La canonización de José Gregorio Hernández en la plaza de San Pedro en Roma se ha convertido en un hecho de enorme significado para la comunidad religiosa venezolana y colombiana.

El 19 de octubre, el papa León XIV condujo una multitudinaria ceremonia en la que el venezolano (junto a otros seis beatos) recibió el reconocimiento oficial como santo. Según la doctrina católica, la canonización implica que el papa declara solemnemente que la persona se encuentra eternamente junto a Dios y dispone un día específico para su celebración litúrgica, además de inscribir su nombre en el catálogo de santos.

Ahora puede seguirnos en Facebook y en nuestro WhatsApp Channel

La trayectoria de José Gregorio Hernández hasta ser declarado santo se extendió por más de setenta años: comenzó en 1949, tres décadas después de su muerte. Tras recibir el título de “Siervo de Dios” por el papa Pablo VI en 1972, el proceso avanzó cuando el Vaticano confirmó los milagros requeridos para la beatificación y posterior canonización. El decreto definitivo fue firmado por el papa Francisco el 25 de febrero de 2025, después de que la Santa Sede aprobara la existencia de al menos dos milagros atribuidos a la intercesión del médico venezolano.

Tan fuerte es la devoción a José Gregorio Hernández que cuenta con un gran numero de seguidores en Colombia, que basan su fe el el poder de sanación de Hernández.

En el país se ha creado la congregación mundial Gregoriana, con diez sedes distribuidas en ciudades como Bogotá, Cali, Bucaramanga, Ibagué, Pereira y Villavicencio. No obstante, hay múltiples comunidades dedicadas a la adoración de santo en el país. Estas, además de ofrecer centros de culto y oración, organizan servicios de sanación espiritual y remedios tradicionales a través de los llamados “servidores” o médiums.

Estos intermediarios, que aseguran haber sido “elegidos” por Hernández, conducen ritos de curación donde los fieles depositan sus esperanzas ante cuadros de enfermedad que la medicina convencional considera de difícil pronóstico.

Entre los diferentes tratamientos, se cuentan remedios naturales y la denominada cirugía espiritual, la cual requiere tiempo de preparación y la disposición de elementos simbólicos como sábanas blancas, una rosa roja e imágenes del santo. Las experiencias reportadas suelen incluir síntomas postoperatorios y mejoras de salud que los devotos interpretan como señales de su intercesión.

Actualmente hay cuatro testimonios de sanaciones en Colombia, acreditados en la página oficial del santo, josegregorio.org, pero destacan en particular dos:

Astrid López Tirado que tras ser diagnosticada con un nódulo pulmonar y experimentar una drástica pérdida de peso, acudió a la intercesión de Hernández mediante un médium. “Después de dos meses con los cuidados y las recomendaciones del Dr. José Gregorio mi vida cambió, mi peso se estabilizó y mi estado de ánimo mejoró notablemente”, declaró López Tirado. Los chequeos médicos del 13 de abril de 2019 reflejaron que el nódulo permanecía sin cambios y ella continuaba gozando de buena salud, por lo que no requirió cirugía.

Otro caso, el de Mauricio Santiago Jiménez en 1982 con 14 años, sufrió una fractura craneal múltiple y sin expectativas médicas de recuperación, recurrió a un médium vinculado a Hernández. “Seis meses después, ante el médico Fernando Díaz Pachanini, quien ordenó algunos exámenes de rigor para ver la evolución, me practicaron un encefalograma dormido y toma de radiografías donde el neurólogo sorprendido me preguntó: ”¿cómo le soldaron la cabeza? No existe ninguna máquina que suelde el hueso”, relató Jiménez.

Los otros dos creyentes aseguran haber recibido mejorías de salud y cirugías espirituales a lo largo de los años.

José Gregorio Hernández nació el 26 de octubre de 1864 en Isnotú, Trujillo. Aunque se inclinó inicialmente por el Derecho, a petición de su padre terminó estudiando Medicina en la Universidad Central de Venezuela, graduándose en 1888. Tras completar sus estudios, optó por regresar a su pueblo natal para ejercer como su primer médico, labor que expandió a las regiones cercanas atendiendo a los pobres sin costo alguno. Su fallecimiento ocurrió el 29 de junio de 1919, a los 54 años, tras ser atropellado mientras iba a atender a una enfermera.

La veneración por Hernández se extiende desde Venezuela hasta Colombia y las Islas Canarias de España, sumando miles de fieles a lo largo de los años. Su santuario en Isnotú, edificado en 1966 sobre terrenos de la familia Hernández, es hoy un lugar de peregrinación donde se encuentran más de 10.000 mensajes de agradecimiento por “favores concedidos”.

Cabe recordar que a pasar de los testimonios, la iglesia católica exige dos milagros comprobados para canonizar a un candidato a santo: uno para la beatificación y otro, posterior, para la canonización.

En el caso de Hernández, la curación milagrosa de una niña llamada Yaxury que, a pesar de recibir un disparo en la cabeza, se recuperó sin sin ningún tipo de secuela en 20 días, hecho que permitió su beatificación en 2021. La canonización definitiva fue posible luego de la confirmación de un segundo milagro, la recuperación inexplicable de un venezolano en Estados Unidos quien sufrió una multi falla orgánica y fue curado tras ser encomendado al hoy santo.

En el corazón del calendario católico, el 16 de agosto resplandece con la memoria de San Roque de Montpellier. ¿Por qué muestra su herida? ¿Cómo llegaron sus restos a Venecia? ¿Qué significa su devoción en Argentina? Veamos.

Roque nació alrededor de 1348 en Montpellier, entonces parte del Reino de Mallorca, en una familia noble. Hijo de Juan, gobernador de la ciudad, y de Libera, una mujer devota, su nacimiento fue considerado milagroso, pues sus padres, ya ancianos, lo concibieron tras oraciones a la Virgen María. Según cuenta la tradición, Roque nació con una cruz roja en el pecho, un signo que, como escribe el hagiógrafo italiano Francesco Diedo en Vita Sancti Rochi (1478), “anunciaba desde su cuna un destino de santidad y servicio”.

A los 20 años, tras la muerte de sus padres, Roque renunció a su herencia y al Gobierno de Montpellier. Inspirado por San Francisco de Asís, se unió a la Tercera Orden Franciscana, vistió el hábito de peregrino y partió hacia Roma, donando sus bienes a los pobres. Su vida cambió al llegar a Italia, donde la peste bubónica devastaba ciudades. En Acquapendente, Cesena, Rimini y Piacenza, Roque se dedicó a curar enfermos, tocando sus llagas, rezando y haciendo la señal de la cruz. El escritor francés Jean-Paul Benoît, en Saint Roch: Vie et Dévotion (1985), relata: “Roque no temía a la peste; su fe lo convertía en un instrumento de la misericordia divina, sanando cuerpos y almas”.

En Piacenza, Roque contrajo la peste y fue expulsado de la ciudad. Refugiado en un bosque, construyó una choza de ramas y estuvo al borde de la muerte. Allí, según cuenta la tradición, un perro, propiedad del noble Gottardo Pallastrelli, le llevaba pan a diario y lamía sus heridas, mientras un manantial milagroso lo sustentaba. Recuperado, continuó su misión, pero al volver a Montpellier, irreconocible por los sufrimientos, fue arrestado como espía por su propio tío. Durante cinco años languideció en prisión sin revelar su identidad, fiel a su humildad. Murió el 16 de agosto de 1376 o 1379, y su cruz roja reveló su santidad. Como escribe Robert Ellsberg en All Saints (1997), “San Roque vivió en la sombra de la cruz, no solo en su pecho, sino en cada acto de caridad que lo llevó a la gloria”.

Pero lo que destaca en la iconografía de san Roque es su perrito y el milagro que, por medio del noble can, la providencia realizó; este es un símbolo universal de su devoción. El episodio, ocurrido en el bosque de Piacenza, cuenta cómo un perro robaba pan de la mesa de su amo para alimentar al santo enfermo, lamiendo sus llagas hasta sanarlas. Francesco Diedo describe este milagro: “El perro, enviado por Dios, fue el ángel terrenal que salvó a Roque, demostrando que la providencia actúa incluso a través de las criaturas más humildes”. Esta historia convirtió a San Roque en patrono de los perros, un rol que resuena entre los fieles que bendicen a sus mascotas cada 16 de agosto.

El escritor español Ricardo Fernández Gracia, en Patrimonio y Arte Navarro (2010), agrega: “El pan del perro no es solo alimento material, sino un signo de la Eucaristía, que sostiene la vida espiritual de Roque en su hora más oscura”. Esta narrativa ha inspirado oraciones y devociones, como señala el autor de U.S. Catholic (2020): “San Roque y su perro nos enseñan que la caridad puede venir de los seres más inesperados, un recordatorio de la bondad inherente en la creación”. En las procesiones, las imágenes de Roque con su compañero canino son un emblema de esperanza y lealtad.

Otro símbolo distintivo de las imágenes de este santo popular es que muestra una llaga en el muslo, emblema de su sufrimiento por la peste. Esta iconografía, popularizada tras la peste negra (1347-1351), refleja su experiencia como víctima y sanador. El teólogo alemán Hans Urs von Balthasar, en La gloria del Señor (1982), escribe: “La llaga de San Roque no es un signo de derrota, sino de victoria; muestra que el sufrimiento, ofrecido a Dios, se transforma en un camino hacia la santidad”. Aunque las fuentes ubican la llaga en la ingle, los artistas la trasladaron al muslo por decoro, un detalle que no resta fuerza a su mensaje. El autor de Construyendo culturas católicas (2018) explica: “La llaga expuesta de San Roque es un acto de transparencia espiritual, un testimonio de que la fe puede sanar incluso las heridas más profundas”. Esta imagen, acompañada del bastón de peregrino, la concha de Santiago y el sombrero de ala ancha, lo identifica como un santo itinerante, dedicado a los enfermos y los marginados.

Aunque San Roque murió en Montpellier, sus restos reposan en Venecia, en la Chiesa di San Rocco, desde 1485. Durante las guerras y epidemias del siglo XV, las reliquias fueron llevadas desde Voghera, donde eran veneradas, para protegerlas de profanaciones. El traslado, envuelto en leyendas, fue un acto de fe de los venecianos, que veían en Roque un baluarte contra la peste. Francesco Diedo relata: “Cuando los restos de Roque llegaron a Venecia, la ciudad, azotada por la plaga, encontró consuelo; su presencia fue un milagro que detuvo la muerte”.

La iglesia se ubica en el sestiere de San Polo, Venecia, y fue construida entre 1489 y 1508. Este templo barroco, diseñado por Bernardino Maccaruzzi y renovado en el siglo XVIII, es un testimonio de devoción y arte. Su fachada sobria, con columnas corintias y un frontón triangular, contrasta con su interior opulento, donde destacan frescos y lienzos de Jacopo Tintoretto, como San Roque curando a los apestados. Las reliquias del santo, en un relicario de cristal en el altar mayor, atraen peregrinos que buscan su intercesión. Este templo, con su cúpula y capillas laterales, sigue siendo un lugar de oración y un museo vivo, donde los fieles y turistas se maravillan ante la santidad de Roque y el genio de Tintoretto.

A un costado del templo se encuentra la “Scuola Grande di San Rocco”, fundada para honrarlo, con frescos de Tintoretto que narran su vida. Esta confraternidad laica, creada para asistir a los enfermos y necesitados, se convirtió en un centro de caridad y devoción tras la llegada de las reliquias del santo en 1485. Su edificio renacentista, diseñado por Bartolomeo Bon y Sante Lombardo, alberga una de las colecciones más impresionantes de Jacopo Tintoretto, quien entre 1564 y 1588 pintó más de 60 lienzos, incluyendo La Crucifixión y San Roque en gloria. Estas obras, cargadas de dramatismo y luz, narran la vida de Cristo y del santo, reflejando la misión caritativa de la Scuola. Como escribe Marina Warner en Alone of All Her Sex (1976), “Tintoretto transformó la Scuola en un evangelio visual de compasión”. Hoy, la Scuola funciona como museo, preservando su legado artístico y espiritual, y recibe miles de visitantes que admiran su escalera monumental, salones dorados y la vibrante espiritualidad de sus pinturas, un testimonio eterno de la fe veneciana.

En Francia, San Roque es venerado como patrono de Montpellier, donde la “Fête de la Saint Roch” reúne a miles cada 16 de agosto. Las procesiones, con bendiciones de animales y misas solemnes, reflejan su arraigo. Jean-Paul Benoît señala: “En Montpellier, San Roque es más que un santo; es un hijo de la ciudad que encarna la compasión en tiempos de crisis”. En Niza y otras regiones del sur, su imagen preside capillas rurales, un recordatorio de su protección contra la peste. En España, el culto a San Roque se intensificó tras la peste negra. En Corella, Navarra, tras una plaga en 1602, el pueblo juró venerarlo perpetuamente, construyendo una capilla. Ricardo Fernández Gracia escribe: “San Roque se convirtió en el escudo de los pueblos españoles, un intercesor cuya llaga y perro inspiraban confianza en la providencia”. En Almería y el País Vasco, las fiestas en su honor incluyen novenas y desfiles, como relata el autor de Saints and Their Symbols (2004): “San Roque, con su humildad y milagros, es un santo del pueblo español, que lo abraza como protector en tiempos de aflicción”.

La devoción a San Roque como protector contra la peste se consolidó en el siglo XV. El Concilio de Constanza (1414) marcó un hito cuando una procesión con su imagen detuvo una plaga, según Francesco Diedo: “La cesación de la peste en Constanza fue el milagro que elevó a Roque a la categoría de santo universal”. Durante los siglos XV y XVI, hospitales e iglesias dedicadas a él surgieron por toda Europa. En el siglo XIX, su intercesión fue invocada contra el cólera, y en el XXI, durante la pandemia de COVID-19, su figura resurgió. El autor de La melancolía de la cultura católica (2020), escribe: “San Roque nos enseña que la fe y la caridad son antídotos contra el miedo, incluso en las peores epidemias”.

Así, a San Roque se lo conoce como uno de los Catorce Santos Auxiliadores, que son: San Acacio, Santa Bárbara, San Blas, San Cristóbal, San Ciriaco, Santa Catalina de Alejandría, San Dionisio, San Erasmo, San Eustaquio, San Jorge, San Gil, Santa Margarita, San Pantaleón y San Vito.

En Argentina, la devoción a San Roque llegó con los inmigrantes italianos y españoles, especialmente tras las epidemias de fiebre amarilla en el siglo XIX. En el norte y centro del país su imagen preside hospitales y barrios, y las procesiones del 16 de agosto reúnen a devotos con velas y oraciones. Este santo es un refugio para los enfermos y los amantes de los animales, un santo que une la fe con la compasión. Las bendiciones de mascotas, una tradición que crece cada año, reflejan su legado como patrono de los perros.

Un legado eterno: San Roque de Montpellier, con su perro fiel y su llaga redentora, es un santo que trasciende el tiempo. Desde las calles de Venecia hasta las capillas argentinas, su vida de sacrificio y milagros inspira a los fieles a enfrentar la enfermedad y la adversidad con fe. Como escribe Ellsberg, “San Roque no solo sanó cuerpos, sino que mostró al mundo que la caridad es el verdadero antídoto contra el sufrimiento”. En cada procesión, en cada oración susurrada por un enfermo o un dueño de mascota, San Roque sigue caminando como el peregrino que venció la peste con amor y esperanza.

La Oficina para las Celebraciones Litúrgicas del Sumo Pontífice comunicó que el Papa León XIV presidió la celebración de la Hora Tercia y el Consistorio, donde se decretó la canonización de varios beatos. La fecha elegida para la canonización de Pier Giorgio Frassati y Carlo Acutis será el domingo 7 de septiembre de 2025, mientras que otros siete beatos serán canonizados el 19 de octubre del mismo año.

El proceso que llevó a este anuncio estuvo marcado por cambios significativos tras el fallecimiento del Papa Francisco el 21 de abril de 2025. Vatican News detalló que fue el propio Jorge Mario Bergoglio quien, en la Audiencia general del 20 de noviembre del año anterior, anunció la canonización de Acutis y Frassati, lo que generó un fuerte aplauso en la Plaza de San Pedro. En ese momento, la fecha prevista para la canonización de Carlo Acutis, beatificado en Asís el 10 de octubre de 2020, era el 27 de abril, coincidiendo con el segundo domingo de Pascua y el Jubileo de los Adolescentes.

El fallecimiento del Papa argentino provocó la suspensión de la ceremonia de canonización de Acutis, y hasta la fecha del Consistorio no se había recibido información concreta sobre la situación de Frassati. En la misma sesión, el Papa León XIV estableció el 19 de octubre de 2025 como la fecha para la canonización de otros siete beatos. Entre ellos se encuentran Ignazio Choukrallah Maloyan, arzobispo católico armenio de Mardin, quien murió durante el genocidio de 1915, y Peter To Rot, laico y catequista asesinado en 1945 por continuar su labor pastoral pese a la prohibición japonesa. Según consignó Vatican News, To Rot será el primer santo de Papúa Nueva Guinea.

¿Quién fue Carlo Acutis?

Carlo Acutis fue un joven italiano conocido por su devoción religiosa y por su labor de divulgación de milagros eucarísticos a través de internet. Nació en Londres en 1991, aunque vivió la mayor parte de su vida en Milán, Italia. Desde pequeño mostró una profunda fe católica, destacándose por su participación activa en la iglesia, la asistencia diaria a misa y el rezo del rosario.

Acutis aprovechó sus conocimientos de informática para crear y administrar un sitio web dedicado a documentar milagros eucarísticos reconocidos por la Iglesia Católica, innovando en la evangelización digital. Su actitud solidaria, su capacidad de empatía y su entrega hacia los más necesitados también llamaron la atención en su entorno.

A los 15 años, fue diagnosticado con una leucemia fulminante, enfermedad que afrontó con serenidad y entrega espiritual. Falleció en octubre de 2006. Su vida y testimonio inspiraron a muchos jóvenes católicos y, tras recopilarse testimonios sobre presuntos milagros ocurridos por su intercesión, fue beatificado por la Iglesia Católica en 2020. Carlo Acutis es considerado el primer “influencer” de la fe en el siglo XXI y un modelo de santidad para la juventud contemporánea.

¿Por qué santo millennial?

A Carlo Acutis se le llama “santo millennial” porque nació en 1991 y pertenece a la generación conocida como millennials. Este apodo destaca el hecho de que vivió en plena era digital y supo integrar su fe con las tecnologías modernas, como internet y las redes sociales. Carlo utilizó sus conocimientos en computación para crear una página web que documenta milagros eucarísticos, lo que lo convirtió en un referente para jóvenes católicos interesados en la tecnología y la espiritualidad.

Además, enfrentó su enfermedad y su vida cotidiana usando recursos digitales, desde programar páginas hasta ayudar a compañeros con problemas tecnológicos. Su testimonio muestra cómo se puede vivir la fe y la espiritualidad en sintonía con los valores y herramientas de la generación digital, por eso muchos lo consideran el primer beato “influencer” de la Iglesia. El término “santo millennial” refleja tanto su edad como la manera en que supo dialogar con las preocupaciones, lenguajes y medios tecnológicos propios de su tiempo.

La Lima de finales del siglo XVI se presentaba como una ciudad que comenzaba a consolidarse como el centro del virreinato, marcada por la fe, la superstición y profundas divisiones sociales. En esta Lima colonial, donde las diferencias de casta y color segmentaban a la población, surgió Martín de Porres, conocido como el barbero de los humildes y el sanador de todos. Hijo de Juan de Porres, caballero de la Orden de Calatrava, y Ana Velázquez, una mujer afrodescendiente libre de origen panameño, Martín creció en una ciudad rodeada de huertas medicinales y barrios marginales como Malambo y San Lázaro, donde predominaban comunidades afrodescendientes e indígenas.

En este entorno, adquiere conocimientos de medicina y habilidades prácticas que lo convierten en uno de los sanadores más respetados de Lima. Su vida y labor reflejan desde el inicio las complejas realidades de la sociedad en la que vivía, caracterizada por la mezcla de culturas y las tensiones raciales y sociales que definían la época.

Desde los 14 años, Martín inició su aprendizaje en los oficios de peluquero y asistente de dentista. En esa época, estos oficios incluían conocimientos básicos de cirugía, aplicados por quienes realizaban extracciones dentales, curaban heridas y realizaban sangrías. El adolescente en ese momento no solo desarrolló destrezas como sangrador, sino que también comenzó a cultivar hierbas medicinales.

La devoción y la vida en el convento

Poco tiempo después decidió ingresar al convento de Nuestra Señora del Rosario, en Lima, donde adoptó el nombre de Fray Martín. Su condición de mulato, un hombre de “castas”, le impidió ser considerado como un fraile formal, y se le otorgó el estatus de “donado”, un término que alude a personas que dedicaban su vida a servir en conventos sin ser parte plena de la orden. En el convento, le asignaron tareas de limpieza, labor que asumió como una muestra de humildad. Se le conoció como “Fray Escoba”, símbolo de su vida de servicio.

Dentro de la comunidad religiosa, aplicó sus conocimientos médicos para aliviar los sufrimientos de quienes acudían en busca de ayuda. Su dedicación y su habilidad para tratar enfermedades lo convirtieron en una referencia dentro de la ciudad. Esta actividad se intensificó cuando comenzó a sembrar su propio huerto de plantas medicinales en el convento. Según Hugo Benavides Seminario, quien estudió la obra del historiador José del Busto, Fray Martín combinaba el conocimiento empírico de la medicina con su fe, al grado que se le atribuían milagros de sanación, frase que él mismo puntualizaba diciendo: “Yo te curo, pero Dios te sana”.

La práctica del barbero cirujano y el realismo de su figura

Para la comunidad limeña de esa época, Fray Martín encarnaba una figura respetada por sus capacidades en el tratamiento de distintas dolencias. Era frecuente que aplicara técnicas de la medicina tradicional, como tomar el pulso, vendar heridas, entablillar huesos rotos y realizar pequeñas cirugías. Este rol como sanador popular lo llevó a atender a personas de todas las clases sociales, en un contexto en el cual el acceso a la medicina académica era limitado y costoso.

El historiador peruano, José Antonio del Busto, describió en su obra a un Fray Martín que, sin idealización, se enfrenta a las limitaciones de su tiempo y origen, manteniendo siempre una actitud de humildad. El experto buscó en sus investigaciones despojar de mitos y leyendas la vida de Martín de Porres, empleando un método de análisis comparativo de documentos históricos, entre los cuales destaca el proceso de beatificación del santo. En sus textos, describe a un hombre cuya vida y figura reflejan un realismo particular: “Martín de Porras Velásquez, gentilhombre de escoba, barbero sangrador, mulato socarrón, flor de Malambo”. Esta frase resalta el papel dual de Fray Martín como hombre de fe y como un cirujano empírico que se ganó el respeto de la sociedad limeña por su destreza y dedicación.

En la época colonial, la figura del barbero cirujano ocupaba un espacio intermedio entre la medicina formal y las prácticas populares de curación. Fray Martín, al adoptar este rol, se convirtió en uno de los cirujanos más accesibles de la ciudad, especialmente para quienes no podían permitirse un tratamiento costoso. La historiadora Jampier Sánchez Castillo señala que Fray Martín atendía tanto a indígenas como a criollos y españoles pobres, y que su fama como sanador trascendió rápidamente. A lo largo de los años, la mezcla de conocimientos indígenas, africanos y europeos que aplicaba en su labor médica le otorgó un estatus que difícilmente hubiera logrado sin esta dedicación.

Tres relatos que destacan en la tradición popular y que refuerzan esta fama están relacionados con las curaciones que realizó a personas influyentes de su época, como Juan de Figueroa, regidor de Lima; Fray Alonso de Arenas, un fraile dominico a quien sanó de un dolor de muelas sin necesidad de extracción; y una hemorragia severa que controló en otra persona. Estos relatos forman parte de las tradiciones orales que mantuvieron viva su imagen como sanador en Lima, y que con el tiempo contribuirían a su canonización.

Los barrios de Malambo y San Lázaro en la Lima colonial

El barrio de Malambo, donde Fray Martín vivió gran parte de su juventud, era un “arrabal de un arrabal”, en palabras de Del Busto, y se encontraba en las afueras de la ciudad. Este espacio reunía a hombres y mujeres de distintos orígenes, pero principalmente de la comunidad afrodescendiente y de castas. Pedro Benvenutto Murrieta, otro historiador peruano, señala que Malambo y San Lázaro eran barrios humildes y de poca infraestructura. Estas zonas se destacaban no por sus edificaciones, sino por la importancia social que tenía la comunidad negra y mulata, que lograba conservar tradiciones culturales en un espacio con relativa libertad, sin las restricciones que imponían otros sectores de la Lima colonial.

La interacción de Fray Martín con estas comunidades fue clave en su vida. Convivir con personas marginadas le permitió entender sus necesidades y adquirir conocimientos que, más tarde, le serían útiles en su labor de sanador. Por ejemplo, el contacto con los indígenas que vivían junto al río Rímac lo familiarizó con plantas medicinales propias de la región. Fray Martín aprendió a aplicar estas técnicas naturales en el convento, donde muchas veces utilizaba sus propias fórmulas para preparar remedios que distribuía entre las personas que llegaban en busca de ayuda.

El legado de Fray Martín y su canonización

Tras su muerte, el 3 de noviembre de 1639, Fray Martín dejó un legado que trascendió el ámbito religioso. Su figura fue idealizada por la población limeña, que lo veía como un símbolo de la fe y de la sanación. En los años posteriores, la figura de Fray Martín de Porres fue estudiada por distintos historiadores, quienes buscaron reconstruir su vida y desmitificar sus logros, situándolo como un personaje histórico.

Del Busto destaca que la labor de Fray Martín como sanador y su influencia en la sociedad limeña han permitido que su imagen se mantenga como una cercana para el pueblo. Según el historiador, uno de los grandes logros fue “trasladar su amor a Dios en actos concretos, de tal forma que la gente llegó a entender su vida como un ejemplo de santidad en la vida cotidiana”.

El papa Francisco canonizará al italiano Carlo Acutis, fallecido en 2006 con solo 15 años y conocido en todo el mundo por su labor de evangelización a través de internet, según confirmó este jueves la Santa Sede.

El pontífice, según se lee en un comunicado oficial, recibió en audiencia al prefecto del Dicasterio para las Causas de los Santos, Marcello Semeraro, y decidió convocar un consistorio -en una fecha aún por especificar- para la santificación de Acutis.

En el consistorio también se abordarán la canonización de otros tres beatos: el cura italiano Giuseppe Allamano, fundador de los Misioneros de la Consolata, la monja canadiense Marie-Léonie Paradis y la religiosa italiana Elena Guerra.

Carlo Acutis murió con solo 15 años en octubre de 2006 a causa de una leucemia, fue enterrado en la basílica de Asís (centro) y en 2020 fue declarado beato, en uno de los procesos más rápidos que se recuerdan en la Iglesia católica.

Para ello, la Congregación para las Causas de los Santos atribuyó a su intercesión la curación “milagrosa” y vista inexplicable por algunos expertos, ocurrida el 12 de octubre de 2013 en Campo Grande en Brasil, de un niño con una malformación congénita del páncreas.

Acutis fue enseguida celebrado como el primer beato “milenial” o nativo digital y por evangelizar y documentar milagros en internet, con aplicaciones o vídeos, a pesar de que creció en una familia no practicante.

Qué es la canonización

La canonización es un acto solemne de la Iglesia Católica por el cual se declara santo a un fiel difunto. Supone el reconocimiento, por parte de la autoridad eclesiástica, de que una persona ha alcanzado la gloria eterna y se le venera públicamente. Es el último paso de un largo proceso conocido como causa de canonización, que incluye la comprobación de la vida virtuosa del candidato y la autenticidad de los milagros atribuidos a su intercesión.

El primer caso registrado de canonización fue el de San Ulrico de Augsburgo en el año 993. Sin embargo, el proceso formal de canonización no se estableció hasta varios siglos después. Los primeros santos fueron aclamados de forma espontánea por el pueblo y las comunidades locales. La autoridad papal no intervenía directamente en ese reconocimiento inicial.

Fue el Papa Alejandro III, entre 1159 y 1181, quien empezó a reservar la canonización como facultad exclusiva del Papado. El proceso se fue regulando gradualmente con el paso de los siglos.

En 1234, el Papa Gregorio IX promulgó la primera legislación detallada sobre las causas de canonización, estableciendo un proceso jurídico formal y centralizado en Roma. Desde entonces, todos los casos deben ser aprobados por el pontífice tras un meticuloso proceso de investigación.