Durante siglos, los monasterios han sido espacios de silencio, trabajo y continuidad espiritual. En los últimos meses, dos historias han vuelto a situarlos en el centro de la actualidad: la salida anunciada de los monjes de la Abadía de Notre-Dame de la Trappe, en Francia, y el conflictivo abandono del Monasterio de Santa Clara de Belorado, en España.

En la localidad de Soligny la Trappe, en el departamento francés de Orne, los doce monjes que habitan la Abadía de Notre-Dame han anunciado que abandonarán el monasterio “alrededor de 2028″. “Si no es una catástrofe, es evidente que se está escribiendo una nueva página de la historia”, escribieron los propios monjes en un comunicado.

La primera comunidad se instaló allí en 1140. Desde entonces, el monasterio ha atravesado episodios como la Guerra de los Cien Años, la Revolución Francesa y las dos guerras mundiales. Hoy, apenas quedan 12 religiosos, de entre 50 y 90 años, en un recinto de 250 hectáreas. La iglesia actual fue levantada cuando la comunidad rondaba el centenar de monjes y es “casi del tamaño de una basílica”.

Pero la marcha no ha sido precipitada. “Esta es una reflexión que ha llevado tiempo; llevamos seis años cuestionándonos nuestro futuro”, explica el abad Thomas Georgeon. “La decisión es extremadamente difícil para nosotros porque aquí hay nueve siglos de presencia monástica”. Además, la razón de abandonar el convento 900 años después también es económica y práctica. “Las instalaciones requieren mucho tiempo y energía, además de un coste económico, y no recibimos financiación ni del Estado ni del Vaticano”, señala. La conclusión terminó siendo inevitable: “No podemos quedarnos de por vida”.

“Tenemos que vivir”

La vida cotidiana en La Trappe sigue marcada por el trabajo y la oración. El hermano Jean-Baptiste, que lleva 25 años en la comunidad, estaba preparando mermelada de fruta el día que se conoció la noticia. “Nos afecta, pero aún no puedo medir cómo me afecta a mí. Es difícil saberlo ahora mismo, pero tenemos que recuperarnos, tenemos que vivir”, dijo al medio France 3.

Otro de los religiosos, el padre Alberic, que se prepara para marcharse tras 28 años en la abadía, lo interpreta desde la fe: “Cuando uno tiene fe en Dios, piensa: ‘Bueno, para nosotros, esta es nuestra prueba personal’. Un siglo de presencia en un lugar es algo importante, no es fácil”.

Belorado: una salida envuelta en polémica

Mientras en Francia la despedida se prepara con años de antelación, en España el final de otra comunidad monástica se ha producido en medio de un conflicto. El 12 de marzo, las tres exreligiosas que permanecían en el Monasterio de Santa Clara de Belorado abandonaron el convento de madrugada, horas antes de que se ejecutara el desahucio por el juzgado de Briviesca.

Tras la entrega del edificio, representantes del monasterio afirmaron que faltaban muebles, documentos y parte del archivo histórico, además de varios retablos de la iglesia. “Se han llevado prácticamente todo”, aseguró el abogado que representa al cenobio.

Sin embargo, las exmonjas rechazan estas acusaciones y sostienen que dejaron el convento en buen estado. Según ellas, las imágenes difundidas por el Arzobispado responden a una “campaña que busca denigrarlas y manchar su reputación”. Tras el abandono de Belorado, las monjas se trasladaron a una vivienda en La Puebla de Montalbán, en la provincia de Toledo.

Casi dos años después de que anunciaran su salida de la Iglesia católica y fueran excomulgadas por un delito de cisma, las exmonjas de Belorado abandonaron finalmente el monasterio este jueves, tras meses de intentos por recurrir y detener el proceso judicial. La salida del convento se produjo antes de las 9:30 horas, poco antes de que sus abogados entregaran las llaves del edificio a la comisión judicial.

Sin embargo, su marcha ha estado protagonizada por la polémica con un periodista. Una de las religiosas ha increpado a uno de los periodistas que esperaba junto a otros compañeros de profesión a las puertas del monasterio burgalés. “Eres un maltratador”, ha señalado María Roser Más, quien llegó al lugar conduciendo una furgoneta para ayudar en la mudanza.

Desde el asiento del conductor, respondió a las preguntas de los medios sobre su estancia en la localidad toledana de La Puebla de Montalbán. Durante la conversación, pidió al periodista que se apartara: “Apártate, te lo pido por favor, apártate”, y ha añadido que más tarde le explicaría los motivos.

“No puedo hablar contigo”, ha insistido. Tras finalizar sus declaraciones, volvió a dirigirse al mismo reportero: “Eres un maltratador. No tienes suficiente con faltar el respeto a las hermanas, también faltas el respeto a nuestras familias”.

La religiosa expresó su malestar con frases como: “Cuando hay una llaga y una enfermedad, metes más la mano y más mierda metes” y aclaró que su enfado era solo con ese periodista. “Estoy muy enfadada contigo. Con el resto de personal no tengo nada que decir. Pero tú eres un maltratador”, ha subrayado.

Asimismo, la exclarisa también ha acusado al periodista de inventar información: “Las verdades te las estás inventando. Te has inventado un montón de cosas, guapo”, e incluso ha llegado a amenazar para darle un “tortazo”.

La mudanza a La Puebla de Montalbán

Este reproche al periodista se enmarca en la mudanza de las exmonjas de Belorado a La Puebla de Montalbán, su nuevo destino tras abandonar el monasterio burgalés. Según declaraciones recogidas por ABC, las religiosas no han confirmado si su estancia en Toledo será definitiva y han afirmado que “nos vamos a ir donde el Señor nos indique”.

Sin embargo, según ha señalado su abogado, Florentino Aláez, esperan que esta medida sea temporal hasta que el Tribunal Supremo resuelva el recurso de casación presentado. La salida del monasterio se produjo la madrugada de este jueves, pocas horas antes de que venciera el plazo judicial para un desalojo voluntario o serían desahuciadas, recoge Efe.

Asimismo, el portavoz Francisco Canals ha informado que la marcha tuvo lugar a las 02:46, tras un acto simbólico en el que la exabadesa, Laura García de Viedma, apagó una última vela en el altar y desconectó los interruptores del edificio.

Las exmonjas, tras varios días dedicados a la mudanza luego de que el juzgado denegara su solicitud de un mes de prórroga antes del desalojo, se instalarán en Toledo, en una localidad donde una de ellas tiene vínculos familiares. Aunque se había contemplado la posibilidad de trasladarse al monasterio de Orduña (Bizkaia), este inmueble también enfrenta una demanda de desahucio.

Por su parte, el Arzobispado de Burgos ha denunciado que el monasterio de Santa Clara se encuentra “muy deteriorado” tras la marcha de las exmonjas, sin muebles ni condiciones de habitabilidad a corto plazo. Natxo de Gamón, portavoz del comisario pontificio, ha afirmado que el edificio “no está en condiciones de habitarlo a corto plazo”.

Asumidas como trabajadoras autónomas por el Estado desde hace más de cuatro décadas, las monjas en España han quedado integradas en el Régimen Especial de Trabajadores Autónomos (RETA), aunque, en la práctica, su situación presenta numerosas particularidades. Las congregaciones religiosas se encargan de su sustento y de los trámites administrativos, mientras que su acceso a una pensión de jubilación depende casi exclusivamente de la cotización a la Seguridad Social.

Alrededor de 10.000 religiosas están incorporadas al RETA, según los datos proporcionados por la Unión de Asociaciones de Trabajadores Autónomos y Emprendedores (UATAE). Esta cifra contrasta con los 33.000 religiosos inscritos en España, lo que implica que solo un tercio de quienes podrían acceder a una pensión de jubilación mínima se encontrarán cubiertos por la cotización, poniendo de relieve una situación de elevada desprotección para aquellas que llegan a la edad legal de retiro sin este respaldo.

Las normas que regulan la relación de las monjas con el sistema de Seguridad Social se remontan al 21 de enero de 1982, fecha en la que entró en vigor la incorporación de este colectivo al RETA. La cobertura se aplica a quienes sean mayores de edad y formen parte de monasterios, órdenes, congregaciones, institutos o sociedades de vida común de derecho pontificio, siempre que estén inscritas en el Registro de Entidades Religiosas dependiente del Ministerio de Justicia.

El modelo elegido responde, como ha explicado Antonio García, secretario general técnico de UATAE a Artículo14, a la necesidad administrativa de encuadrarlas en un régimen, pese a que “no realizan una actividad por cuenta propia, pero había que encuadrarlas en algún régimen de la Seguridad Social y se decidió encuadrarlas aquí porque es más sencillo”.

Derechos sociales

El derecho a percibir una pensión de jubilación en el caso de estas religiosas depende, principalmente, de su base de cotización. El grueso del colectivo opta por la base mínima —una práctica que también predominó entre el resto de autónomos hasta la reciente reforma del RETA— con el objetivo de reducir los pagos mensuales. Según ha señalado García, “la mayoría cotiza por la mínima o muy cercana a la mínima”, lo que se traduce en una pensión estimada sobre los 825 euros mensuales cuando alcanzan la jubilación.

La gestión de los trámites, incluidas las altas y la elección de la base de cotización, recae habitualmente en las propias congregaciones. Es frecuente que, según el voto de pobreza, las religiosas no tengan cuentas corrientes personales y, en este sentido, el sustento y la protección al envejecer quedan en manos de la organización religiosa de la que forman parte.

La situación resulta aún más precaria para quienes, a la edad de 65 años, carecen de la cobertura aportada por la Seguridad Social porque no han sido inscritas en el sistema o porque su cotización ha sido insuficiente. De acuerdo con los cálculos, hay un número elevado de monjas desprotegidas en estos casos, aunque serán las congregaciones quienes, en última instancia, asuman su cuidado.

El encuadramiento de las religiosas en el RETA excluye a quienes desempeñan un trabajo profesional distinto para una entidad ajena a la comunidad. Así, si una hermana ejerce como profesora en un colegio o como sanitaria en cualquier centro, está dada de alta como asalariada y cotiza en el régimen general, en igualdad de condiciones que cualquier otro trabajador. Igualmente, el caso de aquellas monjas que dirigen servicios propios, como una panadería gestionada por la congregación, implica que sean consideradas autónomas a todos los efectos.

Diferencias legales y económicas

En el aspecto económico, la monja benedictina Sor Marta, conocida en redes sociales como ‘la monja influencer’ y adscrita al monasterio de Santa Cruz de Sahagún en León, ha compartido información para desmontar algunos mitos persistentes. En un video difundido en su cuenta de TikTok sostiene: “No recibimos sueldo de ningún sitio. Ni del Estado, ni de la X de la Iglesia, ni del Obispado ni de nada”.

Aclara que, en su caso, los ingresos de la comunidad proceden de actividades propias, como la venta de dulces, el museo o productos de cosmética. Por el contrario, los sacerdotes cuentan con una remuneración que paga el Obispado, encargado de su manutención y bienestar, según sus propias palabras.

Desde el punto de vista legal y fiscal, la condición de autónomas lleva asociada la obligación de realizar pagos mensuales y declaraciones trimestrales de impuestos, al igual que cualquier trabajador por cuenta propia. Un gestor suele asistir a las comunidades religiosas en estas cuestiones, aunque existen zonas grises sobre la equiparación con el resto de profesionales autónomos, derivadas de la propia naturaleza de su actividad.

Sor Marta ha abordado reiteradamente el desconocimiento social en relación con este régimen, tanto en su canal de TikTok como en una reciente entrevista en el podcast Doble de Drama. Subraya: “Existe desconocimiento generalizado sobre este tema y muchas personas creen, de forma errónea, que el Estado o la Iglesia abonan un sueldo a las religiosas”. Esta percepción se aleja notablemente de la realidad legal y económica que afrontan las monjas con el modelo de gestión vigente.

Sor Marta, monja benedictina de 29 años, abrió las puertas del Monasterio de Santa Cruz de Sahagún, en León, a miles de personas a través de sus redes sociales. Tras once años en la comunidad, su rutina diaria combina oración, trabajo artesanal y presencia digital, acercando un mundo que muchos consideran lejano y desconocido.

“Entré con dieciocho años, nada más terminar el bachillerato, y desde entonces he encontrado aquí la paz que buscaba desde adolescente”, contó sor Marta al canal SuperGeografía. Su vocación surgió durante un viaje a un monasterio en Navarra: “Noté una paz y una sensación que dije: ‘Esto es lo que estaba buscando. No sé lo que es, pero es lo que estaba buscando’”.

La entrevista permitió conocer el día a día de sor Marta. Su jornada comienza a las seis de la mañana y culmina a las diez y media de la noche, marcada por los rezos comunitarios, la oración personal y las labores del convento. “Rezamos el oficio de lecturas en comunidad, luego media hora de oración personal, después los laudes; toda la liturgia de las horas marca nuestro ritmo”, explicó.

Cada hermana tiene asignadas tareas concretas, mientras los cargos principales son decididos por la madre abadesa. El monasterio acoge a once religiosas, cinco en formación, y la preparación para la vida monástica puede durar hasta nueve años, entre postulantado, noviciado y votos temporales.

El cementerio: memoria y continuidad

Entre los rincones más singulares, sor Marta destacó el cementerio privado del convento, al que describió como “el rincón más curioso” del monasterio. “Aquí se entierra a las monjas. Es algo que ahora no se puede hacer. Si tú haces un convento ahora, no puedes tener un cementerio en mitad de la ciudad ni de una casa. Pero esto es del siglo XVI”, relató.

El espacio refleja la historia y la continuidad de la comunidad. “Estas hermanas las conozco a todas. Tenemos la comunidad actual y la comunidad de las que han estado antes y se han entregado antes al Señor”, señaló. “Como creemos en la resurrección, en la vida eterna, en esa comunión que hay con los que están en el cielo, pues, claro, nos une más”, indicó la monja.

Además, al tener el cementerio dentro del convento, es común que los familiares de las que ya no están visiten a sus familiares: “La familia puede venir a visitar las tumbas; cuando muere una hermana, su familia ha venido varias veces”.

Vida cotidiana y presencia digital

Además de la espiritualidad, la entrevista mostró aspectos más cotidianos: el convento produce y vende dulces artesanales, como hojaldres, amarguillos, pastas de té o polvorones, que son su principal fuente de ingresos. “Cada monasterio es autónomo. No recibe subvenciones del Estado, a no ser que sea para algo de patrimonio. Nuestro ingreso principal es la venta de los dulces que elaboramos aquí”, subrayó.

Y como era de esperar, Sor Marta también habló de su actividad digital: “Lo que no se conoce se tiende a mitificar y es imposible que se valore. Un poco por ahí va el tema de las redes sociales”. Su canal responde dudas sobre la vida monástica y muestra los espacios del convento, como las celdas: “El nombre de celda viene de los monasterios y no de las cárceles”.

Por último, sobre su vocación, la monja fue clara: “Es algo que se va acomodando, educando, eligiendo. No dejamos de sentir. Cada día es elegir esta vida, elegir ser todas del Señor”. Aunque se permitió bromear un poco con la alimentación de las hermanas: “Comemos cosas normales, hasta pizza”.

El domingo pasado, por la mañana, una de las hermanas salió a pasear por el jardín del monasterio de las Clarisas de Cormontreuil (noreste de Francia). Todo parecía en calma, hasta que una ventana rota y los trozos de vidrio esparcidos por el suelo delataron lo ocurrido durante la noche. Alguien había entrado.

De inmediato, la hermana Annick, responsable del jardín, se dirigió al cobertizo. Al abrir la puerta, la certeza fue inmediata. “Vi que todas las herramientas habían desaparecido”, recordó en el medio France 3. El robo había tenido lugar entre la noche del sábado 17 y la madrugada del domingo 18 de enero.

Ante el golpe, Annick optó por el humor para amortiguar el impacto entre sus compañeras. “Les grité que me habían dado de baja temporalmente”, bromeó. Detrás de la sonrisa, la interrupción de la vida cotidiana era total: cerca de un centenar de herramientas esenciales habían desaparecido.

Un robo hecho por profesionales

Los ladrones actuaron con precisión. “Sierras, tijeras de podar, palas, horcas, azadas, picos, mazos. El cuchillo de desherbar era el que más usaba”, enumeró la hermana. “Había un centenar de herramientas diferentes y variadas”, añadió. Registraron el cobertizo de arriba a abajo, volcaron cajas y se llevaron incluso un cubo lleno de guantes. Solo dejaron atrás lo que no cabía por la ventana: la desbrozadora, el tractor y las carretillas.

Para acceder al recinto, los intrusos cortaron la valla a lo largo del seto, rompieron ramas y entraron por la parte trasera del jardín. “Luego rompieron una ventana para entrar al cobertizo donde se guardaban las herramientas”, explicó Annick. También forzaron la puerta de otro cobertizo y robaron gasolina.

La comunidad, formada por 27 hermanas Clarisas, presentó una denuncia formal. Además, no se habla de miedo, sino de continuar. Recuperar las herramientas y volver al jardín y retomar una vida sencilla basada en la rutina y la ayuda de los demás.

Un gesto solidario

El robo llegó en un momento delicado. El invierno es temporada de poda de manzanos y perales. “Tenemos un suelo muy duro, así que necesitamos herramientas resistentes”, señaló la hermana. Muchas de las herramientas robadas eran antiguas, gastadas por años de uso, pero indispensables para el trabajo diario del monasterio.

Durante la misa dominical, el robo fue mencionado ante los feligreses. Y en la puerta principal había un mensaje donde se podía leer: “Si tienen herramientas de jardinería que ya no usen, sería de gran ayuda”. La respuesta no tardó. “Esta mañana alguien vino y nos trajo una pala, una azada y unas tijeras de podar”, contó Annick. “Esperamos más. Quienes ya no usen sus herramientas serán bienvenidos”.

Pero este caso se inscribe en un contexto más amplio. En Francia, los robos en los edificios religiosos van en aumento. Según la Gendarmería Nacional, los robos de objetos litúrgicos pasaron de 633 en 2022 a 820 en 2024. “Estos artículos se venden al peso del metal”, dijo Laurent Desse, presidente de la Sociedad de Expertos en Arte y Antigüedades al diario TF1. “Con los precios actuales, son muy codiciados”, sentenció.

Rosalía acaba de estrenar por sorpresa su segundo single de LUX, Reliquia, a tres días de conocer como sonará y qué letras completarán su cuarto álbum de estudio. Las expectativas no son pocas ni tampoco están bajas.

Durante meses, la artista catalana ha dado pistas de que la estética de su nueva puesta de largo, tras los exitosos Motomami (2022), El Mal Querer (2018) y su excelentísimo debut Los Ángeles (2017). Los colores nuestros y pálidos, los rosarios o numerosas referencias a arias místicas en sus redes sociales. Y todo esto se cumplió. El pasado 20 de octubre, cuando anunció la portada de LUX, Rosalía apareció vestida con un hábito. El debate estaba servido: ¿estaba la cantante y compositora haciendo alusión a la ultraderecha derecha? ¿Era un mero elemento estético?

Ahora ha sido la cantante la que ha respondido a esta pregunta durante la rueda de prensa que ha tenido lugar en Ciudad de México, después de que realizara una escucha del álbum en exclusiva que tuvo lugar el pasado miércoles 29 de octubre. “Para mí, esa imagen era la que mejor representaba el proyecto”, explicó, en un video recogido por la cuenta de información de la cantante @rosaliatoday en TikTok. “Creo que refleja esa búsqueda espiritual y ese compromiso”.

La artista quiso profundizar en el simbolismo del hábito, alejándolo de cualquier lectura política. “El hábito, que es esa pieza que las monjas llevan en la cabeza, representa ese compromiso con una causa que se ha elegido en la vida. En mi caso, me siento muy comprometida con la música“. Por este motivo, Rosalía subrayó la conexión entre esa iconografía religiosa y su forma de entender la creación artística. “Dedico mi vida, tengo devoción por la música, dedico mi vida a la música. Siento que ahí, obviamente desde un lugar muy diferente, hay un paralelismo, y está hecho desde el amor y desde el respeto”.

Durante la presentación del álbum, la artista también quiso dejar claro desde el prisma en el que ella se apropia del símbolo religioso: “No está hecho desde la provocación, sino desde el más absoluto respeto y admiración hacia ellas”, concluyó.

Los expertos opinan

Como han explicado varios expertos a Infobae España, pese a que todavía no se conoce la integridad de las letras del álbum, la estética religiosa es una "oportunidad perfecta de crear metáforas", como apunta Hilario Martínez Blanco, investigador en la Universidad Complutense de Madrid. “A veces desde la ironía, otras desde el poder o incluso desde lo emocional. Son los restos de lo sagrado en una época caracterizada por la secularización”, señala.

Por otro lado, Nieves Acedo, Doctora en Historia del Arte por la Universidad San Pablo-CEU y profesora en el Máster en Cristianismo y Cultura Contemporánea de la Universidad de Navarra, añade que “va a cuidar muchísimo los mensajes”. “Creo que va a ser muy cuidadosa con cómo los transmite. Habla de espiritualidad femenina, y eso tiene un peso importante. Yo me dedico al mundo del arte contemporáneo, y cuando se habla de espiritualidad femenina, se hace referencia a cuestiones muy sincréticas, muy abiertas, donde se mezclan distintas tradiciones y símbolos”, apunta la experta.

Apodado el “Santafecino”, V. H. A. cayó esta semana en el barrio El Pueblito, ubicado en la zona suroeste de la capital, durante un operativo en el que también se secuestraron una motocicleta Gilera Smash 110 cc de color azul, un casco negro y un teléfono celular. La detención se produjo en una vivienda situada sobre la calle Formosa. El detenido era buscado por la Justicia de Santa Fe y tenía antecedentes por diferentes delitos contra la propiedad, por lo que registraba un pedido de captura vigente en dicha provincia.

El hecho por el que estaba siendo buscado tuvo lugar el lunes de la semana pasada, cuando la mujer caminaba cerca de la vereda en la zona oeste de la ciudad. El episodio, que fue registrado por una cámara de seguridad instalada en la fachada de una vivienda, mostró cómo fue sorprendida desde atrás por un hombre que circulaba en moto. El delincuente se bajó del rodado y, tras un forcejeo, la arrastró varios metros sobre la calzada hasta dejarla tendida e inconsciente. Rápidamente, huyó de la escena con las pertenencias de la mujer.

Las imágenes del asalto dejaron en evidencia la violencia del ataque y sirvieron como material clave para identificar al agresor, cuya vestimenta —pantalón rojo y gorra— coincidía con la indumentaria hallada en los allanamientos posteriores. Según detalló El Doce, la mujer permaneció sin reaccionar tras el impacto hasta que recibió auxilio de algunos vecinos, que escucharon sus gritos.

Uno de ellos alertó a un servicio de emergencias, que la trasladó a un centro de salud. “Vivimos con miedo. A cualquier hora te pueden atacar”, expresó una residente de la zona ante medios locales, contando que la víctima cumple tareas comunitarias en la zona.

En los días posteriores al asalto, la Policía provincial desplegó diversos operativos en busca del autor. Con antecedentes delictivos en la provincia de Santa Fe, V. H. A. figuraba como prófugo. La causa continúa en trámite mientras se realizan peritajes sobre los elementos secuestrados y se analizan nuevas imágenes y testimonios para determinar la posible vinculación del detenido a otros hechos similares.

Otro violento ataque de motochorros que quedó registrado en video

Un hombre fue protagonista de un violento intento de robo cuando dos motochorros armados lo interceptaron en el barrio Colinas de Peralta Ramos, en la ciudad de Mar del Plata. El episodio ocurrió a fines de septiembre cerca de las 19.30 horas, en la intersección de Aguado y Soler, y quedó registrado por una cámara de seguridad privada de la zona.

La filmación muestra cómo la víctima circulaba en moto cuando fue interceptada por los delincuentes, quienes cruzaron su vehículo para obligarlo a detenerse. Uno de los asaltantes descendió, intentó arrebatarle la moto a la fuerza y lo amenazó de muerte empuñando un arma. En la grabación se escucha al hombre gritar en reiteradas ocasiones “¡No, no, no! ¡Pará, pará, pará!”, mientras se resiste al ataque.

Durante el forcejeo, el delincuente apuntó a la cabeza de la víctima y disparó a corta distancia, pero el proyectil no impactó debido a que pasó a pocos centímetros del casco. Tras el disparo, el motociclista cayó al suelo, pero se reincorporó muy rápido e intentó seguir enfrentando a los ladrones, quienes finalmente huyeron del lugar en la moto en la que circulaban.

Instantes después, los vecinos se acercaron para asistir al hombre y una automovilista intentó seguir a los asaltantes. Otros residentes activaron la alarma vecinal tras escuchar gritos. Minutos después, un patrullero de la Policía Bonaerense arribó a la zona y tomó conocimiento del hecho.

Las religiosas, dedicadas a la vida contemplativa desde 2012 en Manchay —una zona popular y económicamente vulnerable al sureste de Lima— señalaron que las condiciones en las que vivían les dificultaban mantener su carisma de clausura. La decisión de dejar el país se tomó en conjunto dentro del capítulo conventual y fue respaldada por el arzobispo de Lima, quien consideró “justa y necesaria” la petición.

Monjas fueron amenazadas de muerte

Las monjas carmelitas descalzas que se habían establecido en Manchay desde hacer 13 años, dedicadas en cuerpo y alma a la palabra de Cristo y a brindar apoyo a personas en situación vulnerable, se vieron obligadas a abandonar su convento tras recibir amenazas de muerte. Según relataron para ATV, los agresores amenazaron con quemarlas y acabar con sus vidas.

“No, no, por favor, no, no me quemes”, les decían las carmelinas a los delincuentes, quienes incluso llegaron a portar un balón de gasolina con la intención de prender fuego al monasterio. “Láguense, retírense si no los quemo con esto. Les quemo vivos.”, amenazaban los sujetos.

La violencia no solo afectó la labor de las religiosas, sino también alteró la tranquilidad de la comunidad, que desde la inauguración del convento en 2012 había disfrutado de un ambiente de paz. Anasaya, vecina de la comunidad 24 de junio en Manchay, confirmó el accionar de los criminales, quienes intentaron apropiarse por la fuerza de un terreno contiguo al monasterio. Según la testigo, “estos venezolanos entraron por la puerta y acabaron con la paz que se vivía en la zona”.

Carmelinas narran el terror que vivieron

La madre María Cándida de la Eucaristía relató en España la difícil situación que enfrentaron en el convento de Manchay, donde las amenazas y la violencia obligaron a las monjas a abandonar su labor. Según la religiosa, “nuestro convento tenía un terreno destinado a una obra social que debía ayudarnos a mantenernos. Como carmelitas de clausura vivimos del trabajo de nuestras manos, pero poco a poco se hizo imposible la situación”.

La religiosa enfatizó que las condiciones de seguridad y tranquilidad necesarias para cumplir con su carisma de clausura ya no se garantizaban. “Llegó un momento en que ya no se garantizaban las condiciones necesarias para vivir nuestro carisma de clausura. El Carmelo es silencio, oración y vida en comunidad. Y todo eso se veía amenazado allí”, afirmó, subrayando el impacto de la inseguridad en su labor espiritual y social.

Aprobación del Vaticano y nueva sede en España

El traslado de las religiosas recibió la aprobación definitiva del Vaticano el 4 de julio de 2025. El Dicasterio para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica autorizó formalmente la mudanza, permitiendo que las carmelitas inicien una nueva etapa en Europa.

En España, la diócesis de Segorbe-Castellón será la encargada de acoger a las religiosas. El obispo de la jurisdicción anunció que, a partir del pasado 13 de agosto, Onda cuenta nuevamente con un monasterio femenino de vida contemplativa, un hecho que se interpreta como un impulso espiritual y patrimonial para la región.

Reabren convento histórico

El grupo de carmelitas residirá en el antiguo monasterio de la Purísima Concepción de Onda, un inmueble que permanecía cerrado desde 2022. La edificación es propiedad de las Clarisas de San Diego de Alcalá de Henares, quienes cedieron el espacio de manera gratuita a la diócesis para asegurar que mantenga su uso religioso.

La reapertura del convento permitirá que la localidad recupere una comunidad de clausura, tradición que había quedado interrumpida tras el cierre del inmueble. El nuevo monasterio estará bajo la advocación de San José y Santa Teresa, símbolos de la espiritualidad carmelita.

Comunicado del Obispo de Segorbe-Castellón

El obispo de Segorbe-Castellón, Casimiro López Llorente, anunció mediante una carta pastoral la llegada de diez monjas carmelitas descalzas procedentes de Manchay, en Lima (Perú), quienes se instalarán en el antiguo monasterio de la Purísima Concepción de Onda a partir del 13 de agosto.

El prelado destacó que la decisión de las religiosas responde a la “extrema inseguridad física y jurídica” que enfrentaban en Perú, situación que les impedía vivir plenamente su vocación contemplativa.

López Llorente subrayó que esta incorporación es un “don de Dios” en un contexto de escasez de vocaciones, que en los últimos años obligó al cierre de seis monasterios femeninos en la diócesis. Agradeció además la generosidad de las Clarisas de San Diego de Alcalá de Henares por la cesión gratuita del inmueble y el trabajo de los voluntarios de Onda que acondicionaron el espacio para recibir a las religiosas peruanas. El obispo concluyó que la comunidad contemplativa enriquecerá la misión de la Iglesia en la zona con su oración y acompañamiento espiritual.

“A veces le tiemblan las manos. No es miedo, es conciencia”. Así comienza el relato de Anna Maria, recogido por Corriere della Sera, una mujer milanesa de poco más de treinta años que ha pronunciado un “para siempre” muy distinto al habitual. No se ha casado ni ha firmado un contrato laboral indefinido: ha entregado su vida a la clausura. Ha profesado como monja de las Clarisas Capuchinas en un contexto que parece caminar en dirección opuesta, con conventos que cierran y comunidades religiosas femeninas en franco retroceso.

“Las dudas existen, pero precisamente por eso me quedo. Porque no creo en las certezas blindadas. Y cada día es un regreso a la gracia de los orígenes”, explica Anna Maria con serenidad. Su decisión resulta especialmente llamativa en tiempos donde abundan los contratos temporales y la inestabilidad vital. A los diecisiete años, sin embargo, su proyecto de vida era muy diferente: un novio, la ilusión de casarse joven, una casa llena de hijos.

“Siempre he tenido una idea muy fuerte de comunidad. De familia amplia, abierta”, recuerda. Pero la relación terminó tras cuatro años y con ella cayeron todas sus certezas. La ruptura le dejó un vacío que la llevó a hacer el Camino de Santiago con una mochila y muchas lágrimas. “En realidad rezaba para que volviera mi ex —cuenta riendo—. Caminaba, lloraba, pensaba y hacía amistades, en particular con dos chicas y un fraile. Cada noche celebrábamos la eucaristía. Sentía que no estaba sola”.

Ese viaje, confiesa, abrió una grieta que dejó pasar luz. Tras regresar a Milán, terminó sus estudios en la universidad, trabajó en la Fundación Don Gnocchi y se implicó en actividades de voluntariado en la prisión de Bollate. Tuvo nuevas relaciones, pero ninguna le llenó del todo. “Salía, intentaba volver a enamorarme. Pero siempre había algo que faltaba. Como un nudo que no se deshace”.

La llamada del silencio

En aquellos años, Anna Maria comenzó a desaparecer algunos días, en busca de lugares de recogimiento: el monasterio de Santa Clara en Gorla, el de las Clarisas Capuchinas en Brescia. “Buscaba un espacio donde escuchar lo que el ruido tapaba. Un día me dije: deja de pensar tanto. Déjate amar”, recuerda. Fue un pensamiento sencillo que germinó con el tiempo. Al año siguiente ingresó definitivamente en el monasterio, dejando de buscar respuestas solo con la cabeza.

Mientras tanto, la realidad fuera de los muros de clausura hablaba otro idioma. Las últimas tres religiosas del Sagrado Corazón se han despedido de los feligreses de la iglesia del Sacro Volto, en el barrio de Isola. La superiora de su congregación, con pesar, tomó la decisión de cerrar esa casa por la falta de vocaciones. Las Clarisas de Gorla han pasado de treinta a quince religiosas, y las Hijas de San Pablo, en la Via Paolo Uccello, apenas suman seis, una cuarta parte de las que fueron. Las Misioneras del PIME, en la Villa Triste de la Via Masaccio, incluso han comenzado a alquilar las celdas a estudiantes.

Según datos de sor Antonia Franzini, de la USMI, en 2014 existían en Milán 159 comunidades religiosas femeninas dedicadas a la educación y la asistencia social. Hoy quedan 117. Cierran, principalmente, por falta de vocaciones y por el envejecimiento de las pocas hermanas que resisten.

Una vida de renuncias elegidas

Y, sin embargo, Anna Maria se mantiene firme. Ha profesado con alegría su compromiso definitivo. “No soy un ángel, no soy mejor que nadie. Pero he encontrado un lugar donde me siento completa”, confiesa. Su rutina arranca de madrugada con la oración, continúa con lecturas, labores artísticas, conversaciones con visitantes que buscan apoyo sin prisas. No aspira a ninguna gran misión social, sino a vivir en un espacio de pensamiento, silencio y oración compartida.

Las relaciones con sus nueve consagradas compañeras, algunas de hasta 89 años, son estrechas y lentas, en el mejor sentido de la palabra. Allí ha aprendido el valor de la pausa y la contemplación. ¿Le falta algo? ¿Un marido, hijos, la vida de fuera? No lo niega: “Cada elección implica renuncias. Pero si estás construyendo profundamente algo, las dudas son una ocasión para reforzar la confianza y la fe, no para huir”, responde con una sonrisa.

El pasado 13 de mayo, en el convento de las Agustinas Recoletas de Vitigudino (Salamanca), María Zhang Yue Chun, de origen chino, procesó sus votos perpetuos como monja de clausura.

Madre de cinco hijos (cuatro monjas y un sacerdote agustino recoleto), viuda y conversa al catolicismo, su ingreso definitivo en la vida eclesiástica culmina un proceso espiritual iniciado hace casi más de dos décadas en su país natal.

Del bautismo a la vocación

Nacida en Shangqiu (este de China), María Zhang vivió buena parte de su vida al margen del cristianismo. Su conversión llegó a raíz de una enfermedad grave, durante el cual recibió el acompañamiento de religiosas agustinas recoletas de vida activa. Fue entonces cuando comenzó a asistir a misa y a participar en actividades eclesiásticas junto a sus hijas.

El 1 de julio de 2007, María y sus cuatro hijas se bautizaron. Su esposo y su hijo lo hicieron meses más tarde, en Navidad. Poco después, en 2008, su marido falleció. Aquel acontecimiento marcó el inicio de un proceso de transformación: sus hijas ingresaron en comunidades religiosas agustinas y su hijo fue ordenado sacerdote el pasado 25 de abril.

Camino hacia la clausura

María sentía a una vida de oración en clausura, pero en China, no existía una comunidad contemplativa de agustinas recoletas. Fue una de sus hijas, misionera en España, quien le informó de la existencia de una comunidad en Salamanca. A los 56 años, y sin hablar español, María emigró en 2015.

Algunas congregaciones rechazaron su ingreso por su edad y la barrera idiomática. No obstante, con la ayuda del sacerdote agustino recoleto José Yan Tao y un traductor automático, logró instalarse en el convento de Vitigudino.

“Lo que más nos llamó la atención fue que siempre estaba sonriente y alegre”, recordó la priora del convento, sor Berta Feijó, de nacionalidad peruana, en declaraciones a Salamanca RTV Al Día. “Ha sido un ejemplo de vida entregada, de recogimiento y de disponibilidad para servir”, añadió, destacando su atención a las hermanas más mayores del convento, todas más de 90 años.

Una comunidad internacional

La comunidad de Vitigudino está integrada por 16 religiosas procedentes de cuatro continentes: cinco españolas, siete tanzanas y el resto de Guatemala, Perú, Venezuela y ahora, China.

Durante la ceremonia de sus votos, sor María se postró en el suelo en señal de humildad mientras dos hermanas la cubrían con pétalos de rosa. Al final, una de sus hijas cantó a la virgen en chino. El rito estuvo presidido por el obispo de Salamanca, José Luis Retana, y participaron varios sacerdotes agustinos recoletos.

Según destacó la priora sor Berta, “es un ejemplo de perseverancia y de vocación madura, cultivada desde la experiencia personal y familiar de la fe”.

Un legado misionero en China

La presencia de los agustinos recoletos en China se remonta a 1924, cuando se establecieron en Shangqiu. El navarro Javier Ochoa Ullate fue el primer superior de la misión. Fundaron orfanatos y promovieron la Santa Infancia.

No obstante, la comunidad fue expulsada en 1951, pero algunos religiosos chinos continuaron su labor pastoral, transmitiendo el carisma agustino bajo la presión del régimen comunista.

No tienen voto en la elección del Papa, pero casi 900 superioras de las órdenes católicas femeninas del mundo se reunieron el lunes en Roma para trazar el rumbo a seguir, a pocos kilómetros de donde los cardenales se reunirán en un cónclave para elegir al sucesor del papa Francisco.

La hermana Mary Barron, presidenta del grupo paraguas de líderes de órdenes religiosas femeninas, instó a los superiores y a las más de 650.000 monjas de todo el mundo a orar para que los cardenales tomen la decisión correcta y reflexionen sobre cómo llevar adelante la visión de Francisco.

“Debemos estar vigilantes y hacer nuestra parte para mantener viva esa llama de renovación de la Iglesia”, dijo a la asamblea de hermanas, algunas con ropas normales, otras con hábitos tradicionales.

La Unión Internacional de Superioras Generales celebra esta semana su asamblea plenaria, coincidentemente con el cónclave, que se inaugura el miércoles.

La Iglesia Católica reserva el sacerdocio para los hombres, por lo que solo ellos elegirán al líder de los 1.400 millones de católicos del mundo. De los 133 cardenales que se espera voten en el cónclave, 108 fueron nombrados por Francisco.

Entre los presentes en la asamblea se encontraba la hermana Nathalie Becquart, nombrada por el papa Francisco como la primera mujer subsecretaria en la oficina del Sínodo de los Obispos del Vaticano en 2021.

Muchos vieron su nombramiento, así como el de Sor Raffaella Petrini como presidenta del Estado de la Ciudad del Vaticano, como una señal de que la jerarquía católica rígidamente masculina podría finalmente permitir que las mujeres asuman responsabilidades de toma de decisiones de alto nivel.

Delphine Kalisha, de las Hermanas de la Misericordia de Zambia, dijo que espera que el nuevo Papa continúe promoviendo a las hermanas en posiciones de liderazgo.

“Eso nos ha dado esperanza para las mujeres en la iglesia”, dijo Kalisha.

Becquart dijo a The Associated Press que las hermanas quieren “ser escuchadas mejor, como los demás, ser valoradas”.

“Tal vez seas cardenal o una hermana joven, todos juntos estamos llamados a ser protagonistas para llevar adelante la misión de la Iglesia”, dijo.

Las órdenes presentes en la asamblea participan en ministerios públicos como la educación y la salud. Los superiores generales, desde Argentina hasta Zambia, afirmaron que este es un papel esencial en la primera línea de la labor social de la Iglesia, algo que Francisco enfatizó.

Barron exhortó a sus compañeras hermanas, que se reunieron por última vez en una asamblea general en 2022, a seguir abrazando la visión de Francisco de una iglesia que escucha a todos, “atreviéndose a soñar un futuro que refleje el amor ilimitado de Dios”.

Citando a las poetas Emily Dickinson y Maya Angelou, llamó a las hermanas religiosas a satisfacer las necesidades de los más marginados del mundo.

“Nuestro camino a seguir puede que no sea claro ni convencional, pero está iluminado por el lenguaje de la esperanza”, dijo Barron.

Los temas discutidos en la primera sesión de trabajo incluyeron las guerras, la migración y la trata de personas, el cambio climático y la desigualdad económica.

Varias hermanas dijeron que esperan que el próximo papa continúe el legado de Francisco de ayuda a los marginados, ya sea en el Vaticano o en las zonas fronterizas empobrecidas.

La hermana Graciela Trivilino de Argentina, quien como directora de las Hermanas Franciscanas de Bonlanden en Argentina ha trabajado con personas con adicciones durante muchos años, dijo que el objetivo es “llevar el Evangelio a los hechos concretos de la vida cotidiana”.

En Sicilia, la hermana María Agnese Ciarrocco realiza el trabajo de calle con las Hermanas de los Pobres de Don Morinello.

“Todos nos encontramos en un clima de desafío”, dijo. “Sigamos esperando que la vida religiosa siga siendo algo que atraiga a la gente precisamente por nuestra forma de trabajar, por nuestra presencia”.

Varias hermanas dijeron que la disminución de las vocaciones incluso en África, un continente donde el catolicismo es fuerte, es una gran preocupación para el futuro.

“Incluso nuestra simple presencia es un testimonio valioso que la gente necesita”, dijo la Hermana Theodosia Baki, de las Hermanas Terciarias de San Francisco en Camerún. Su orden se centra en la educación de las niñas, así como en la salud y la atención a los refugiados en cinco países africanos.

Barron dijo que a pesar de muchos desafíos, incluidos los problemas para obtener visas para el trabajo misionero, las contribuciones de las hermanas son cada vez más necesarias.

“Creo que ahora mismo en la Iglesia y en el mundo hay muchas oportunidades para que la vida consagrada marque una diferencia”, dijo.

(Con información de AP)

El 3 de abril de 1546, doña Antonia Enríquez Orense, vecina de la villa de Sahagún (León), fundó el que luego sería el monasterio de Santa Cruz. Fue la primera abadesa del cenobio, aunque no fue hasta primeros de 1547 cuando doña Antonia y otras mujeres profesaron sus votos y empezaron a habitar el monasterio. Cinco siglos después, un grupo de monjas benedictinas continúan con la misión, y algunas de ellas lo hacen a través de las redes sociales.

Entre ellas, se encuentra Sor Marta, la monja benedictina y “misionera digital” que con su cuenta de TikTok y de Instagram (@marta_osb), trata de ganar adeptas para la congregación. “¿Y si cuatro días pudiesen cambiarte la vida? ¿Y si el Señor te estuviera llamando y tú aún no lo supieras? ¿Tú qué respuesta le darías?“, pregunta a las mujeres que la ven desde el otro lado de la pantalla en uno de sus videos.

A todas ellas les propone pasar unos días de prueba dentro del convento para que puedan vivir la experiencia y reflexionar sobre su posible futuro como consagradas. “Si llevas tiempo preguntándote si el Señor te llama a ser monja, si sientes esa inquietud dentro, quiero invitarte a una experiencia única”, dice y añade que está destinada a “chicas que sientan la llamada de Dios y quieran descubrir si su camino es la vida monástica”.

Cuatro días en el convento

“Durante cuatro días vivirás con nosotras, compartirás nuestro trabajo, nuestra oración y nuestra vida en comunidad”, detalla Sor Marta, que insiste en que serán días “para escucharte y para escucharle”. Estos días de prueba, en los que se incluye el recorrido de una parte del Camino de Santiago, se oferta durante los meses de junio, julio y agosto.

La iglesia católica en crisis

Cada año, la Conferencia Episcopal Española presenta su memoria anual y cada año, las cifras son peores que el anterior. El número de sacerdotes ha descendido de 15.669 en 2022 a 15.285 en 2023 (último año con datos), mientras que los religiosos/as en nuestro país han pasando de 32.967 a 32.531. Los seminaristas han bajado ligeramente, de 974 a 957, y los monjes de clausura han caído de 7.906 a 7.664. Sin embargo, los diáconos permanentes han aumentado, de 572 a 587, siendo uno de los pocos indicadores positivos.

El número de catequistas también ha pasado de 83.435 en 2022 a 81.080 en 2023; mientras que los profesores de religión han crecido, alcanzando los 36.686 en 2023 frente a los 35.799 del año anterior.

La cifra de misioneros también ha experimentado una caída, pasando de 10.147 en 2022 a 9.932 en 2023. En cuanto a los monasterios, se han reducido de 712 a 703, con 50 comunidades religiosas menos que el año anteior.

Lo que parecía ser una vida consagrada al silencio, la oración y la elaboración artesanal de Prosecco en el norte de Italia, terminó con una fuga inesperada, denuncias graves y un convento sacudido por tensiones internas. Cinco monjas cistercienses del monasterio de San Giacomo di Veglia, en la localidad italiana de Vittorio Veneto, decidieron abandonar el claustro y refugiarse en un lugar secreto tras la expulsión de su madre superiora, en medio del duelo mundial por la muerte del papa Francisco.

El episodio, que comenzó a gestarse en 2023, salió a la luz en las últimas horas cuando las religiosas, lejos de ocultarse, se presentaron en una comisaría de los Carabineros para comunicar formalmente su decisión de abandonar el monasterio y pedir protección.

“Queremos recuperarnos en un lugar seguro”, dijeron a las autoridades, sin revelar su paradero actual. Según confirmaron fuentes policiales italianas, no hay delitos penales vinculados a la fuga, pero sí una profunda crisis institucional y emocional dentro del convento.

Una historia que comenzó con una carta al Papa

La raíz del conflicto se remonta a enero de 2023, cuando cuatro monjas del mismo monasterio enviaron una carta directamente al Papa Francisco para denunciar presuntos abusos de autoridad por parte de la madre abadesa, la hermana Aline Pereira, una religiosa de origen brasileño. Aunque dos inspecciones eclesiásticas no hallaron pruebas concluyentes y las acusaciones fueron archivadas como calumnias, las denunciantes fueron trasladadas a otros monasterios, como parte de una medida disciplinaria.

Lejos de cerrarse, el conflicto se profundizó. En los meses siguientes se realizaron al menos ocho visitas canónicas al monasterio, donde aumentaron las sospechas sobre la gestión de la hermana Aline.

Según medios italianos como Il Messaggero, se la acusó de “manipular a las hermanas” y de mostrar una “incapacidad reiterada para tomar decisiones”. Sin embargo, las actuales monjas que decidieron marcharse sostienen que esas acusaciones nunca fueron probadas y que se trató de una persecución.

La situación se agravó cuando, días antes de la Pascua de este año, el abad general de la orden, Mauro Giuseppe Lepore, anunció el nombramiento de un comisario para intervenir en el convento. La notificación oficial llegó el Viernes Santo, y el lunes siguiente, el mismo día en que se conocía la muerte del Papa Francisco y mientras la diócesis local se encontraba vacante, llegó al lugar la psicóloga que había sido enviada previamente como visitadora. Fue ella quien concluyó, sin evaluaciones clínicas previas, que las hermanas “habían sido sometidas a un lavado de cerebro”, según relataron las monjas al diario Il Gazzettino.

Ese fue el punto de quiebre. La hermana Aline fue destituida y en su lugar se nombró como superiora a la madre Martha Driscoll, de 81 años. Su llegada, lejos de traer calma, agudizó la fractura interna. Las monjas disconformes comenzaron a grabar conversaciones y afirmaron haber escuchado frases como “Estamos en el monasterio para sufrir” o “Yo soy la Iglesia, hablo en nombre del Papa Francisco”.

“Nos sentimos asfixiadas”

En diálogo con Il Gazzettino, la más joven de las cinco monjas que escaparon —quien llevaba poco más de un año en el convento— aseguró que la situación se volvió “psicológicamente insoportable” desde la salida forzada de la madre Aline. “Nos destruyeron una paz que había durado medio siglo. Después de la Pascua empezaron las imposiciones y el acoso. Tuvimos que huir”, declaró.

Algunas de las religiosas llevaban hasta 25 años de vida en clausura. Pese al hermetismo que caracteriza a las comunidades monásticas, decidieron pedir formalmente ante el Dicasterio correspondiente la dispensa de sus votos y autorización para romper la clausura. Pero la respuesta fue negativa.

Como símbolo de su compromiso con la ley, se presentaron ante las fuerzas de seguridad antes de desaparecer del convento. No hay causas judiciales abiertas contra ellas, pero sí un creciente escándalo que ahora se ventila en medios nacionales e internacionales.

La otra cara del convento: el Prosecco y el silencio roto

El monasterio de San Giacomo di Veglia no es solo un espacio de retiro espiritual. También es conocido por su producción de Prosecco DOC, elaborado con uvas cultivadas por las propias hermanas. Un emprendimiento que les había dado visibilidad y cierta autosuficiencia económica.

Ubicado en las montañas de Tehachapi, California, el Priorato de San José de Belén alberga a una comunidad de monjas Canonesas Norbertinas, quienes han dedicado sus vidas a la oración contemplativa. Esta comunidad sigue una tradición religiosa con más de 900 años de historia, iniciada por San Norberto de Xanten en 1121. La vida cotidiana de las monjas se estructura con pausas regulares para la oración y el canto de su oficio divino.

Si bien orar constituye el eje central de su existencia, las monjas también realizan diversas actividades que les permiten mantener su autosuficiencia. Entre estas labores destacan la elaboración artesanal de quesos, la recolección de manzanas y una de sus tareas más distintivas: la crianza de perros. Este programa comenzó en 2016 y permite que la comunidad contribuya al bienestar de muchas personas mediante la entrega de perros para terapia y asistencia.

Actualmente, la comunidad tiene más de 40 monjas, quienes logran ser autosustentables gracias a que cuidan y educan a los canes, que al final retribuyen a la sociedad gracias a su capacidad de acompañamiento y auxilio. La ampliación del monasterio y la capilla se ha convertido en una prioridad para poder recibir nuevas vocaciones y continuar con su labor espiritual y social.

El proceso de crianza de perros

El programa de crianza de perros en la comunidad monástica tuvo su origen con una perra llamada Blitzen, adquirida con el propósito de pastorear el ganado del monasterio. De acuerdo con la Agencia de Noticias Católicas, las monjas reconocieron con el tiempo el potencial de la crianza de perros no solo como un medio de autosostenibilidad, sino también como una forma de servicio a la comunidad.

Según la agencia religiosa, las monjas supervisan cada etapa del proceso de crianza, desde el nacimiento de los cachorros hasta su entrega a nuevos hogares.

Los cachorros reciben atención especializada para asegurar su crecimiento en un entorno saludable y seguro. Una de las partes fundamentales de la crianza de estos animales es la socialización temprana, pues con ello se garantiza que los perros sean aptos para la convivencia con personas y otros animales.

Además, el monasterio mantiene estrictas políticas para prevenir el abandono de los perros, asegurándose de que cada canino encuentre un hogar responsable y afectuoso.

Hasta la fecha, las mujeres devotas han entregado más de 200 cachorros a familias y personas con necesidades específicas; por ejemplo, algunos perros han sido entrenados para dar servicio a personas con debilidad visual o para asistir a quienes tienen trastorno de estrés postraumático (TEPT), autismo y otras discapacidades.

“Gracias a nuestras estrictas políticas al respecto, ninguno de nuestros cachorros ha terminado siendo indeseado ni ha contribuido al problema de la saturación de los refugios de animales”, dijo la Madre Mary Oda, madre priora de las Canonesas Norbertinas, a la Agencia de Noticias Católicas.

Qué razas de perros crían las monjas de California

El Priorato de San José de Belén busca a perros que sean específicos para la asistencia, por lo que toman en cuenta el temperamento y adaptabilidad a tareas específicas. En un inicio, la comunidad se enfocó en educar a labradores y golden retriever, razas que se reconocen por su inteligencia, obediencia y habilidades para el trabajo como perros de servicio y terapia.

Actualmente, las monjas también incorporaron pastores de Anatolia a su programa, una raza con una larga trayectoria en labores de protección y pastoreo. Estos perros han sido utilizados para el resguardo del ganado en el monasterio y han demostrado ser una elección acertada debido a su fortaleza, lealtad y capacidad de adaptación a diversas condiciones.

La selección de estas razas también se fundamenta en la demanda y las necesidades específicas de quienes adoptan los perros. En contraste con otros criaderos administrados por comunidades religiosas, donde el enfoque puede estar en la rentabilidad, las Canonesas Norbertinas han priorizado la crianza responsable y el bienestar de los animales. Su compromiso con esta labor busca garantizar que ninguno de los cachorros criados en el monasterio termine en refugios para animales o en situaciones de abandono.

Las monjas desempeñan un papel esencial en la Iglesia Católica, con una trayectoria que se remonta a los primeros siglos del cristianismo. Su labor integra servicio y espiritualidad, participando en diversas áreas como la atención médica y la defensa de los derechos humanos, lo que las convierte en figuras clave en múltiples ámbitos.

Según datos de la Secretaría de Economía del Gobierno de México, durante el tercer trimestre de 2024, la fuerza laboral de monjas y predicadores alcanzó cinco mil 300 personas, lo que representa una disminución del 15.5% respecto al segundo trimestre del año (cuando era de cinco mil 950 personas). En promedio, percibieron un salario mensual de tres mil 690 pesos por jornadas de hasta 30 horas semanales.

El estudio realizado por la Encuesta Nacional de Ocupación y Empleo (ENOE) reveló una brecha salarial de género en esta ocupación, mientras que el 54.7% de los trabajadores eran hombres con un salario promedio de cinco mil 150 pesos, el 45.3% eran mujeres, cuyo salario promedio fue de apenas mil 920 pesos al mes.

¿Cuánto ganan las monjas y los predicadores en 2025?

Para 2025, el salario mínimo tuvo un incremento del 12% respecto a 2024. Como resultado, el sueldo promedio de una monja en México es actualmente de cuatro mil 132 pesos mensuales.

En contraste, un sacerdote percibe un salario promedio de ocho mil 635 pesos mensuales, lo que evidencia una diferencia significativa en la remuneración dentro de la misma institución.

¿En qué estados de México se pagó mejor a las monjas y predicadores?

Durante el mismo periodo, los estados que registraron los mejores salarios promedio para monjas y predicadores fueron:

• Chiapas: veinte mil pesos mensuales
• Aguascalientes: ocho mil 160 pesos mensuales
• Sinaloa: siete mil 740 pesos mensuales

Por otro lado, la mayor concentración de fuerza laboral en esta ocupación se observó en:

• Estado de México: 862 trabajadores
• Chihuahua: 774 trabajadores
• Guerrero: 655 trabajadores

En términos generales, el salario promedio de monjas y predicadores a nivel nacional en el tercer trimestre representó una caída del 32% respecto al segundo trimestre de 2024, cuando el promedio era de cinco mil 430 pesos mensuales, según datos de la Encuesta Nacional de Ocupación y Empleo (ENOE).

¿Cuál fue el perfil laboral de monjas y predicadores mexicanas en 2024?

Durante el tercer trimestre de 2024, la mayor parte de la población ocupada en esta categoría se encontró en el grupo de 55 a 64 años, con un total de mil 470 trabajadores. De estos, solo el 22.1% (326 personas) contaban con un empleo formal, mientras que el 77.9% (mil 150 personas) trabajaban en condiciones de informalidad.

En cuanto al nivel educativo, la mayor concentración de trabajadores se dio en el rango de 4 a 6 años de escolaridad, alcanzando mil 730 personas. Dentro de este grupo, la totalidad de los empleados se encontraban en el sector informal, mientras que el 44.2% (507 personas) tenían acceso a empleo formal.

Estos datos reflejan una alta tasa de informalidad dentro del sector, lo que implica condiciones laborales más precarias y menor acceso a beneficios como seguridad social. Además, muestran que la mayor parte de las personas en esta ocupación tienen niveles educativos bajos, lo que puede influir en la falta de oportunidades para mejorar sus condiciones de trabajo.

¿Cuáles son las funciones de una monja?

De acuerdo con el diario oficial de noticias de la Diócesis Católica Romana de Orange en California, Orange Country Catholic, las monjas dedican su vida a la fe, la oración y el servicio a la comunidad.

Dependiendo de su vocación, pueden formar parte de órdenes contemplativas o activas. Las monjas de clausura llevan una vida de oración y meditación dentro del convento, intercediendo espiritualmente por el mundo, mientras que las monjas en órdenes activas combinan la vida religiosa con labores sociales, educativas y de asistencia a los más necesitados.

Dentro de sus funciones, muchas monjas trabajan en educación, salud y apoyo comunitario. Dirigen escuelas, imparten clases y brindan orientación espiritual a jóvenes y adultos. También pueden desempeñar labores en hospitales y dispensarios, atendiendo enfermos y personas en situación de vulnerabilidad. Su servicio incluye el acompañamiento a quienes necesitan apoyo emocional o espiritual, como prisioneros, ancianos o personas en pobreza extrema.

Además, las monjas pueden desempeñar trabajos manuales o administrativos para sustentar su comunidad. Algunas elaboran productos como pan, dulces o textiles, mientras que otras gestionan proyectos de ayuda social o colaboran en actividades de la iglesia. Sin importar su ocupación específica, su misión principal es vivir su fe a través del servicio, la oración y el compromiso con los valores cristianos.

María tenía 17 años cuando se escuchó por primera vez. Una voz en su interior le repetía su vocación religiosa. Hasta entonces había sido una adolescente corriente, con novios, salidas y amigas, pero ahora quería ser monja. Dedicar su existencia a Dios y a los más necesitados.

Esto desató en su vida una revolución interna y externa, más digna de los infiernos que de los paraísos.

Antes de soñar con el “hábito”

Era la menor de tres hermanos de una familia de clase media porteña donde la educación era relativamente importante. Los dos varones mayores se educaron, de principio a fin, en la escuela pública, pero para María su madre quería algo distinto. Para la secundaria de su hija escogió un colegio privado religioso en el barrio de Flores de la ciudad de Buenos Aires. Fue así que María descubrió el mundo de las monjas, esas mujeres consagradas a Dios que se vestían de pies a cabeza de blanco. Por esos años tuvo varios novios. El primero a los 14.

En su casa no se rezaba a la hora de comer, no se iba a misa y la religión no era algo importante, pero para María, poco a poco, comenzó a serlo.

A través de las hermanas, su contacto con la religión se volvió profundo e intenso, y no demoró en aflorar la idea de su vocación religiosa.

“Era como un sistema natural de captación de voluntades. Tenía 15 años cuando la hermana que llegó a la escuela para comandar la rectoría me captó. Llamó mi atención de manera total. Calculo que yo tenía carencias maternas que me hicieron más vulnerable y ella, con habilidad, me fue llevando. Yo buscaba protección, una madre contenedora, lo que no tenía en casa. Porque, en ese tiempo, mi mamá era alcohólica, no me prestaba atención y andaba como ausente en mi vida. La falta de presencia materna, como veía que tenía el resto de mis amigas, me hacía sentirme muy sola. Era claramente una adolescente susceptible de ser cooptada. La que se había convertido en mi protectora me invitó a un retiro que hacían en la provincia de Córdoba, donde había un noviciado. Cuando volví de ese retiro espiritual ya lo tenía decidido: me iría de mi casa para tomar los hábitos. Habían conquistado mi punto más vulnerable. Así fue que a los 17 años decidí ingresar en la congregación donde pasaría casi nueve años. Entré con ideales de cambiar el mundo y de vivir al servicio de los que más lo necesitan”.

Esa decisión de María requería una comunicación urgente. El siguiente paso fue anunciarlo a su familia.

“Fue un bombazo contarlo en casa. Mi mamá se opuso desde el primer momento. Yo le respondí, muy bien asesorada por las hermanas, que si no me dejaban iba a realizar una presentación judicial para vencer toda resistencia. No solo se oponían mis padres, también mis amigas que fueron a hablar con mis hermanos quienes intentaron hacerme razonar. Pero las hermanas religiosas me habían preparado para esto: me habían explicado que tenía que resistir y evitar todas las tentaciones demoníacas, obstáculos que los demás me pondrían en el camino. Estaba ciega y así lo hice. Mi hermano mayor me lleva diez años y se mostró totalmente en contra de mi decisión. Me habló mucho, me rogó. En realidad, todos hicieron lo que tenían que hacer para que yo viera lo que no podía ver y no vi. Tenía mis ilusiones y expectativas depositadas en esa vida religiosa perfecta que me prometían y no me pudieron mover de ahí”.

Incluso uno de sus novios de adolescencia, hermano de una de sus compañeras, se atrevió a ir al colegio a hablar con las religiosas para pedirles que dejaran tranquila a María. No sirvió de nada.

María no puede evitar reflexionar sobre lo que acaba de contar de su decisión adolescente: “Hoy, después de muchos años de terapia, veo que ingresar al convento fue también una manera de escaparme, de evadirme del abandono que sentía. De situarme en un refugio donde seguir siendo niña. Ese lugar que elegí, en sociología, se llama sociedad total, porque es un sitio donde vos encontrás todo sin tener que salir. Te aniñás para siempre porque no manejás dinero, tenés que pedir permiso para cada cosa que hacés y perdés contacto con la realidad. Te infantilizás y evitás crecer. Crecer era mi terror”.

Nadie pudo con su convicción: María se haría monja.

Dentro de los muros del convento

El 28 de enero de 1990 María se subió a un ómnibus con destino a la ciudad de Córdoba. Su madre y una amiga de su madre la acompañaron hasta el noviciado.

De ese viaje de muchas horas por la ruta casi no recuerda nada. Iba como encandilada.

“Al principio de mi vida en comunidad me sentí contenida. Yo era postulante, el primer paso para ser monja, y éramos seis compañeras. Algunas de la misma edad, otras más grandes. Nos hicimos amigas. Vivíamos en la casa generalicia, un convento bastante moderno donde las postulantes teníamos un sector de habitaciones. Había, además, una capilla, el comedor, un jardín inmenso y, en un edificio aparte, estaba la comunidad de la superiora general y sus consejeras. Dentro del convento todo se maneja como un gobierno. Todo está regulado: la economía, el comportamiento, la educación. Es, como te dije antes, una sociedad total que funciona con independencia de todo reglado externo. De hecho, hay una estricta constitución propia que rige dentro de la congregación”.

Ese primer año fue entretenido para María. Ir y venir entre mujeres vestidas con sus hábitos blancos de mangas largas y velos negros o blancos -según su grado de compromiso- la hizo sentirse protegida. Con eso le alcanzaba para la felicidad. Al menos por ahora.

Se levantaban a las seis de la mañana y lo primero que hacían era asistir a misa. Luego, desayunaban y rezaban. Terminadas las plegarias se dirigían a las tareas que tenían asignadas. La campana indicaba la hora del recreo y de sentarse a tomar mate con el resto.

En este punto María salta y remarca: “Comías, comías y comías. En todos los años que estuve engordé como treinta kilos. Entré flaca con menos de 52 y ¡salí pesando 80! Eso es un desastre alimenticio. Comíamos alimentos muy calóricos y teníamos cero actividad física. Terrible”.

En el verano solían ir a la casa que la congregación tenía en las sierras cordobesas. Cada tanto las postulantes, si estaban solas, se bañaban en el río: “Nunca podías mezclarte con las más grandes”, aclara María, “Pero era un soplo de libertad”.

De votos y pecados veniales

Al año, cuando terminó el postulado y antes de entrar al noviciado, le mandaron a confeccionar su primer hábito. Al tomarle las medidas, la monja/modista le dijo muy sorprendida: “¡Cuánto hace que no veo a alguien flaco! Eso ya lo vamos a arreglar”. María recuerda no haber entendido el comentario. Años después, dice, sí que lo comprendió.

“Como te dije antes yo pesaba unos 52 kilos en ese momento. Pero cuando dejé la congregación estaba enorme con treinta kilos de más. Te sonará raro pero adentro no estaba bien visto ser flaca y ¡tampoco ser porteña!”, se ríe María. A pesar de su sonora risa, cuando dice “adentro” percibo que transmite otra palabra que podría ser “encierro”. Un encierro voluntario, claro.

Cuando comenzó el noviciado, etapa que dura dos años, comenzó a usar ese hábito con velo blanco. Todavía la ilusión brillaba.

“Estuve en una casa de campo viviendo con mis seis compañeras, más otras seis que estaban en segundo año, y con una superiora a la que recuerdo con mucho afecto. Pasamos momentos agradables y nos divertíamos bastante. A veces trasgredíamos algunas reglas. ¿Cuáles? Pavadas. Por ejemplo, decir que íbamos a un lado e íbamos a otro y de paso nos tomábamos una cerveza. Creo que esas pequeñas cosas nos salvaron de la locura”, afirma. María no habla con dramatismo, conversa con soltura. Se nota que valora ejercer la libertad de palabra y de movimiento. Es algo que aprendió con las vueltas de la vida y la terapia sostenida.

“Yo era rebelde y esos años me costaron mucha salud mental. Empecé a ver cosas que me parecían contradictorias. La congregación tiene como carisma, desde su fundación, educar para la libertad. Pero absolutamente todas las cartas que me llegaban venían con el sobre abierto y habían sido leídas por mis superioras. El teléfono tenía candado. Si te llamaba tu mamá siempre había alguien al lado tuyo escuchando. No podías salir a la calle sin permiso, nada podías hacer sin permiso. De alguna manera quieren quebrar tu voluntad y que no busques la libertad. Que te sometas a la obediencia. Yo veía la paradoja y, con el paso del tiempo, empecé a cuestionar lo de los votos de obediencia.”

Terminado el noviciado empieza el “juniorado” y las hermanas hacen sus primeros votos temporales por tres años: obediencia, castidad y pobreza. Al cumplirse ese lapso, los renuevan por otros tres años. Luego, llegan los votos permanentes. María siguió el camino previsto y tomó sus votos: “Hasta que no pasan los tres primeros años y hacés los votos temporales, no podés volver a tu casa. Mi mamá fue a verme una vez, mi papá y uno de mis hermanos también. Se podían quedar en un ala apartada del edificio y pude compartir algo de tiempo con ellos, no mucho. En esos primeros años, en realidad, casi no los vi. Además, llamar por teléfono resultaba carísimo”.

La monja del Renault 12 y un eufemismo

“Pasados unos años en la congregación ocurrió lo que puso mi vida patas arriba. Yo tenía 20 y ya había realizado mis votos temporales. Vivía en la casa general, trabajaba en el colegio y estudiaba. Hasta que un día, estando de vacaciones en la casa de las sierras, llegó a nuestra comunidad una hermana que venía desde Misiones. Se llamaba Mercedes. Era bastante más grande que yo, tenía 35 años, y ya había tomado los votos perpetuos. Desde la primera vez que la vi, llegando en su Renault 12 gris, mi vida no volvió a ser la misma. Apenas nos miramos surgió algo muy especial entre nosotras”.

En un momento de ese primer día tuvieron que ir a buscar unos cubiertos a otra casa cercana. Fueron caminando Mercedes, bajita, rubia de ojos claros y ascendencia alemana, con María, la porteña alta de pelo castaño. Pegaron onda de inmediato.

“Ella era docente y toda su formación había sido dentro de la congregación. Mercedes venía de una familia muy humilde. Con los años deduje que, quizá, entrar en el convento había sido su salida para escapar de la miseria. Así como en mi caso el motivo fue huir de una realidad familiar.”, confiesa María.

Al tiempo, dejaron la casa de las sierras y volvieron a la ciudad de Córdoba para retomar sus actividades habituales. María dormía con las “junioras” (las que ya habían hecho los votos temporales) y Mercedes en el área de las monjas más grandes. Para este tiempo ellas ya se habían convertido en amigas inseparables.

“Obviamente éramos monjas, estábamos en un convento, por lo cual disfrutamos de lo que creímos era una hermosa amistad. Pero esa amistad fue creciendo con el paso del tiempo. Nos volvimos muy apegadas y casi que no podíamos no estar juntas. Queríamos compartirlo todo. Cada una tenía su actividad. Ella era directora de la primaria y hacía el profesorado a la noche. Nos las ingeniábamos para vernos en las horas que teníamos actividades en común, pero no nos alcanzaba y buscábamos más excusas para vernos en todo momento. Queríamos pasar tiempo juntas, charlar a solas. A veces la iba a buscar, medio a escondidas. También íbamos los sábados y domingos al colegio porque no había nadie. Recuerdo nuestras largas caminatas por las calles del barrio, haciendo compras y otras diligencias. Siempre queríamos estar una al lado de la otra, en la mesa, en el auto. Teníamos una fuerte atracción física. Buscábamos todo el tiempo el contacto casual de las piernas, de las manos, de las miradas. Nos sentábamos en el piso del colegio y accidentalmente nos rozábamos, siempre con miedo. Vivir una amistad así en un convento no es nada fácil, porque enciende todas las alarmas. Enseguida te comienzan a observar con detenimiento. Ella tenía pavor, yo lo notaba, pero no decíamos nada. De nada de eso se hablaba, solo intentábamos vernos y estar juntas”.

María explica, no sin ironía, que estas relaciones estaban terminantemente prohibidas en la constitución de la congregación y tenían un nombre concreto: amistades particulares. “No podías tenerlas. Pero de eso no se hablaba. En realidad era un eufemismo para no mencionar el lesbianismo”, admite.

Es que las amistades particulares con acceso carnal son consideradas un pecado mortal. Gravísimo. No lo dice ella. Lo digo yo y con riesgo de equivocarme. Pero no me quiero adelantar, porque todavía no había pecado, solo existía el deseo. Las atravesaban los inconfesables “malos pensamientos”.

Lo cierto es que, rápidamente, a María y a Mercedes las empezaron a observar. Pasaban demasiado tiempo juntas. Llamaron a Mercedes y le advirtieron que pusiera distancia prudencial con María.

La amenaza no funcionó. María no se asustaba fácil.

“Con cierto temor y todo seguimos encontrándonos en secreto. No dimos mucha bola”, reconoce, “Porque nosotras defendíamos nuestra amistad que era pura, transparente, amorosa, no había nada que ocultar… Hasta que sí hubo algo que ocultar”, revela.

El amor prohibido

Todo ocurrió un fin de semana de descanso en la casa de las sierras de la congregación, la misma donde se habían conocido.

“Es una casona estilo inglés, ubicada en la punta de un cerro, con balcones bellísimos mirando al río. Un paraíso. Fuimos varias hermanas. La casa es muy grande. Mercedes y yo buscamos compartir dormitorio y justo se dio que en el nuestro no había durmiendo nadie más. Ya habíamos viajado juntas a campamentos y a encuentros religiosos a otras provincias, pero esta vez fue distinto. Esa noche cuando nos fuimos a dormir, nos pusimos a charlar como siempre, pero en el aire se respiraba electricidad, tensión. Atracción pura. De alguna manera, nos fuimos acercando cada vez más. Parecía que mi corazón se me iba a salir de lugar y me temblaba el cuerpo. A ella también le pasaba lo mismo. Hasta que estuvimos tan cerca que nos besamos. Fue el beso más tierno y dulce que jamás experimenté hasta el día de hoy. Un beso tembloroso, lleno de amor, lleno de miedo, lleno de culpa. Besos y caricias con las que nos descubrimos. Fue como salirse fuera del tiempo y del espacio. Nada nos importó más que ese momento en que finalmente se rozaron nuestros labios… Aunque las circunstancias no nos permitirían vivir ese amor mucho tiempo más”.

¿Hasta dónde llegaron sexualmente? María, sin tapujos ni falso recato, aclara que hasta dónde pudieron: “Pensá que para dos monjas ya era un montón besarse y tocarse de esa manera”.

Los besos y tocamientos prohibidos por la constitución religiosa siguieron durante casi un año: “Si no se avanzó más fue porque ella no podía hacerlo. La culpa era más fuerte. Era reticente, aunque me quería con locura. Lo sé bien”.

Lo cierto es que a pesar de los cuidados el enamoramiento trascendió al secreto de a dos. O quizá era visible en sus ojos iluminados.

El murmullo de lo que pasaba entre ellas provocó que a Mercedes la trasladaran, de manera intempestiva, a otra ciudad de la provincia. Ocurrió en menos de veinticuatro horas y, cuando se lo anunció, María dice que pensó que moriría de dolor. Mercedes, en cambio, logró mantenerse en su eje de apariencia inmutable. “Ella era muy fría, pero yo lloraba”, recuerda María, “Cada una en una comunidad distinta intentamos mantener la comunicación. Nos escribíamos, nos hablábamos como podíamos. Si hubiera habido celulares, como existen ahora, todo podría haber sido distinto. Cierto es que ella no tuvo el valor de vivir ese amor, de dejar todo y fluir con lo que sentíamos. Una vez, estando las dos paradas en una escalinata del colegio en el que trabajábamos y antes de que nos separaran de esa manera, me dijo: ‘Nada, absolutamente nada de lo que sucede alrededor me importa más que vos’. Nunca más en mi vida volvieron a decirme algo tan fuerte”, admite María emocionada.

A partir de ese momento la relación fue por carta y teléfono. “Con mis compañeras no hablábamos del tema, pero algunas de ellas fueron cómplices llevando y trayendo cartas y cassettes grabados. Le enviaba a Mercedes canciones cantadas por mí, ¡hoy serían como podcasts!”.

Nunca más se volvieron a ver hasta que María dejó el convento.

Separadas por las normas

María siguió adelante como pudo dentro de la congregación. Hasta llegó a realizar sus votos permanentes. Fue trasladada a Mendoza para dirigir una escuela. Sus dudas y rebeldías las llevaba enquistadas en algún sitio de su esqueleto y se hacían sentir.

En el año 1999 María tenía casi 27 años y estaba con atención psicológica y psiquiátrica y medicada por depresión. Estaba en crisis. Un día de esos tocaron el timbre de la casa donde vivían con otras monjas. Traían algo, pero ella observó que la hermana que había ido a atender la puerta había vuelto con las manos vacías. Le pareció muy curioso.

“Yo estaba en alerta y sospeché de ese movimiento. Cuando la madre superiora se fue a hacer unos trámites al centro, fui directo a su habitación y entré. Era algo que no debía hacerse, pero no me importó nada. Me introduje en su cuarto y revisé todo. Era como una película y yo me había convertido en detective. Busqué por todos lados hasta que encontré en un ropero una caja forrada con papel floreado. La abrí y descubrí que estaba llena de cartas dirigidas a mí. Cartas de amigas y muchísimas de Mercedes que nunca me habían dado. Todas abiertas. Agarré la caja con su contenido y corrí a encerrarme en mi habitación. Me puse a leer página por página. Cuando llegó la superiora se armó una discusión muy fea. Me gritó que qué había hecho, que yo era la manzana podrida. Enloquecí y le contesté sin reparos. Le recriminé que era una monja retrógrada que violaba mi intimidad. Le dije, además, que abrir correspondencia ajena constituía un delito. Esa misma tarde hablé con la superiora general y le avisé que me iba, que dejaba la vida religiosa. Me había ayudado mucho que mi psicóloga no era de la congregación sino alguien ajeno. Ella fue la primera que me dijo que me tenía que ir de inmediato de la congregación y me derivó con un psiquiatra quien me medicó con antidepresivos. Yo no tenía ganas de vivir y no hablaba con nadie, ni con mi familia, al respecto. Encontrar esa caja se convirtió en el momento bisagra de mi vida porque me permitió dar el portazo que tanto necesitaba”.

Volver al mundo

María advierte que la decisión de dejar los hábitos siempre es dura: “He visto a muchas monjas enfermar psiquiátricamente. Si te pasás cuarenta años adentro es como que no podés irte nunca. Sentís que no sos nada ni nadie cuando te sacás el hábito. Si a mí me costó después de casi nueve años volver a insertarme en la sociedad, no quiero pensar qué pasa cuando son décadas. Cuando salís en tu vida hay un agujero inmenso, imposible de llenar”.

Ese día de 1999, después de la pelea, las cosas cambiaron de rumbo. Ya no habría más una monja, normas y votos sino una joven común que tendría que ver qué hacía de su vida. Su superiora le consiguió el dinero para el pasaje de avión y para comprarse ropa para quitarse el hábito y poder volver a la calle. María relata divertida que, en ese momento, contó con el apoyo de sus queridas alumnas quienes la acompañaron a elegir y comprar lo que se iba a poner. También fueron a despedirla al aeropuerto mendocino de El Plumerillo. En Aeroparque la esperaban su madre y un hermano.

“Estaba tan confundida y mareada... Era rarísimo. Mi hermano me dio un abrazo inmenso y me dijo bienvenida. ¿Lo ocurrido con Mercedes? No se lo conté a nadie. Eso me lo guardé”, rememora, “El retorno no fue nada fácil. Me puse en contacto con gente y conseguí empezar a dar clases. Entré un tiempo después en un grupo de investigación sobre educación. Y bueno, me fui reciclando. Cuando volví yo ya había perdido la noción de lo que era el dinero así que cuando cobré mis primeros sueldos hice desastres”.

La casa familiar que encontró María a su retorno no era muy distinta de la que se había ido. Aún así dice: “Sentí una mezcla de liberación y frustración. Mi recuperación, con terapia de por medio, fue un proceso lento. Estaba quebrada, pero mis padres fueron contenedores y fue sanador”.

Ese sentimiento inolvidable

Una vez fuera del convento siguió comunicándose con Mercedes. Ella, finalmente, accedió a verla y la invitó a la casa de su familia en la provincia de Misiones. María no dudó y viajó.

“Fui de visita, pero no pudimos retomar nada. Encontré en ella una barrera, ya no era lo mismo. Ella vivía lo nuestro como un pecado. Cuando intenté acercarme me dijo: ‘Para mí esto es un error’. Respeté su decisión y no quise perjudicarla más. Por el afecto que le tengo no quise lastimarla, la liberé. Mercedes no pudo o no supo cómo seguir y yo lo acepté. Reconozco que me fui decepcionada de Misiones, pero ya estaba. La única opción que había era mantener una amistad y seguir con mi vida”.

La amistad siguió adelante. “Nos encontramos muchas veces más en Buenos Aires, cuando ella venía a hacer cursos. La relación se circunscribió a una amistad. Yo había dejado atrás la congregación, las ilusiones de construir un mundo mejor y, también, al amor que no fue y que podría haber sido. Nunca más tuve relación con otra mujer ni me atrajo otra mujer. Estoy casada, tengo hijos y mi vida siguió su curso con tranquilidad. No hablé de mi historia con Mercedes con nadie, solo le mencioné algo a mi compañero actual pero sin demasiado detalle. Un par de años después de dejar el convento conocí al padre de mi hija que hoy tiene 22, pero la pareja no funcionó. En el 2005 encontré en mi camino a quien es hoy mi marido. Con él tuve a mi hijo varón de 16 años y completamos una familia muy linda. A Mercedes la seguí viendo por bastante tiempo más. Ha venido a mi casa de visita, a tomar café y conoció a mis chicos. Creo que ella sintió celos cuando me casé y tuve a mis hijos, pero jamás expresó nada. Le cuesta hablar. Es rígida y muy severa con ella misma. Nos seguimos tratando de esa manera hasta que cometí el error de comentarle que tenía ganar de contar mi historia, quizá de escribir un libro. Eso la descolocó totalmente y la puso muy mal. Me pidió, por favor, que no lo hiciera. Le dije que jamás la nombraría, que no se preocupara. Pero se aterrorizó y nunca más me volvió a responder un solo mensaje”.

Eso ocurrió en el año 2019.

Dice María en forma de balance sobre su vida como monja: “Lo que se vive dentro de un convento, tras los muros, es siempre un misterio. Hay muchas vivencias dolorosas porque se vive en un mundo paralelo. A mi parecer hay muchas personas heridas dentro de ese corset de reglas y, de eso, poco o nada puede salir bien”.

Le pido que para cerrar que hablemos un poco del amor, del gran amor. Lo piensa. “Jamás la olvidé. Dicen que el verdadero amor llega una vez en la vida. A veces pienso que a mí, tal vez, ese amor me llegó en el lugar y en el momento menos oportuno. A mi marido lo quiero y tenemos una relación hermosa, pero la verdad es que nunca más volví a sentir lo que experimenté en aquel tiempo. También es cierto que el sentimiento quedó anclado tan profundo y de esa manera por lo que no fue, por la prohibición, porque no hubo desgaste, porque no se pudo vivir. Quedó fijado como algo idílico. Pero sí, nunca volví a sentir algo con esa misma intensidad”.

María narra su historia con una frescura sorprendente. No pareciera habitarla hoy ningún resentimiento por lo atravesado sino que se muestra acunada por la mágica mano de la aventura de seguir viviendo. Está claro. Nunca olvidará a Mercedes. Pero ya, a esta altura, todos sabemos que nadie olvida al primer gran amor.

*Escribinos y contanos tu historia. amoresreales@infobae.com

* Amores Reales es una serie de historias verdaderas, contadas por sus protagonistas. En algunas de ellas, los nombres de los protagonistas serán cambiados para proteger su identidad y las fotos, ilustrativas

El video, que ha generado risas y comentarios en redes sociales, destaca por la interacción espontánea entre los jóvenes y las religiosas. Es que el grupo decidió acompañar el paso de las monjas con una canción religiosa, entonando: “María está pasando por aquí, María está pasando por aquí, y cuando pasa todo se transforma, la alegría viene y la tristeza va”.

Las monjas, lejos de mostrarse incómodas, respondieron con saludos y risas, convirtiéndose en las protagonistas involuntarias de este momento que ha capturado la atención de miles de personas.

Pero el momento no terminó ahí. Las monjas volvieron a pasar por el mismo lugar, lo que dio pie a un segundo homenaje musical por parte del grupo de amigos. En esta ocasión, eligieron cantar otra canción religiosa: “Cordero de Dios que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros...”.

El impacto del video en TikTok no solo se refleja en las cifras de reproducciones y “me gusta”, sino también en la cantidad de comentarios que ha generado. Usuarios de la plataforma han destacado la espontaneidad del momento y la actitud relajada de las monjas, quienes, sin proponérselo, se convirtieron en el centro de atención de una tarde en la playa.

“La mejor es ‘Alma misionera’ por los siglos de los siglos amén”, “Estamos de fiesta con Jesús”, “Las monjas felices porque los pibes se saben las canciones de misa”, “Decime que fuiste a colegio católico sin decirme que fuiste” y “Ustedes se van a reir pero yo siento que la energía de Dios es grande y se transmite”, son algunos de los mensajes.

El monasterio Druk Amitabha, situado en una colina en Nepal, celebró un emotivo evento para marcar su reapertura después de permanecer cerrado al público durante cinco años debido a la pandemia de COVID-19. La ceremonia reunió a cientos de simpatizantes y seguidores, quienes aplaudieron la energía y el compromiso de las monjas que residen en la institución. Estas mujeres sorprendieron con una impresionante exhibición de artes marciales, mostrando cortes de mano, patadas altas y el manejo de espadas, destacando la fuerza y determinación que caracteriza a la orden Drukpa.

Durante el evento, alrededor de una docena de monjas, de entre 17 y 30 años, realizaron una exhibición de kung-fu, una disciplina que simboliza no solo su fortaleza física, sino también su dedicación al empoderamiento de las mujeres. “Practicamos kung-fu para mantenernos mental y físicamente en forma, y ​​nuestro objetivo es promover el empoderamiento de las mujeres y la igualdad de género”, expresó Jigme Jangchub Chosdon, de 23 años, originaria de Ladakh, India a Reuters.

Las monjas, conocidas como las “monjas de kung-fu”, forman parte del linaje Drukpa, una tradición budista tibetana con más de 1.000 años de historia. Esta orden femenina es única dentro del sistema monástico budista, que tradicionalmente limita las actividades de las monjas al ámbito doméstico y les prohíbe participar en prácticas como las artes marciales. Sin embargo, la orden Drukpa rompe con estas normas, otorgando a las monjas el mismo estatus que a los monjes y permitiéndoles desarrollar habilidades físicas que reflejan su fortaleza espiritual.

El entrenamiento en kung-fu dentro de la orden Drukpa comenzó como una iniciativa de Su Santidad Gyalwang Drukpa, líder espiritual de la tradición Drukpa, quien ocupa un lugar destacado en la jerarquía budista tibetana, justo por debajo del Dalai Lama. Inspirado por un viaje a Vietnam, donde observó a monjes practicando artes marciales como parte de su rutina diaria, Gyalwang Drukpa decidió introducir esta práctica en el monasterio Druk Amitabha tras su apertura en 2009.

El propósito de este entrenamiento va más allá del desarrollo físico. Según le explicó a The Guardian, Gyalwang Drukpa, el kung-fu mejora la salud, fortalece la mente y contribuye al bienestar espiritual. Además, representa una herramienta poderosa para promover valores como la igualdad de género y el respeto. Estas prácticas también permiten que las monjas desempeñen un papel activo en la comunidad, demostrando que las mujeres pueden ser agentes de cambio en un entorno tradicionalmente dominado por hombres.

Filosofía del linaje Drukpa

El linaje Drukpa, al que pertenece el monasterio, se destaca por ser una de las pocas tradiciones budistas que promueve la igualdad de género. El sitio web del monasterio subraya que su filosofía combina fuerza física y respeto por todos los seres vivos, reflejando un regreso a las “verdaderas raíces espirituales” del budismo.

“Con la confianza que me da el kung-fu, realmente quiero ayudar a la comunidad y a las jóvenes a desarrollar su propia fuerza”, afirmó Jigme Yangchen Gamo, de 24 años, una monja originaria de Ramechhap, Nepal. Este enfoque les permite a las monjas defenderse, y refuerza su capacidad para ayudar a los demás, un principio central en la práctica budista.

El compromiso de las monjas Drukpa con su comunidad va más allá de las artes marciales. En el pasado, han participado en expediciones a pie y en bicicleta por los Himalayas para recaudar fondos destinados a la ayuda en desastres y promover un estilo de vida ambientalmente sostenible. Estas actividades reflejan su filosofía de vida, donde el servicio a los demás es una forma de alcanzar la iluminación. Como afirmó Jigme Konchok Lhamo, de 30 años: “Ayudar a los demás es nuestra religión”.

El monasterio Druk Amitabha alberga actualmente a 300 miembros de diversas edades, desde los seis hasta los 54 años. Las monjas provienen de Bhutan, India y Nepal, y todas están entrenadas en kung fu como parte de su formación integral. Además de sus logros físicos, su entrenamiento simboliza un paso significativo hacia la igualdad en la comunidad religiosa y en la sociedad en general.

Jesús Sánchez (@jesusansal) es un joven español que actualmente vive en Utrecht, en Países Bajos, donde es creador de contenido. Desde allí, comparte con sus seguidores -más de 670.000 solo en TikTok- vídeos sobre su estilo de vida y, en especial, sobre alimentos y otros productos de cocina.

Así, desde finales de abril, Jesús ha iniciado un viaje por distintos países europeos. Primero estuvo en Inglaterra y ahora se ha quedado en Alemania. Es allí donde, por razones económicas, ha decidido pasar la noche en un convento de monjas, una experiencia tan llamativa que ha decidido compartirla con sus followers a través de lo que él ha bautizado como un conventotour. “Os voy a enseñar la habitación donde se quedan a dormir las monjas, que tienen aquí un bussiness montado... Las monjas alemanas están sembradas”.

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El interior del edificio

De hecho, lo primero que ha querido compartir en el vídeo ha sido la misma puerta del convento, que se abría sola. “Son modernas hasta las monjas, aquí en Alemania” se ha sorprendido Jesús. Una vez dentro, explicó la distribución de la planta principal. “Nada más tenemos aquí a mano derecha la capilla, por si quieres echarte un rezo”. Sin embargo, lo más ha sorprendido al creador de contenido ha sido la particular tienda que quedaba al otro lado. “Mira”, ha enseñado, “por si se te pone la boca seca, aquí tienes cervezas benedictinas hechas por los monjes alemanes. En España hacen pastitas y esta gente vende ahora cerveza”. “Y si te quieres llevar de recuerdo un vasito del convento aquí tienen hasta merchandising, niños”, ha añadido mientras mostraba un vaso con el logo del convento.

También en esa primera planta estaba el patio, donde Jesús ha encontrado “bien colocados todos los tacataca en el pasillo”, al estar las monjas en misa. “Pero este no es un patio cualquiera, es un patio andaluz. Aquí ellas se dan sus vueltecitas, sus retiros espirituales y sus paseos”.

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Las habitaciones de las monjas

El convento que ha mostrado el creador de contenido tiene dos plantas. En la primera viven las monjas, y en la segunda los feligreses y los huéspedes que se queden temporalmente allí. “Mira qué bonito”, ha exclamado el tiktoker cuando ha mostrado su propio cuarto y ha mostrado todo lo que incluía. “Aquí nos han puesto dos camitas individuales, que aquí el pecado no se puede cometer, un Jesucristo aquí siempre presente, una mesita de escritorio por si quieres hacer tus estudios, y aquí tenemos por supuesto una Biblia en alemán, que yo no entiendo ni papa pero bueno, está bien tenerla”. Además, un último elemento le ha llamado la atención, de nuevo por su modernidad. “Nos han dejado esto aquí para dejar un review”, ha explicado mientras mostraba una tarjeta con varias casillas por rellenar.

Pero si la habitación era solo para él y su acompañante, el lavabo en cambio debían compartirlo “con otros feligreses o con las monjas, depende del día”. Aún así, la zona tenía todo lo que alguien puede necesitar, incluso una bañera. “Aquí me pegué yo ayer una ducha que me quedé como los dioses”, ha confesado, “no le falta detalle, hasta la agarradera tiene. Estas monjas piensan en todo”.

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Sin embargo, lo que más le ha gustado a Jesús han sido las vistas, tal y como ha contado en el vídeo: “A noche llegué de madrugada y no se veía nada, pero esta mañana hemos corrido las persianas y de repente tenemos vistas al cementerio de las monjas al convento”. A lo lejos, en efecto, se puede ver un bosque con un claro en el que hay varias lápidas. “Un poquito turbio”.

Cuánto cuesta quedarse una noche

“A todo esto”, ha concluido Jesús, “os preguntaréis cuánto vale quedarse aquí a dormir en un convento de monjas alemanas”. La respuesta la ha dado a continuación: 30 euros la noche “con todo incluido”. No obstante, luego ha reconocido que eso del todo incluido no era del todo cierto, ya que “tampoco te van a dar de comer las monjas”. Con todo, la diferencia respecto a otros alojamientos es muy notoria: “Aquí te vale un hotel 200 euros”.