guardó sus encomiendas y su posición en la Corte, aunque debió de permanecer confinado en el Castillo de Torrejón de Velasco (Madrid), donde probablemente falleció.

El sitio y la caída de Tenochtitlán en 1521 marcó un punto de inflexión en la historia de América. Este evento significó el fin del imperio azteca y el inicio de una nueva era bajo el dominio español. La combinación de factores militares, sociales y biológicos determinó el destino de una de las civilizaciones más avanzadas del continente.

Tenochtitlán, fundada en 1325 sobre un islote del lago Texcoco, era la capital del imperio azteca y una de las ciudades más impresionantes de su época. Para 1519, cuando Hernán Cortés inició su expedición hacia México, la ciudad albergaba a cientos de miles de habitantes y se caracterizaba por su compleja estructura urbana, con canales, templos y mercados vibrantes.

Hernán Cortés y su expedición llegaron a la costa mexicana en abril de 1519. Fueron acompañados por diversos aliados indígenas, incluidos los tlaxcaltecas, enemigos de los aztecas. Tras una serie de enfrentamientos y negociaciones, Cortés llegó a Tenochtitlán en noviembre del mismo año, donde fue recibido por el emperador Moctezuma II.

Inicialmente, las relaciones fueron diplomáticas, pero la tensión aumentó rápidamente. La captura y posterior muerte de Moctezuma, junto con la masacre del Templo Mayor en 1520, exacerbaron el conflicto. Tras la Noche Triste en julio de 1520, donde los españoles y sus aliados sufrieron grandes pérdidas, Cortés se replegó a Tlaxcala para reorganizarse.

En mayo de 1521, Cortés lanzó una campaña para sitiar Tenochtitlán. Con aproximadamente 100,000 guerreros aliados indígenas y varios cientos de soldados españoles, Cortés cercó la ciudad. Durante tres meses, los aztecas defendieron ferozmente su capital, a pesar de enfrentar hambre, enfermedades y constantes ataques.

Uno de los factores decisivos en la caída de Tenochtitlán fue la epidemia de viruela que se propagó desde 1520, diezmando a la población. La enfermedad, introducida por los europeos, afectó gravemente a los defensores, debilitando su capacidad de resistencia.

El 13 de agosto de 1521, tras meses de intensos combates, la ciudad de Tenochtitlán finalmente cayó. Cuauhtémoc, el último emperador azteca, fue capturado por los españoles y la destrucción de la ciudad fue inminente. Las estructuras principales fueron devastadas y la población sobreviviente, sometida.

Consecuencias

La caída de Tenochtitlán marcó el fin del imperio azteca y el inicio del dominio español en México. Posteriormente, los españoles reconstruyeron la ciudad, estableciendo lo que se convertiría en la Ciudad de México, capital del virreinato de la Nueva España.

Este evento también tuvo profundas implicaciones culturales y sociales. La mezcla de las culturas española e indígena dio lugar a una nueva identidad mestiza. Al mismo tiempo, la brutalidad del conflicto y las enfermedades trajeron consigo un enorme sufrimiento y pérdida de vidas.

Según historiadores, el gran imperio mexica no tuvo su origen en el Valle de México. El mito fundacional de Tenochtitlan narra que dicho pueblo tuvo que migrar de Aztlán para encontrar su nuevo hogar. Según el sitio web del Museo del Templo Mayor, en el Códice Boturini, también conocido como la Tira de la Peregrinación, se relata la larga migración que realizaron los mexicas de Aztlán al Lago de Texcoco para fundar la gran Tenochtitlan. Este movimiento fue guiado por su dios Huitzilopochtli.

El Museo del Templo Mayor agrega que según historiadores, la peregrinación de los mexicas habría ocurrido entre el 1150 y 1300. Estas olas migratorias vinieron de múltiples lugares para adentrarse en los lagos del Valle de México. Sin embargo, tras la caída de Tenochtitlan, indígenas aclararon que la fundación fue en el año 1325.

De acuerdo con los Códices Novohispanos de Aubin y Durán, el dios Huitzilopochtli ordenó a su pueblo buscar nuevos horizontes y tierras, además de dejar de llamarse a sí mismos como aztecas para considerarse como mexicanos. Por otro lado, el Códice Boturini relata que Aztlán era una isla conformada por seis calpullis (clanes jerárquicos formados por un conjunto de familias) y un gran templo, que se cree fue erigido en honor a Mixcóatl.

El mito fundacional de Tenochtitlan narra que Huitzilopochtli ordenó que se fundara la ciudad donde se encontrara la señal divina de un águila parada sobre un nopal devorando una serpiente. Este lugar fue un islote del Lago de Texcoco, asentándose de esta manera en territorio tepaneca de Azcapotzalco, a quienes sirvieron como guerreros mercenarios.

Dentro de la historiografía mexicana hay un intenso debate al respecto. Algunos historiadores consideran que realmente existió Aztlán, basándose en los códices existentes como fuentes directas. Sin embargo, otros argumentan que dichos códices no narran literalmente la peregrinación mexica, sino que representan un mito fundacional que plasma su cosmovisión y origen.

De acuerdo con el artículo “Las fuentes indígenas más allá de la dicotomía entre historia y mito” del catedrático Fernando Navarrete del Instituto de Investigaciones Históricas de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), la explicación histórica sostiene que Aztlán existió y que los mexicas partieron de su patria original en busca de un lugar similar. En contraste, la explicación mítica sugiere que el lugar original es México y que Aztlán es solo una proyección mítica de esta ciudad al pasado, cargada de simbolismo.

En una entrevista para Radio INAH, el Dr. Eduardo Matos Moctezuma, arqueólogo y antropólogo del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), mencionó que hay varias hipótesis sobre la ubicación de la mítica Aztlán. Se han señalado lugares como Guanajuato, Mexcaltitán en Nayarit, e incluso en Nuevo México y Florida. No obstante, no ha habido forma de asegurar esto, por lo que su ubicación exacta y existencia siguen siendo inciertas, manteniendo el debate y las investigaciones en curso.

La caída de Tenochtitlán el 13 de agosto de 1521 marcó uno de los acontecimientos más trascendentales en la historia de América Latina. Esta fecha simboliza el fin del imperio azteca y el inicio de la colonización española en el Nuevo Mundo.

El conflicto comenzó en 1519, cuando Hernán Cortés llegó a las costas de México. Junto con sus aliados indígenas, los tlaxcaltecas, y aprovechando las divisiones internas del imperio, Cortés fue avanzando hasta llegar a Tenochtitlán, la capital azteca. A lo largo de dos años, hubo enfrentamientos, traiciones y alianzas que debilitaron a los aztecas.

El sitio final de Tenochtitlán fue difícil alrededor de tres meses. Los aztecas, liderados por Cuauhtémoc, defendieron fieramente su ciudad. Sin embargo, la superioridad tecnológica de los españoles, junto con las enfermedades traídas de Europa, como la viruela, y la falta de alimentos y agua, debilitaron gravemente a los defensores.

Finalmente, el 13 de agosto de 1521, Cuauhtémoc fue capturado y cayó Tenochtitlán. La ciudad fue destruida y sobre sus ruinas, los españoles comenzaron la construcción de la Ciudad de México, que se convertiría en la capital del virreinato de la Nueva España. Este evento dio inicio a una nueva etapa histórica en el continente, caracterizada por profundas transformaciones culturales, sociales y políticas.

Para celebrar su victoria, los españoles celebraban anualmente con un desfile conocido como Paseo del Pendón.

De acuerdo con la historiadora Laura Giraudo, este desfile fue el acto protagónico de las celebraciones por la Caída de Tenochtitlan desde 1528 hasta su abolición en 1812. Surgió como una forma de conmemorar el triunfo español sobre los mexicas y a la vez para honrar a los caídos durante la llamada Noche Triste.

La fiesta, que coincidía con el Día de San Hipólito, comenzaba desde el 12 de agosto y se extendía todo el día siguiente. Además de una misa, habían actividades recreativas.

El Archivo Histórico de la Ciudad de México conserva documentos que dan cuenta de la planeación detrás de la festividad, entre ellos las actas de cabildo del 18 de junio de 1840, las cuales señalan que para la planeación de aquel año se otorgarían “pesos de oro de minas” a los participantes, que el pendón sería verde y colorado y que habría corridas de toros, así como un juego de cañas.

Respecto al Paseo del Pendón, el evento más popular, Laura Giraudo señala que consistía en un recorrido en el que era exhibido el real pendón, un símbolo representativo del rey que solamente podía ser visto por las calles de la ciudad durante esta celebración y durante la jura de nuevos monarcas.

La caravana recorría diversas calles principales de la Ciudad de México, comenzando desde el Palacio Virreinal y pasando por importantes sitios religiosos y gubernamentales. A lo largo del recorrido, autoridades civiles, militares y eclesiásticas participaban junto a un numeroso público.

A cargo de portar el pendón real, que también incluía una imagen de la Virgen María, estaba el alférez real, un encargado del ayuntamiento. Cada año se elegía un encargado distinto para esta tarea, que era considerada como una gran responsabilidad y un honor.

Este evento no solo recordaba la conquista española, sino que también buscaba reafirmar la autoridad del virrey y el dominio de la corona española en Nueva España, así como promover la lealtad y la unidad entre las distintas comunidades del virreinato.

En 1521, Tenochtitlan, la majestuosa capital del Imperio Azteca, cayó en manos de las fuerzas comandadas por Hernán Cortés y sus aliados indígenas, marcando un punto de inflexión en la historia de México y del mundo. Este evento monumental no solo significó el colapso del imperio más poderoso de Mesoamérica, sino también el inicio de un periodo de dominación colonial que transformaría radicalmente el continente.

Antecedentes

El conflicto entre los españoles y los aztecas comenzó en 1519, cuando Hernán Cortés desembarcó en las costas de lo que hoy es Veracruz. Acompañado de unos pocos cientos de hombres y caballos, Cortés pronto se alió con varias tribus enemigas de los aztecas, como los tlaxcaltecas. Estas alianzas jugaron un papel crucial en la campaña contra el Imperio Azteca, liderado por el emperador Moctezuma II.

Al llegar a Tenochtitlan, Cortés fue recibido inicialmente con hospitalidad por Moctezuma. Sin embargo, las tensiones pronto se intensificaron, llevando a la captura de Moctezuma y a una serie de sangrientos enfrentamientos. Los sucesos culminaron en la “Noche Triste”, una emboscada en la que los españoles y sus aliados sufrieron grandes pérdidas mientras intentaban escapar de la ciudad.

El Sitio de Tenochtitlan

Después de reagrupase y obtener refuerzos, Cortés lanzó un asedio exhaustivo sobre Tenochtitlan en mayo de 1521. Las fuerzas españolas, apoyadas por una coalición de miles de guerreros indígenas, bloquearon las vías de acceso y cortaron los suministros de agua y alimentos a la ciudad. Los aztecas, ahora liderados por Cuauhtémoc, resistieron ferozmente durante tres meses.

El asedio estuvo marcado por cruentos combates callejeros y una devastadora epidemia de viruela que diezmó la población azteca. Aunque Cuauhtémoc y sus guerreros mostraron una impresionante valentía, la superioridad tecnológica de los españoles, junto con la debilitada situación de la ciudad, inclinó la balanza a favor de los invasores.

La Caída y sus Consecuencias

Un día como hoy, 13 de agosto, pero del año 1521, Cuauhtémoc fue capturado, lo que significó el fin efectivo de la resistencia azteca. Tenochtitlan, una vez una de las ciudades más impresionantes del mundo, quedó en ruinas. La caída de la ciudad no solo marcó el fin del Imperio Azteca, sino que también estableció las bases para la creación del Virreinato de la Nueva España.

La destrucción de Tenochtitlan y la posterior colonización tuvieron profundos efectos en la región. La llegada de los españoles trajo consigo cambios radicales en la estructura política, social y económica de Mesoamérica. Las enfermedades traídas por los europeos, junto con la explotación y el trabajo forzado, causaron la muerte de millones de indígenas y alteraron irreversiblemente sus formas de vida.

La caída de Tenochtitlan fue un evento multifacético, resultado de complejas dinámicas de poder, alianzas y tecnología. La brutalidad del conflicto y las enfermedades jugaron papeles decisivos. Mientras que algunos historiadores resaltan la astucia y el liderazgo de Hernán Cortés, otros subrayan la importancia de las alianzas indígenas y el impacto devastador de las epidemias.

Este evento sigue siendo un tema de gran interés y controversia, influyendo en la identidad cultural y la memoria histórica de México. La caída de Tenochtitlan simboliza no solo el fin de un imperio, sino también el nacimiento de una nueva era caracterizada por la mezcla cultural y la resistencia indígena.

Cuitláhuac, el décimo primer tlatoani de Tenochtitlán, es recordado en la historia de México por su valiente resistencia contra la invasión española. Hijo del tlatoani Axayácatl y hermano menor de Moctezuma II, Cuitláhuac nació alrededor del año 1476. Desde una temprana edad, demostró habilidades excepcionales en el liderazgo y la guerra, características que serían cruciales en los momentos más difíciles del imperio mexica.

Antes de ascender al trono, Cuitláhuac había construido una reputación formidable como guerrero y líder militar. Participó en varias campañas bélicas en nombre del imperio azteca, consolidando su experiencia y su destreza en el campo de batalla. Cuando los españoles llegaron a México bajo el mando de Hernán Cortés en 1519, Cuitláhuac servía como gobernante de Iztapalapa, una de las ciudades más importantes del Valle de México.

La llegada de los conquistadores españoles trastocó profundamente el orden establecido en Tenochtitlán. Moctezuma II, en un intento de negociar con los recién llegados, fue capturado y hecho prisionero por Cortés. Este acto de traición desató una serie de eventos que culminarían en uno de los capítulos más trágicos de la historia azteca. Durante el cautiverio de Moctezuma, Cuitláhuac asumió responsabilidades importantes, liderando la resistencia contra los europeos.

La muerte de Moctezuma II en junio de 1520 marcó el punto de inflexión para Cuitláhuac, quien fue elegido como el nuevo tlatoani de Tenochtitlán. Comprendiendo la amenaza que representaban los españoles, Cuitláhuac reorganizó rápidamente las fuerzas aztecas para preparar un contraataque decisivo. Bajo su liderazgo, los mexicas mostraron una resistencia feroz y determinada, dispuestos a defender su hogar y su cultura.

La Noche Triste

El acontecimiento más destacado del período de Cuitláhuac fue sin duda la “Noche Triste”. Durante la noche del 30 de junio al 1 de julio de 1520, los mexicas, liderados por Cuitláhuac, lanzaron un ataque sorpresa contra las fuerzas españolas y sus aliados indígenas. La batalla resultó en una derrota devastadora para los conquistadores, quienes sufrieron importantes bajas y fueron obligados a huir de Tenochtitlán en circunstancias desesperadas.

Aunque la victoria en la Noche Triste significó un respiro para los mexicas, el imperio enfrentó una nueva amenaza: la viruela. Esta enfermedad, traída por los europeos, se propagó rápidamente entre la población indígena, diezmando a gran parte de los habitantes, incluyendo a Cuitláhuac. En noviembre de 1520, tan solo unos meses después de su ascenso al trono, el tlatoani sucumbió a la viruela, dejando un vacío de liderazgo en un momento crítico.

El legado de Cuitláhuac perdura en la historia como un símbolo de resistencia y valentía. A pesar de su breve reinado, su capacidad para organizar y liderar a su pueblo contra la invasión extranjera dejó una marca indeleble. Su sucesor, Cuauhtémoc, continuó la lucha contra los españoles, aunque finalmente la caída de Tenochtitlán sería inevitable en 1521.

El viernes 12 de julio fue inaugurada en el Zócalo de la Ciudad de México la réplica de la pirámide de Kukulcán, característica de la cultura maya en la Península de Yucatán, sin embargo, en las calles del primer cuadro es posible encontrar a simple vista los vestigios dejados por los antiguos habitantes aztecas.

A casi cinco siglos de distancia de la caída de Tenochtitlán, en el Centro Histórico de la Ciudad de México siguen apareciendo intrigantes ventanas arqueológicas al pasado de la civilización azteca, uno de los más intrigantes fue el que apareció dentro de una de las tiendas de Bershka sobre la calle de Madero.

A finales de junio de 2024, la sucursal de Bershka incluyó una placa informativa junto al relieve donde aparece una fecha, la cual forma parte de los cinco días funestos del calendario solar tenochca.

Este hallazgo, descubierto en 2018 durante la remodelación de un edificio virreinal, presenta un relieve mexica con la figura de un mono araña (Ateles geoffroyi), y de acuerdo con especialistas, hace referencia a una fecha considerada “aciaga” para sus antiguos habitantes.

La remodelación dejó al descubierto la mampostería del edificio, revelando el relieve en el muro oriental de la planta baja, cuenta el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH).

Leonardo López Luján, director del Proyecto Templo Mayor (PTM) del INAH, señala que este elemento, tallado sobre una losa circular de basalto gris de 46 centímetros de diámetro, pertenece al estilo imperial tenochca, creado entre finales del siglo XV y principios del XVI.

Según el especialista, la imagen del mono araña alude al glifo calendárico ce ozomatli, 1-mono, del tonalpohualli, el calendario adivinatorio de 260 días de los mexicas. Esta fecha tenía múltiples significados, incluyendo la creencia de que aquellos nacidos en dicho día serían amigables y con inclinaciones artísticas.

La creación de esta cédula informativa, que también cuenta con un dibujo reconstructivo del relieve realizado por Nicolas Latsanopoulos, fue impulsada por la antropóloga física Jaqueline Castro Irineo y las arqueólogas Karina López Hernández y Mary Lady Hernández Ramírez.

El investigador subraya que el día ce ozomatli era considerado propicio para las expediciones mercantiles y estaba marcado por la personalidad de Xochipilli, dios de la alegría, la música, las artes y la lascivia.

Sin embargo, también era uno de los cinco días funestos del calendario solar tenochca, tiempo en el que las cihuateteo, mujeres divinizadas por morir en su primer parto, descendían a la tierra causando males físicos. Según explicó López Luján en un artículo publicado en Arqueología Mexicana, junto con el historiador Alfredo López Austin, estas creencias son esenciales para comprender el contexto ritual del relieve.

Durante el siglo XVIII, cuando el pensamiento ilustrado comenzó a valorizar los artefactos arqueológicos, muchos elementos encontrados en excavaciones fueron preservados en las fachadas o muros internos de las residencias.

El relieve del mono araña es un ejemplo de esta práctica y resalta la política de conservación impulsada durante ese periodo, como lo ilustra la decisión de las autoridades virreinales de no ocultar las esculturas de Coatlicue y la Piedra del Sol, descubiertas en 1790.

Otro ejemplo de esta conservación patrimonial puede observarse en la avenida Madero, donde en el número 39 se encuentra el glifo de un chalchíhuitl (cuenta de piedra verde). También, en la intersección de las calles José María Pino Suárez y República de El Salvador se puede apreciar una talla de una cabeza de serpiente emplumada.

La revelación del relieve mexica en la avenida Madero no solo enriquece el paisaje arqueológico del Centro Histórico de Ciudad de México, sino que también subraya el esfuerzo conjunto entre entidades culturales como el INAH y corporaciones privadas para proteger y divulgar el patrimonio prehispánico de la nación.

Es sabido que los mexicas tomaban con seriedad la higiene y el cuidado personal, tal como reflejaban sus hábitos de limpieza y sus rutinas de belleza.

Las mujeres mexicas estaban especialmente interesadas en su apariencia, por lo que recurrían a toda clase de productos para que su piel y cabello lucieran lo mejor posible.

El maquillaje no era un recurso al que se recurriera en la época. Pero lo que sí utilizaban eran mascarillas para el cuidado de la piel.

De acuerdo con información recopilada por Miranda Guerrero, egresada de la carrera de Letras Hispánicas en UAM Iztapalapa, las aztecas hacían sus mascarillas con mezclas de hierbas y, en algunos casos, con ingredientes menos usuales.

Una de las mascarillas más populares estaba hecha con las hierbas ecapatli y tlalquequetzal, combinadas con excremento de paloma.

Otro producto que aplicaban en el rostro, aunque con un fin distinto, era el axil (elaborado a partir de la pulverización de un insecto). De esta forma lograban un tono amarillento, que era un signo de belleza en aquella época.

Para ellas también era importante el cuidado de su cabello, por lo que su rutina de belleza incluían también la aplicación de axil en el pelo.

Cuál es la hierba utilizada por los mexicas durante el baño

Tal como se mencionó, los mexicas no sólo tenían rutinas de belleza sino también estrictos hábitos de higiene. Bañarse diario era obligatorio entre personas de todas las edades y se dice que Moctezuma se bañaba dos veces al día.

Como parte de su rutina de baño utilizaban xiuhamolli, que significa jabón verde o jabón de hierba. Esta planta era conocida por sus propiedades para disolver la grasa y la mugre.

El xiuhamolli era utilizado también como perfume y como decolorante de cabello. Además de como producto de cuidado personal e higiene, se ocupaba como detergente.

Un producto más que era útil para bañarse era el fruto del copalxocotl, que los españoles nombraron árbol de jabón.

A este se suma el amolli, que en el Código Florentino es descrito como una yerba como “hojas como espadanas chicas, y el tallo blanco. La raiz de este yerba es como jabon para labrar la ropa, y con las delgadas laban la cabeza”.

Además de estar habituados a bañarse regularmente, los mexicas contaban con un sistema para mantener limpia la ciudad.

En Tenochtitlan se empleaban diariamente a mil limpiadores para mantener sus calles limpias, además, cada barrio poseía baños públicos.

Esta metrópoli prehispánica, que estaba situada en lo que hoy es Ciudad de México, no solo gestionaba eficazmente la limpieza de sus calles a través del barrido y riego diarios, sino que también innovaba en el uso de los desechos humanos. Tenochtitlan transportaba estos desechos en canoas hacia campos agrícolas cercanos, donde se utilizaban como fertilizante, según informaciones publicadas en diversos medios históricos.

Sumado a ello, en Tenochtitlan había dos acueductos. De acuerdo con lo descrito por Cortés, uno llevaba agua dulce de la que podía beber toda la población y el otro era utilizado cuando querían dar mantenimiento al primero.

Es así que esta ciudad prehispánica destacó no solo por su arquitectura y cultura, sino también por su infraestructura y servicios públicos. Las medidas de higiene y la gestión de residuos figuran entre los sistemas más avanzados de su tiempo, lo que refleja la importante planificación urbana que caracterizó a esta civilización.