El abogado y candidato presidencial Abelardo de la Espriella expuso su visión sobre la religión y los desafíos contemporáneos que enfrenta Occidente.

Durante una entrevista con Caracol Radio, De la Espriella declaró que mantiene una perspectiva ecuménica respecto a las creencias espirituales, a pesar de que su formación personal es católica.

Según expresó De la Espriella, “yo soy católico, pero tengo una visión ecuménica de la religión. Respeto todo y me gusta. O sea, yo voy tranquilo a un rito cristiano y me encanta. He hecho rezos con la comunidad judía, que me encanta también”.

De esta manera, el abogado subrayó su apertura hacia diversos credos y su interés por distintas prácticas religiosas, una postura que, según sus palabras, le permite participar sin reservas tanto en ceremonias cristianas como judías.

Caracol Radio preguntó a De la Espriella sobre su postura frente al islam. El jurista respondió con contundencia: “no, eso sí me parece una gran amenaza”.

Consultado por los motivos de esta afirmación, el abogado citó a la reconocida periodista italiana Oriana Fallaci. “Oriana Fallaci lo dijo a mediados de los 70′: la gran amenaza para Occidente es la expansión del islam. Y mira lo que está pasando en Europa. Y Oriana Fallaci lo dijo hace 50 años”, enfatizó.

En el desarrollo de la entrevista, De la Espriella profundizó en su percepción sobre la religión musulmana, diferenciándola del resto de expresiones religiosas que mencionó previamente.

“Yo creo que el islam es, más que una religión, es un fundamentalismo, un radicalismo que le hace mucho daño a la democracia, a las sociedades, a las libertades”, sostuvo.

A la pregunta de la periodista sobre si mantenía alguna relación o interés particular por el islam, el abogado reiteró su postura: “Nada que ver con el islam”. Añadió de forma tajante: “No, no me interesa en lo absoluto”.

Las declaraciones de Abelardo de la Espriella se producen en un contexto global donde los debates sobre religión, integración y convivencia en Europa y otras regiones resultan cada vez más visibles en la agenda pública.

Abelardo de la Espriella reveló su conversión religiosa: “La muerte de un ser querido me llevó a Dios”

El candidato presidencial Abelardo de la Espriella relató en entrevista con Blu Radio el proceso que lo llevó a una conversión religiosa, una transformación que, según explicó, ocurrió hace seis años.

De la Espriella señaló que este cambio no fue resultado de una decisión racional, sino consecuencia de una experiencia personal ligada a la pérdida de una persona cercana. “La muerte de una persona muy querida para mí y muy cercana. Y logré esa conexión con Dios a través de ella”, comentó.

Consultado sobre la modificación de sus posturas, el aspirante explicó que durante años mantuvo una visión basada en el escepticismo. “Yo no creía en nada que la razón no pudiese explicar”, afirmó.

En años previos, De la Espriella incluso llegó a declarar que consideraba la idea de Dios como una construcción humana, y que la religión no era necesaria para definir su comportamiento ético. Sobre ese periodo, recordó: “Podía ser una buena persona sin recurrir a la fe”.

En la entrevista, De la Espriella remarcó que su transformación espiritual no respondió a “lo que yo quería”, sino que atribuye su conversión al “tiempo de Dios”. Insistió en que la experiencia no dependió de una búsqueda intelectual, sino de un proceso íntimo. “Comprendí que la inteligencia viene del hombre, pero la sabiduría viene de Dios”, explicó.

El abogado también mencionó un video titulado “Aleluya”, grabado cinco años atrás, en el que narra su experiencia de conversión y el tránsito desde el ateísmo hacia la fe. Sobre su familia, destacó que “siempre respeté la religión de los demás y mi mujer, muy católica, mis hijos bautizados”.

La conversación finalizó con una reflexión sobre la situación del país. De la Espriella concluyó: “Hoy más que nunca, cuando Colombia atraviesa sus horas más oscuras, sus buenos hijos tenemos que estar firme por la patria”. Para el candidato, su cambio religioso marcó un antes y un después en su visión de la vida y el sentido de trascendencia.

Los antecedentes del conflicto actual en Medio Oriente pueden leerse en distintos planos que se superponen: el religioso, el imperial, el territorial y el estratégico. Judaísmo, cristianismo e islam surgieron en una misma gran región histórica y comparten una raíz monoteísta, pero esto no impidió que, desde la expansión del islam en el siglo VII en adelante, se desarrollaran conflictos prolongados entre los poderes cristianos de Europa y Bizancio.

Sin embargo, reducir más de mil años de historia a una guerra permanente entre islam y cristianismo es una simplificación: hubo también alianzas, intercambios comerciales, convivencia y rivalidades internas entre ambos mundos. La Península Ibérica fue uno de los escenarios más representativos de esa larga confrontación. La presencia musulmana comenzó en el siglo VIII y concluyó en 1492 con la caída de Granada, aunque la huella cultural del islam perdura en España hasta nuestros días. Al mismo tiempo, la expansión islámica no se limitó al Mediterráneo: alcanzó Asia Central, el subcontinente indio y partes del sudeste asiático. Pero no todas las minorías musulmanas actuales derivan directamente de aquella primera expansión árabe: los uigures son un pueblo túrquico islamizado más tarde en Asia Central, y los rohinyás no pertenecen a Tailandia ni son de origen árabe, sino una minoría musulmana asentada principalmente en Myanmar.

Las Cruzadas de los siglos XI al XIII fueron el episodio más emblemático de la ofensiva cristiana latina sobre Tierra Santa, con Jerusalén como valor simbólico excepcional para las tres religiones monoteístas. Aquellas empresas político-militares fueron mucho más que una simple guerra entre “cristianos y árabes”: intervinieron también turcos, bizantinos, kurdos y diversas facciones locales. El resultado final fue el fracaso de los Estados cruzados y la recuperación de la región para el Islam. Más tarde, el protagonismo pasó al Imperio Otomano, una potencia musulmana de origen turco que desde los siglos XIV y XV avanzó sobre los Balcanes, el Mediterráneo Oriental y parte de Europa Central.

La caída de Constantinopla en 1453 marcó un punto de inflexión decisivo. En los siglos siguientes, los otomanos proyectaron su poder hasta las puertas de Viena, mientras competían con los Habsburgo, Venecia y, más al este, con Rusia. Ese ciclo no fue ya el de las Cruzadas medievales, sino el de la rivalidad entre grandes imperios. En paralelo, Eurasia seguía siendo escenario de choques entre herederos políticos y militares del mundo mongol, cuya expansión previa había alterado en profundidad el equilibrio euroasiático.

A fines del siglo XV comenzó otro giro histórico clave. En 1492 los españoles llegan a América y en 1498 Portugal alcanza la India por vía marítima, inaugurando una etapa de expansión oceánica europea que trasladó el centro de gravedad del poder mundial del Mediterráneo al Atlántico. España y Portugal primero, y luego Holanda, Francia e Inglaterra después, construyeron imperios comerciales, navales y coloniales de alcance global. Eso no significó la desaparición del islam ni del poder asiático, pero sí un aumento claro de la primacía militar, financiera y tecnológica de Occidente.

El Mediterráneo dejó de ser el único eje del mundo y pasó a integrarse a una competencia global más amplia. En Medio Oriente, la intervención europea se profundizó en la era moderna y alcanzó un nuevo hito durante la Primera Guerra Mundial, cuando británicos y franceses combatieron al Imperio Otomano y alentaron rebeliones árabes para debilitarlo. Ese momento ayudó a configurar buena parte del mapa político posterior de la región. A la vez, el avance europeo sobre Asia y África fue enorme durante el siglo XIX, aunque coexistió con grandes civilizaciones y economías no occidentales, como China y la India, cuyo peso histórico seguía siendo determinante.

El verdadero punto de inflexión contra el dominio colonial europeo no estuvo en la primera mitad del siglo XIX, sino en la primera mitad del siglo XX, sobre todo después de la Segunda Guerra Mundial. La independencia de la India en 1947 abrió una etapa decisiva en la descolonización en Asia, a la que luego se sumaron Pakistán y, más tarde, Bangladesh como Estado independiente. En China, el hito central fue la proclamación de la República Popular en 1949, que no fue republicana en el sentido occidental del término.

Desde entonces, Asia fue recuperando peso económico y estratégico hasta convertirse nuevamente en uno de los grandes ejes del sistema internacional. En ese contexto, las tensiones actuales entre Occidente, el mundo islámico y las potencias asiáticas no pueden explicarse sólo por la religión ni como continuación lineal de las Cruzadas, pero tampoco están desconectadas de esa larga historia. Todavía sobreviven memorias de conquistas, fronteras heredadas, rivalidades imperiales y fracturas culturales que ayudan a entender por qué Medio Oriente sigue siendo un foco recurrente de conflicto. De hecho, esa memoria histórica resulta útil para exaltar el enfrentamiento entre ambos bandos. La continuidad no se expresa como una secuencia lineal en estos mil años, sino en la capacidad de esa región de reactivar, bajo nuevas formas estatales y estratégicas, tensiones donde religión, poder y territorio siguen operando como ejes fundamentales.

Más allá de si se alcanza o no un acuerdo entre Estados Unidos e Irán en torno al estrecho de Ormuz, es muy probable que se trate de una pausa en un conflicto cuyas raíces pueden rastrearse hasta hace más de diez siglos.

El fin del régimen revolucionario islámico en Irán transformaría no solo el equilibrio de poder global, sino que beneficiaría en primer lugar a los propios musulmanes, según Sadanand Dhume -miembro del American Enterprise Institute- en The Wall Street Journal. La derrota del sistema teocrático nacido en 1979 pondría fin a lo que describe como un “experimento radical” cuya sombra se extiende de Líbano a Indonesia. “La derrota de los ayatolás beneficiaría también a los dos mil millones de musulmanes del mundo”, sostuvo Dhume.

El régimen implantado por el ayatolá Ruhollah Khomeini en 1979 marcó el inicio de casi medio siglo de política exterior agresiva, represión interna y proyección ideológica global. Desde su instauración, los clérigos iraníes reemplazaron la monarquía modernizante del sha Mohammad Reza Pahlavi y activaron una estrategia para expandir su influencia religiosa y política más allá de sus fronteras. Eventos como la toma de rehenes en la embajada de Estados Unidos en Teherán –con 52 ciudadanos estadounidenses cautivos durante 444 días– y los ataques terroristas de Hezbollah en Beirut patrocinados por Irán ilustran, para Dhume, la dimensión regional y global de sus actos.

El editorialista enumera una larga serie de hechos para argumentar que el régimen clerical se ha consolidado como principal exportador de terrorismo de raíz islámica. Destaca que los cánticos “de ‘Muerte a Estados Unidos’ y ‘Muerte a Israel’ se convirtieron en rutina en las calles iraníes”, mientras la red de aliados regionales –como Hamas y Hezbollah– permitió a Irán erigirse en patrocinador de atentados no solo en Medio Oriente, sino también en Argentina, Bulgaria y Alemania. Las víctimas, subraya, incluyen miles de soldados estadounidenses heridos o muertos en Irak por explosivos de sus milicias.

La revolución iraní y la Sharia como meta política global

El acontecimiento de 1979 no solo impactó a Occidente y a los propios iraníes, sino que redefinió el horizonte político del islamismo moderno. Para el columnista de The Wall Street Journal, la revolución brindó a los islamistas –sunitas y chiitas– la convicción de que instaurar la “ley de Dios” era una meta alcanzable y no una fantasía. El sistema Vilayat-e faqih, o “Gobierno del jurista islámico”, representó una ruptura frente al tradicional quietismo de la casta religiosa chiita, que antes se mantenía al margen del poder político directo.

Dhume explicó que el modelo impulsado por Khomeini trascendió las fronteras iraníes casi de inmediato. Cita a Armin Navabi, activista y escritor iraní-canadiense, para mostrar que la ambición revolucionaria nunca estuvo regida por el nacionalismo, sino orientada a estimular la subversión islámica donde fuera posible.

Una prueba de esta vocación transnacional es la traducción al persa, realizada por el propio ayatolá Ali Khamenei, de las obras de Sayyid Qutb, ideólogo de la Hermandad Musulmana egipcia. “Los islamistas chiitas y sunitas pueden diferir en los detalles, pero ambos saben que su visión es incompatible con los mercados libres y la democracia liberal”, concluyó.

La carrera ideológica con Arabia Saudita

Para Dhume, la revolución iraní encendió una competencia sectaria y doctrinaria con Arabia Saudita que moldeó el islam global en las décadas posteriores. Mientras Teherán propagaba su modelo, Riad respondió con inversiones multimillonarias en la difusión de su propia ortodoxia sunita, catalizando el extremismo en muchas comunidades. La rivalidad alimentó la radicalización más allá de Oriente Medio y alteró los equilibrios internos en naciones como Pakistán.

El columnista detalla que esta fase concluyó en la última década, especialmente con el ascenso del príncipe heredero Mohammed bin Salman en 2015. Arabia Saudita muestra señales de reforma: mujeres trabajando en sectores antes vedados, levantamiento de restricciones como la prohibición de manejar, y una apuesta por la prosperidad material como horizonte nacional.

“Los sauditas y los emiratíes apuestan a que su gente quiere vivir vidas prósperas en el siglo XXI”, indicó Dhume. Para el editorialista, estos cambios contrastan con la persistencia del clericalismo en Teherán.

Los máximos beneficiados de una eventual caída del régimen religioso serían los habitantes de Irán. Dhume cita a Navabi para subrayar que “el recurso más valioso de Irán no es el petróleo ni el gas, sino el pueblo iraní”. Expulsados u obligados al exilio tras la revolución, muchos iraníes han alcanzado logros en el mundo académico, empresarial y artístico fuera de su país. El editorialista plantea la hipótesis de que un gobierno decente facilitaría que ese talento regresara y generara una transformación prospera, equiparable a la Corea del Sur del Golfo Pérsico.

La hipótesis de Dhume prevé además un efecto multiplicador en la región. Los Estados del Golfo experimentarían mayor estabilidad y un flujo de capital estimulado por la creatividad persa. Pakistán podría reducir los conflictos sectarios derivados de la tensión sunita-chiita que agravó la competencia entre Teherán y Riad después de 1979.

El futuro inmediato del gobierno de los ayatolás es incierto, según Dhume, pero la necesidad de su final es clara. “No hay duda de que el mundo será un lugar mejor si el cruel experimento iniciado por el ayatolá Khomeini se entierra para siempre”, concluyó el columnista en The Wall Street Journal.

El análisis de las redes sociales del hombre investigado mostró que utilizaba prendas con apariencia paramilitar y publicaba imágenes donde hacía gestos relacionados con simbología islámica, específicamente alzando el dedo índice derecho en señal de Tawhid, lo que expresa la creencia en el monoteísmo del Islam. Tal como publicó Europa Press, estos elementos formaron parte de la investigación judicial tras un incidente en el cuartel de la Guardia Civil de La Roda de Andalucía, en la provincia de Sevilla.

Según detalló el Boletín Oficial del Estado (BOE) esta semana, el Tribunal Supremo examinó el caso de un varón que fue hallado dormido en el interior del cuartel después de saltar el muro perimetral para acceder a las instalaciones. Las primeras pesquisas concluyeron que el hombre mostraba signos de inestabilidad mental y mantenía vínculos con el radicalismo yihadista, aunque no suponía un peligro grave para la seguridad del Estado.

El fallo judicial indica que el 17 de junio de 2025, a las seis de la mañana, un agente de la Guardia Civil, al salir de su domicilio dentro del acuartelamiento, encontró a una persona tumbada en el rellano de las escaleras, justo junto a la puerta de la vivienda. El hombre llevaba ropa de tipo paramilitar y utilizaba una mochila como almohada. El agente lo despertó y lo trasladó a dependencias oficiales, donde otros dos efectivos procedieron al registro e identificación del individuo.

En su declaración, y según reportó Europa Press, el hombre explicó que había tenido una disputa la noche anterior con un vecino de la localidad, tras lo cual decidió buscar refugio en el cuartel de la Guardia Civil. La única vía que encontró para ingresar fue saltar el muro que rodea el recinto, tras lo cual se quedó a dormir en el lugar donde fue localizado por el agente.

De acuerdo con la consulta en la base de Seguridad Ciudadana de la Guardia Civil, el varón presentaba antecedentes por diferentes delitos: hurto, uso indebido de vehículos, amenazas, lesiones y atentado contra agentes de la autoridad. Además, registraba infracciones por portar armas blancas y por posesión de estupefacientes en la vía pública. Esta información fue un elemento central que analizó el tribunal durante la causa.

El BOE recogió que al hombre se le abrió un atestado por un posible delito de atentado contra los medios o recursos destinados a la seguridad y defensa nacional, consecuencia de haber superado el muro perimetral y accedido sin autorización a las instalaciones policiales. No obstante, el tribunal expone que, aunque se evidenciaban ciertos indicios de riesgo potencial para la seguridad por antecedentes y comportamientos previos, las conclusiones del análisis pericial no detectaron un nivel de amenaza grave.

Parte de la investigación judicial también incluyó el análisis del dispositivo móvil del investigado, para ahondar en los datos vinculados al caso. La autorización para revisar este material se solicitó expresamente a la vista de los indicios detectados en su comportamiento y publicaciones en línea. De este análisis resultó el informe técnico-pericial, que insistió en el perfil de inestabilidad mental del individuo y la previsión de no constituir, en principio, una amenaza severa contra la seguridad nacional.

Según consignó Europa Press, la causa judicial seguirá ahora bajo la instrucción de la Sección Civil y de Instrucción del Tribunal de Instancia de Estepa, en la plaza número uno, que continuará con las investigaciones y procedimientos pertinentes en este caso.

La sentencia publicada en el BOE expone con detalle el proceso llevado a cabo por los agentes de la Guardia Civil en la localización, identificación y puesta a disposición judicial del sospechoso. También se describe el contexto de su llegada al cuartel, los motivos alegados y los elementos que motivaron las medidas cautelares adoptadas por el tribunal.

Los detalles recabados durante la investigación, tanto de los antecedentes penales como de las actividades en redes sociales, fueron evaluados por el Tribunal Supremo a la luz de los posibles riesgos que el investigado pudiera representar para la seguridad del Estado. Europa Press informó que la vigilancia de la actividad en internet y la revisión del historial de publicaciones añadieron contexto relevante para el análisis del perfil del detenido.

El tribunal valoró la combinación de factores, entre ellos el acceso irregular a una instalación de seguridad, la inestabilidad mental, la reincidencia en otros delitos y la difusión de simbología religiosa en redes sociales. El resultado del dictamen pericial, expresado en la sentencia oficial, concluye que no existe, en este caso particular, una amenaza de primer nivel para la seguridad del Estado, lo que orientó la actuación judicial posterior y la competencia de los órganos instructores locales.

El caso continúa bajo el seguimiento de la autoridad judicial pertinente, según dictaminó la sentencia difundida a través del BOE y recogida por Europa Press.

“El padre Pierre (50) fue un verdadero pastor, que siempre permaneció junto a su pueblo con el amor y el sacrificio de Jesús, el Buen Pastor. Tan pronto como se enteró de que algunos feligreses habían resultado heridos por un bombardeo, corrió sin dudarlo a ayudarlos. El Señor quiera que su sangre derramada (en la proximidad de su parroquia de Qlayaa el 9 de marzo, por un misil disparado por el ejército israelí) sea semilla de paz para el amado Líbano”.

(Vatican News; marzo 2026)

Todo sucedió en dos ataques sucesivos después de una exhortación del padre a los lugareños para que no abandonaran sus casas. Este cronista se pregunta: ¿se puede creer que Netanyahu está matando sacerdotes cristianos en persecución de supuestos terroristas en el Líbano?

Las oscilaciones de la fe

La serie de ataques del 28 de febrero perpetrados por fuerzas israelíes y estadounidenses contra la República de Irán generó respuestas directas de estos países y de sus aliados. La guerra tiene preocupados a todos, sobre todo por las fluctuaciones de los precios del barril de petróleo. Sin embargo, hay algo mucho más importante que esas oscilaciones; las oscilaciones de la fe que se observan en los líderes de Estados Unidos, Israel, Irán y de los demás beligerantes. Y la negación de Dios y su representante en la tierra llámese Yahvé (YHWH), Jesucristo, Mahoma y los profetas. Dicha traición se consuma en cada misil o dron dirigidos a asesinar hombres, mujeres y niños de una u otra orilla.

Para comprender lo que se olvida, conviene refrescar algunos conceptos sobre la espiritualidad de las religiones abrahámicas.

Judíos, cristianos e islamitas

A modo de síntesis introductoria, digamos cuál es la dimensión material en el mundo de la religión del Islam. Los musulmanes representan el 25% de la población mundial, es decir, alrededor de 2000 millones de personas que se dividen en varias corrientes religiosas y en un poco más de 50 naciones. Las corrientes más importantes y asociadas a las posiciones filosóficas y políticas son dos: la mayoritaria de los sunitas, un 90% de ellos y los chiítas -Irán -que constituyen el 10% restantes. En nuestro país, hay una población de entre 500.000 y 900.000 musulmanes con una gran mayoría suní aunque también hay chiítas, alauitas y drusos.

Hay 16 millones de judíos de los cuales 7.3 millones viven en Israel y de los 8,5 millones restantes la mayoría vive en Estados Unidos, otros en Europa, entre otros países.

Al 2026, hay más de 1.400 millones de católicos bautizados y 1.100 millones de cristianos no católicos (protestantes, ortodoxos y otros). El catolicismo es predominante en unos 120 países y territorios. En nuestro país, el 70% de la población es católica.

Esta dimensión no considera los grandes avances de la secularización en todas las religiones, ni los avances logrados en los últimos años en los diálogos interreligiosos.

Todos los musulmanes son seguidores del último profeta Mahoma y reconocen la naturaleza profética de las otras religiones brahamánicas como profetas de Dios a Moisés, Jesús, Noé y Abraham. Tienen como compendio de las enseñanzas religiosas el Corán. Para los suníes, esa autoridad debe surgir del pueblo creyente y para los chiítas la sucesión corresponde a los descendientes.

Una divinidad y tres religiones monoteístas

La religión cristiana se funda en las enseñanzas de Nuestro Señor Jesucristo, mesías e hijo de Dios reunidas en el Antiguo y Nuevo Testamento.

La religión del Islam, tiene un núcleo central, la unidad de la religión. Los islamitas dicen: “No hay más que una verdadera religión, la religión de Dios que empieza en Allah y tiene su etapa abrámica, su etapa mosaica, su etapa cristiana y, como última y culminación, la etapa islámica”. Este es el primer tema.

Luego, todos los que han conocido la verdadera religión y la han estatuido, son profetas. Desde el propio Adán, Noé, Abraham, Moisés, Jesús hasta el profeta Muhammad, que es sólo un hombre como los demás, pero que ha sido elegido por Dios para recibir la Palabra. Este es el segundo tema.

El tercer tema es el de la unidad de Dios. Dios es Uno y tiene una unidad y las tres religiones monoteístas son etapas sucesivas de la religión de Dios. Dios ha creado al hombre, lo ha creado con albedrío y lo hace responsable y por eso será juzgado con premios y castigos. Eso es lo fundamental, según los islamitas.

Recordemos que para religión católica Dios es Uno y Trino: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Un solo Dios en tres personas distintas.

Netanyahu y Trump buscan terroristas matando curas en el Líbano

La guerra iniciada por Israel y Estados Unidos contra Irán y expandida a Líbano goza del respaldo de algunos catocapitalistas republicanos y de algunos religiosos ortodoxos judíos. Respecto a la relación entre lo político y lo religioso respecto de la religión musulmana, Miguel Cruz Hernández dijo en una entrevista: “Bueno, ahí hay un problema histórico muy importante y es que el Corán es la palabra literal de Dios revelada a Mahoma. El Islam aparece, al mismo tiempo que como religión, como sistema político, porque no lo tenían. Es decir, el cristianismo viene al Imperio Romano. San Pablo dice que se atienda al imperio, se dé a Dios lo correspondiente a Dios y se le reconozca la autoridad no sólo al César, sino a los funcionarios del Imperio. En cambio, el Islam viene a un mundo tribal no organizado y tiene que organizarlo a nativitate (desde el nacimiento)“.

En conclusión, para Hernández, “el Islam es una religión y un sistema político. Y naturalmente eso tenía una perfecta congruencia en aquellos tiempos. Esa congruencia se va perdiendo en los tiempos actuales. Entonces, en los tiempos actuales se da una mezcla que se soluciona a favor de una postura o de otra, pero que a la vista del hombre occidental, lo que parece es el manejo de los elementos religiosos en favor de unos elementos de tipo político”.

En Israel pasa algo semejante (interpretación de este cronista) no le es aplicable el Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento sí crea una teocracia, lo que sería válido para Israel. Tal vez sea por eso que tanto Netanyahu como Jomenei no habrían dudado en recurrir a Jahvé o a Mahoma -es decir a Dios o a la revelación de su palabra, para justificar el terror y la muerte del enemigo por cuestiones políticas. Claramente Trump -de ser cristiano, aunque nos da la impresión que es agnóstico, ateo o antiteísta -carecería de fundamento religioso para cometer políticamente crímenes contra la humanidad.

Claro que esto no sería fácil que lo entiendan los que conducen la guerra. Sobre todo el presidente norteamericano, y no por sobreestimar la inteligencia del primer ministro israelí, sino porque este último está rodeado de una corte análoga a la que formaban los integrantes de la mayoría de los miembros del Sanedrín que condenaron a Jesucristo.

“Dios nunca conduce a la guerra”

El Papa Francisco, desde el inicio de su pontificado, ha condenado de manera recurrente “la guerra a la humanidad”. Tomemos párrafos de su bello discurso ante el Consejo de Líderes de Religiones Mundiales, reunido en uno de sus 47 viajes apostólicos en los que visitó 66 países por el mundo. Esta vez fue en Kasajistán (Asia), el 14 de septiembre de 2022:

“Vemos que nuestros días están aún marcados por el flagelo de la guerra, por un clima de discusiones exasperadas, por la incapacidad de dar un paso atrás y tender la mano al otro. Se necesita un sacudón y se necesita, hermanos y hermanas, que venga de nosotros. Si el Creador, a quien dedicamos la existencia, ha dado origen a la vida humana, ¿cómo podemos nosotros, que nos profesamos creyentes, consentir que ésta sea destruida? Y, ¿cómo podemos pensar que los hombres de nuestro tiempo —muchos de los cuales viven como si Dios no existiera— estén motivados a comprometerse en un diálogo respetuoso y responsable, si las grandes religiones, que constituyen el alma de tantas culturas y tradiciones, no se comprometen activamente por la paz?"

Abai y la cultura Kazaja

Y seguía diciendo el Papa: “Recordando los horrores y los errores del pasado, unamos los esfuerzos, para que nunca más el Omnipotente se vuelva rehén de la voluntad de poder humano. Abai (Gran poeta de Kasajistán), recuerda que “aquel que permite el mal y no se opone al mal no puede ser considerado un verdadero creyente…” (cf. Palabra 38). Hermanos, hermanas, es necesaria, para todos y para cada uno, una purificación del mal. El gran poeta kazajo insistía en este aspecto, escribiendo que quien «abandona el aprendizaje se priva de una bendición» y «quien no es severo consigo mismo y no es capaz de compasión, no puede ser considerado creyente» (Palabra 12). Por tanto, hermanos y hermanas, purifiquémonos de la presunción de sentirnos justos y de no tener nada que aprender de los demás; liberémonos de esas concepciones reductivas y ruinosas que ofenden el nombre de Dios por medio de la rigidez, los extremismos y los fundamentalismos, y lo profanan mediante el odio, el fanatismo y el terrorismo, desfigurando también la imagen del hombre. Sí, porque «la fuente de la humanidad —recuerda Abai— es amor y justicia, […] estas son las coronas de la creación divina» (Palabra 45). No justifiquemos nunca la violencia. No permitamos que lo sagrado sea instrumentalizado por lo que es profano. ¡Que lo sagrado no sea apoyo del poder y el poder no se apoye en la sacralidad!"

“Dios es paz y conduce siempre a la paz, nunca a la guerra -continúa-. Comprometámonos, por tanto, aún más, a promover y reforzar la necesidad de que los conflictos se resuelvan no con las ineficaces razones de la fuerza, con las armas y las amenazas, sino con los únicos medios bendecidos por el cielo y dignos del hombre: el encuentro, el diálogo, las tratativas pacientes, que se llevan adelante pensando especialmente en los niños y en las jóvenes generaciones (….) Abai en ese sentido, animaba a ampliar el saber, a cruzar el confín de la propia cultura, a abrazar el conocimiento, la historia y la literatura de los demás. Les ruego que invirtamos en esto, no en los armamentos, sino en la instrucción".

«Homo sacra res homini», decían los antiguos (Séneca, Epistulae morales ad Lucilium, 95,33)

Y agregaba el Santo Padre: “Después de los desafíos de la pandemia y de la paz, recabamos un tercer desafío, el de la acogida fraterna. Hoy es grande la dificultad de aceptar al ser humano. Cada día bebés por nacer y niños, migrantes y ancianos son descartados. Hay una cultura del descarte. Numerosos hermanos y hermanas mueren sacrificados en el altar del lucro, envueltos en el incienso sacrílego de la indiferencia. Y, sin embargo, todo ser humano es sagrado. «Homo sacra res homini», decían los antiguos (Séneca, Epistulae morales ad Lucilium, 95,33). Es sobre todo tarea nuestra, de las religiones, recordarlo al mundo.”

“Si encuentras a alguien, intenta hacerlo feliz, quizá sea la última vez que lo veas”.

“La lengua kazaja -decía Francisco en Kazajistán -invita a tener esta mirada acogedora; en ella “amar” significa literalmente “tener una mirada buena sobre alguien”. Pero también la cultura tradicional de estas regiones afirma la misma cosa por medio de un hermoso proverbio popular: «Si encuentras a alguien, intenta hacerlo feliz, quizá sea la última vez que lo veas». Si el culto de la hospitalidad esteparia recuerda el valor irrenunciable de todo ser humano, Abai lo establece diciendo que «el hombre debe ser amigo del hombre» y que dicha amistad se funda en un intercambio universal, porque las realidades importantes de la vida y después de la vida son comunes. Y, por tanto, sentencia, «todas las personas son huéspedes unas de otras» y «el mismo hombre es un huésped en esta vida» (Palabra 34)”.

La inmigración es uno de los temas que más polarización y discursos de odio genera en las redes sociales, un fenómeno que no deja de aumentar. Prueba de ello es el 57% de los contenidos reportados por el Observatorio Español del Racismo y la Xenofobia (OBERAXE) en el mes de febrero deshumaniza a las personas extranjeras, lo que supone un aumento de 14 puntos respecto al mes anterior.

La idea de que la población inmigrante representa una amenaza se mantiene como la segunda narrativa más extendida en los mensajes denunciados, con un 26% del total, aunque esta cifra baja 10 puntos respecto al mes anterior. Un 7% de los comentarios reportados pide la expulsión de personas extranjeras, mientras que un 3% promueve directamente la violencia.

En febrero, la celebración del Ramadán y el debate sobre el uso del burka actuaron como principales desencadenantes de los discursos de odio en redes sociales, A estos factores se añadió la tramitación del real decreto de regularización extraordinaria de personas migrantes, que siguió alimentando la desinformación y los mensajes antiinmigración.

De esta forma, la proporción de contenidos islamófobos se duplicó en febrero y alcanzó el 30% de los mensajes reportados, coincidiendo con el inicio del Ramadán y las discusiones públicas sobre el burka. El 63% de los mensajes de odio se dirigió a personas del Norte de África, mientras que los ataques contra personas afrodescendientes descendieron al 11%.

Por otro lado, lass plataformas de redes sociales retiraron el 45% de los mensajes notificados, una cifra inferior al 57% registrado en enero. Solo el 11% se eliminó en la primera semana tras la denuncia y un 34% fue retirado gracias a la intervención de instituciones o verificadores confiables, según los datos del OBERAXE, organismo que depende de la Secretaría de Estado de Migraciones del Ministerio de Inclusión, Seguridad Social y Migraciones. Además, el sistema FARO, basado en inteligencia artificial, identificó 37.477 comentarios de odio en febrero, un 6,2% más que el mes anterior.

TikTok es la plataforma más eficaz en la retirada

TikTok encabeza la eliminación de mensajes de odio en redes sociales. La plataforma retiró el 81% de los contenidos reportados, y más de la mitad desaparecieron en menos de 24 horas. X se situó en segundo lugar, con un 64% de mensajes eliminados y una eficacia total cuando la denuncia provino de verificadores confiables, mientras que Instagram alcanzó un 30% de retirada, mejorando sus cifras respecto al mes anterior.

En Facebook, el 26% de los mensajes notificados fue eliminado, la mayoría gracias a la intervención de entidades verificadoras, y YouTube suprimió el 9% de los contenidos reportados, casi todos tras ser señalados como mensajes de odio por actores de confianza.

Odio en el fútbol

Otro de los datos relvante que destaca el OBERAXE es que el 50% de los mensajes analizados vinculó la migración con la inseguridad ciudadana, “lo que refuerza narrativas racistas y xenófobas sustentadas en datos falsos”. Además, el ámbito deportivo concentró el 20% del discurso de odio, impulsado por episodios como el partido entre Real Madrid y Benfica, detenido por insultos racistas a Vinicius, y los comentarios sobre Lamine Yamal durante el Ramadán.

Con el objetivo de fomentar redes sociales libres de exclusión y violencia, el Gobierno presentó la semana pasada una herramienta digital diseñada para medir y evaluar el discurso de odio y la polarización en las plataformas, bautizada como HODIO. Sin embargo, algunos expertos de la Universidad Complutense de Madrid consultados por Infobae advierten que la herramienta se limita a supervisar lo visible en las plataformas “sin cuestionar las estructuras privadas que las sostienen”. También destacan que el odio forma parte central del modelo de negocio de las grandes empresas tecnológicas y que, mientras internet siga bajo control de estas compañías, la medición de estos fenómenos tendrá un escaso impacto.

La policía arrestó a Emir Balat, un joven de 18 años, por lanzar artefactos explosivos caseros contra una protesta antiislámica en la residencia oficial del alcalde de Nueva York. La acusación señala que planeaba un ataque inspirado en ISIS.

Antes de este hecho, Balat se dedicaba a la programación y el comercio digital en su comunidad. A partir de los 13 años, diseñó un sistema que permitía comprar rápidamente zapatillas codiciadas en internet y luego las revendía a adolescentes de Bucks County, Pensilvania, con un margen de ganancia.

Según The Philadelphia Inquirer, Balat empleó plataformas como Roblox para afianzar su negocio de reventa. Los investigadores no hallaron pruebas de radicalización en los registros digitales vinculados a su actividad comercial.

Los perfiles públicos de Emir Balat en redes sociales, revisados por el medio citado, reflejan intereses en informática, negocios, islam y aprendizaje del español, pero no muestran indicios de extremismo. Su presencia en línea incluye ofertas de cables industriales y materiales para el hogar en una página local de Facebook.

En la portada de uno de sus perfiles, actualmente restringido, aparece un versículo coránico: “él dejó libres a los dos mares, que se encuentran.”

La detención y los detalles del ataque frustrado

El sábado pasado, oficiales detuvieron a Balat luego de que este participara en una contramanifestación frente a la residencia del alcalde de Nueva York junto a Ibrahim Kayumi, de 19 años. El acto buscaba boicotear una protesta encabezada por el activista de extrema derecha Jake Lang, titulada “Stop the Islamic Takeover of New York City”.

El alcalde Zohran Mamdani, el primer líder musulmán en el cargo en la historia de la ciudad, era el objetivo simbólico de la manifestación anfitriona.

Fiscales consultados por el diario estadounidense The Philadelphia Inquirer aportaron que imágenes de cámaras de seguridad y grabaciones de testigos registraron a Balat arrojando uno de los artefactos, que contenía el explosivo conocido como Mother of Satan, cerca de agentes de policía. Según los mismos reportes, su cómplice le alcanzó una segunda bomba casera momentos después.

Las autoridades aseguraron que ninguno de los dispositivos logró detonar, lo que permitió a los agentes actuar con rapidez y detener a ambos acusados.

La investigación determinó que los dos jóvenes se habían autoradicalizado en internet y expresaban admiración por ISIS, aunque hasta el momento no han establecido si existía una relación previa entre ellos. Balat es hijo de ciudadanos estadounidenses naturalizados originarios de Turquía.

La adquisición del material: menos de USD 7 invertidos

Un registro de inicios de marzo, citado por el canal local 6ABC y por el diario estadounidense The Philadelphia Inquirer, documentó la compra realizada por Emir Balat en Phantom Fireworks, una tienda de Penndel, Pensilvania. El joven adquirió un fusible de seguridad para fuegos artificiales de 6,10 metros por apenas USD 6.89.

Según las pesquisas, ese material habría sido utilizado en la preparación de los artefactos explosivos.

A pesar de su historial público, quienes trataban con él no sospechaban tendencias violentas. El comerciante de zapatillas Garry Pozdnyakov, quien conoció a Balat como cliente en Bucks County, aseguró a The Philadelphia Inquirer: “Era un chico normal. Me dio la mano y preguntó por el negocio. Nunca tuve señales de extremismo”.

Pozdnyakov relató que solía acordar las entregas en aparcamientos, donde se encontraba con Balat y su padre, un trabajador de la construcción.

El objetivo: superar la letalidad de la maratón de Boston

La magnitud del plan se hizo evidente tras el arresto, cuando los fiscales difundieron una declaración de Balat recogida por The Philadelphia Inquirer. Allí, el joven afirmó que su propósito era que la acción fallida “superara en letalidad al atentado en la maratón de Boston de 2013”, donde murieron tres personas.

El caso permanece bajo inv

estigación federal sin confirmación oficial sobre el proceso de radicalización de los acusados ni sobre el grado de vínculo previo entre ellos. La biografía digital y comercial de Emir Balat adquiere así un inesperado contraste frente a los hechos recientes que lo han situado en el centro del foco judicial y mediático.

Sin embargo, entre un escenario de opacidad, apenas una treintena de estas bajas han sido reconocidas oficialmente por las autoridades responsables del territorio donde ocurrieron los hechos.

Mientras el Ministerio de Defensa talibán reclama la muerte de 75 soldados paquistaníes hoy, que se sumarían a 100 insurgentes que aseguran haber matado durante los combates del pasado fin de semana, el mando de Islamabad apenas reconoce bajas militares propias y asegura, por el contrario, haber "neutralizado" a 133 insurgentes en sus incursiones aéreas.

A la disparidad de números se suma una ausencia total de pruebas materiales que den peso a las afirmaciones de ambos ejércitos, ninguno de los bandos ha difundido imágenes, vídeos o listas con la identidad de las víctimas que permitan verificar de forma independiente el alcance de sus operaciones.

Hasta el momento, el único recuento que se aproxima a lo oficial surge de las bajas que cada bando admite en su propio suelo.

 Kabul reconoce 8 militares y 20 civiles muertos (incluyendo los 17 del bombardeo inicial en Nangarhar), mientras que la cifra de soldados caídos admitida por Islamabad sigue siendo mínima, calificando de "propaganda" la supuesta muerte de sus efectivos.

Esta disparidad se traslada también a los logros territoriales, con el mando afgano asegurando haber capturado hoy dos bases y 19 puestos militares cerca de la Línea Durand, una maniobra que supondría un colapso defensivo en la frontera que Pakistán niega.

Para Islamabad, sus operaciones han sido "exitosas y quirúrgicas", asegurando haber destruido infraestructuras del TTP sin ceder un solo metro de soberanía, una versión distinta a la de Kabul que proclama la toma de armamento y prisioneros.

La opacidad de la información en las zonas de bombardeo en Paktika o a los puestos fronterizos convierte los partes de guerra en una herramienta de propaganda.

 Al final, el resultado real de la crisis iniciada el pasado 22 de febrero queda entre las reclamaciones de bajas masivas de ambos ejércitos y el recuento de víctimas que, como en el caso de tres civiles fallecidos hoy en Afganistán, sí empieza a ser documentado por fuentes o medios locales.

Los talibanes, durante sus décadas de insurgencia contra la OTAN, desarrollaron una estrategia de comunicación basada en partes de guerra que a menudo presentaban cifras de bajas enemigas inverosímiles para elevar la moral de sus combatientes y proyectar una imagen de invencibilidad.

Por su parte, Pakistán mantiene una política de comunicación militar similar en sus operativos contra la insurgencia en el Baluchistán o en sus choques con la India, donde el mando militar tiende a reportar el éxito total de sus misiones y la eliminación masiva de "terroristas" o fuerzas enemigas mientras minimiza o silencia por completo las pérdidas propias para evitar el desgaste de la opinión pública.

Pekín, 27 feb (EFE).- China afirmó este viernes que ha estado mediando "a través de sus propios canales" para aliviar las tensiones entre Pakistán y Afganistán y se mostró dispuesta a seguir desempeñando "un papel constructivo" tras la reciente escalada militar entre ambos países, donde mantiene intereses económicos.

La portavoz del Ministerio de Exteriores chino Mao Ning señaló hoy en rueda de prensa que Pekín está "profundamente preocupado" por la situación y "apenado por las víctimas" de los enfrentamientos.

"Si el conflicto continúa o se intensifica, traerá daños y pérdidas a ambas partes", advirtió.

Mao instó a Islamabad y Kabul a "mantener la calma y ejercer moderación", resolver sus diferencias mediante el diálogo y la negociación y lograr un alto el fuego "lo antes posible".

Asimismo, afirmó que China "se opone firmemente al terrorismo en todas sus formas".

Preguntada por una posible evacuación de ciudadanos y empresas chinas o la suspensión de vuelos, la vocera indicó que las autoridades están "siguiendo de cerca" la evolución de los acontecimientos y que proporcionarán "la asistencia necesaria" a los nacionales que la requieran.

También pidió a ambas partes que garanticen la seguridad del personal, los proyectos y las instituciones chinas en los dos países.

Las declaraciones se producen después de que Pakistán asegurara haber bombardeado en la madrugada del viernes "objetivos militares" en Kabul, Paktia y Kandahar y declarara una "guerra abierta" con Afganistán.

Los talibanes confirmaron los ataques sobre la capital y afirmaron haber lanzado operaciones de represalia, en una escalada que sigue a varios días de combates en la frontera delineada por la denominada Línea Durand

China mantiene estrechos vínculos estratégicos con Pakistán, al que considera un socio clave en la iniciativa de las Nuevas Rutas de la Seda y en el Corredor Económico China-Pakistán (CPEC), y ha exigido en reiteradas ocasiones garantías de seguridad tras ataques contra trabajadores chinos en territorio paquistaní.

Desde el regreso de los talibanes al poder en 2021, Pekín ha desarrollado además una relación pragmática con Kabul centrada en la cooperación en materia de seguridad y en la protección de sus intereses económicos.

Redacción Internacional, 27 feb (EFE).- El secretario general de la ONU, António Guterres, sigue con preocupación los enfrentamientos entre Afganistán y Pakistán según señaló su portavoz Stéphane Dujarric este jueves.

En una nota a la prensa, Dujarric afirmó que el secretario general insta a las partes a cumplir con sus obligaciones en virtud del derecho internacional y a garantizar la protección de los civiles.

"Elogiando los esfuerzos de mediación realizados por varios Estados miembros en los últimos meses, el secretario general insta a las partes a continuar buscando resolver cualquier diferencia por la vía diplomática", dijo Dujarric.

Estas declaraciones se dan en el marco de un incremento de las hostilidades entre Afganistán y Pakistán, que acusa a Kabul de amparar a terroristas en territorio afgano, y que se intensificó tras un bombardeo paquistaní en la provincia de Nangarhar que causó 17 muertos, entre ellos 11 niños, según declararon autoridades afganas.

El ministro de Exteriores de los talibanes, Amir Khan Muttaqi, denunció ante la ONU que los ataques de Pakistán en suelo afgano tuvieron como único "objetivo a la población civil".

El Gobierno talibán aseguró este viernes haber matado al menos 75 soldados paquistaníes y herido a 84 en operaciones aéreas lanzadas por sus fuerzas desde la pasada noche.

En respuesta el gobierno de Pakistán aseguró haber bombardeado la capital afgana en la madrugada de este viernes en medio de una "guerra abierta", la escalada más grave entre ambos países desde el regreso de los talibanes al poder.

Islamabad, 27 feb (EFE).– La actual escalada bélica entre Islamabad y Kabul, que este viernes ha dejado un balance cruzado de decenas de víctimas y ataques aéreos en el corazón de ambos países, tiene su origen directo en la actividad del grupo insurgente Tehreek-e-Taliban Pakistan (TTP).

 Pakistán justifica sus recientes bombardeos como una medida necesaria para neutralizar los refugios de este grupo en suelo afgano, al que señala como responsable de la desestabilización regional.

El TTP, conocido como los "talibanes paquistaníes", es en este momento el principal factor de desestabilización entre Pakistán y Afganistán, actuando como una organización paraguas que busca derrocar al Estado paquistaní para imponer la "sharia" o ley islámica.

Fundado en 2007 bajo el liderazgo de Baitullah Mehsud, muerto en un ataque de un dron estadounidense en 2009, el TTP nació tras las operaciones militares de Islamabad contra Al Qaeda en las antiguas Áreas Tribales bajo Administración Federal (FATA), hoy integradas en la provincia de Khyber Pakhtunkhwa.

Según informes de las Naciones Unidas (ONU) de 2024, el grupo opera actualmente desde suelo afgano con una fuerza estimada de entre 6.000 y 6.500 combatientes.

Desde que Pakistán se convirtió en aliado de Estados Unidos en la "guerra contra el terrorismo" en 2001, la violencia insurgente ha causado más de 80.000 muertes en el país.

El TTP ha sido el principal ejecutor de esta ofensiva, recurriendo a atentados suicidas que han segado la vida de miles de civiles y miembros de las fuerzas de seguridad paquistaníes.

La ONU ha advertido repetidamente que el TTP utiliza Afganistán como base para lanzar ataques transfronterizos, una situación que ha provocado enfrentamientos directos entre ambos ejércitos y ha paralizado la economía regional.

De hecho, el comercio binacional se encuentra suspendido desde los choques fronterizos de octubre de 2025, afectando gravemente a Afganistán, que depende de las rutas paquistaníes para su salida al mar.

El TTP y los talibanes afganos son "primos hermanos" unidos por un cordón umbilical ideológico y étnico, ambos grupos comparten una interpretación rigorista de la ley islámica, pertenecen mayoritariamente a la etnia pastún y guardan una lealtad histórica al liderazgo espiritual del Emirato Islámico de Afganistán (como se denominan los talibanes).

Esta hermandad se forjó durante dos décadas de lucha contra la presencia de la OTAN, donde el TTP proporcionó refugio y combatientes a sus homólogos afganos, un vínculo de lealtad que aparentemente impide que el Gobierno de Kabul acepte las exigencias de Islamabad para desarmarlos o entregarlos.

Aunque comparten el rigorismo islámico, los talibanes afganos se rigen por un nacionalismo religioso centrado en gobernar y estabilizar su propio país, el TTP profesa una ideología de insurgencia similar a Al Qaeda, que prioriza la desestabilización del Estado paquistaní por encima de cualquier gestión territorial.

Kabul, 27 feb (EFE).– El Gobierno de los talibanes aseguró este viernes que al menos 75 soldados paquistaníes han muerto y otros 84 han resultado heridos en el marco de las operaciones lanzadas por sus fuerzas desde la pasada noche, una cifra no contrastada por fuentes independientes ni reconocido por el mando militar de Islamabad.

"Los ataques de represalia contra centros del régimen militar paquistaní cerca de la Línea Durand resultaron en la muerte de 75 soldados paquistaníes y heridas a otros 84", declaró el portavoz del 201 Cuerpo Khalid bin Walid, Mawlawi Wahidullah Mohammadi, en una entrevista con la Radio y Televisión Nacional de Afganistán.

Según el portavoz, estos ataques habrían golpeado instalaciones militares en Abbottabad, Nowshera y las proximidades de Islamabad, en una jornada en la que el mando afgano asegura haber capturado dos bases y 19 puestos militares cerca de la Línea Durand, manteniendo bajo custodia los cuerpos de 23 militares y a varios individuos capturados tras los enfrentamientos.

Este balance de bajas se produce de forma paralela a las denuncias de ataques contra la población civil en suelo afgano, donde la televisión estatal informó de bombardeos nocturnos de la aviación paquistaní contra áreas residenciales en el distrito de Barmal, en la provincia de Paktika, que habrían causado la muerte de tres personas, incluidos dos niños.

En el cómputo global de las últimas horas, el mando talibán solo reconoce haber sufrido ocho bajas en sus propias filas y sitúa el total de víctimas civiles en tres fallecidos y 20 heridos, mientras que Islamabad ninguna.

Esta escalada es parte de una espiral de hostilidades iniciada el pasado 22 de febrero que se intensificó tras un bombardeo paquistaní en la provincia de Nangarhar que causó 17 muertos, desencadenando la actual respuesta militar del régimen talibán en territorio paquistaní.

El trabajo pastoral con familias en las que conviven diferentes confesiones religiosas figura entre los objetivos principales de un nuevo departamento creado por la Iglesia católica en España, cuyo propósito incluye acompañar a hogares donde uno de los cónyuges profesa la fe cristiana y el otro el islam. La medida responde al crecimiento de la población musulmana en el país y busca ofrecer herramientas de diálogo y formación, según informó la Conferencia Episcopal Española (CEE), que acaba de aprobar la constitución de este departamento durante la 272ª reunión de la Comisión Permanente, celebrada en Madrid los días 24 y 25 de febrero.

El secretario general de la CEE, Francisco César García Magán, explicó durante una rueda de prensa, citada por el medio fuente, que este nuevo departamento funcionará dentro de la Subcomisión Episcopal para las Relaciones interconfesionales y el Diálogo interreligioso, liderada por Ramón Darío Valdivia. Detalló que la creación responde a los retos que supone la presencia cada vez mayor de fieles musulmanes en España y señaló, entre sus prioridades, el desarrollo de materiales específicos para catecúmenos procedentes del islam y la formación de agentes pastorales en habilidades para el diálogo interreligioso.

De acuerdo con lo consignado por la fuente, la labor incluye también fortalecer los vínculos institucionales con representantes de asociaciones y comunidades islámicas, así como brindar asesoría a obispos y delegaciones diocesanas encargadas del diálogo interreligioso en cada diócesis. Este refuerzo institucional pretende abordar las necesidades derivadas de la diversidad religiosa y facilitar la convivencia y el entendimiento entre diferentes confesiones religiosas presentes en la sociedad española.

Asimismo, durante la misma reunión permanente, la CEE aprobó sus 'Líneas Pastorales' para el ciclo 2026-2030 bajo el título 'Poneos en camino'. Según indicó García Magán, el documento recorre la experiencia acumulada por la Conferencia Episcopal desde su fundación, examina el progreso realizado y formula pautas para impulsar nuevas acciones eclesiales. El texto establece prioridades centradas en la evangelización, la vivencia dominical y la reflexión sobre el papel de la Iglesia en las distintas regiones del país. Además, presenta métodos y acciones para las comisiones episcopales, integrando las contribuciones recibidas de obispos, provincias eclesiásticas y directores de la conferencia. El portavoz de la CEE confirmó que el documento definitivo será publicado próximamente en el sitio web oficial.

En otro de los temas discutidos, la fuente indicó que se presentó el proyecto de una escuela de verano, que había sido aprobado con anterioridad de forma preliminar. En esta ocasión, se mostró un plan con propuestas concretas cuyo objetivo es brindar formación a laicos, religiosos, seminaristas y sacerdotes en cuestiones de interés para la Iglesia y la sociedad. Además, busca crear un espacio de encuentro y fomento del diálogo sobre temas actuales. La iniciativa continuará desarrollando los cursos previstos, según lo aprobado en la sesión.

El encuentro también abordó aspectos doctrinales. La Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe, presidida por Francisco Conesa, presentó una nota doctrinal que analiza el rol de las emociones en la experiencia de la fe. El documento, según la fuente, recibió el visto bueno de la Comisión Permanente y se publicará próximamente, de acuerdo con los procedimientos establecidos.

El impulso a la Pastoral del Deporte fue otro de los focos tratados. Alfonso Carrasco, al frente de la Comisión Episcopal para la Educación y Cultura, presentó un plan para expandir este ámbito en las diócesis españolas y expuso los trabajos planeados por el Consejo General de la Iglesia en la Educación para los dos años siguientes. También se proporcionaron detalles de las ayudas que la Iglesia ofrece en el sector educativo, la situación de los colegios diocesanos y las directrices para la formación online vinculada a la Declaración Eclesiástica de Competencia Académica (DECA).

En la Comisión Episcopal para la Evangelización, Catequesis y Catecumenado, su presidente José Rico Pavés reflexionó sobre la implantación y el desarrollo en las diócesis de los ministerios laicales de lector, acólito y catequista, aprobados provisionalmente en noviembre de 2022 por un periodo de cinco años. Se planteó, según el medio, la posibilidad de crear nuevos ministerios laicales, un asunto que continuará en la agenda de la próxima asamblea plenaria.

José Leonardo Lemos, presidente de la Comisión Episcopal para la Liturgia, abordó el proceso de revisión de la traducción de la tercera edición típica del Misal Romano para España. Por su parte, José María Albalad, director del Secretariado para el Sostenimiento de la Iglesia, adelantó los lineamientos de la próxima campaña de la Renta de 2026 con el lema ‘Línea 105 Xtantos. Próxima parada’, que se difundirá públicamente en marzo próximo.

En la reunión, los representantes de la CEE también aprobaron el temario de la próxima asamblea plenaria, fechada del 20 al 24 de abril, y revisaron asuntos relacionados con el seguimiento y la gestión económica, junto con la confirmación de nuevas designaciones en distintos sectores pastorales y asociativos. Entre los nombramientos, la Permanente designó a Raúl Tinajero Ramírez, sacerdote perteneciente a la archidiócesis de Toledo, como director del secretariado de la Comisión Episcopal para los Laicos, Familia y Vida, en relevo de Luis Manuel Romero Sánchez.

Todas estas decisiones forman parte de un proceso interno de revisión y adaptación de la Iglesia católica en España, según ha comunicado la Conferencia Episcopal a través de diversas intervenciones a lo largo del encuentro, con el objetivo de responder a las transformaciones sociales y religiosas experimentadas en el país en los últimos años.

La propuesta impulsada por Vox para prohibir el uso del burka y el niqab en el espacio público recibió solo el respaldo del Partido Popular (PP) y Unión del Pueblo Navarro (UPN), en tanto el resto de los grupos parlamentarios votó en contra y Coalición Canaria optó por abstenerse. De acuerdo con la información publicada por el medio El País, el Pleno del Congreso rechazó la toma en consideración de la proposición de Ley Orgánica para la protección de la dignidad de las mujeres y la seguridad ciudadana en el espacio público promovida por la formación de ultraderecha.

Según detalló El País, la iniciativa de Vox provocó un intenso debate entre las distintas formaciones políticas, marcado por reproches sobre discriminación, feminismo y racismo. Partidos como el PSOE, Sumar, Podemos, Esquerra Republicana (ERC) y Compromís acusaron a Vox de propagar mensajes de odio al plantear la prohibición del velo integral como vía para la protección femenina. Voceros de estos grupos advirtieron que la medida no supone una mejora en la situación de las mujeres y consideraron que su efecto real podría ser contrario al objetivo declarado.

La diputada de Vox Blanca Armario defendió la propuesta, tachando el burka de “mazmorra textil y móvil” y argumentó que el debate era necesario para preservar la identidad española. También sostuvo que “defender la dignidad de la mujer no es negociable, como tampoco es negociable que queramos seguir siendo España”. Armario remarcó una postura contraria al multiculturalismo y expresó que el país, a su juicio, “no puede permitirse más inmigración” y que no debe aceptar costumbres ajenas que, según afirmó, no respetan las normas culturales y sociales de España. La portavoz insistió en que no se trata de racismo y declaró: “No tenemos ningún problema con el color de la piel, sino con lo que traen algunos en su cabeza”.

En su intervención, Armario rechazó que la prohibición tenga relación con prejuicios raciales y subrayó que desde Vox “nos negamos como mujeres libres y occidentales a que vengan otras culturas que nos sometan y que nos callen”. Argumentó que no aceptarán que aumente el miedo de las mujeres en el espacio público ni que se normalice, por lo que rechazan “ver niñas con niqab en los colegios, ni ver a mujeres bañándose en la playa con una tela de la cabeza a los pies”.

Por el lado del PSOE, la diputada Andrea Fernández manifestó que la motivación real de Vox no es la protección de la dignidad femenina sino la promoción de “su islamofobia”. Calificó la iniciativa de hostil y provocadora, y sostuvo que “mezclar deliberadamente delincuencia con Islam”, así como presentar a las mujeres que usan velo como una amenaza para la seguridad, contribuye a actitudes xenófobas. Fernández criticó la efectividad de la medida, apoyándose en la postura del Consejo de Europa, y tildó la propuesta de “derecho penal simbólico” y de populismo, argumentando que las intervenciones estatales sobre la libertad individual “deben estar siempre muy fundamentadas, precisas y rigurosas”. Al cierre de su intervención, propuso que los debates sobre las prendas religiosas se realicen “desde la seriedad” y defendiendo la libertad.

Esther Gil de Reboleño, portavoz de Sumar, consideró que la proposición no surge del feminismo sino del racismo. Desde Sumar indicaron que aquellos que “niegan la violencia machista” no pueden arrogarse la defensa de la dignidad ni la seguridad de las mujeres. Gil de Reboleño puso en duda la utilidad de la sanción y lanzó: “Si una mujer está siendo obligada a llevar una prenda, ¿de verdad creen que la solución es multarla, sancionarla, recluirla en su hogar, criminalizarla?” Según consignó El País, calificó la propuesta como “entre la risa y la vergüenza”.

Desde Podemos, Noemí Santana afirmó que el verdadero interés tras la iniciativa era “abrir un debate ideológico que ahora mismo es inexistente” y que Vox pretende “tener un blanco al cual poder señalar”. Añadió: “No vamos a apoyar que sigan sembrando odio”. Pilar Vallugera, de ERC, advirtió de los posibles efectos de la medida, como el aumento de mujeres “encerradas” en sus hogares, y calificó el proyecto como “inhumano”. A su vez, Águeda Micó, de Compromís, manifestó que el feminismo “no consiste en prohibir a una mujer su forma de vestir”, sino en asegurar que ni los hombres ni el Estado impongan normas sobre el atuendo femenino.

Ester Muñoz, diputada del PP, presentó el respaldo de su grupo a la tramitación de la iniciativa en defensa de “la libertad, la dignidad y la igualdad de todas las mujeres” en España. Argumentó que “el velo integral es la institucionalización de la invisibilidad femenina” y describió el burka como “instrumento de control” sobre las mujeres. Invitó a quienes no compartan el rechazo a estas prendas a que “no vengan” a España. Reconoció que el texto propuesto adolece de imperfecciones, aunque señaló que no han tenido oportunidad de mejorarlo y concluyó: “Votamos a favor de una España donde ninguna mujer sea borrada. Las mujeres no estamos sometidas ni silenciadas en España”.

El País reportó que Miriam Nogueras, de Junts, informó sobre la presentación de una propuesta propia para prohibir el burka en espacios públicos. Nogueras destacó que tanto Vox como otros grupos no priorizan el debate de fondo, sintetizando su postura en la frase: “ni burka, ni Vox”.

Completando el espectro de posiciones, Mikel Legarda, del PNV, expresó que la iniciativa debatida por el Congreso fomenta estereotipos sobre el islamismo y despierta actitudes intolerantes dentro de la sociedad española. Pidió considerar el debate sobre la regulación de prendas que cubren totalmente el rostro en el espacio público, como ocurre en otros países de la Unión Europea, pero advirtió que esto debe hacerse con base en la jurisprudencia del Tribunal Europeo de Derechos Humanos y no desde las premisas planteadas en la proposición de Vox.

El resultado de la votación impidió la tramitación de la iniciativa, evidenciando la falta de consenso en torno a la prohibición legal del burka y el niqab en España. La discusión se caracterizó por la confrontación entre posiciones sobre libertad religiosa, feminismo, integración y seguridad pública, de acuerdo con lo recopilado por El País.

De acuerdo con Europa Press, la iniciativa de Vox establece en un artículo único la prohibición de utilizar "los velos denominados nicab y burka" en todo espacio público o en lugares privados con proyección pública. El proyecto, además, introduce sanciones tanto para quienes usen estas prendas como para quienes las impongan a otras personas. El Partido Popular, por medio de su portavoz Ester Muñoz, anunció su respaldo a la propuesta para promover el debate en la Cámara Baja, alineándose con los argumentos esgrimidos previamente por el líder del partido, Alberto Núñez Feijóo, quien ya en agosto de 2025 se manifestó a favor de vetar el uso de niqab y burka en espacios públicos, mientras que se pronunció en contra de extender esa restricción al hiyab o pañuelo islámico.

En declaraciones recogidas por Europa Press, el portavoz nacional de Vox, José Antonio Fúster, defendió que "no queremos a ninguna mujer encerrada en una cárcel de tela en España", explicitando además la voluntad del grupo de extender las limitaciones al hiyab en contextos educativos. En su encuentro con la prensa, Fúster preguntó: "Es sentido común. No podemos admitir eso en una aula, por ejemplo. Una niña. ¿Qué espanto es este?", para ilustrar su posición sobre el veto en centros escolares. Las declaraciones de Fúster también incluyeron su preocupación porque, en sus palabras, "no queremos que el islamismo se abra paso por las calles de España".

Por parte del Partido Popular, la vicesecretaria de Política Social, Carmen Fúnez, se refirió a la cuestión de las diferencias de enfoque dentro del feminismo en torno al uso del burka y el niqab. Fúnez manifestó que desde su perspectiva defienden "ese feminismo que respeta la dignidad de la mujer, que lucha contra la violencia machista", en respuesta a postulados que, a su juicio, asocian símbolos como el burka a una defensa del feminismo que no comparten.

Según detalló Europa Press, el debate llega al Parlamento nacional tras diversas iniciativas en parlamentos autonómicos y ayuntamientos en los últimos meses, con resultados disímiles. En febrero, el Parlamento balear aprobó una proposición no de ley impulsada por el PP, con el apoyo de Vox, para instar al Gobierno nacional a prohibir las prendas integrales en espacios públicos. La iniciativa fue defendida por la diputada popular Cristina Gil, que subrayó la importancia de evitar que existan mujeres "obligadas a cubrirse de los pies a la cabeza". El PP también registró propuestas similares en el Consell de Menorca y en otros ayuntamientos de Baleares, sumando presión para un pronunciamiento a nivel estatal.

La moción balear explicita que "el velo islámico integral constituye una forma de opresión y de sometimiento que atenta contra los derechos fundamentales, la igualdad y la dignidad de las mujeres". En contraste, el intento de Vox en el Ayuntamiento de Gijón la semana anterior, que buscaba regular la entrada a dependencias municipales en casos de ocultación integral del rostro, no prosperó. Experiencias similares se documentaron en Murcia y Madrid. Virginia Martínez, diputada de Vox, se presentó en la Asamblea Regional vistiendo un niqab negro como acto simbólico durante la defensa de su propuesta en Murcia, aunque tampoco consiguió respaldo suficiente para avanzar.

En la Comunidad de Madrid, la presidenta Isabel Díaz Ayuso, en palabras recogidas por Europa Press, se distanció de la idea de prohibir el velo islámico en todos los espacios públicos y colegios, diferenciando entre prendas de cobertura integral como el burka y accesorios como el hiyab. Ayuso argumentó que en una sociedad donde cada persona decide cómo vestirse, no corresponde prohibir el acceso a clase de una estudiante por llevar velo, aunque señaló que la ocultación total del rostro puede suponer problemas de seguridad.

El proyecto de Vox y la discusión que suscita se enmarca en un contexto de interpretaciones diversas sobre los efectos de estas prendas en derechos individuales y seguridad, así como en la visión del feminismo que respaldan distintos sectores. Europa Press consignó que algunos sectores rechazan frontalmente toda manifestación de velo por asociarla a opresión, mientras otros advierten del riesgo de restringir libertades fundamentales.

En el caso de Cataluña, en mayo del año pasado el Parlamento regional descartó instar al Govern a establecer una prohibición sobre el uso de cualquier velo islámico, englobando desde el burka hasta el hiyab, el niqab, el burkini, la xaila, el khimar y el chador en espacios públicos y centros educativos. Una moción similar, en este caso presentada por Aliança Catalana (AC), no recibió apoyo ni de Junts ni de otros partidos, quienes, según informó Europa Press, argumentaron que el texto promovía "catalanofobia" y una perspectiva de odio. Pese a la oposición a los velos integrales y al uso de cualquier prenda de este tipo por menores de 16 años en entornos escolares o actividades extraescolares, Junts se abstuvo de respaldar una redacción que consideraban excluyente.

Mientras tanto, la proximidad del Día Internacional de la Mujer potencia la atención sobre esta discusión legislativa. El Movimiento Feminista de Madrid anunció su manifestación destacando el lema “Ni veladas, ni explotadas, ni prostituidas”, lo que introduce una dimensión adicional sobre la percepción de la vestimenta como expresión —o imposición— en el marco de los derechos de las mujeres, tal como relató Europa Press.

En el ámbito de referencia islámica, de acuerdo con la misma agencia, existen diferencias importantes entre las prendas: el hiyab cubre solo el cabello, el niqab cubre el pelo y el rostro dejando los ojos al descubierto, y el burka cubre todo el cuerpo incluido el rostro, que permanece tras una malla de tela. Esta distinción se convierte en un elemento central tanto en el debate social como en los argumentos políticos sobre los límites de una futura regulación estatal o autonómica.

José Antonio Fúster, portavoz nacional de Vox, manifestó su satisfacción porque el PP “vaya a votar que sí” a la proposición de ley, pero criticó las contradicciones de ese partido por rechazar o abstenerse ante iniciativas similares en algunas autonomías como Madrid, Murcia, La Rioja y Cataluña, según detalló Europa Press. El avance o retroceso de esta propuesta de ley dependerá de la correlación de fuerzas en el Congreso, en un contexto donde la formación popular ha dejado clara su preferencia por centrar la prohibición en prendas que impidan la identificación completa y supongan, a su entender, una forma de opresión.

El foco sobre Junts se mantiene debido a que, pese a su tradicional oposición a los velos integrales, el grupo se ha mostrado reticente a aprobar textos que, según argumenta, puedan fomentar discursos discriminatorios o de odio. La posición definitiva de la formación se mostrará en el momento de la votación, lo que puede influir en el desarrollo de la iniciativa planteada por Vox y apoyada por el PP.

Europe Press resaltó que el contexto legislativo sobre el uso del burka y niqab ya ha sido objeto de análisis en otras regiones españolas y en el ámbito municipal, con el PP activando pronunciamientos en distintas instancias para ampliar la discusión. Las críticas al modelo propuesto por Vox también incluyen la preocupación por su posible impacto en colectivos religiosos y el respeto al derecho a la propia identidad cultural y de fe dentro de los espacios públicos y educativos.

El desenlace de esta proposición de ley ocurre a pocos días de una cita clave en la agenda de los movimientos feministas y bajo la atenta mirada de organizaciones sociales, partidos y comunidades religiosas, que observan en este debate un dilema entre la protección de las libertades individuales, la igualdad y la convivencia plural en el país, según destaca Europa Press.

Durante la presentación de la Carta de la Unidad del Discurso Islámico en Damasco, Ahmed al Shara, presidente sirio y antiguo líder de Hayat Tahrir al Sham (HTS), subrayó la gravedad de los desafíos actuales del país, entre los que identificó décadas de corrupción y los efectos de la destrucción de infraestructuras como obstáculos significativos para la recuperación nacional. En este contexto, destacó la iniciativa para fortalecer la cohesión social mediante la aplicación de principios islámicos en la esfera pública, una estrategia que, aseguró, busca evitar disputas doctrinales perjudiciales para el proceso de reconstrucción tras la reciente caída de Bashar al Assad. Según informó la agencia SANA, Al Shara explicó que la unidad ideológica se convierte en un elemento central para enfrentar los retos estructurales y sociales que afectan a Siria después de años de conflicto y gobierno del Partido Baaz.

El medio SANA detalló que la ceremonia, celebrada en el Palacio de Congresos de Damasco, contó con la presencia de más de 150 personalidades religiosas procedentes de diversas provincias, junto a los ministros de Beneficencia y Justicia, y el asesor presidencial para asuntos religiosos. Los asistentes escucharon a Al Shara exponer que “tenemos muchas prioridades en Siria y no nos podemos permitir entrar en disputas ideológicas de hace siglos”, en referencia a las tensiones doctrinales que, en su opinión, pueden socavar los intentos de reconstrucción del país. Como parte de la estrategia del actual gobierno, la Carta de la Unidad del Discurso Islámico fue promovida por el Ministerio de la Beneficencia y el Consejo Supremo de las Fatuas de Siria con el objetivo de consolidar criterios y prácticas entre la comunidad de estudiosos y líderes islámicos.

En palabras recogidas por la televisión pública Syria TV, Al Shara remarcó que el mimbar o púlpito debe conservar el estatus de espacio de confianza tanto para el orador como para la audiencia: “El mimbar o cualquier otro lugar para dirigirse a los fieles debe ser una posición de confianza, como la palabra del orador y las conciencias de la gente que debe confiar en el dais que ocupa el mimbar”. Sostuvo que la misión de los predicadores no se limita a la transmisión de conocimiento religioso, sino que implica también la formación de las nuevas generaciones en valores considerados necesarios para la sociedad actual. Según publicó Syria TV, Al Shara asignó responsabilidad compartida a oradores, educadores y comunicadores en la orientación de la opinión pública y el comportamiento social, al afirmar que “compartimos la responsabilidad de dirigir a la sociedad con el discurso en las mezquitas, escuelas y medios de comunicación para guiar a la opinión pública y el comportamiento”.

El líder sirio, según consignó la agencia de noticias SANA, defendió el enfoque institucional y la importancia de la integración entre los diferentes órganos religiosos y estatales. Consideró vital que todas las instituciones sean plenamente conscientes de sus funciones en el marco de este nuevo proyecto. El Gobierno, a través de la nueva Carta, propone que los discursos en las mezquitas y los contenidos religiosos en espacios educativos y mediáticos se elaboren desde criterios unificados y enfocados a la estabilidad social.

De acuerdo con la información divulgada por SANA, Al Shara insistió en la urgencia de evitar que se trasladen rivalidades históricas o tensiones doctrinales al espacio público sirio, y recalcó que Siria enfrenta actualmente problemas derivados de “60 años de corrupción administrativa y organizativa”, agravados por “la gran destrucción de las infraestructuras y todos los ámbitos de la vida”. En su intervención, vinculó directamente el desarrollo nacional y la paz interna con el control moral inspirado por la doctrina islámica.

SANA recordó el pasado de Al Shara como antiguo miembro del Frente al Nusra, vinculado con Al Qaeda en Siria, y posterior dirigente de HTS, que encabezó la ofensiva que el 8 de diciembre de 2024 permitió a una coalición de grupos armados arrebatar el control de Damasco al gobierno de Assad. Ese cambio de poder marcó el fin de décadas de predominio del Partido Baaz y abrió una etapa de transición política dirigida por antiguos líderes insurgentes, quienes ahora buscan consolidar la estabilidad a través de iniciativas como la Carta de la Unidad del Discurso Islámico.

El documento presentado, según SANA y demás reportes, establece directrices para que los imanes y estudiosos musulmanes adopten un discurso común en temas religiosos, eliminando divergencias que pudieran alimentar fragmentaciones sociales. Voces del entorno presidencial citadas por medios estatales sirios indicaron que el propósito es reconstruir la confianza en las instituciones religiosas y su influencia sobre la vida pública. Durante el acto oficial, la idea de que los líderes religiosos deben “concienciar a la gente y educar a la nueva generación” fue reiterada, destacando el papel de la religión como herramienta para moldear valores comunitarios en la era posconflicto.

La iniciativa cuenta con el respaldo de los principales líderes religiosos sirios y busca posicionar al islam como elemento vertebral en la articulación de la sociedad, minimizando el riesgo de escisiones doctrinales que, en etapas anteriores, contribuyeron a la inestabilidad social. El medio SANA describió que la nueva etapa política, liderada por figuras como Al Shara, apela a la colaboración institucional entre ministerios, organizaciones religiosas y líderes clericales, con el objetivo de contribuir a la cohesión y reconstrucción nacional tras años de conflicto armado e inestabilidad política.

Junts ha registrado en el Congreso de los Diputados una proposición de ley orgánica para prohibir el uso del burka y el niqab en la vía pública y en espacios de acceso público, así como para obligar a descubrir el rostro cuando la autoridad lo requiera por motivos de identificación o seguridad. La iniciativa llega después de que la portavoz parlamentaria del grupo, Míriam Nogueras, anunciara que votarán en contra de la toma en consideración de la propuesta presentada por Vox sobre el velo integral.

El texto de Junts, al que ha tenido acceso Europa Press, consta de un único artículo. En él se establece la prohibición de utilizar en la vía pública o en cualquier espacio de acceso público prendas que cubran “total o sustancialmente” el rostro e impidan la identificación. Aunque menciona expresamente el niqab y el burka, la redacción es deliberadamente más amplia y no se limita a esas prendas concretas.

La norma prevé, además, que cuando resulte necesario para fines de identificación, seguridad o acceso a servicios públicos, la persona deberá descubrir el rostro de forma momentánea ante la autoridad o el personal habilitado. Esa actuación, señala el texto, deberá llevarse a cabo “en condiciones que respeten la dignidad y la no discriminación”.

Fuentes de Junts explican que no se ha incluido un régimen sancionador específico porque consideran que el ordenamiento jurídico ya dispone de herramientas suficientes en caso de desobediencia. Si alguien se negara a mostrar el rostro tras ser requerido, podrían aplicarse las previsiones legales vigentes sin necesidad de crear nuevas infracciones.

Una regulación más amplia que la de Vox

La comparación con la iniciativa de Vox es inevitable. La Proposición de Ley Orgánica registrada por ese grupo se centra de forma expresa en la prohibición del burka y el niqab en el espacio público, bajo el argumento de proteger la dignidad de las mujeres y la seguridad ciudadana.

Frente a ese planteamiento, Junts opta por una fórmula más general: no circunscribe la prohibición únicamente al velo integral islámico, sino que la extiende a cualquier prenda o elemento que cubra total o sustancialmente el rostro e impida la identificación. De este modo, el foco no se sitúa exclusivamente en una manifestación religiosa concreta, sino en el principio de identificación en el espacio público.

Otra diferencia relevante es que el texto de Junts incorpora de forma expresa la obligación de descubrir el rostro cuando lo requiera la autoridad, subrayando que debe hacerse con respeto a la dignidad y a la no discriminación. En su exposición de motivos, el partido insiste en que la ley no se dirige contra ninguna confesión religiosa y recuerda que la libertad religiosa, aunque es un derecho fundamental, no es absoluta y debe armonizarse con otros bienes constitucionales.

Junts también ha justificado su rechazo a la iniciativa de Vox alegando que, a su juicio, no supera los “filtros europeos”, en referencia a su encaje con la normativa y la jurisprudencia comunitarias. La formación catalana ha optado así por presentar su propio texto, con una redacción que considera más sólida desde el punto de vista jurídico.

El componente competencial, ausente en Vox

Más allá del alcance material de la prohibición, la principal diferencia entre ambas propuestas se encuentra en el terreno competencial. La iniciativa de Junts incluye una disposición adicional en la que insta al Gobierno a formalizar la delegación a la Generalitat de competencias ejecutivas en materia de seguridad e identificación de personas.

En concreto, plantea transferir facultades para garantizar el orden y la seguridad ciudadana en puertos y aeropuertos situados en Cataluña, ejercer funciones de control fronterizo —incluida la ejecución de la normativa sobre devolución de personas extranjeras— y emitir documentos oficiales de identificación como el DNI, el pasaporte o el NIE desde la administración catalana. Junts fundamenta esta petición en el artículo 150.2 de la Constitución.

Mientras Vox plantea una prohibición directa centrada en el velo integral, Junts enmarca su propuesta en un discurso que combina igualdad, identificación y ampliación de competencias para Cataluña. Con el rechazo en el Congreso de la propuesta de Vox, queda por ver el recorrido parlamentario del texto de Junts.

El Congreso de los Diputados ha tumbado este martes la proposición de ley de Vox para prohibir el uso del burka y el niqab en los espacios públicos. La iniciativa, debatida en el Pleno para su toma en consideración, no ha superado el primer filtro parlamentario al no reunir los apoyos suficientes para iniciar su tramitación, al reunir 177 votos en contra, 170 a favor y una abstención —la de Cristina Valido García, de Coalición Canaria—. El texto solo ha contado con el respaldo del Partido Popular, mientras que el rechazo del resto de los grupos —con especial relevancia el de Junts per Catalunya— ha sellado su archivo.

La aritmética parlamentaria no dejaba margen a la sorpresa. Sin el sí de Junts, cuyos siete escaños resultan determinantes en el actual equilibrio de fuerzas, la proposición estaba abocada al fracaso. Y así ha ocurrido. La Cámara ha rechazado siquiera abrir el debate legislativo en comisión sobre un texto que planteaba vetar el velo integral —burka y niqab— tanto en el espacio público como en espacios privados con proyección de uso público.

Vox, el partido que lidera Santiago Abascal, defendía la reforma como una medida de protección de la dignidad de las mujeres y de la seguridad ciudadana. A su juicio, el uso de estas prendas supone una degradación incompatible con los valores occidentales y con el principio de igualdad. Pero ese enfoque no ha concitado más apoyos que los de la derecha parlamentaria.

Junts se desmarca de Vox y registra su propia ley

La clave política de la jornada ha estado en el movimiento de Junts. La formación que encabeza Carles Puigdemont no solo ha votado en contra de la proposición de Vox, sino que ha registrado su propio proyecto de ley para prohibir el burka y otros velos integrales en espacios públicos. Un gesto que combina distancia política y coincidencia de fondo.

La portavoz parlamentaria, Míriam Nogueras, ha sido explícita: “Ni burka ni Vox”. Junts sostiene que la iniciativa de Vox está “muy mal hecha” y que no superaría “ni un solo filtro europeo”, por lo que sería inaplicable. Según su argumento, no se trata solo de una discrepancia ideológica, sino también técnica y jurídica.

El texto registrado por los independentistas plantea igualmente la prohibición de los elementos que cubran el rostro en el espacio público, al considerar que funcionan “como un instrumento de invisibilización” de las mujeres y proyectan un mensaje “incompatible” con la igualdad. La propuesta excluye los supuestos justificados por razones sanitarias o laborales. Además, introduce un elemento político añadido: la delegación a Cataluña de las competencias estatales en materia de seguridad e identificación de personas, una reivindicación clásica del independentismo.

El movimiento de Junts responde también a su propio equilibrio interno y al contexto catalán, donde el debate sobre inmigración y convivencia ha ido ganando espacio. Rechazar la iniciativa de Vox le permite marcar distancias con la derecha radical, mientras que registrar una ley propia le evita aparecer como ajeno a una discusión que interpela a parte de su electorado.

Un debate que no se cierra

El rechazo a la proposición de Vox no implica que la cuestión quede aparcada. El PSOE ha votado en contra del texto, pero su portavoz, Patxi López, ha reconocido que el debate merece ser abordado. “¿Nos parece bien el burka? No. ¿Debería haber un debate tranquilo y sereno? Sí”, ha señalado, al tiempo que ha acusado a Vox de pretender “avivar el odio al diferente”.

El PSOE admite la complejidad del asunto, en el que pueden entrar en tensión la libertad religiosa y la defensa de los derechos de las mujeres. López ha avanzado que su grupo estudiará la proposición registrada por Junts cuando se tramite, insistiendo en que cualquier discusión debe alejarse de planteamientos “xenófobos”.

En la misma línea se ha pronunciado el Partido Nacionalista Vasco, que ha anunciado la presentación de una proposición no de ley para crear una subcomisión de estudio sobre el uso del velo integral femenino en espacios públicos. La intención de los jeltzales es analizar con expertos los derechos que pueden entrar en colisión, atender a la jurisprudencia europea y garantizar la convivencia.

También han votado en contra Sumar y Podemos, mientras que Coalición Canaria se ha abstenido.

Desde Vox, su portavoz parlamentaria, Pepa Millán, ha cargado con dureza contra Junts después de que anunciasen su oposición a la propuesta y le acusa de actuar por “cálculo electoral” y de favorecer, a su juicio, la “islamización” de Cataluña. Millán ha defendido que su propuesta responde a la necesidad de frenar lo que considera una degradación de la mujer y una amenaza a la cultura española.

El tribunal impuso una orden de alejamiento al hombre condenado, quien no podrá acercarse a la víctima a menos de 500 metros de su domicilio, lugar de trabajo o cualquier otro espacio que frecuente, además de prohibirle comunicarse con ella por cualquier medio durante seis meses. Según detalló Europa Press, esta decisión surge tras el reconocimiento por parte del acusado de los actos cometidos y su conformidad con la sentencia, lo que determinó la firmeza de la resolución.

La Audiencia Provincial de Madrid estableció seis meses de prisión para el individuo, como autor de un delito contra los derechos fundamentales en la modalidad de lesión a la dignidad por motivos religiosos, recogido en el artículo 510.2.a del Código Penal. Adicionalmente, se le consideró responsable de un delito leve de lesiones por los daños ocasionados durante la agresión física. Como medida accesoria a la pena principal, los magistrados prohibieron al condenado ejercer profesiones u oficios en el ámbito educativo, docente, deportivo o de tiempo libre por un periodo de seis años. Europa Press consignó que la sentencia también obliga al pago de una indemnización de 900 euros por daños morales y de 100 euros por las lesiones resultantes, sumas a las que se deberán aplicar los intereses legales correspondientes.

Respecto a los hechos juzgados, el tribunal determinó que el incidente ocurrió en Madrid el 5 de junio de 2024. El acusado, actuando por motivos de animadversión hacia el Islam, increpó públicamente a una mujer musulmana que vestía hiyab en una zona concurrida. El fallo judicial confirma que las expresiones utilizadas fueron “totalmente despreciativas y degradantes”, no solo contra la víctima sino contra todo el colectivo musulmán. De acuerdo con la sentencia a la que accedió Europa Press, el ahora condenado emitió gritos reiterados de fuertes insultos islamófobos y vejaciones, instando incluso a la víctima a abandonar territorio español, utilizando frases como “oye mora, que te estoy hablando vete a tu país, hija de puta mora de mierda, vete a tu puto país, asquerosa”.

El relato judicial señala que la mujer, al intentar registrar la situación con su teléfono móvil, fue atacada físicamente por el acusado. Este la amenazó con la frase “Te voy a matar, hija de puta, no me grabes”, mientras intentaba impedir que obtuviera imágenes, lo que culminó en un forcejeo donde el hombre retorció con fuerza el brazo derecho de la víctima, causando lesiones superficiales. Europa Press precisó que estas heridas requirieron únicamente de una primera asistencia médica y describió que la recuperación no le impidió a la mujer mantener sus actividades habituales, aunque necesitó dos días para sanar completamente.

Como resultado del ataque, la víctima experimentó una alteración psicológica relevante, manifestando temor e intranquilidad tras la agresión. Los agentes policiales intervinieron y detuvieron al hombre. Según reportó Europa Press, durante su traslado y posterior permanencia en dependencias policiales, el detenido continúa proferiendo expresiones de menosprecio y hostilidad hacia el colectivo musulmán, lo que fue considerado por el tribunal como agravante de la motivación discriminatoria tras la agresión.

En la sentencia, los jueces destacaron que la actuación del acusado constituye un ejemplo claro de delito de odio, ya que la humillación y el menosprecio se efectuaron públicamente y con base en la religión de la agredida, lo cual vulnera no solo la dignidad de la persona, sino que fomenta un ambiente hostil hacia un grupo social amparado por la legislación vigente. Asimismo, el fallo incluye la consideración de un delito contra la integridad moral, dependiendo de los actos llevados a cabo al intentar la víctima grabar la agresión verbal.

En relación con la pena privativa de libertad, la Audiencia Provincial acordó la suspensión de la ejecución durante un plazo de dos años, condicionando tal medida a la ausencia de reincidencia, el pago completo de las indemnizaciones y la realización por parte del condenado de un curso sobre igualdad de trato y no discriminación. Según publicó Europa Press, el tribunal tomó en consideración que la condena es inferior a dos años, que el acusado carece de antecedentes penales computables y que mostró conformidad con la reparación económica a la parte afectada. Además, los jueces valoraron positivamente su reconocimiento de los hechos y aceptación de la condena, interpretándolo como un ejercicio de asunción de responsabilidad penal.

Europa Press indicó también que la sentencia incorpora varias medidas restrictivas que afectan directamente en la vida del condenado: tanto la prohibición de desempeñar funciones o tareas en ámbitos relacionados con menores o colectivos vulnerables, como la obligación de mantenerse alejado de la víctima y de cumplir con las condiciones impuestas durante el periodo de suspensión de la pena.

Este pronunciamiento judicial se produce en un marco legal que refuerza la protección ante incidentes motivados por odio religioso y que persigue no solo la sanción penal sino una reparación integral para las personas agraviadas, combinando sanciones económicas, restricciones profesionales y medidas formativas obligatorias.

En su intervención ante la Audiencia Nacional, M.R.—ciudadana española que reside en Noruega—argumentó que su conversión al islam se produjo tras sufrir maltratos y que ese acercamiento estaba motivado únicamente por la búsqueda de información sobre los derechos de la mujer en la religión. De acuerdo con la información publicada por el medio, la acusada ha negado cualquier relación con el Estado Islámico (DAESH) y responsabiliza su vinculación con grupos y contenidos islámicos al maltrato del que fue víctima. En este proceso judicial, se enfrenta a una petición de 11 años de prisión y una multa de 2.700 euros, según el escrito de acusación de la Fiscalía, por supuestos delitos de adoctrinamiento terrorista, enaltecimiento del terrorismo y quebrantamiento de medida cautelar.

Según consignó la Fiscalía, M.R. es acusada de haber actuado "de forma consciente y voluntaria al servicio del aparato de propaganda del DAESH" en el entorno digital, registrándose como administradora de distintos perfiles en varias redes sociales y aplicaciones de mensajería instantánea, y accediendo con persistencia a materiales audiovisuales producidos por el grupo terrorista. La acusación sostiene también que utilizó una estrategia "multiplataforma", combinando el uso de redes populares y mensajería para contar con un acceso habitual e intenso a contenidos editados por productoras oficiales del Estado Islámico.

Durante su comparecencia ante el tribunal, la propia M.R. detalló, según recogió el medio, que había entrado en contacto con grupos de Telegram que distribuían este tipo de materiales a través de una joven que conoció en Facebook y que en principio su interés estaba motivado por la curiosidad. Relató que su investigación se centró en la situación de la mujer en el islam, y que posteriormente una usuaria de Facebook le pasó un enlace al grupo de Telegram, donde tuvo acceso a un entorno desconocido para ella hasta ese momento. "Como había sido víctima de maltrato, empecé a investigar sobre los derechos de las mujeres en el islam. Más tarde, una chica en Facebook me pasó un enlace al grupo de Telegram y descubrí un mundo que nunca había visto", declaró, según los registros judiciales.

Durante el juicio, la acusada aseguró que su práctica religiosa era limitada y que llevaba una vida, en sus palabras, "normal" en Noruega. Añadió que llegaba a los grupos principalmente por la música: aunque los 'nasheed'—cantos típicos islámicos con contenido yihadista—eran frecuentes en esos foros, M.R. afirmó no entender el árabe y que solo le atraía la melodía. "No sé de lo que hablaban. Estaba en el grupo por la música y porque ponían vídeos de los niños europeos en los campos de Siria. Al margen de que sus padres sean o no terroristas, a mí los niños me duelen", explicó, según recogió el medio.

El Ministerio Público también interrogó a la acusada sobre mensajes en los que declaraba "no soy una princesita, soy una guerrera" en uno de los grupos en Telegram. M.R. relató que esa expresión surgió a raíz de una discusión en la que intentaron expulsarla por su condición de mujer, ocasión en la que se refirió a los intervinientes como "misóginos" y se autocalificó de "guerrera" por haber sacado adelante a dos hijos en el extranjero y provenir de dos relaciones marcadas por el maltrato, según su relato.

En el transcurso del juicio, M.R. explicó que está incapacitada para trabajar debido a problemas psicológicos. Rompió en llanto al recordar que uno de sus hijos, diagnosticado con autismo, vive solo en un piso sin contar con apoyo. Sostuvo ante el tribunal: "¿Cómo voy a apoyar un acto terrorista? No tengo interés en los contenidos. Era curiosidad", según cita el medio.

La fiscal, en cambio, rechazó la idea de que la participación de la acusada en estos canales fuera fruto del azar o la simple curiosidad, señalando que M.R. gestionó hasta tres cuentas de TikTok y formaba parte de cuatro grupos de Telegram, todos ellos identificados como yihadistas, según los datos manejados por la acusación.

Según reportó el medio, la acusada fue interceptada en el aeropuerto de Asturias, España, en agosto de 2023, mientras hacía una escala antes de un viaje a Túnez. En ese momento, M.R. mantenía contacto con un ciudadano tunecino condenado por yihadismo; ella afirmó desconocer los antecedentes penales de dicho individuo y explicó que conversaba con él porque le ayudaba a gestionar los ataques de pánico que padecía. Aclaró que había viajado a España con el objetivo de gestionar trámites de divorcio y que su estancia en Túnez se limitaba a unas vacaciones.

El escrito de acusación, según detalla el medio, sostiene que M.R. expresó su acuerdo con el deseo de su interlocutor de morir juntos y ser martirizados "por el amor de Dios", afirmando que la acusada contravino las medidas cautelares judiciales que le impedían salir de España al ser detectada en Noruega el 24 de noviembre de 2023. Ante su permanencia en el extranjero y pese a los requerimientos judiciales, el tribunal emitió una requisitoria internacional que desembocó en su ingreso en prisión provisional en enero de 2024.

El Ministerio Público sostiene que, además de gestionar varias cuentas y participar en distintos foros, la acusada difundió de manera activa material yihadista y dinamizó la actividad en los grupos online. Las autoridades incautaron su teléfono móvil y accedieron a un repositorio remoto en la nube, lográndose acceder a una gran cantidad de propaganda yihadista radical disponible desde el dispositivo intervenido, según detalla la Fiscalía en el proceso recogido por el medio.

Saiz consideró “intolerable” que “en el siglo XXI las mujeres permanezcan ausentes de los procesos de negociación de paz, de reconstrucción, de justicia transicional y en la toma de decisiones” y achacó este hecho a “barreras estructurales, sesgos y jerarquías que restringen los derechos humanos de las mujeres”.

La Alianza de Civilizaciones celebra su foro desde este domingo hasta el próximo lunes 15 de diciembre en Riad, es un proyecto iniciado por los gobiernos de España y Turquía en el año 2005 y adoptado posteriormente por la ONU, con el foco puesto en la cooperación intercultural y en la búsqueda de soluciones pacíficas frente a la polarización y el terrorismo.

Durante su discurso en el foro, la ministra resaltó la importancia de que los jóvenes participen en “todos los niveles del proceso de paz” para no construir “en falso” y garantizar paces duraderas.

También señaló al racismo y la radicalización como factores que conducen a la “falta de entendimiento” y que hacen peligrar “la coexistencia pacífica de nuestras sociedades”.

Para contrarrestar esta tendencia, apuntó a un buen uso de las herramientas que ofrece el multilateralismo para encontrar soluciones “justas desde el punto de vista social y territorial” de forma conjunta.

Según Saiz “ninguna sociedad puede prosperar si renuncia a su diversidad”, por lo que pidió reafirmar el compromiso de los países de la ONU con el diálogo entre culturas y civilizaciones que permita alianzas sólidas con la defensa de la dignidad humana como elemento central.

De igual manera, consideró que el trabajo por la paz es “una decisión política” que conduce hacia “la mejora de la calidad de la convivencia nacional y mundial”.

Además de la ministra, en la apertura del foro estuvo presente el enviado especial de la ONU contra la islamofobia, Alto representante para la Alianza de Civilizaciones y exministro español de Exteriores Miguel Ángel Moratinos, que sostuvo que “la diversidad es una fortaleza, no una amenaza” y solicitó respeto y protección para todas las religiones y culturas.

En su discurso, Moratinos afirmó que “el islam es una religión de paz” y cargó contra “la islamofobia que juega con defender los derechos humanos”.

Asimismo, el expresidente del Gobierno español José Luis Rodríguez Zapatero, líder del Ejecutivo del que fue miembro Moratinos e impulsor de la creación de la Alianza de Civilizaciones, fue invitado al foro con motivo del vigésimo aniversario de la organización.

Durante su intervención, Zapatero puso en valor a la ONU, que calificó como la “institución más civilizatoria, más ambiciosa y más importante que la comunidad internacional ha sido capaz de construir” y pidió a los países miembro seguir trabajando por dicho proyecto y marcarse la abolición de la guerra como “objetivo digno y alcanzable”.

También destacó la importancia de que los intelectuales vuelvan a liderar el pensamiento público y recordó que, a pesar de las diferencias entre civilizaciones, “sólo hay una humanidad" y tiene "un deber ético", el de "coexistir pacíficamente”. EFE

El crecimiento de la población islámica en México ha puesto sobre la mesa nuevas situaciones que se deben analizar para la expiación de documentos oficiales. Uno de ellos es el requisito para la fotografía del pasaporte mexicano y el conflicto que representa para las mujeres que utilizan el hiyab.

Esta problemática generó descontento entre las personas que profesan esta religión pues alegan que al haber libertad de culto en nuestro país deberían permitirse que se utilice su característica indumentaria. Por su parte, los pasos para obtener este documento son muy claros y especifican la necesidad de que el solicitante pueda mostrarse lo más verídico posible pues también se utiliza como una forma de identificació.

¿Qué originó el problema?

Esta interrogante comenzó luego de que una mujer pidió que se le tomara la foto correspondiente utilizando su velo religioso, sin embargo, en cumplimiento con los lineamientos oficiales se le negó la oportunidad de hacer el trámite ya que se requiere la cabeza descubierta.

Dichas acciones derivaron en un juicio de amparo donde la ciudadana alegó que se discriminan sus derechos, por lo que extendió una invitación a la Suprema Corte de Justicia de la Nación a revisar su caso y el de muchas mujeres que por motivos de fe deciden cubrir parte de sus rostros.

SCJN analizará la posibilidad de hacer cambios

Tras lo sucedido, la Suprema Corte anunció que el próximo jueves 11 de diciembre el Pleno discutirá sobre la posibilidad de realizar modificaciones para que todas las mexicanas puedan tener acceso a su pasaporte sin trasgredir la constitucionalidad de su derecho a la igualdad, a la no discriminación y a la libertad religiosa.

De acuerdo con la iniciativa, portar un hiyab durante el proceso de trámite no limita la identificación de la persona pues lo único que se pide es que el rostro queda libre, motivo por el cual no habría necesidad de prohibirlo o exigir que sea retirado.

Asimismo, la petición añade que existen los datos biométricos y la verificación de la cara por medio de la tecnología para que se corrobore que se trata de la persona que se encuentra en la fotografía del documento.

Debido a las protestas que generó la negación del servicio, es altamente probable que la SCJN dé el visto bueno y declare inconstitucional que se exija a todos la cabeza descubierta por motivos religiosos garantizando la emisión del pasaporte siempre y cuando no impida la identificación.

¿Qué es el hiyab?

El hiyab es un velo o pañuelo utilizado por muchas mujeres musulmanas para cubrir su cabello, cuello y, en ocasiones, los hombros en público o en presencia de personas que no forman parte de su familia cercana. El término proviene del árabe y significa “cobertura” o “velo”. El hiyab es un símbolo de modestia y privacidad, y su uso puede estar motivado por razones religiosas, culturales o personales.

Existen diversas interpretaciones y estilos del hiyab según el país, la tradición y la preferencia individual. En algunos contextos, el hiyab se asocia estrictamente con normas del islam sobre el recato, mientras que en otros representa una identidad cultural o social. Además del hiyab, hay otras prendas relacionadas con el recubrimiento, como el niqab, el chador y la burka, que ofrecen niveles distintos de cobertura.

El uso del hiyab ha sido objeto de debate en diferentes sociedades y legislaciones a nivel mundial, generando discusiones sobre la libertad religiosa, la autodeterminación y los derechos de las mujeres.

Un accidente mortal en el que se vio involucrado un autobús lleno de peregrinos indios causó la muerte de al menos 45 personas cerca de la ciudad santa de Medina, en Arabia Saudita, según informó el lunes la policía india. Se trata de uno de los accidentes más mortíferos ocurridos en el reino del Golfo en los últimos años.

“El trágico accidente de autobús en el que se vieron involucrados peregrinos indios en Arabia Saudita es profundamente angustiante”, declaró a los periodistas V.C. Sajjanar, comisario de policía de la ciudad de Hyderabad, de donde procedían muchos de los ciudadanos indios.

“Según la información preliminar, 46 personas viajaban en el autobús en el momento del incidente y, lamentablemente, solo una persona sobrevivió”, dijo.

Las autoridades saudíes no han facilitado el número de víctimas del accidente.

El lunes por la mañana, el primer ministro Narendra Modi expresó sus condolencias en una publicación en las redes sociales, en la que afirmó que la embajada india estaba colaborando con las autoridades saudíes sobre el terreno.

“Profundamente entristecido por el accidente ocurrido en Medina en el que se vieron involucrados ciudadanos indios. Mis pensamientos están con las familias que han perdido a sus seres queridos”, escribió el primer ministro en X.

“Rezo por la rápida recuperación de todos los heridos. Nuestra embajada en Riad y nuestro consulado en Yeda están prestando toda la asistencia posible”, añadió.

Los accidentes de tráfico eran una de las principales causas de lesiones y muertes en Arabia Saudita, según una declaración de la ONU de 2023, que también señalaba que el reino seguía teniendo una alta tasa de mortalidad en carretera en comparación con otros países de altos ingresos.

El transporte de los fieles por los lugares sagrados de Arabia Saudita ha demostrado ser a menudo peligroso, especialmente durante el hajj, cuando las carreteras pueden ser caóticas y los autobuses provocan atascos interminables.

Millones de personas también visitan Arabia Saudita para la peregrinación de la umrah, que tiene lugar fuera del periodo del hajj.

En marzo de 2023, un autobús que transportaba peregrinos a la ciudad santa de La Meca se incendió tras una colisión en un puente, causando la muerte de 20 personas y heridas a más de dos docenas.

Y en octubre de 2019, unos 35 extranjeros murieron y otros cuatro resultaron heridos cuando un autobús chocó con otro vehículo pesado cerca de Medina.

Las peregrinaciones son un componente esencial del floreciente sector turístico de Arabia Saudita, que las autoridades esperan que contribuya a diversificar la economía del reino y alejarla de los combustibles fósiles.

El reino del Golfo también alberga a más de dos millones de ciudadanos indios que llevan mucho tiempo desempeñando un papel fundamental en su mercado laboral, ayudando a construir muchos de los megaproyectos del país y enviando cada año miles de millones de dólares en remesas a su país de origen.

Arabia Saudita y la India han mantenido una estrecha relación durante décadas.

La economía de la India, en rápido desarrollo, depende en gran medida de las importaciones de petróleo, y Arabia Saudita es su tercer proveedor, según el Ministerio de Relaciones Exteriores de la India.

(Con información de AFP)

El gigante de la comida rápida McDonald’s, con más de 1.600 restaurantes en Francia, se ha convertido en las últimas semanas en protagonista involuntario de una de las mayores desinformaciones virales del año en el país vecino. Todo comenzó con una serie de vídeos difundidos en TikTok en los que se aseguraba que la cadena estadounidense iba a pasar a ser exclusivamente halal a partir de noviembre. En las imágenes, supuestamente informativas y con apariencia profesional, se afirmaba que los restaurantes franceses servirían únicamente carne certificada conforme al rito musulmán. En apenas unos días, millones de franceses se tragaron la noticia.

Las grabaciones, según recogieron medios como TF1 y RMC, estaban elaboradas con una voz sintética generada por inteligencia artificial y se apoyaban en imágenes sacadas de contexto, algunas de ellas incluso tomadas de la campaña electoral de Donald Trump en Estados Unidos. “McDonald’s (será) désormais halal en France dès novembre”, afirmaba una de las publicaciones, vista más de dos millones de veces en TikTok. La difusión fue masiva y provocó una avalancha de comentarios y reacciones en redes sociales.

Desmentido rotundo de la compañía

Ante la magnitud del bulo, el servicio de prensa de McDonald’s Francia se vio obligado a intervenir. En declaraciones recogidas por TF1, la empresa negó categóricamente que exista plan alguno para introducir menús halal de manera generalizada o exclusiva en sus establecimientos franceses. “Abrimos nuestras puertas a todos los clientes, sean cuales sean sus convicciones o creencias religiosas”, precisó la compañía, que además insistió en que no tiene “vocación de integrar ofertas comunitarias dentro de la gama”.

La confusión se alimentó del hecho de que algunos restaurantes de la cadena en otros países, como Arabia Saudí, Marruecos o Turquía, sí ofrecen carne halal certificada. Pero en Francia, donde McDonald’s domina ampliamente el mercado de la restauración rápida frente a competidores como Burger King o KFC, la política es clara: no existen menús específicos para ninguna comunidad religiosa.

Las imágenes que acompañaban el falso anuncio fueron rápidamente desmontadas. Según los verificadores de varios medios franceses, una de las secuencias más compartidas había sido grabada en Londres y no mostraba ningún local halal. Otra procedía de un acto de campaña de Trump en el que el presidente aparecía sirviendo hamburguesas a modo de broma. Ninguna tenía relación alguna con McDonald’s Francia ni con una supuesta transformación de sus menús.

Los falsos medios y la inteligencia artificial

El vídeo original fue difundido por el perfil de TikTok @france__actu, un supuesto medio “independiente” que, en su propia biografía, advierte publicar “solo un 25% de verdad”. Su página acumula miles de seguidores y se caracteriza por lanzar contenidos alarmistas o extravagantes con titulares diseñados para atraer clics y generar controversia. La mayoría de ellos presenta el mismo formato: narraciones en tono informativo, con voz en off creada mediante IA, abundantes errores de ortografía y una estética que imita a los informativos televisivos.

Los especialistas en verificación de información han detectado en los últimos meses una proliferación de este tipo de pseudomedios en TikTok y otras plataformas. Utilizan herramientas de inteligencia artificial capaces de generar vídeos completos, desde la voz del narrador hasta los supuestos presentadores y testigos. En el caso francés, el uso del sistema Sora, desarrollado por OpenAI, ha sido clave en la creación de varios de estos contenidos falsos. Este programa permite producir clips de apenas unos segundos con una fidelidad visual sorprendente, insertando incluso logotipos falsos de medios como BFMTV para darles apariencia de autenticidad.

Una de las grabaciones analizadas por los verificadores simulaba un reportaje de la conocida cadena de información continua. En él aparecían una periodista y varios clientes opinando sobre la decisión de McDonald’s, todos generados por IA. Aunque la página original indicaba en letra pequeña que se trataba de un contenido “humorístico”, numerosos internautas tomaron el vídeo como una noticia real.

El logotipo de Sora, que aparece en las imágenes de estos vídeos, confirma su origen artificial. Esta marca se inserta automáticamente en todos los clips generados por el software, desplazándose por la pantalla para evitar su eliminación mediante recorte. Sin embargo, algunos usuarios han intentado ocultarlo difuminando la imagen, un indicio claro de manipulación que no siempre es perceptible a simple vista.

Por fe, por política o por moda, Dios ha vuelto al centro del escenario. En la portada de su nuevo álbum Lux, Rosalía posa con un hábito de monja y una camisa de fuerza. Su música ha transmutado del estilo urbano al sinfónico. Las letras están inspiradas en Santas, le brotan las señales divinas.

La chica que se hizo viral con Despechá se reinventa, a los 33, de la mano de la religiosidad. Es parte de una generación que no fue a misa, ni tuvo crucifijo en su habitación, según ella misma contó. Rosalía encarna en sí misma una tendencia que aparece sobre todo en jóvenes, nativos de la era de la superficialidad que propone la vida digital, en tránsito de una búsqueda hacia otro lugar.

En el disco físico, en otro mensaje a sus fans, hay dos citas que funcionan como encuadre de su inspiración. “Ninguna mujer pretendió ser Dios”, atribuida a Rabi’a al-‘Adawiyya, una figura esotérica del islam del siglo VIII. La otra frase es de Simone Weil, filósofa y activista francesa, y dice: “El amor no es consuelo, es luz”.

La historia de Weil, a quien apodaban la “virgen roja”, es fascinante: nació en el seno de una familia intelectual, tomó el fusil contra el régimen de Francisco Franco, fue miembro de la Resistencia francesa durante la Segunda Guerra Mundial, y vivió en condiciones de pobreza porque quería experimentar el sufrimiento. Allá por 1937, en una capilla en Asís, en la que rezaba San Francisco, sintió una manifestación poderosa que la hizo arrodillar por primera vez. Esa vivencia la volcó a la devoción por Dios, un giro religioso radical que registró en anotaciones y cartas, la mayoría de publicación póstuma. Murió a los 34 años, de tuberculosis.

El alma de Weil es el eje del último ensayo del filósofo surcoreano, radicado en Alemania, Byung-Chul Han titulado Sobre Dios (Paidós, 2025). Llamativamente, o no, su anterior libro El espíritu de la esperanza (Herber, 2024) también se despliega en el terreno de lo providencial. Ese foco no lo corre de su crítica a la sociedad actual, estructurada por la lógica del consumo y la producción del capitalismo, en el que la espiritualidad queda en un segundo plano o reducida a una lógica que sirva a los aspectos económicos de optimización del sistema. Han advierte sobre las razones que llevaron a una crisis de la religión y pareciera pretender una revisión sobre ese punto.

¿Qué hace que artistas, pensadores y políticos de extremos opuestos del arco ideológico retomen a Dios en la conversación? ¿Es una regreso a la religión después de largos procesos de secularización? ¿Los liderazgos globales necesitan de la invocación de la fe?

En Estados Unidos cada vez más personas expresan una visión positiva sobre el papel de la religión en la sociedad, según un informe del Pew Research Center. Mientras que en febrero de 2024, el 18% de los adultos afirmaba que los credos eran influyentes en la vida pública —la marca más baja en dos décadas— esa cifra experimentó un aumento al alcanzar el 31% en el mismo mes del año siguiente. Es decir, la suba se produjo en paralelo con el ascenso de Donald Trump, un presidente cuya invocación cristiana es directa, creó la Oficina de la Fe en la Casa Blanca y suele encabezar rezos en el Salón Oval.

Javier Milei suele funcionar, muchas veces, en espejo con el líder republicano. Esta semana recibió en su despacho a Franklin Graham, pastor de Trump, quien protagonizó dos eventos en la cancha de Vélez. El Presidente, además, recibió el lunes pasado a representantes de la Alianza de Iglesias Evangélicas de Argentina (Aciera), con los que practicó una oración junto a sus funcionarios en Casa Rosada.

Si bien no hay datos actuales, se estima que hay alrededor de 8 millones de seguidores de ese credo en el país. Se trata de un aumento significativo. De acuerdo con un informe del Conicet —de autoría, entre otros, de Fortunato Mallimaci— pasaron de representar el 9% al 15,5% en una década (entre 2008 y 2019), en el contexto de una caída paulatina de la feligresía católica desde mediados del siglo XX.

La historia de las iglesias evangélicas en la Argentina no es reciente, ni tampoco el coqueteo con la política. En plena hostilidad con la cúpula eclesiástica, Juan Domingo Perón recibió en 1954 al predicador pentecostal estadounidense Tommy Hicks, a quien habilitó para hacer presentaciones en el estadio de Atlanta. El General ayudó personalmente para convertir al pastor en un verdadero suceso de la época.

La Libertad Avanza entró en sintonía con sectores evangélicos. Hay un maridaje entre ambos mundos, en la línea de valores morales y de relación con el dinero. Más allá de los matices, hay un grueso de los adeptos de inclinación conservadora. Los libertarios le suman a la “batalla cultural” (por las ideas) la “batalla espiritual” (por la fe).

Hay referentes evangélicos dentro del partido en varias provincias, con lugares de proyección y trabajo territorial. También hay difusores en el plano mediático, que adquieren visibilidad en actividades como la Derecha Fest. Uno de los pastores más involucrados en llevar ese mensaje en estrados políticos es Gabriel Ballerini.

El fenómeno se ve reflejado en la composición del Congreso. Seis legisladores nacionales electos son evangélicos que llevan adelante una agenda propia de sus intereses. Son:

• Nadia Márquez (senadora electa por Neuquén, algunos la impulsan como Presidenta Provisional del Senado, en la línea de sucesión).
• Gastón Riesco (diputado electo por Neuquén).
• Soledad Mondaca (diputada electa por Neuquén).
• Mónica Becerra (diputada electa por San Luis).
• Miguel Rodríguez (diputado electo por Tierra del Fuego).
• María Frías (diputada electa por Chubut).

A esa lista hay que incorporarle tres que ya están en funciones:

• María Celeste Ponce (diputada por Córdoba).
• Santiago Pauli (diputado por Tierra del Fuego).
• Vilma Vedia (senadora por Jujuy).

Si no se hubiera peleado con sus colegas del bloque de LLA, habría que agregar a esta lista a la diputada Lourdes Arrieta, de Mendoza. Esta tendencia es inicial, muy lejos de lo que pasa en Brasil, donde la representación de escaños es de alrededor de 20% del total.

Milei despliega un puente hacia los evangélicos, mientras que ofrece una relación correcta pero distante con la Iglesia Católica. Apenas resultó electo, recompuso su vínculo con el Papa Francisco —a quien llegó de tildar de “representante del Maligno”— y dejó en claro que no pretendía tensar el diálogo con el Vaticano. En su fase espiritual, el Presidente se recostó sobre el judaísmo y, de hecho, en su reciente paso por Nueva York volvió a visitar la tumba del rabino Menachem Mendel Schneerson, conocido como “el rebe de Lubavitch”, para agradecer la victoria del 26 de octubre.

Justo ahí se acababa de librar una de las batallas políticas más resonantes del año, un revés para Trump y su sueño de MAGA: el triunfo como alcalde de Zohran Mamdani, inmigrante, musulmán y socialista, la condensación de todos los males que azotan a la humanidad para la ola de derecha.

Nacido en Uganda, es el primero que ocupa ese cargo en Nueva York, ciudad que fue víctima de los atentados terroristas del 11 de septiembre de 2001. En ese momento, apenas caídas las Torres Gemelas, se intensificó la islamofobia. Un turbante era una amenaza. Casi 25 años después, si bien el rechazo a su credo fue parte de la campaña, es evidente que no impidió su ascenso.

El sentimiento anti musulmán talló en sectores sociales de Occidente al calor del flujo migratorio, especialmente en Europa. El partido de Georgia Meloni presentó a principios de octubre un proyecto para que se prohíba en lugares públicos el uso del velo que cubra el rostro, como el burka y el niqab. La iniciativa fue enmarcada en contra del “separatismo islámico”. Endurece las penas por la inducción del matrimonio forzado y castiga con prisión los exámenes médicos para certificar virginidad.

Hay siete países europeos que restringieron de alguna forma el velo, entre ellos Francia. Los críticos de la inmigración musulmana sostienen que puso en riesgo la cultura occidental al permitir que no se asimilaran al sistema. Hace poco más de un mes, en una entrevista en el programa El Hormiguero, el escritor español Arturo Pérez-Reverte afirmó que el islam es “incompatible” con la democracia. “Yo he vivido entre ellos muchísimos años, conozco muy bien el mundo árabe y tiene virtudes extraordinarias, la solidaridad, la compasión, pero también tiene la teocracia (…) Europa tenía que haber puesto las reglas. Decir: ‘No puede imponer usted aquí de lo que viene huyendo’”.

El islam es la religión de más rápido crecimiento en el mundo y todo indica que continuará con esa dinámica. En la década de 2010-2020 fue el grupo religioso que más aumentó al alcanzar los 347 millones de nuevos seguidores. El cristianismo, en sus diferentes vertientes, sigue siendo la más numerosa, pero su desarrollo está por debajo del ritmo de incremento de la población.

Esta es la tabla de posiciones, según datos del Pew Research Center:

• Cristianos: 2.300 millones de personas.
• Musulmanes: 2.000 millones de personas.
• Sin afiliación: 1.900 millones de personas.
• Hindúes: 1.200 millones de personas.
• Budistas: 324 millones de personas.
• Otros: 170 millones de personas.
• Judíos: 14,8 millones de personas.

¿Cuáles son las razones del aumento de fieles del islam? La explicación es demográfica: tienen más hijos y son, en promedio, más jóvenes que los miembros de cualquier otra religión (en 2020, la media de edad de los musulmanes era nueve años inferior al resto, 24 años frente a 33 años).

El 80% de la población mundial vive en un país donde la mayoría comparte su identidad de credo. Las personas que viven como una minoría en su lugar de residencia representan el 20%, pero esa convivencia desató procesos críticos y cambios fuertes en la idiosincrasia y la cultura local.

La exaltación de Dios más allá de la dimensión espiritual, se ha convertido en una toma de posición ideológica. La derecha potencia el discurso sobre la persecución a cristianos (Trump advirtió con una intervención militar en Nigeria por las matanzas) y la izquierda progresista se enfoca en lo que denomina “genocidio” en Palestina o el odio al islam. Así, la religión opera sólo como un vector más de la polarización política.

El legislador neoyorquino Zohran Mamdani, de 34 años, acudió hoy a votar en una jornada considerada decisiva para la elección a la alcaldía de Nueva York. Identificado como musulmán y socialista, Mamdani figura como favorito en las encuestas para liderar la ciudad más poblada de Estados Unidos. Su candidatura ha captado la atención pública y mediática al perfilarse como un contrapeso demócrata frente al presidente Donald Trump y su retórica confrontativa hacia la urbe.

Nacido en Uganda en una familia de origen indio y naturalizado estadounidense, Mamdani ha centrado su campaña en la reducción del costo de vida y la defensa de la clase trabajadora. Según la última encuesta de AtlasIntel, mantiene una ventaja de siete puntos en la intención de voto, alcanzando el 41%.

En sus primeras declaraciones tras acudir a las urnas, Mamdani señaló: “Hoy es el día de las elecciones. Es un día con el que hemos soñado por más de un año. Aunque muchas cosas han cambiado durante esta campaña, en muchos sentidos sigue siendo la misma campaña que iniciamos el 23 de octubre: una que busca transformar la ciudad más cara de Estados Unidos en un lugar asequible para todos sus habitantes. Estoy agradecido con los más de 100,000 voluntarios que nos han traído hasta este punto, al borde de hacer historia, al borde de despedirnos de una política del pasado y abrir una nueva era en esta ciudad. Es momento de responder con la urgencia que los neoyorquinos merecen, frente a los aumentos de renta, los servicios que no llegan y las familias que deben marcharse porque no pueden pagar vivir aquí. Hoy tenemos hasta las nueve de la noche para decir que nuestro tiempo ha llegado”.

Consultado sobre las amenazas del presidente Trump de reducir los fondos federales a la ciudad si resulta electo, Mamdani respondió: “Trataré sus palabras como lo que son: declaraciones de un presidente, no la ley del país. Nueva York necesita un alcalde que defienda a sus habitantes, no uno que los sacrifique para evitar enfrentarse al poder federal”. Añadió que, de ganar, utilizará todos los medios legales disponibles “para asegurar que la ciudad reciba cada dólar que le corresponde”, y subrayó que “no será intimidado por Trump ni por nadie”.

Durante el fin de semana, Mamdani realizó actividades proselitistas en distintos puntos de la ciudad, en contacto con votantes jóvenes y comunidades diversas. En caso de imponerse, se convertirá en el primer alcalde musulmán de Nueva York, una ciudad caracterizada por su pluralidad cultural y su concentración de comunidades inmigrantes.

Su ascenso político ha sido observado con interés dentro y fuera del Partido Demócrata. Analistas locales destacan que Mamdani representa una nueva corriente progresista que busca redefinir las prioridades urbanas de la ciudad, con énfasis en vivienda pública, transporte accesible y justicia económica. Su discurso, centrado en la urgencia social, ha resonado entre trabajadores, arrendatarios y estudiantes que han visto en su figura una alternativa frente a la gestión tradicional.

Las urnas abrieron a las 6:00 y cerrarán a las 21:00 hora local, en una jornada marcada por una participación anticipada récord, según datos de las autoridades electorales. Los primeros resultados se esperan en las horas posteriores al cierre. Independientemente del desenlace, la campaña de Zohran Mamdani ya ha alterado el panorama político neoyorquino, introduciendo un debate más amplio sobre el papel del progresismo en el gobierno de las grandes ciudades estadounidenses.

El sol quema las murallas de Otranto, una gema incrustada en el talón de la bota italiana, donde el Adriático murmura ecos de batallas y plegarias. Sus calles, estrechas como venas de piedra, serpentean entre casas blancas que parecen sostenerse en un abrazo eterno, como si supieran que la historia las ha puesto a prueba. En el verano de 1480, esta ciudad de Apulia, en el Reino de Nápoles, era un faro de fe y saber, hogar del Monasterio de San Nicolás de Casole, donde monjes benedictinos copiaban manuscritos y enseñaban latín y griego a quien quisiera aprender, sin pedir más que un alma curiosa. Pero ese año Otranto se convirtió en un grito de resistencia, un escenario de martirio que aún resuena como un desafío al embate del Imperio Otomano. El contexto fue un sultán con ansias de Roma.

En 1480 el Imperio Otomano, bajo Mehmed II, el Conquistador, estaba en su apogeo. Tras tomar Constantinopla en 1453 y convertir Santa Sofía en mezquita, Mehmed soñaba con Roma, la “primera Roma”, para coronar su dominio sobre la cristiandad, ver la basílica de San Pedro coronada por minaretes, convertir sus campanas en lámparas y que se escuche el canto del muecín por la ciudad de las mil iglesias. Otranto, en el estrecho que separa Italia de los Balcanes, era el primer paso. “Mehmed II veía en Otranto la puerta hacia la conquista de Italia, un movimiento audaz para extender su dominio al corazón de la cristiandad”, escribe Kenneth Setton en The Papacy and the Levant. Su estrategia era clara: controlar el Adriático para avanzar hacia Roma.

El 28 de julio de 1480, una flota de 100 naves otomanas, liderada por Gedik Ahmed Pasha, ancló frente a Otranto. Los otomanos descartaron Brindisi por su fuerte defensa costera y optaron por Otranto, menos fortificada. La ciudad, con unos 22.000 habitantes, estaba protegida por murallas medievales y el Castello Aragonese, pero su guarnición, de apenas unos cientos de hombres, era insuficiente ante los 18.000 soldados otomanos, armados con artillería y una ambición implacable. Otranto no era solo un objetivo militar, sino un símbolo: su caída enviaría un mensaje de terror a toda Europa: ¡Sométanse o mueran!

Otranto, en el siglo XV, era más que un puerto. Sus calles olían a sal, olivo y pan recién horneado. El mercado vibraba con mercaderes venecianos, albaneses y napolitanos, mientras los pescadores descargaban redes bajo un cielo que parecía eterno. La Catedral de la Anunciación, con su mosaico del siglo XII que narra desde el Génesis hasta mitos paganos, era el alma de la ciudad. El mosaico de Otranto es un testimonio de su riqueza cultural, un puente entre el mundo cristiano y las tradiciones clásicas; el Castello Aragonese, con sus torres vigilando el horizonte, ofrecía una falsa seguridad; el monasterio de San Nicolás de Casole, a las afueras, era un centro de saber, donde monjes copiaban textos de Aristóteles y Virgilio.

Pero la calma se rompió ese 28 de julio y el pánico se deslizó por las calles como un viento frío. Los habitantes, liderados por el arzobispo Stefano Pendinelli y el sastre Antonio Pezzulla, conocido como “Primaldo”, se prepararon para resistir. Durante 15 días las murallas soportaron el rugido de los cañones otomanos. Mujeres y niños llevaban agua y piedras a los defensores, mientras los monjes de San Nicolás rezaban sin descanso. La ciudad entera luchó, no solo los soldados. Fue un acto de resistencia colectiva, un testimonio de fe y coraje.

San Francisco de Paula, al pasar por la ciudad unos meses antes había advertido a los gobernantes: “¡Ah, ciudad infeliz, con cuántos cadáveres te veo llena! ¡Cuánta sangre cristiana debe derramarse sobre ti!“. Pero Ferrante de Aragón no creyó en la profecía y acusó al santo de derrotismo.

El 11 de agosto de 1480, las murallas cedieron. Los otomanos irrumpieron, saqueando casas, incendiando iglesias y masacrando a quienes encontraban. De los 22.000 habitantes, 12.000 fueron asesinados y 5.000 esclavizados. La Catedral fue convertida en establo, sus altares profanados. El arzobispo Pendinelli fue aserrado en dos, un destino compartido por el comandante de la guarnición. La brutalidad de la ocupación otomana en Otranto fue un mensaje deliberado: la sumisión o la aniquilación.

El episodio más recordado ocurrió el 14 de agosto en la Colina de Minerva, un promontorio cubierto de hierba y olivos que domina la ciudad. Gedik Ahmed Pasha reunió a 813 hombres, seleccionados entre los sobrevivientes, y les ofreció una opción: convertirse al islam o morir. Liderados por Primaldo, un anciano de voz firme, todos rechazaron la abjuración. “Creemos en Jesucristo, hijo de Dios, y por Jesucristo estamos prestos a morir”, proclamó Primaldo, según Juan Pablo II en la beatificación de 1980. Uno a uno los 813 fueron decapitados, sus cuerpos abandonados bajo el sol. La tradición cuenta que el cuerpo de Primaldo, tras ser decapitado, permaneció de pie. Los soldados otomanos no podían hacer que se tumbara, su cuerpo permanecía erguido, duro como un pedernal. Solo cayó en tierra cuando el último mártir fue decapitado; ahí su cuerpo se arrodilló y se derrumbó sobre una cruz. Este hecho hizo que, aunque parezca extraño, muchos otomanos se convirtieran al cristianismo y se dice que cinco de los verdugos se hicieron monjes para purgar el pecado de haber asesinado y violado a mujeres y niños.

Lo que hace extraordinario a este episodio es que una ciudad entera respondió con firmeza a la propuesta de abjuración.

La Colina de Minerva, hoy un lugar de peregrinación, es un sitio austero, salpicado de olivos y marcado por una cruz. Desde allí, el mar parece un espejo que guarda el eco de la tragedia. En la Catedral, los restos de los mártires, 800 cráneos y huesos, descansan en una capilla lateral, detrás de un cristal. El culto a los mártires de Otranto trasciende la identidad local, proyectándose como un símbolo de resistencia cristiana. Los restos en la catedral son un recordatorio material de un sacrificio que dio forma a la memoria colectiva de la región.

La ocupación otomana duró poco. La muerte de Mehmed II en 1481 desbarató sus planes y el rey Fernando de Nápoles, con apoyo de fuerzas cristianas, sitió Otranto. El 11 de septiembre de 1481, los otomanos, bajo órdenes de Bayezid II, abandonaron la ciudad. El 13 de septiembre se encontraron los cuerpos de los mártires que, como relató Pietro Colonna —conocido como Il Galatino (1460-1540)—, estaban “ilesos y completos (como vi) [...] y, lo más asombroso, todos fueron encontrados con la mirada al cielo; ninguno mostraba ningún signo de tristeza; al contrario, mostraban una expresión tan feliz y alegre que parecía que reían”.

“La reconquista de Otranto fue un punto de inflexión; sin ella el avance otomano hacia Roma habría sido más factible”, escribe Setton. La ciudad quedó semidestruida, su población diezmada, pero su resistencia frenó al imperio. Lo mártires fueron beatificados en 1771 y canonizados por el papa Francisco el 12 de mayo del 2013. “Al venerar a los mártires de Otranto, pidamos a Dios que sostenga a los muchos cristianos que hoy sufren violencia”, dijo Francisco en su homilía. “Su sacrificio no fue en vano; consolidó la identidad cristiana de Europa en un momento de crisis. Fueron decapitados en las afueras de la ciudad. No quisieron renegar de la propia fe y murieron confesando a Cristo resucitado. ¿Dónde encontraron la fuerza para permanecer fieles? Precisamente en la fe, que nos hace ver más allá de los límites de nuestra mirada humana, más allá de la vida terrena; hace que contemplemos ‘los cielos abiertos’ —como dice san Esteban— y a Cristo vivo a la derecha del Padre. Queridos amigos, conservemos la fe que hemos recibido y que es nuestro verdadero tesoro, renovemos nuestra fidelidad al Señor, incluso en medio de los obstáculos y las incomprensiones. Dios no dejará que nos falten las fuerzas ni la serenidad. Mientras veneramos a los Mártires de Otranto, pidamos a Dios que sostenga a tantos cristianos que, precisamente en estos tiempos, ahora, y en tantas partes del mundo, todavía sufren violencia, y les dé el valor de ser fieles y de responder al mal con el bien”.

Los restos de los santos mártires fueron transferidos a la catedral un año después, se les dedicó un espacio específico, en el ábside y a la derecha. En principio se trató de una capilla dotada de un ciborio conformado por cuatro columnas que fue obra del arquitecto Gabriele Riccardi y cuya datación podría fijarse por lo menos en la década de 1540. Este primer elemento destinado a la custodia de las reliquias fue retirado a raíz de la remodelación que se hizo de la capilla de las reliquias en el siglo XVIII y de él solo quedan los vestigios de sus columnas, hoy adosadas a un basamento de piedra en el ábside de la cripta de la catedral. En cuanto al aspecto de este espacio, las fuentes documentales sugieren que se trataba de un ambiente reducido y completamente revestido de dorado, dotado de un cancel de hierro sobre el cual se alzaba el escudo de armas aragonés. En el siglo XVIII, por voluntad del obispo Carlo Carafa, aunque manteniendo los armarios destinados a la exposición de las reliquias, el aspecto de la capilla fue modificado añadiéndosele no sólo el revestimiento marmóreo que se conserva hasta hoy, sino también convirtiéndola en un recinto octagonal. Sobre el altar se encuentra una imagen gótica de la Virgen María con el Niño en su regazo, de policromía dorada.

Hoy, Otranto es una ciudad vibrante, turística, pero sus cicatrices perviven; la catedral, con su mosaico único, sigue siendo un lugar de culto y reflexión; el castello Aragonese, restaurado, vigila el mar que trajo la tragedia; la “Colina de Minerva” invita al silencio, a recordar a los 813 que eligieron la fe sobre la vida. Esta ciudad no es solo un lugar, sino una lección sobre el costo de la libertad y el credo, sus murallas, su catedral, su colina, son memoria viva.

En 1480 una ciudad pequeña enfrentó a un imperio y, aunque cayó, su sacrificio resonó en la historia. Como escribió Mantovano, “es un testimonio de que hay algo que vale más que la vida y por eso la vida tiene sentido”. Otranto, con su sangre y su fe, sigue hablando al mundo.

Arabia Saudita ha ordenado el cierre de al menos dos docenas de locales de música nocturna en Riad y Yeda durante las últimas semanas, en lo que representa un retroceso parcial en el ambicioso programa de modernización impulsado por el príncipe heredero Mohammed bin Salman.

Los establecimientos, conocidos localmente como “lounges”, se habían multiplicado desde que el reino conservador inició su proceso de apertura social hace varios años. Estos lugares ofrecen entretenimiento mixto donde hombres y mujeres pueden disfrutar música en vivo mientras fuman narguile, una novedad radical en un país donde hasta hace poco la segregación de género era estrictamente aplicada.

Según reporta el Financial Times, las autoridades justificaron las clausuras citando “violaciones graves” a códigos de salud pública e higiene.

Sin embargo, observadores del proceso político saudí interpretan la medida como evidencia de una reacción conservadora contra estos espacios, que sectores tradicionales consideran sitios de dudosa reputación.

La controversia quedó expuesta públicamente el mes pasado cuando un cantante conservador, Falah al-Masrede, publicó un video viral en Snapchat quejándose de un lounge cerca de su apartamento en el este de Riad.

“Mira a estas mujeres entrando al lounge, justo al otro lado de la calle de las casas de los hombres en un barrio residencial”, se lamentó al-Masrede en el video. “Fui a la policía, me enviaron al municipio. Fui al municipio, me enviaron a la autoridad de supervisión. Quiero que mi voz sea escuchada. Estoy cansado.”

Los lounges representan un símbolo potente de la transformación que ha experimentado Arabia Saudita en la última década. Hasta hace pocos años, la temida policía religiosa hacía cumplir una interpretación conservadora de los valores musulmanes que prohibía la mezcla de hombres y mujeres no emparentados en público y vetaba cines y otras formas de entretenimiento.

Los cafés de narguile tampoco podían operar en áreas pobladas, siendo relegados a la periferia de las ciudades para tranquilizar a padres preocupados por atraer a sus hijos adolescentes.

Todo esto cambió radicalmente tras el ascenso del príncipe heredero Mohammed bin Salman, quien después de despojar a la policía religiosa de sus poderes en 2016, flexibilizó las restricciones sobre las libertades femeninas y abrió el reino a conciertos, competencias deportivas e incluso fiestas electrónicas.

Para sus clientes habituales, los lounges ofrecen entretenimiento honesto y accesible para saudíes y expatriados de menores ingresos. Una entrada típica cuesta 80 riales saudíes (21 dólares) e incluye narguile y una bebida. El pago solo se exige a los hombres, mientras mujeres y parejas mixtas ingresan gratuitamente. Algunas familias incluso llevan a sus hijos.

Ciertos establecimientos se han convertido en discotecas de alta gama: uno en el barrio diplomático de la capital se describe como “el primer club nocturno de Riad”.

El columnista Akl al-Akl defendió recientemente estos espacios en el diario Okaz, argumentando que quienes los visitan “encontrarían que son lugares hermosos para pasar tiempo de calidad lejos de las tensiones de la vida diaria”. “La existencia de estos ‘lounges’ contribuye a la calidad de vida en todas las ciudades del mundo”, escribió.

Sin embargo, su presencia ubicua en las calles de las grandes ciudades saudíes también los ha convertido en fuente de malestar para quienes se sienten incómodos con la rápida modernización impulsada desde el gobierno.

“Algunos de estos lounges parecen sórdidos y sombríos, así que no querría ser visto allí”, dijo un padre de dos hijos en Yeda al Financial Times, “pero parecen bastante populares.”

Andrew Leber, del Programa Carnegie para Oriente Medio, interpreta la proliferación de lounges como reflejo de “lo que la sociedad saudí está demandando”, particularmente para quienes desean disfrutar las nuevas libertades pero no pueden costear grandes conciertos o carreras de Fórmula 1.

“Es capitalismo... La gente solo quiere ir a pasar el rato en un club en algún lugar y fumar”, explicó Leber al FT. “No necesariamente quieren ir al Riyadh Boulevard [un distrito de tiendas minoristas y entretenimiento de alta gama] porque no tienen cientos de riales para gastar.”

Al clausurar algunos lounges, las autoridades parecen buscar un equilibrio entre continuar la apertura —considerada esencial para el crecimiento económico— y lidiar con las tensiones y consecuencias no intencionadas de tales cambios.

La candidata al Congreso de Estados Unidos por el estado de Texas, Valentina Gómez, de origen colombiano, difundió en redes sociales un video donde se le observa quemando un ejemplar del Corán con un lanzallamas.

En la grabación, la aspirante republicana afirmó su intención de “acabar con el Islam en Texas” y emitió mensajes dirigidos a los musulmanes, instándolos a abandonar el país y regresar a lo que ella denomina sus naciones de origen.

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“Acabaré con el islam en Texas, que Dios me ayude. Los musulmanes están violando y matando para apoderarse de las naciones cristianas. Ayúdenme a llegar al Congreso para que nunca tengan que inclinarse ante su estúpida roca”, afirmó la joven en su red social.

El suceso tomó lugar en el contexto de la campaña a las elecciones de medio mandato, en las que Gómez busca hacerse con un escaño de la Cámara de Representantes por el distrito 31 de Texas, un territorio de sólida preferencia republicana al norte de Austin.

Durante el video, la candidata vistió una camiseta con el dibujo de un fusil de asalto M-16 junto al número de su distrito. Además, acompañó sus declaraciones con consignas abiertamente antiislámicas.

Estas expresiones, sumadas a la quema del libro sagrado, llevaron a que la red social X (antes Twitter) limitara el alcance del material, advirtiendo que podría incumplir sus reglas por incitación al odio. El video, aún así, fue finalmente eliminado de la plataforma por estos motivos.

La actuación de Valentina Gómez se enmarca en una serie de episodios polémicos protagonizados en los últimos meses. En diciembre del 2024, la candidata publicó otro video en el que pide la ejecución pública de migrantes que cometan crímenes violentos en territorio estadounidense. En esas imágenes, Gómez dispara a una figura atada a una silla y con la cabeza cubierta por una capucha.

Además de su postura radical contra musulmanes y migrantes, Gómez ha concentrado parte de su campaña en atacar a la comunidad LGTBIQ+. Participó en actos públicos donde incineró libros inclusivos, coincidiendo con su postulación a las primarias republicanas para el puesto de secretario de Estado en Misuri.

En el panorama electoral, Gómez ha recaudado hasta el momento apenas 7.000 dólares para su campaña. Su estructura electoral gira en torno a temas controversiales y visibiliza posturas alineadas con las corrientes más radicales del Partido Republicano.

Estos hechos han generado críticas y debates sobre los límites de la libertad de expresión y los discursos catalogados como “de odio” en la política actual de Estados Unidos.

Las controversias de Valentina Gómez: acusada de irrupciones, discursos extremos y choques con minorías

La trayectoria política de Valentina Gómez, activista y candidata de origen colombiano en Estados Unidos, está fuertemente marcada por hechos que han generado rechazo tanto en sectores estadounidenses como en Colombia.

El más reciente episodio ocurrió durante la celebración del Día del Capitolio Musulmán de Texas, un evento anual dedicado a promover la solidaridad y los derechos civiles de la comunidad musulmana. En esa ocasión, Gómez irrumpió en la actividad, tomó el micrófono y lanzó acusaciones agresivas contra el Islam, señalando en público: “la religión de la violación, el incesto y la pedofilia”

La candidata no dudó en difundir el video del incidente en sus redes sociales, acompañándolo con afirmaciones como: “Soy la única esperanza que tiene Texas para evitar la islamización de Estados Unidos” y: “Cuando llegue al Congreso, me aseguraré de que la cruz nunca se cambie por la media luna. No hago las paces con el mal. Lo destruiré”.

El historial de controversias de Valentina Gómez incluye propuestas y declaraciones de corte extremo. En diciembre de 2024, publicó un video en el que abogaba por “ejecuciones públicas para cualquier indocumentado que viole o mate a un estadounidense”, agregando que no merecen la deportación sino que “merecen que se les acabe”.

Otra de las polémicas más recientes vinculó a Gómez con ataques a la comunidad Lgbtiq+. En uno de sus videos, fue grabada incendiando literatura relacionada con diversidad sexual, y afirmó: “Los niños deberían aprender matemáticas, ciencias e historia, NO a aprender a amputarse partes del cuerpo y volverse gays”.

Sumarizó su postura asegurando: “El darwinismo se encargará de estas personas Lgbtiq+, ya que se han castrado y no pueden reproducirse”.

El veto de un gobierno local a las celebraciones islámicas vuelve a centrar la polémica en Murcia. Un concejal de Vox en el Ayuntamiento de Las Torres de Cotillas ha anunciado este jueves la cancelación de un rezo islámico previsto en el polideportivo municipal al considerarlo “ilegal”, pero el alcalde de la localidad, del PP, ha desmentido que se haya producido ningún veto asegurando que la petición de la comunidad musulmana estaba aprobada y en regla.

Desde Vox celebraron la cancelación del evento en una publicación en Facebook, donde aseguraron que la organización del evento, que ya había sido autorizada previamente por el Partido Popular, “carecía de permisos, tasas y respaldo legal adecuado”: “Donde VOX gobierna no hay sitio para incumplir la ley”, ha señalado el concejal de la formación ultra, quien ha reafirmado “el compromiso de garantizar la seguridad, la convivencia y la legalidad en el municipio, rechazando cualquier imposición ideológica o privilegios injustificados en espacios públicos”. “Es el momento de acabar con los dogmas impuestos y centrarnos en lo que de verdad importa: la seguridad, el bienestar y la convivencia en nuestro municipio”, ha concluido el edil.

Unas horas después, el alcalde de la localidad ha emitido un comunicado en el que se hace constar que se recibió de la Comunidad Islámica Assalam Torres de Cotillas un registro de entrada para el uso del pabellón deportivo municipal el pasado 12 de julio en horario de mañana (de 9 a 12 horas), “cuya petición de uso fue debidamente tramitada y aprobada”. Por tanto, matiza, “no es cierto lo que ha trascendido respecto a la utilización del pabellón deportivo, tal y como ha informado el concejal de Vox. La documentación oficial registrada así lo acredita”.

Fue denegado el rezo por la tarde porque el polideportivo está cerrado

El reidor murciano recuerda que esta asociación, tras realizar el trámite pertinente, recibió en abril de 2024 la cesión del pabellón deportivo municipal para el rezo del fin del Ramadán. Admite que la asociación solicitó cambiar el horario a la tarde (de 14 a 18 horas), pero se le fue denegada dicha petición “porque las instalaciones se encuentran cerradas” a estas horas durante los meses de julio y agosto. “Así, a finales de la mañana del 11 de julio, la propia asociación procedió a anular la reserva por motivos internos”, ha añadido.

“Somos un municipio pacífico donde coexistimos con todo tipo de religiones y donde esa convivencia no supone ningún inconveniente ni ha acarreado ningún incidente”, ha señalado. “Ni el Ayuntamiento de Las Torres de Cotillas ni este alcalde tiene ningún problema con ninguna comunidad por su religión, todas son tratadas por igual. Y mientras yo sea alcalde así seguirá siendo. Todos somos personas y en este municipio todos tenemos cabida”, ha sentenciado el regidor popular.

El PP de Murcia lamenta que Vox “invente” problemas de convivencia

En un comunicado emitido a los medios, el PP de Murcia ha lamentado que Vox "utilice la mentira para inventarse unos problemas de convivencia donde no los hay“. “Estamos ante un episodio más protagonizado por Vox en el que se demuestra que sus dirigentes solo piensan y actúan guiados por sus intereses políticos, que anteponen a los de los ciudadanos”, han añadido fuentes populares.

Por último, el PP ha reclamado la reacción contundente del alcalde de Las Torres de Cotillas “cumpliendo con su deber y responsabilidad de garantizar la igualdad y la convivencia de todos los vecinos en el municipio”.

El veto al Islam en el Ayuntamiento de Jumilla

El pasado 28 de junio, el Ayuntamiento del municipio murciano de Jumilla, regido por el PP, aprobó una enmienda que restringe el uso de las instalaciones deportivas municipales para celebraciones religiosas. La moción, que Vox condicionó a la aprobación de los presupuestos de la localidad, no hizo referencia explícita a ritos musulmanes (sería inconstitucional hacerlo), pero afectaba principalmente a los que profesan esta fe, ya que desde hace años celebraban allí las fiestas del Ramadán y la fiesta del cordero.

Vox celebró aquella medida afirmando que este consistorio es el primero en “impedir celebrar fiestas islámicas en espacios públicos”, pero Génova han insistido en que ”no es una moción xenófoba", que su partido es “constitucionalista” y que en todo momento respetan la libertad de credo.

El arzobispo de Tarragona y presidente de la Conferencia Episcopal Tarraconense, Joan Planellas, ha afirmado este martes en una entrevista en Catalunya Ràdio que “un xenófobo no puede ser un verdadero cristiano” y que es necesario decirlo “con toda la contundencia”. Sus declaraciones llegan como respuesta a las críticas vertidas por el presidente de Vox, Santiago Abascal, contra la Conferencia Episcopal Española (CEE) por su apoyo a la regularización de inmigrantes.

La tensión entre la jerarquía católica y Vox se ha intensificado en la última semana, después de que el Ayuntamiento de Jumilla (Murcia) aprobara una moción para impedir celebraciones islámicas en espacios públicos deportivos. La comunidad musulmana local suele emplear estas instalaciones para sus rezos colectivos. La medida fue calificada por un portavoz de la CEE como “una discriminación que no puede darse en sociedades democráticas”, en declaraciones exclusivas a este diario.

De la moción en Jumilla al enfrentamiento abierto

La condena de la CEE al acuerdo municipal en Jumilla desencadenó la reacción de Abascal, quien en una entrevista en el canal de YouTube ‘Bipartidismo Stream’ expresó su “perplejidad” y “tristeza” por la postura de parte de la jerarquía eclesiástica. El líder de Vox no solo cuestionó su posición en materia migratoria y frente al islamismo, sino que también reprochó lo que considera un “silencio” de la Iglesia ante políticas del Gobierno en ámbitos como el género, el aborto o la eutanasia.

“De las políticas de género se habla poquito, del derecho a la vida de los no nacidos, de los ancianos al final de su vida”, sostuvo Abascal, quien reiteró su identidad católica durante la entrevista. Además, acusó al Ejecutivo de “amordazar” a la Iglesia mediante los ingresos públicos, el sostenimiento de estructuras como Cáritas y la presión derivada de los casos de pederastia.

Este señalamiento no ha sentado bien en algunos sectores del episcopado español. Aunque la CEE ha optado por no pronunciarse oficialmente, la intervención de Planellas supone una respuesta indirecta pero contundente al discurso nacionalcatólico de Vox.

“Es una trampa”

En su intervención radiofónica, el arzobispo catalán advirtió que la estrategia de Vox de erigirse en defensor de la fe católica es “una trampa” que conviene tener presente. “Podríamos decir que pueden usar este filón católico, que son procatólicos, pero en definitiva no lo son”, apuntó. Para Planellas, el verdadero problema para la formación no es la religión musulmana, sino la inmigración en general.

No es la primera vez que el prelado se posiciona en debates políticos que involucran a la Iglesia. La mayoría de obispos prefieren guardar silencio, pero Planellas ha intervenido en otras ocasiones para matizar o criticar a la propia Conferencia Episcopal. Meses atrás, cuando el presidente de la CEE, Luis Argüello, y su secretario, César García Magán, reclamaron públicamente un adelanto electoral, el arzobispo tarraconense consideró que esa postura no representaba al conjunto del episcopado y defendió que “la Iglesia no debe entrar en política partidista”.

Tensiones previas con el Gobierno

Las declaraciones cruzadas entre Vox y los obispos se producen en un contexto de relación ya tensa entre la CEE y el Gobierno de Pedro Sánchez, como recoge El País. La Iglesia española ha criticado duramente las políticas del Ejecutivo en materia de derechos LGTBI y aborto, así como las investigaciones oficiales sobre abusos sexuales cometidos por religiosos. En 2024, la propuesta gubernamental de crear un fondo común con aportaciones de la Iglesia para indemnizar a víctimas de pederastia fue calificada por la CEE como un “ataque”.

Ahora, el choque no es con el Ejecutivo, sino con un partido que se autodefine como defensor del catolicismo. Para Planellas, esa defensa es más una herramienta política que una convicción evangélica. “Un xenófobo no puede ser un verdadero cristiano”, insistió, marcando distancia frente a quienes buscan —en sus palabras— instrumentalizar la fe para justificar políticas excluyentes.

Santiago Abascal ha respondido con dureza a la postura de la Conferencia Episcopal, que salió públicamente en defensa de la comunidad musulmana de Jumilla (Murcia) y advirtió de que la moción promovida por Vox y aprobada por el PP —que impide el uso del polideportivo municipal para festividades religiosas islámicas— vulnera la libertad de culto y los derechos humanos.

El dirigente de Vox arremetió contra “una parte” de la jerarquía católica, insinuando que su postura está influida por subvenciones públicas directas o canalizadas a través de organizaciones caritativas que ayudan a inmigrantes. También sugirió que los casos de abusos sexuales denunciados en la Iglesia la mantienen “amordazada” frente a determinadas políticas, como recoge El País.

Un distanciamiento previo con el Vaticano

Las discrepancias de Abascal con la Iglesia en materia migratoria no son nuevas. Nunca ocultó su rechazo al enfoque del papa Francisco, al que se refería como el “ciudadano Bergoglio”, mientras estrechaba lazos con sectores ultraconservadores de la curia, según El País. Hasta ahora, había evitado un choque abierto con el episcopado, consciente de que buena parte de su base electoral es católica.

Las críticas episcopales a lo que El País define como “escalada islamófoba” del partido —con los disturbios de Torre Pacheco y la moción jumillana como telón de fondo— han provocado una respuesta más virulenta que en anteriores ocasiones.

“La verdad es que estoy perplejo y entristecido ante una parte de la jerarquía eclesiástica”, afirmó en el canal de YouTube 'Bipartidismo Stream’. “No es solo su posición en materia de inmigración o frente al islamismo extremista que avanza, sino su silencio ante muchas políticas de este Gobierno. Ante las políticas de género se habla poquito, del derecho a la vida de los no nacidos, de los ancianos al final de su vida”, añadió.

Recordó que “cuando Vox propuso que se escuchara el latido fetal”, iniciativa del entonces vicepresidente castellano-leonés Juan García Gallardo, “recibimos el reproche del secretario general de la Conferencia Episcopal”. Según Abascal, esa “persona” mantiene posiciones con las que discrepa “ante el Valle de los Caídos” y otros asuntos.

El obispo señalado

El dirigente se refería a Francisco César García Magán, obispo auxiliar de Toledo y secretario general de la CEE, quien defendió el acuerdo con el Gobierno para conservar el culto católico en la basílica de Cuelgamuros, eliminando su simbología franquista, según El País.

Abascal continuó: “No sé si se debe a los ingresos públicos que obtiene la Iglesia y que le dificultan combatir determinadas políticas de los gobiernos. No sé si se refiere esta debilidad o este silencio a los ingresos percibidos como consecuencia del sistema de ayuda a la inmigración ilegal, donde probablemente no todo el dinero va a esas personas supuestamente necesitadas [los inmigrantes] sino también al sostenimiento de estructuras” como Cáritas.

En un tono más incisivo, agregó: “No sé si tiene que ver con los casos de pederastia dentro de la Iglesia que la tienen absolutamente amordazada ante las acciones de determinados gobiernos liberticidas que van contra nuestra identidad, incluso contra la libertad religiosa y contra la fe en muchos casos. No sé por qué es, pero asisto perplejo a estas posiciones”.

Las palabras de Abascal contrastan con el enfrentamiento que la Iglesia mantiene con el Ejecutivo sobre cómo reparar a las víctimas de abusos sexuales. El Gobierno propone un fondo de indemnización supervisado por un organismo público, iniciativa rechazada por la Conferencia Episcopal, que la considera un ataque directo.

El líder de Vox dejó claro que no variará su postura hacia los musulmanes en España. Tras declararse “católico”, aseguró que tiene “una responsabilidad política y la va a ejercer”. Concluyó con un mensaje a los obispos: “Cada palo que aguante su vela. Si otros no ejercen su responsabilidad, tendrán que dar cuentas ante otras personas o en otras instancias”.

Respuesta de la comunidad musulmana

Paralelamente, la Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas (FEERI) anunció que presentará una demanda para “restablecer el derecho de la comunidad musulmana a utilizar los espacios públicos en igualdad de condiciones con el resto de confesiones religiosas” en Jumilla. La moción municipal, aprobada por el PP con abstención de Vox, prohíbe celebraciones islámicas en instalaciones deportivas, con el argumento de proteger “las costumbres del pueblo español frente a las prácticas culturales foráneas, como ‘la Fiesta del Cordero’”.

El comunicado, firmado por el presidente Mounir Benjelloun, expresa “su profunda preocupación y rechazo” a la medida, que califica de “acto de discriminación institucional” contrario a los artículos 14 y 16 de la Constitución y a la Ley Orgánica 7/1980 de Libertad Religiosa, así como al Acuerdo de Cooperación con la confesión musulmana (Ley 26/1992).

La FEERI solicita “la adopción de medidas activas contra el discurso de odio y la islamofobia”. En declaraciones previas a El País, Benjelloun advirtió que el caso de Jumilla no es aislado y se enmarca “en un clima de discurso de odio promovido por sectores de la ultraderecha, en especial Vox, y respaldado de forma muy preocupante por el Partido Popular en determinadas localidades”.

Para el dirigente islámico, esta narrativa “busca enfrentar a los ciudadanos y estigmatizar a comunidades religiosas enteras, vulnerando los valores democráticos y la convivencia pacífica que defiende nuestra Constitución”. Como gesto de apertura, ofreció a Vox entablar “un diálogo constructivo” para avanzar hacia “una España plural, respetuosa con todas las creencias”.

La decisión adoptada por el PP y Vox en Jumilla puede suponer distintos pasos para ambas formaciones políticas. La prohibición de cualquier celebración islámica en las calles de este municipio de Murcia ha generado un efecto diferente en los dos partidos. En el caso del liderado por Santiago Abascal, esta medida puede adelantar sus futuras propuestas en otras zonas de España o a nivel nacional, e incluso puede elevarle a la categoría de ejemplo a seguir entre la extrema derecha de Europa.

El discurso de Vox se ha endurecido contra los musulmanes. Las últimas declaraciones de su presidente señalan a esta religión como el rival a batir. “La amenaza real del Islam” es la manera en la que Abascal lo define. No obstante, este tipo de mensajes sobre la cultura islámica no los ha inventado el político español, sino que son importados de distintas fuerzas políticas europeas.

La prohibición del velo islámico en lugares públicos o propuestas sobre el cierre de mezquitas o la retirada del mercado literario del Corán son algunos de los golpes dados, o que se pretenden dar, a esta religión en distintas potencias europeas. La presidenta italiana, Giorgia Meloni, tiene un discurso similar al de Santiago Abascal sobre el Islam.

“La amenaza real del Islamismo”

En un extenso comunicado, Santiago Abascal ha salido en defensa de la decisión tomada por su partido en Jumilla, adelantando cuáles serán los próximos pasos del partido. El Islam se ha convertido en uno de sus principales objetivos. Al considerarlo una amenaza, siente la necesidad de diluirlo de la sociedad española. Para ello, la prohibición de sus festividades en los lugares públicos es un punto importante.

El presidente de Vox señala otras ideas. Para empezar, califica la llegada de muchos migrantes procedentes de países islámicos, principalmente de Marruecos, de “invasión”. Así, sitúa a un lado a los “cómplices” y al otro a los españoles que quieren luchar. “Queremos que España siga siendo España”, afirma Abascal.

Sus principales argumentos se basan en la situación de las mujeres o los homosexuales en la cultura islámica. “Allí donde el islamismo avanza , retroceden las libertades, se denigra a la mujer, se persigue a los homosexuales, se violenta a los niños…”, asegura el presidente de la formación. También defiende la necesidad de preservar la cultura española, que considera que no se corresponde con los hábitos del Corán.

Dentro de las diferentes amenazas que encuentra Vox en el Islam, la de mayor peso es la vinculación de la religión con el terrorismo. “El año pasado en España fueron detenidos 81 yihadistas. Este año vamos a batir ese récord. No es una casualidad”, sentencia Abascal, relacionando la llegada de migrantes musulmanes con el aumento del riesgo de sufrir ataques de organizaciones o individuos terroristas.

El reflejo en Europa

Este tipo de discursos duros contra el Islam se están extendiendo por el mapa europeo. Y tiene un efecto más influyente en los países donde la extrema derecha ha logrado establecerse en el poder. Este es el caso de Países Bajos, donde, hasta hace dos meses, Dick Schoof y Geert Wilders formaban una coalición de gobierno.

El segundo de ellos es conocido por sus duras críticas al Islam, y parte esencial de su programa electoral consistía en el cierre de mezquitas y la prohibición del Corán. Lo cierto es que para formar gobierno aceptó retirar esta propuesta, y solo se ha intervenido en templos religiosos que han sido denunciados por apología al antisemitismo.

Muchos otros países han prohibido el velo integral, alegando motivos de seguridad. Francia, Bélgica o Suiza no permiten su uso en lugares públicos, llegando a imponer multas por su uso. En España, no existe una ley que lo prohíba, aunque es un debate cada vez más habitual. Vox ha señalado esta medida como imprescindible.

Las formaciones políticas más reacias a la práctica musulmana, como AfD en Alemania o Liga en Italia, también han propuesto medidas como la prohibición del Corán, el cierre de las escuelas islámicas, prohibir la financiación extranjera de mezquitas o cerrar aquellas consideradas “radicales”.

Movimiento de Vox a Patriotas

Hasta hace un año, Vox formaba parte de ERC (Conservadores y Reformistas Europeos), el grupo político del Parlamento Europeo al que pertenecen políticos como la ya mencionada Meloni. Sin embargo, en el pasado verano decidió apostar por otro de los colectivos políticos europeos, pasando a Patriotas por Europa.

A los pocos meses, Santiago Abascal fue nombrado presidente. En este grupo se encuentran el neerlandés Wilders, la francesa Marine Le Pen o el húngaro Orban. Coinciden en algunos aspectos con ERC, pero cuentan con una visión algo más conservadora y nacionalista, apostando antes por el patriotismo que por la colaboración entre europeos.

Sus compañeros de partido también han promulgado discursos similares en lo referente al Islam. El caso de Wilders ya lo hemos analizado. Orban ha asegurado que no ve a los musulmanes “como refugiados, sino como invasores”, mientras que Le Pen apoya desde hace años la prohibición del velo.

En declaraciones a EFE este viernes en su local jumillano, en el que comparten butaca jóvenes marroquíes con clientes españoles, los más numerosos desde siempre, según explica, Alí Houjja es crítico con los partidos que fomentan el odio hacia los, migrantes porque la xenofobia lleva a la violencia y a delinquir, opina, y subraya que las fiestas religiosas musulmanas son parte de su identidad y siempre han sido respetadas en España.

"Escapamos de nuestro país porque aquí hay libertad y convivencia de religiones", ha afirmado este trabajador, padre de dos niñas de 6 y 12 años nacidas en Jumilla, con amigas españolas y problemas incluso para hablar árabe con destreza, ha explicado a modo de ejemplo de su plena integración.

Ha agradecido a la iglesia católica que saliera ayer en defensa de la libertad de credo, porque es un "derecho fundamental que está siendo puesto en cuestión por determinados partidos", y se ha preguntado qué motivaciones hay detrás de quienes atentan contra las minorías a través de decisiones que dificultan su integración en España.

Al respecto, ha explicado que las fiestas del islam son dos al año, "y no son festejos callejeros que generen molestias o multitudes" en la vía pública, y ha comentado que no pueden celebrarse en las mezquitas por problemas de aforo. "En la mezquita no caben 2.000 o 2.500 personas", ha asegurado.

Sobre la decisión del Ayuntamiento de impedir la fiesta del cordero o el fin del Ramadán en el polideportivo municipal, como hasta ahora, Alí Houjja ha dicho que "los que lo han prohibido deben ofrecer una alternativa", y se ha preguntado qué habrá llevado a la corporación municipal a generar un problema que no existía. EFE

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El pleno del Ayuntamiento de Murcia debatió el pasado 26 de junio una propuesta de Vox para no celebrar en espacios municipales celebraciones como la ceremonia musulmana del sacrificio ‘Aid al-Adha’, conocida como fiesta del cordero, en la que se sacrifica un animal en recuerdo a Abraham y que en 2025 ha celebrado el 6 de junio.

La moción no salió adelante al presentar el PP un texto alternativo que instaba a promover actividades, campañas y propuestas culturales en defensa de la identidad murciana y de protección de las "manifestaciones religiosas tradicionales". La alternativa del PP no recortaba "ningún tipo de libertades", según sostuvo en el pleno el concejal del PP Diego Avilés.

El texto alternativo del PP fue aprobado con el voto a favor de este grupo y la abstención tanto del PSOE, como de Vox, que destacó que la modificación hecha por los populares no tenía la esencia de su moción que pretendía no permitir actos religiosos "foráneos" en espacios municipales.

Durante el debate, la portavoz de Vox en el Ayuntamiento de Murcia, Alba Franco, instó a prohibir "celebraciones foráneas" en instalaciones municipales con el argumento de que son "incompatibles con la identidad y con los usos y costumbres de España", en una intervención en la que denunció la "islamización" de los barrios murcianos y vinculó la inmigración con la inseguridad.

El concejal del PP sostuvo que la moción presentada por Vox era "un poco más sectaria de la cuenta" y tras declararse católico hizo una defensa de la libertad de pensamiento y le dijo a la edil de Vox que no pueden decirle a "otra persona a quién tiene que rezar, cómo tiene que vestir o dónde tiene que comprar".

"Al igual que nosotros condenamos que haya algunos países como Afganistán, Nigeria o China que no permiten o que prohíben el culto religioso a los católicos por ser minoritarios, no creo que en un en un Estado (...) democrático, moderno, que apuesta por la libertad, tengamos que tener este tipo de debates que, efectivamente me resultan incómodos", agregó el concejal del PP.

El PSOE por su parte señaló que la Constitución garantiza la libertad religiosa y prohíbe la discriminación por razón de religión y advirtió de que la moción de Vox fomentaba la exclusión y la intolerancia y dañaba la convivencia. EFE

El líder de Vox, Santiago Abascal, ha mostrado su apoyo en redes al acuerdo alcanzado entre el PP y su formación en la localidad murciana de Jumilla para prohibir celebraciones religiosas en el polideportivo municipal. El líder de extrema derecha ha insistido en que no se deben ceder espacios públicos para la celebración de fiestas que “promueven el islamismo” y ha pedido además que se prohíba el velo islámico en instalaciones públicas, “por ser un símbolo de sumisión de la mujer”.

En un largo mensaje publicado en X, Abascal ha pedido, por un lado, "proteger los espacios públicos de prácticas ajenas a nuestra cultura y a nuestra forma de vida“, y por otro, a los propios españoles “de quienes buscan imponer una ideología totalitaria, disfrazada a veces como religión”.

Para el líder de Vox, cualquier persona que resida en España tiene “perfecto derecho a profesar su religión”, pero no “a imponerla” o a defender “prácticas incompatibles” con las leyes españolas, entre las que menciona “la promoción de la guerra santa, usos que denigren a la mujer, la ablación genital femenina, la persecución de los homosexuales o el matrimonio infantil”.

El PP niega un veto al islam y Vox celebra la medida

Su formación estableció esta moción como condición indispensable a su apoyo a los presupuestos de la localidad, donde gobierna el PP en solitario bajo mayoría simple y necesita del apoyo del único edil de Vox para alcanzar la mayoría absoluta.

Textualmente, la moción no hace referencia explícita a ritos musulmanes. Trata de esquivar la inconstitucionalidad mencionando el veto a los "actos religiosos, culturales o sociales ajenos a nuestra identidad" en espacios públicos, “salvo que sean organizados por el propio Ayuntamiento”.

Pero detrás de este eufemismo se esconde la verdadera intención: el polideportivo era utilizado únicamente por las personas que profesan la fe musulmana (el 1,5% de la población de esa localidad), que desde hace años celebraba allí las fiestas del Ramadán y la fiesta del cordero. Se trata del primer consistorio de España en adoptar una prohibición de celebraciones islámicas en lugares públicos.

“Gracias a Vox se aprueba la primera medida en España que impide celebrar fiestas islámicas en espacios públicos. ¡España es y será siempre tierra de raíces cristianas!“, escribió la cuenta oficial del partido en X. Desde Génova han insistido en que ”no es una moción xenófoba", que su partido es “constitucionalista” y que en todo momento respetan la libertad de credo.

Las críticas de la comunidad islámica

En unas declaraciones a Infobae España, Hicham Oulad Mhammed, miembro permanente de la Unión de Comunidades Islámicas de España (UCIDE), denunció que medidas como la de Jumilla “invisibilizan” la contribución de la comunidad musulmana a la vida económica y social del país y aseguró que “más de la mitad de la comunidad musulmana en el país, que ronda los dos millones y medio, son ciudadanos españoles que han vivido toda o la mayor parte de su vida aquí”.

“Se puede hablar clarísimamente de islamofobia en el discurso de la extrema derecha. Se instrumentalizan los sentimientos religiosos para ganar votos. La comunidad musulmana hace de cabeza de turco”, manifiesto.

La medida fue criticada incluso por la Conferencia Episcopal española, cuyos obispos subrayaron que prohibir actividades religiosas en espacios deportivos podría suponer una “discriminación” contraria a los derechos fundamentales.

La CEE se alinea así con la postura expresada previamente por la Comisión Islámica de España, que también ha instado a los poderes públicos a garantizar el ejercicio de este derecho. La medida adoptada en Jumilla, fruto de una moción transaccional del PP a un texto presentado inicialmente por Vox, ha generado polémica por su posible impacto sobre las celebraciones religiosas que, como el fin del Ramadán o la Fiesta del Cordero, se han celebrado anteriormente en espacios deportivos del municipio.

“No puede haber decisiones arbitrarias o ideológicas”

Desde el episcopado se insiste en que el único motivo por el que las autoridades públicas pueden intervenir en este tipo de celebraciones es la perturbación del orden público, tal y como recoge la ley. En ese sentido, las fuentes de la CEE consultadas por Europa Press alertan de que este tipo de valoraciones deben hacerse con objetividad, “por especialistas y con criterios técnicos, para que no respondan a una decisión arbitraria o ideológica”.

Los obispos advierten además de que cualquier restricción de las manifestaciones religiosas en espacios públicos debería aplicarse por igual a cualquier otra actividad que se realice en esos espacios. “Las restricciones, si buscan proteger el bien común, se deben extender a cualquier tipo de manifestación que se realice en espacios públicos y no solo a las religiosas”, recalcan.

En el caso de Jumilla, la moción fue aprobada con el apoyo del PP y la abstención de Vox. En su redacción final se insta al gobierno local a “prohibir todo tipo de actividades ajenas a las deportivas en estas instalaciones”, lo que afecta de forma directa a la posibilidad de realizar celebraciones religiosas en estos espacios. Además, en un punto anterior de la moción, se anima al consistorio a “promover actividades, campañas y propuestas culturales que defiendan la identidad española y protejan los valores y manifestaciones religiosos en España”.

Apelación a la Declaración de Derechos Humanos

La Conferencia Episcopal ha querido recordar también el contenido del artículo 18 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, que establece que “toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión o su creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia”.

Desde esta perspectiva, los obispos insisten en que limitar estos derechos, como pretenden medidas como la aprobada en Jumilla, “atenta contra los derechos fundamentales de cualquier ser humano”. Además, advierten que esta restricción “no afecta solo a un grupo religioso, sino a todas las confesiones religiosas y también a los no creyentes”.

Por ello, concluyen que “hacer estas restricciones por motivos religiosos es una discriminación que no puede darse en sociedades democráticas”.

La alcaldesa de Ripoll y líder del partido ultraderechista Aliança Catalana, Sílvia Orriols, ha vuelto a encender la polémica en redes sociales. Esta vez lo ha hecho respondiendo a una publicación del medio catalán 234.cat, que informaba sobre una cosecha excepcional de moras con el titular en catalán: “Catalunya viu una explosió de mores: mai n’hi havia hagut tantes” (“Cataluña vive una explosión de moras: nunca había habido tantas”).

Orriols respondió escuetamente en su cuenta de X con un “Ni que ho juris...” (“Ni que lo jures...”), una frase con doble sentido que sugiere que la explosión de “moras” hace referencia a mujeres de origen marroquí —“mores” en catalán— en lugar de la fruta silvestre. Un comentario que ha sido interpretado como una burla racista y un nuevo ejemplo del discurso xenófobo habitual en la dirigente de extrema derecha.

Un historial de discursos islamófobos

Orriols no es nueva en este tipo de declaraciones. Desde que se dio a conocer como figura política en Ripoll, ha protagonizado diversas polémicas por sus opiniones sobre la inmigración, especialmente contra personas de religión musulmana. Durante un debate en 8TV, la líder de Aliança Catalana relacionó la inmigración musulmana con la imposición de la sharía, las agresiones sexuales en grupo o los matrimonios forzados, presentándola como una amenaza para el futuro de Cataluña.

En otras declaraciones públicas, Orriols ha defendido posturas abiertamente islamófobas, al punto de presentarlas como una forma de resistencia cultural frente a la inmigración musulmana. Su partido, Aliança Catalana, defiende sin ambigüedades la expulsión de inmigrantes irregulares, la clausura de mezquitas, la prohibición del burka y la primacía cultural exclusiva de la “raza catalana”.

Estas ideas no han pasado desapercibidas para las instituciones. En marzo de 2024, la Generalitat de Catalunya impuso a Orriols una multa de 10.001 euros por vulnerar la ley catalana de igualdad de trato, tras unas declaraciones consideradas xenófobas en el mismo canal de televisión.

Denuncias por prácticas discriminatorias

Además del discurso, también se han denunciado prácticas institucionales impulsadas desde su alcaldía. En julio de 2024, la Fundación Ibn Battuta presentó una denuncia ante la Fiscalía de Delitos de Odio acusando al consistorio de dilatar y entorpecer el empadronamiento de personas migrantes, especialmente de origen magrebí. Según el documento, el ayuntamiento exigía verificaciones policiales innecesarias y causaba retrasos que dejaban a estas personas sin acceso a servicios básicos como sanidad o educación.

Aunque la Fiscalía acabó archivando el caso por falta de pruebas de delito de odio, la denuncia reflejó un patrón de actuaciones cuestionadas por entidades sociales. La alcaldesa defendió que simplemente se estaban cumpliendo los procedimientos legales y negó cualquier trato discriminatorio.

Mentiras desmentidas por verificadores

Las declaraciones públicas de Orriols también han sido objeto de revisión por parte de plataformas de verificación como Verificat. En una entrevista en RTVE, la líder de Aliança Catalana aseguró que “la mayoría de usuarios de servicios sociales son inmigrantes” y que muchos trabajan en economía sumergida o trafican con drogas. Datos oficiales de la Generalitat desmienten esas afirmaciones.

Según Verificat, las personas extranjeras suponen entre el 16% y el 21% de los beneficiarios de ayudas sociales, una proporción muy similar a su peso demográfico (15,8%). Además, las tasas de empleo entre población migrante son incluso superiores en algunos sectores, y los datos de criminalidad no respaldan la asociación directa entre inmigración y delincuencia.

Un partido de ultraderecha catalanista

Aliança Catalana fue fundado en Ripoll en 2020 y ha crecido con un discurso que mezcla nacionalismo excluyente y xenofobia. Defienden una Cataluña independiente, pero también “etnocultural”, oponiéndose a lo que consideran una “colonización” cultural por parte de inmigrantes. Desde esta visión, el Islam es visto como una amenaza y se promueve un modelo de sociedad cerrado, con medidas como la retirada de ayudas a inmigrantes y la expulsión de quienes no se “integren”.

Orriols ha llegado a afirmar que “con tanto andaluz y tanto musulmán nadie hablará catalán en Cataluña”, y ha sostenido que los inmigrantes no pueden ser considerados catalanes porque “no comparten ni la lengua ni la cultura”. Estas posiciones la sitúan ideológicamente en una línea cercana a Vox, aunque con un fuerte componente independentista.

Sílvia Orriols, alcaldesa del municipio Ripoll (Girona), ha anunciado a través de la red social X el veto del burkini en la piscina de la localidad: “He firmado un bando prohibiendo el uso de burquinis en la piscina municipal de Ripoll por razones de seguridad. Recomiendo al resto de ayuntamiento catalanes que hagan lo mismo. Esto ya pasa de medida”, escribía el pasado lunes 21 de julio junto a los hashtags “Gobernemos Ripoll y ”Salvemos Cataluña".

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Las razones de seguridad a las que se refiere la alcaldesa corresponden a cuestiones de higiene y de dificultad en casos de emergencias: “La ropa de baño debe ajustarse a las normas técnicas que garanticen la seguridad de los bañistas y la salubridad del agua”, señala el Ayuntamiento de Ripoll, según ha recogido El Liberal.

Qué es el burkini, la prenda de baño que ha generado una intensa polémica en Francia

El burkini es una prenda de baño diseñada para cubrir el cuerpo de las mujeres musulmanas con el objetivo de que puedan ir a playas, piscinas u otros lugares de baño sin contradecir los principios del islam en cuanto a modestia. Fue creado en 2004 por la diseñadora australiana de origen libanés Aheda Zanetti.

Esta vestimenta cubre todo el cuerpo excepto la cara, las manos y los pies, y está confeccionada con materiales similares a los trajes de baño tradicionales. Aunque surgió como una alternativa inclusiva para permitir a las mujeres musulmanas disfrutar de estos planes, su uso ha generado controversia en muchos países europeos, como en Francia.

En varios municipios franceses se ha intentado prohibir el burkini, lo que ha generado un intenso debate sobre la libertad religiosa y la laicidad. Así, en 2022 se vetó su uso en las piscinas públicas de Grenoble por cuestiones de higiene, seguridad y neutralidad en los servicios públicos.

Sin embargo, recientemente un tribunal administrativo de Marsella ha anulado la orden del ayuntamiento de Carry-le-Rouet que prohibía el uso de esta prenda por considerarse “una violación grave e ilegal de las libertades fundamentales”.

El intento de vetar los burkinis en Cataluña

Según la Ley de Igualdad de Cataluña, que fue aprobada en 2020, el uso de estos bañadores completos, al igual que la práctica del topless, se permitían para promover “el respeto a la dignidad humana y la protección ante cualquier forma, acto o conducta de discriminación” que tenga relación con cuestiones como la religión o el sexo.

Sin embargo, en 2023, Aliança Catalana ya elaboró una moción para que se debatiese en el Parlament de Cataluña la prohibición de los velos islámicos en ciertos espacios públicos. Sin embargo, esta fue rechazada con los votos en contra de PSC-Units, Junts, ERC, Comuns y CUP, así como la abstención de PP y Vox.

Sílvia Orriols ha reafirmado durante años su convencimiento de la necesidad de eliminar esta vestimenta de las piscinas públicas: “Normalizando y permitiendo el burquini o el baño con velo y túnica, lo único que conseguiréis es que los catalanes no hagan uso de las piscinas. Porque, aparte de las razones higiénicas y de seguridad, aquí existe la convicción de que las mujeres no son pecaminosas, o al menos no lo son más que cualquier hombre. No nos impondréis vuestra visión machista y misógina del mundo. ¡Fuera velos y fuera burquinis de Cataluña!“, escribía en 2024.

Juan Ernesto Angulo, un abogado oriundo de Silvia, Cauca, llevaba ocho años como voluntario en el Cuerpo de Bomberos Voluntarios de Popayán (CBVP), cuando en el 2020 decidió acogerse al islam. Desde entonces, Juan dejó de afeitarse la barba, no por una preferencia estética, sino porque el vello facial constituye un distintivo simbólico de acogida y distinción para los musulmanes.

Aunque disfrutaba de su labor, Angulo denunció haber sido víctima de “una persecución” tras comunicar su conversión religiosa al Cuerpo de Bomberos y dejarse crecer la barba.

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La CBVP se amparó en la Ley 1575 de 2012, que prohíbe a los bomberos con barba atender emergencias que requieran el uso de equipos de respiración autónoma, argumentando que el vello facial impide el correcto funcionamiento de estos dispositivos.

Sin embargo, Juan replicó que la norma no incluía a los maquinistas encargados de operar los equipos durante las emergencias, pero su jefe desestimó el argumento y le negó la posibilidad de tripular los vehículos. Fue desde entonces cuando el CPVP determinó que Juan no podía continuar atendiendo emergencias debido a su barba, un símbolo central de su fe islámica. Justamente fue el presidente del Consejo de Oficiales, máximo órgano directivo de la entidad, quien impulsó la salida injustificada de Juan de la institución.

“Antes de ser musulmán fue bombero y cuando ingresó juramentó cumplir los reglamentos, la ley y el estatuto y en la institución se tiene establecido que no se usa la barba”, dijo el funcionario.

“En igual sentido, indicó que el señor Angulo Zúñiga “aceptó las condiciones que tenía (el CBVP) y cuando él decidió (…) ser musulmán tuvo que tener en mente que si iba a ser musulmán y tenía que mantener la barba no podía ser bombero”. En consecuencia, el presidente del Consejo de Oficiales afirmó que el señor Angulo Zúñiga “debía definirse por lo uno o por lo otro porque no son compatibles, y si yo quiero ser bombero pues tengo que quitarme la barba, pero si yo quiero tener la barba pues me retiro de bomberos y sigo mi regigión”, subraya la sentencia.

El fallo también señaló que el presidente del Consejo de Oficiales dijo que permitirle a Juan el porte de su barba podría “generar un caos (al interior del CBVP)”, que los bomberos “se volverían mechudos, usarían el uniforme con la guerrera por fuera, las mujeres, usarían el cabello suelto”.

Juan oficiaba como bombero voluntario entre 2007 y marzo de 2015, y de septiembre de 2015 a 2019 comenzó a recibir su sueldo: ese parecía ser el último año en el que Juan iba a ejercer como bombero.

El papel de la Corte Constitucional

El caso escaló hasta la Corte Constitucional, que en primer lugar analizó la importancia de la manifestación externa de las creencias religiosas. El tribunal concluyó que la fe de Juan era genuina, no oportunista, y que su adhesión al islam sunní implicaba cambios profundos en sus hábitos de vida, incluyendo el uso de la barba.

“La Corte encuentra que el CBVP otorgó un trato diferenciado entre el accionante y las demás unidades bomberiles que portan vello facial. (...) Primero, mientras que las unidades bomberiles con más de 30 años de servicio, los oficiales y suboficiales pueden portar bigote sin restricción alguna –más allá de mantenerlo “arreglado, aseado y recortado”, el accionante fue sometido a restricciones operacionales progresivas hasta su exclusión definitiva de la institución.“, expuso el alto tribunal.

El Centro Islámico de Santa Fe de Bogotá, que abogó por Juan en el caso, explicó ante la Corte que la orden de mantener la barba proviene de varios hadices, que buscan diferenciar a los creyentes de los incrédulos y fortalecer la identidad religiosa. Por su parte, la Universidad Javeriana argumentó que el Corán, fuente de inspiración para las costumbres alimentarias, la indumentaria y el aspecto personal de la religión, respalda esta práctica, por lo que exigir a un musulmán que se afeite la barba equivale a atentar contra su fe y su identidad.

Bajo esos argumentos, la Corte reconoció que la medida de la institución buscaba proteger la vida de Juan y de sus compañeros, pero las pruebas demostraron que la verdadera razón de su exclusión fue la defensa de sus convicciones religiosas.

“En este contexto, la Sala concluye que existe una afectación prima facie al principio de igualdad. Esto, porque (i) el accionante y las demás unidades bomberiles que portan vello facial son sujetos comparables desde la perspectiva del riesgo a la vida y a la seguridad alegados por el CBVP; (ii) a pesar de que sean sujetos comparables, la accionada otorgó un trato diferenciado al excluir al accionante de la institución, y (iii) ese trato diferenciado parece tener relación con la expresión religiosa del accionante", destacó.

En ese sentido, el alto tribunal solicitó dejar sin efectos la exclusión de Angulo del CPVC y ordenó su reintegro en un plazo de 48 horas.

El fallo de la Corte Constitucional, publicado en junio pasado, marcó el punto de quiebre en una disputa que enfrentó la libertad religiosa con las normas internas dentro de una institución.

Lo que parecía una tranquila jornada de playa en la localidad francesa de Carry-le-Rouet, cerca de Marsella (Francia), terminó en un tenso enfrentamiento entre bañistas, agentes municipales y gendarmes. El 2 de julio, una joven de 18 años fue instada a salir del agua por llevar un burkini, prenda de baño que cubre el cuerpo entero y que utilizan muchas mujeres musulmanas por motivos religiosos.

La historia la ha relatado su hermano gemelo, Islan, al medio France 3. La joven, según explica, prefiere no hablar del tema: “Llegamos, mi hermana va a bañarse, dos policías municipales utilizan un silbato y dicen que no puede nadar. Les preguntamos por qué, y responden que no tiene derecho a vestirse así, que su ropa no es aceptable”, cuenta. La madre, al ver a su hija angustiada, le indicó que se metiera igualmente en el agua: “Mi madre le hace señas para que se bañe de todas formas porque no se encuentra bien”.

Más de diez agentes en la playa y amenaza de multa

Los dos primeros agentes municipales que intervinieron pidieron refuerzos, y poco después ya eran cuatro policías locales. La presencia policial atrajo la atención de los veraneantes. Algunos intentaron calmar los ánimos; otros se posicionaron del lado de los agentes, recordando que el burkini está prohibido en esta playa por una ordenanza municipal aprobada en junio. Islan solicitó ver la normativa por escrito, pero, según relata, no le mostraron nada.

La situación se tensó aún más con la llegada de cinco gendarmes. Ante la posibilidad de recibir una multa si no abandonaban la playa, el grupo decidió marcharse. Otra mujer, también bañándose con burkini y ajena al grupo, optó por hacer lo mismo para evitar problemas. “Yo, en ese momento, estaba muy nervioso, pero ahora ya no me preocupa. Mi hermana, en cambio, lo está pasando mal. Ya no se atreve a salir, a comunicarse con la gente, evita hablar del tema, no quiere volver a bañarse”, relata el joven.

Una norma que invoca la física, pero apunta a la religión

El reglamento municipal, aprobado el 19 de junio de este año, establece en su artículo 8 la prohibición de “toda prenda de baño que cubra totalmente el cuerpo, los brazos, las piernas y la cabeza y que no permita una flotabilidad positiva, conforme a la diferencia entre la fuerza de empuje de Arquímedes y el peso real de la persona”. Es decir, el argumento oficial se basa en razones de seguridad en el agua, aunque el debate público gira en torno al componente religioso del burkini.

En Francia, la discusión sobre esta prenda lleva años dividiendo opiniones. Para algunos, es una manifestación de libertad religiosa; para otros, un símbolo que va en contra de los valores laicos del país. Desde 2016, varias ciudades han aprobado ordenanzas similares, casi siempre en periodo estival, y a menudo se convierten en focos de controversia nacional.

El Consejo de Estado, máxima autoridad administrativa del país, ha tenido que pronunciarse en varias ocasiones. En julio de 2023, suspendió la ordenanza municipal de Mandelieu-la-Napoule por considerar que atentaba de forma “grave e ilegal” contra la libertad de conciencia, la libertad personal y el derecho a circular libremente. En cambio, en junio de 2022, falló en sentido opuesto, dando la razón al Gobierno francés y prohibiendo el uso del burkini en las piscinas municipales de Grenoble, aunque el propio reglamento local lo autorizaba. El Consejo de Estado entendió que esa excepción vulneraba el principio de neutralidad del servicio público.

La Liga de los Derechos Humanos denuncia una estrategia deliberada

Organizaciones como la Ligue des Droits de l’Homme (LDH) denuncian que estas ordenanzas locales se aprueban cada año, sobre todo en municipios del litoral mediterráneo, a pesar de la jurisprudencia del Consejo de Estado. Marion Ogier, abogada y miembro del comité nacional de la LDH, lo explicaba así en un pódcast de la organización en septiembre de 2024: “A pesar de la jurisprudencia del Consejo de Estado, que es extremadamente clara, cada año asistimos a varios episodios en los que los alcaldes prohíben el uso del burkini por motivos totalmente ilegales, pero mantienen la prohibición a sabiendas de ello”.

Ogier insiste en que los alcaldes no pueden legislar por afinidad ideológica, sino basándose en criterios objetivos: “Cuando los alcaldes prohíben ciertos comportamientos en aplicación de su poder de policía administrativa, debe ser únicamente en función de normas racionales, objetivas. Las ideas, las opiniones no pueden prevalecer sobre el derecho”.

La prenda, que para unas representa modestia y fe, y para otros un desafío al modelo laico francés, sigue siendo objeto de batallas jurídicas, políticas y sociales cada verano. En Carry-le-Rouet, el simple acto de meterse en el mar se ha convertido, una vez más, en un terreno de disputa.

La Audiencia Nacional (AN) ha condenado a tres años de cárcel y a otros tres de libertad vigilada a Mohamed Rakba, que ha reconocido este miércoles en el juicio celebrado en su contra que difundió "mensajes de aliento y apoyo al terrorismo yihadista" al tiempo que demostró "su compromiso personal con el ideario islamista combativo, pidiendo y hasta suplicando la destrucción del enemigo".

La presidenta del tribunal, la magistrada Carolina Rius, ha dictado sentencia 'in voce' después de que el acusado haya alcanzado un acuerdo con la Fiscalía, que solicitaba para él inicialmente tres años de cárcel por un delito de enaltecimiento terrorista y cuatro años de prisión por un delito de autoadoctrinamiento terrorista.

Rakba, que se mostró conforme con la acusación de la Fiscalía, finalmente ha sido condenado a tres años de cárcel por sendos delitos, además de a 13 años y 1 día de inhabilitación absoluta. La sentencia se ha declarado firme, después de que las partes hayan anunciado que no la recurrirán.

En su escrito de acusación, el fiscal analizaba los perfiles del acusado en las redes sociales Facebook, Instagram, Twitter y hasta Linkedin. Según sostenía la Fiscalía, Mohamed Rakba respaldaba al yihadismo "a la par que se auto adoctrinaba mediante la lectura, audición y visionado del material que poseía".

Tras proceder a la entrada y registro de su domicilio, los agentes se incautaron de varios dispositivos móviles y numerosas tarjetas SIM, así como documentos manuscritos. Los investigadores analizaron "toda la información albergada en los mismos, extrayendo un total de 661 archivos relacionados con el yihadismo, entre videos, audios e imágenes, además de diversos chats".

En los mismos, según el Ministerio Fiscal, "demuestra su compromiso personal con el ideario islamista combativo, pidiendo y hasta suplicando la destrucción del enemigo, legitimando el conflicto en cualquier lugar, todo ello con una interpretación extremista del islam".

"Con estas notas personales se puede afirmar que la voluntad" del acusado, según la Fiscalía, con "la difusión y la cooperación con la yihad violenta queda materializada con la redacción propia de estas notas".

El Ministerio de Turismo de las autoridades de transición en Siria ha decretado este martes que las mujeres deberán llevar obligatoriamente burkinis —prendas de baño que cubren todo el cuerpo— al acudir a las playas públicas del país.

En cuanto a los hombres, el decreto publicado en la página oficial del Ministerio en Facebook establece que: “Para hombre, (se ordena) usar una camiseta cuando no se esté nadando. No está permitido aparecer con el torso desnudo (hombres) en lugares públicos fuera de las zonas de baño ni en hoteles ni en lugares para comer”.

Sin embargo, esta normativa no afectará a hoteles internacionales ni resorts de lujo, donde se seguirá permitiendo el uso de “trajes de baño occidentales respetando las normas de conducta”. Además, el Ministerio ha recomendado que en espacios públicos se lleve “ropa que cubra los hombros y las rodillas”, y que se “evite” el uso de prendas “transparentes o finas”.

Esta directriz se enmarca en la nueva Constitución firmada en marzo por el presidente de transición, Ahmed al Shara, la cual establece al Islam como religión oficial del Estado y declara la jurisprudencia islámica como “principal fuente de legislación”.

Desde el noreste del país, las autoridades kurdas autónomas han expresado su desacuerdo con esta disposición, argumentando que no refleja la “diversidad” del pueblo sirio y que “incluye disposiciones y un estilo tradicional similar a los estándares y criterios seguidos” por el régimen anterior de Bashar al Assad.

Ahmed al Shara, también conocido por su alias de guerra Abú Mohamed al Golani, asumió el liderazgo como presidente de transición tras la huida de Al Assad a Rusia en diciembre, poniendo fin a casi 25 años de dictadura, que comenzaron en el año 2000 cuando sucedió a su padre, Hafez al Assad, quien había estado en el poder desde 1971.

Siria cumplió este domingo seis meses desde la caída del régimen de Bashar al Assad, en un contexto en el que ha conseguido que la comunidad internacional levante gran parte de las sanciones que obstaculizaban su recuperación. Sin embargo, el país aún enfrenta numerosos desafíos en una transición que se prevé se prolongará, al menos, durante los próximos cinco años.

El decreto que impone el uso obligatorio del burkini en las playas públicas sirias ha reavivado el debate sobre la tensión entre identidad cultural, libertad individual y control estatal en la Siria pos-Assad.

Para sus defensores, la medida refleja una reafirmación de los valores islámicos en un momento de reconstrucción nacional; no obstante, críticos —incluidas las autoridades kurdas en el noreste— denuncian que esta imposición limita las libertades personales y replica patrones autoritarios del régimen anterior.

(Con información de Europa Press)

La primera ministra de Dinamarca, Mette Frederiksen, ha anunciado un plan para prohibir el uso del niqab en los colegios y universidades de todo el país y ha aclarado que "Dios debe quedar a un lado" para que "la democracia preceda" cuando se trata de la educación.

Frederiksen, que ha alertado de que existe una "represión inherente al control social dentro del islam", ha indicado que el plan también prevé la retirada de salas destinadas al rezo en instalaciones educativas. "Tenemos el derecho a ser creyentes y practicar nuestra religión, pero la democracia va primero", ha apuntado en declaraciones a la agencia de noticias Ritzau.

Las nuevas medidas contemplan multas para aquellas mujeres que presenten un velo cubriendo el rostro. Asimismo, ha señalado que se reunirá con los ministros de Educación y Enseñanza Superior, Mattias Tesfaye y Christina Egelund, respectivamente.

Con esto, la mandataria busca "dejar claro que las universidades no deben contar con instalaciones religiosas" y ha instado a los citados ministros a "lograr soluciones conjuntas". "No queremos porque son utilizadas como mecanismos para oprimir a las niñas e incluso a los niños", ha aseverado.

Esta propuesta ha sido puesta sobre la mesa a medida que crece el debate en otros países de Europa, especialmente Francia, donde el ex primer ministro Gabriel Attal propuso prohibir el uso del velo islámico en espacios públicos para las menores de 15 años aludiendo a una falta de igualdad entre hombres y mujeres.

Sin embargo, esta propuesta fue duramente criticada por partidos de todo el espectro político por considerar que una legislación de este tipo es inscontitucional y muy difícil de aplicar.

"El Gobierno de Malasia rechaza cualquier forma de naturalización de la cultura LGTBI (...) La organización de un evento de este tipo, aunque de carácter cerrado, desafía claramente las normas sociales y los valores religiosos que siguen la mayoría de los malasios", apuntó anoche en un comunicado Naim Mokhtar, ministro del Departamento del Primer Ministro para Asuntos Religiosos.

La reacción de Naim sucede después de que se viralizara en redes sociales la organización de un evento titulado: "Orgullo: Historias queer y concienciación sobre la salud sexual".

El ministro instó a la Policía a investigar "de inmediato" la organización de este evento, que se prepara para el 21 de junio -el mes del Orgullo LGTBI- en un lugar desconocido, según medios malasios, y a "tomar las medidas pertinentes si se detecta alguna infracción de la ley".

"Los organizadores deben suspender cualquier actividad que contradiga la ley estatal y los valores morales de la sociedad", remarcó el representante gubernamental.

Las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo son ilegales en Malasia bajo una ley de la época colonial británica que continúa vigente, la cual castiga la "sodomía" con hasta 20 años de cárcel.

Desde que asumió el cargo en 2022, el primer ministro, Anwar Ibrahim, quien pasó cerca de una década en prisión por acusaciones de sodomía y corrupción, que él niega, subrayó que su Gobierno no dará más derechos al colectivo LGTBI.

En mayo de 2023, la Policía malasia decomisó 172 relojes de once tiendas de Swatch en el país debido a su vinculación con las celebraciones del Orgullo LGTBI. Ese mismo año también prohibió tres libros con temática LGTBI por ir "contra la moral" y canceló un festival de música por un beso entre dos cantantes.

"Insto a todos los sectores a defender juntos las estructuras sociales y morales de nuestra sociedad de cualquier elemento que pueda dañar la fe, la moral y la armonía del país", dijo Naim.

En la última década, la discriminación contra las personas LGTBI (lesbianas, gais, transexuales, bisexuales e intersexuales) ha empeorado en Malasia, según informes de organizaciones como Human Rights Watch y Global Trans Rights.

Su postura contrasta con la apertura de países vecinos como Tailandia, donde en enero entró en vigor el matrimonio igualitario, marcando un avance del colectivo en un continente en el que solo Nepal y Taiwán también lo reconocen, y donde en algunos países la comunidad LGBTI sigue siendo perseguida y marginalizada. EFE

"Representa una flagrante violación de la santidad y el estatus de la mezquita Al-Aqsa a los ojos de toda la nación islámica, y un intento desesperado de la ocupación (Israel) por implementar la completa judaización de la mezquita", dijo el grupo islamista, en un comunicado, sobre la visita del ministro.

Ben Gvir irrumpió en la Explanada de las Mezquitas en el Día de Jerusalén, que marca el aniversario de la captura de Jerusalén oriental en la guerra de los seis días, en una nueva provocación contra la comunidad musulmana.

Hamás calificó de "flagrante incursión" las acciones del ministro, que acudió acompañado de colonos al lugar sagrado, desde donde rezó "por la victoria en la guerra y el regreso de los rehenes", reconoció el mismo en su cuenta de X.

Además, el grupo advirtió de "la escalada de incursiones y rituales talmúdicos (judíos)" en la Explanada de las Mezquitas.

"Afirmamos que nuestro pueblo palestino continuará defendiendo Al Aqsa y no permitirá la implementación de planes de partición o judaización", añade el comunicado, que hace un llamamiento para que los palestinos "intensifiquen su presencia y sus viajes a la mezquita y enfrenten las incursiones y los ataques de los colonos".

La Explanada de las Mezquitas es el tercer lugar más sagrado del islam, después de La Meca y Medina.

Según el 'statu quo' vigente desde 1967 -cuando Israel ocupó Jerusalén Este, donde se ubica la Explanada- el recinto está reservado exclusivamente al culto de musulmanes, mientras que los judíos solo pueden entrar como visitantes. EFE

Riad, 3 feb (EFE).- El recién designado presidente sirio de transición, Ahmed al Sharaa, aprovechó su presencia en Arabia Saudí, donde fue recibido por el primer ministro y príncipe heredero del influyente reino árabe, Mohamed bin Salmán, para visitar este lunes los lugares más sagrados del islam en La Meca.

Al Sharaa, acompañado de su ministro de Exteriores, Asaad al Shaibani, se desplazó hoy de Riad a la ciudad de Yeda, en el oeste de Arabia Saudí, para visitar la gran Mezquita de La Meca y realizar otros rituales de la Umra o peregrinación menor que los fieles musulmanes efectúan durante todo el año a esa ciudad santa.

Se trata de la primera visita oficial del nuevo hombre fuerte de Siria al extranjero desde que una coalición de facciones armadas capitaneada por el propio Al Sharaa derrocara al régimen de Bachar al Asad el pasado 8 de diciembre en una ofensiva relámpago que duró menos de dos semanas.

Hasta esa fecha, el ahora presidente de transición sirio era más conocido por su nombre de guerra, Abu Mohamed al Jolani, con el que lideró el Organismo de Liberación del Levante o Hayat Tahrir al Sham (HTS, en árabe), antiguo filial de Al Qaeda en Siria.

El HTS, que se distanció de Al Qaeda hacía ya más de siete años, lideró la coalición de facciones islamistas que derrocó a Al Asad.

El elegir al rico e influyente reino de Arabia Saudí para realizar su primer viaje oficial al exterior como presidente de Siria es visto como un gesto simbólico hacia Riad en busca de apoyo a los planes de recuperación en Siria.

De hecho, Al Sharaa aseguró en un comunicado el domingo que durante su reunión con Bin Salmán "hemos percibido y escuchado un deseo de apoyar a Siria en la construcción de su futuro, y un interés en apoyar la voluntad del pueblo sirio y la unidad e integridad de sus territorios".

Al Sharaa, acompañado de su ministro de Exteriores, Asaad al Shaibani, se desplazó hoy de Riad a la ciudad de Yeda, en el oeste de Arabia Saudí, para visitar la gran Mezquita de La Meca y realizar otros rituales de la Umra o peregrinación menor que los fieles musulmanes efectúan durante todo el año a esa ciudad santa.

Se trata de la primera visita oficial del nuevo hombre fuerte de Siria al extranjero desde que una coalición de facciones armadas capitaneada por el propio Al Sharaa derrocara al régimen de Bachar al Asad el pasado 8 de diciembre en una ofensiva relámpago que duró menos de dos semanas.

Hasta esa fecha, el ahora presidente de transición sirio era más conocido por su nombre de guerra, Abu Mohamed al Jolani, con el que lideró el Organismo de Liberación del Levante o Hayat Tahrir al Sham (HTS, en árabe), antiguo filial de Al Qaeda en Siria.

El HTS, que se distanció de Al Qaeda hacía ya más de siete años, lideró la coalición de facciones islamistas que derrocó a Al Asad.

El elegir al rico e influyente reino de Arabia Saudí para realizar su primer viaje oficial al exterior como presidente de Siria es visto como un gesto simbólico hacia Riad en busca de apoyo a los planes de recuperación en Siria.

De hecho, Al Sharaa aseguró en un comunicado el domingo que durante su reunión con Bin Salmán "hemos percibido y escuchado un deseo de apoyar a Siria en la construcción de su futuro, y un interés en apoyar la voluntad del pueblo sirio y la unidad e integridad de sus territorios". EFE

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Nueva Delhi, 30 ene (EFE).- Un partido de fútbol femenino de que debía disputarse esta semana en una zona rural en el noreste de Bangladés fue cancelado antes de su inicio debido a la protesta de grupos islamistas radicales que consideran la práctica femenina de deporte contraria a su religión.

El Gobierno interino de Bangladés abordó este jueves la cancelación del partido en un comunicado en el que asegura que tomará "medidas severas contra cualquier intento de discriminar u oprimir a cualquier grupo de ciudadanos".

"Condenamos las acciones de los alborotadores que han interrumpido por la fuerza los partidos de fútbol femenino", afirmó hoy en un comunicado el Gobierno que encabeza el premio nobel de la Paz Muhammad Yunus.

El encuentro entre los dos equipos de mujeres debió disputarse ayer en el distrito de Akkelpur, una zona rural del noroeste de Bangladés, pero fue suspendido antes de su inicio por la oposición de varios lugareños liderados por islamistas locales y estudiantes de madrasas (escuelas coránicas), informó el medio bangladesí The Daily Star.

Según el citado medio, un grupo de personas se congregó en una plaza de la localidad al término de una de las oraciones diarias del Islam, y marcharon juntos al campo de fútbol para impedir la celebración del partido.

"El Islam nos enseña a mantener a las mujeres dentro de los límites del recato. Al promover los deportes femeninos, ustedes están fomentando la inmoralidad. Les advertimos que detengan estas actividades o habrá resistencia en el futuro", dijo uno de los presentes.

Según las autoridades, anteriormente se han organizado encuentros de fútbol femenino o críquet a los que acudieron cientos de espectadores.

Más del 90 % de la población de Bangladés, de 170 millones de personas, profesa el Islam, según datos del censo de 2022.

El fútbol goza de gran popularidad en este país del sur de Asia, y durante el Mundial masculino de Catar 2022 se popularizaron imágenes de miles de bangladesíes apoyando con gran dedicación a las selecciones como Brasil o Argentina.

No obstante, el desarrollo del fútbol local está muy por detrás de esta pasión de la gente. La selección femenina ocupa actualmente el puesto 132 de la clasificación de la FIFA, de 195 países. EFE

El líder supremo de los talibán, el mulá Hebatulá Ajundzada, ha rechazado las "amenazas" extranjeras contra Afganistán, después de la petición de la Fiscalía del Tribunal Penal Internacional (TPI) para que se emitan órdenes de arresto contra él y contra el jefe del aparato judicial, Abdulhakim Haqqani, por supuestos crímenes contra la humanidad relacionados con la "persecución por motivos de género" contra las mujeres afganas.

"Las potencias orientales y occidentales no pueden dañarnos y no nos plegaremos a sus amenazas. Esa es nuestra creencia", ha subrayado durante una ceremonia en una escuela coránica en Kandahar (sur). "La comunidad global debe entender que el sistema de los talibán fue creado para proteger el islam", ha agregado, según una grabación recogida por la cadena afgana Amu TV.

Así, ha afirmado que la aplicación de la 'sharia' no es algo negociable para los talibán y ha subrayado que "este sistema no fue dado de forma gratuita o por amabilidad". "Es el resultado de batallas duramente luchadas y nadie debe pensar que tenemos una deuda con ellos", ha destacado, al tiempo que ha prometido usar todas las herramientas a su disposición para que el grupo siga al frente del país.

"Si uno está decidido a defender el islam hasta la muerte, que se prepare para el martirio y el encarcelamiento", ha dicho Ajundzada, quien ha ahondado en que los musulmanes no deben verse influenciados por las afirmaciones desde Occidente, dado que "los infieles" nunca aceptarán las creencias de los musulmanes y se pronunciarán contra su fe, tal y como ha informado la cadena de televisión Ariana.

Las palabras de Ajundzada llegan de que el Ministerio de Exteriores afgano afirmara el viernes que la petición formulada por el fiscal jefe del TPI, Karim Khan, "como muchas otras decisiones del organismo", "carece de una base legal justa, es una muestra de doble rasero y tiene motivaciones políticas". Por ello, recalcó que "condena firmemente y rechaza estas acusaciones infundadas".

Khan afirmó el jueves que su oficina había presentado estas solicitudes después de que sus investigaciones hayan permitido determinar que "hay motivos razonables" para considerar que Ajundzada y Haqqani "tienen responsabilidad penal por el crimen contra la humanidad de persecución por motivos de género".

Desde su regreso al poder en agosto de 2021, los talibán han impuesto una batería de restricciones a los derechos fundamentales de la población, especialmente de mujeres y niñas, llegando a prohibir que trabajen en el sector público, salvo en ámbitos de sanidad o educación primaria, algo que, sin embargo, ha sido recientemente aún más restringido.

El régimen impuesto por los talibán en Afganistán no ha recibido hasta la fecha el reconocimiento de ningún país ni organización internacional, si bien el grupo pide que se dé este paso y se retiren las sanciones impuestas contra Kabul para ayudar a las autoridades a hacer frente a la crisis económica y social, ahondada desde 2021.

Mohamed Siali

Qamishli (Siria), 4 ene (EFE).- La Administración Autónoma, autoridad de facto en el noreste de Siria, está reinterpretando los textos islámicos para crear un 'islam democrático', con el fin de superar las lecturas tradicionales rígidas y garantizar la convivencia entre musulmanes, cristianos y no creyentes y eliminar las restricciones religiosas que afectan a los derechos y las libertades.

"El objetivo es superar algunas interpretaciones establecidas por los juristas en otra época, especialmente en lo que respecta a los derechos de la mujer, la herencia y la yihad (guerra santa)", dijo Mazen Harouni, copresidente de la Facultad de Ciencias Religiosas de la Universidad de Rojava, en la ciudad de Qamishli.

Harouni añade que la nueva interpretación se centra en dos aspectos: por un lado, el contrato social, que reconoce la pluralidad dentro de la sociedad, y por otro la libertad de creencias, que permite la igualdad y la convivencia entre los diferentes componentes religiosos y no religiosos.

En cuanto al desarrollo de la visión islámica del contrato social, la Administración Autónoma está superando la visión tradicional que eleva al musulmán por encima de otros ciudadanos hacia una interpretación que iguala a todos, independientemente de sus creencias.

Los clérigos kurdos, como el conocido jeque Murshed al Khaznawi, se basan en lo que se llama la 'Carta de Medina', considerada la primera constitución civil en la historia del islam, redactada por el profeta Mahoma en el año 622 d.C. tras su éxodo a esa población. Este documento inédito reconoce la pluralidad religiosa, garantiza la libertad de creencias y regula las relaciones entre las diferentes comunidades religiosas.

En cuanto a la libertad de creencias, Harouni mencionó los versículos del Corán que reconocen la pluralidad religiosa y la libertad de elección entre la fe y la no fe, así como otros textos del mismo libro que afirman que solo Dios puede juzgar las opciones religiosas de las personas; y eso después de la muerte, no en el mundo terrenal.

Harouni añadió que el objetivo de la religión es traer beneficios a las personas y alejarlas de los daños y que las religiones existen para servir al ser humano, no al revés. Por lo tanto, es necesario adaptar la interpretación de la religión para que acompañe el desarrollo y los intereses del ser humano.

El denominado Congreso del Islam Democrático, que depende de la Administración Autónoma -que supervisa los asuntos religiosos de los musulmanes en el noreste de Siria- aunque no interviene en la legislación, defiende la necesidad de la igualdad, por ejemplo, entre hombres y mujeres en la herencia, una postura progresista rara en la interpretación de los textos religiosos.

El presidente de esa institución, el jeque Mohamed al Gharzani, dijo a EFE que el concepto de la 'ummah' (termino islámico que significa la nación musulmana), por ejemplo, no se refiere solo a la comunidad musulmana, como dicen los clérigos tradicionales, sino a la unidad formada por los grupos que componen una sociedad, basada en la ciudadanía y no en la religión o la etnia.

El jeque Al Khaznawi, que pertenece a una familia religiosa prominente, explicó a EFE que el sufrimiento que han vivido los kurdos debido al uso político del islam en su contra por parte de regímenes opresivos ha llevado a los reformadores religiosos en Kurdistán a buscar "cómo los kurdos también pueden beneficiarse del islam". "Todos se beneficiaban del islam excepto el pueblo kurdo, que veía cómo se usaba el islam en su contra", añade.

Recordó que su padre, el jeque Maashouk al Khaznawi, asesinado en 2005 en las cárceles sirias, fue quien lideró la reforma religiosa en Kurdistán y buscó "introducir el islam con un filtro kurdo", ya que esa religión, en su opinión, se tiñe con las características de los pueblos que lo adoptan.

A diferencia de los clérigos musulmanes tradicionales, el jeque Al Khaznawi defiende la laicidad, entendida como la separación entre religión y Estado. "Somos defensores de la laicidad, lo decimos con orgullo, y no se puede alcanzar un sistema de gobierno en el que todos convivan y disfruten de los derechos de ciudadanía sin separar la religión del Estado".

La facultad, presidida conjuntamente por Harouni y una presidenta cristiana, trabaja en la producción de interpretaciones modernas de los textos islámicos integrándolas gradualmente en el discurso religioso en las mezquitas de la región, especialmente en el sermón semanal que acompaña la oración del mediodía del viernes, el rezo colectivo más importante para los musulmanes. EFE

(foto)(vídeo)

Héctor Pereira

Ban Nam Khem (Tailandia), 26 dic (EFE).- Una hilera de flores blancas ha sido dispuesta en Ban Nam Khem, la localidad tailandesa más golpeada por el tsunami de 2004, para honrar la memoria de las víctimas de esta catástrofe natural, la más mortífera de este siglo, cuyas olas dejaron 228.000 muertos en 14 países.

Las flores las fueron dejando sobre un muro del parque dedicado a la memoria del tsunami los familiares de los fallecidos y algunos sobrevivientes, en medio de una larga ceremonia que incluyó cantos y oraciones -vinculadas a religiones como el budismo y el islam- y en la que no faltaron las lágrimas.

Con el mismo mar de Andamán de fondo, cientos de personas se reunieron hoy en un acto narrado mayoritariamente en tailandés, en correspondencia con la mayor parte de los concurrentes, pero que también tuvo espacios para cantos en inglés, como el 'Amazing grace' del cristianismo, que fueron entonados por viajeros de varias partes del mundo.

Decenas de extranjeros participaron en esta suerte de liturgia holística para conmemorar que fue justamente en Tailandia donde murieron más turistas arrastrados por olas, que viajaron hasta a 1.000 kilómetros por hora, después de que las aguas del Índico fueran estremecidas por un terremoto de 9,1, el tercero más potente jamás registrado.

Una de esas visitantes es Emma, cuya hija falleció en Ban Nam Khem, adonde había viajado con unos amigos desde Berlín -unos días antes de la Navidad de 2004- para disfrutar de las festividades bajo el sol tropical de Tailandia.

Esta madre alemana, que ha participado en varios actos conmemorativos en los últimos 20 años, aún llora su pérdida, al tiempo que dice sentir una conexión especial con el país asiático, en el que fallecieron más de 8.000 personas, entre ellas casi 2.000 extranjeros, sobre todo turistas suecos y alemanes.

Aunque, a simple vista, la ceremonia parecía un cúmulo de diferencias en cuanto a culturas e idiomas, Emma ve este acto como un lugar de encuentro, en el que se juntan las penas y se consiguen unas sonrisas, al recordar cómo eran las vidas de quienes fallecieron.

Como ella, otros visitantes procedentes de países como Australia, Estados Unidos, Francia, India y Reino Unido escucharon el discurso de los lugareños, vistieron casi todos de blanco, y cumplieron con el ritual de dejar flores blancas en homenaje a sus seres queridos.

Las autoridades locales y la misma comunidad de Ban Nam Khem, que vive principalmente de su reconstruida capacidad turística, organizaron varias exposiciones en el lugar, que incluyeron muestras fotográficas, ilustraciones e información sobre los tsunamis.

A diferencia del 26 de diciembre de 2004, hoy en cada esquina de esta localidad hay señalizaciones para conseguir con facilidad las rutas de evacuación en caso de tsunamis, un signo que se repite en la hilera de hoteles que construyeron nuevamente frente al mar de Andamán.

Además de esta ceremonia, en Tailandia tuvieron lugar varios actos de conmemoración, incluido uno en la también azotada y cercana localidad de Khao Lak, que estuvo encabezado por autoridades nacionales y representantes de la Asociación de Naciones del Sudeste Asiático (ASEAN).

A las 7:58 hora de Indonesia del 26 de diciembre de 2004, un poderoso terremoto de magnitud 9,1 sacudió el lecho marino a una profundidad de 30 kilómetros y con epicentro a unos 120 kilómetros al oeste de la isla de Sumatra.

Este sismo desató una serie de tsunamis que causaron la muerte de 167.000 personas en Indonesia, unas 35.000 en Sri Lanka, 16.000 en India y 8.200 en Tailandia, además de causar víctimas en otros diez países. EFE

(foto)(vídeo) (informe a cámara)

Jerusalén, 16 mar (EFE).- La Oficina del primer ministro israelí, Benjamín Netanyahu, confirmó este domingo que un equipo negociador se encuentra en Egipto a fin de abordar el alto el fuego y la liberación de rehenes de la Franja de Gaza.

"Bajo la dirección del primer ministro (Benjamín) Netanyahu, representantes del equipo negociador se están reuniendo actualmente en Egipto con altos funcionarios egipcios y discutiendo la cuestión de los secuestrados", dijo hoy en un comunicado la Oficina del mandatario.

Ya anoche, tras una reunión del Gabinete de seguridad compuesto por ministros, el equipo negociador y los jefes del aparato de Defensa -y tras negociaciones indirectas en Doha-, Netanyahu anunció en un primer comunicado haber dado instrucciones al equipo negociador para continuar las conversaciones.

La primera fase del alto el fuego expiró el 1 de marzo y, aunque la guerra no se ha reanudado, Israel cortó la entrada de alimento y ayuda humanitaria a Gaza a fin de presionar a Hamás a que acepte un acuerdo. Aún quedan 59 rehenes en la Franja y se estima que solo 22 de ellos siguen con vida, incluido el israelí- estadounidense Edan Alexander.

El pasado miércoles, el representante estadounidense para Oriente Medio, Steve Witkoff, presentó a las partes una nueva propuesta para extender el alto el fuego al menos hasta el 20 de abril, y la apertura de los cruces a ayuda humanitaria, a condición de que Hamás libere al menos a cinco rehenes vivos y nueve fallecidos en el primer día, según fuentes citadas por el diario israelí Walla.

Sin embargo, Hamás respondió el viernes pasado y anunció en un comunicado en su canal de Telegram estar dispuesto a liberar al soldado de doble nacionalidad Edan Alexander, además de los cuerpos de otras cuatro rehenes, a fin de empezar a negociar un fin de la guerra permanente. Sin entrar en detalles sobre la respuesta de Hamás, Witkoff la calificó hoy de "inaceptable" en una entrevista con la CNN.

(corrige el nombre del canciller alemán en los dos primeros párrafos; correcto, Olaf Scholz)

Berlin, 21 dic (EFE).- A cinco se ha elevado en las últimas horas la cifra de muertos por el atropello colectivo en Magdeburgo, en el este de Alemania, que el canciller Olaf Scholz calificó de "acto demencial".

Scholz precisó que Alemania debe estar unida ante lo ocurrido y no permitir que el odio empiece a imperar en la vida cotidiana del país.

"No hay lugar que represente tanto la paz como un mercadillo navideño. Que acto tan bárbaro y demencial es irrumpir en él para matar y herir a la gente", dijo Scholz en una breve comparecencia en el lugar de los hechos al lado del primer ministro del estado federado de Sajonia-Anhalt, Reiner Hasseloff.

"En esos momentos tenemos que estar juntos, no podemos permitir que el odio impere en nuestra vida cotidiana", agregó.

Tanto Scholz como Hasseloff señalaron que hay que hacerlo todo para investigar lo ocurrido y aplicar todo el peso de la ley. Asímismo ofrecieron ayuda a los afectados y a quienes participaron en las tareas de ayuda tras el atropello.

"Estoy muy agradecido con todos los que han ayudado y han evitado algo peor. Nos los dejaremos solos", dijo Scholz.

Entre tanto la cifra de muertos ha subido a cinco y el número de herido se estima en 200, muchos de ellos graves.

El presunto responsable es un psiquiatra saudí de 50 años, identificado como Taleb A, y que en el pasado había adquirido cierta notoriedad como critico del Islam.

La vida del doctor Taleb A, como la muestran medios como la revista "Der Spiegel" o el diario "Frankfurter Rundchau", pasa por el abandono de la fe musulmana, el activismo a favor de mujeres saudíes y desemboca en abiertas simpatías por la ultraderechista Alternativa para Alemania (AfD) y en teorías sobre un presunto plan para islamizar Eurocopa, fraguado según él por la excanciller Angela Merkel.

Taleb A llegó a Alemania en 2006 como estudiante y recibió asilo en julio de 2016 tras haber sido amenazado de muerte por haberse apartado del Islam. Vivía y trabajaba como psiquiatra en Bernburg, una pequeña ciudad de 32.000 habitantes a orillas del río Saale entre Magdeburgo y Halle.

Como activista informaba y aconsejaba a mujeres saudíes sobre posibilidades de huir de su país y tenía una página web con informaciones sobre el sistema alemán de asilo.

En una entrevista que concedió en 2009 al diario "Frankfurter Rundschau" dijo que muchas mujeres saudíes acudían a él en busca de protección tras haber sido violadas por el hombre del que dependían. En ese entrevista dijo que el sistema alemán de asilo era para esas mujeres un camino hacia la libertad.

En otra entrevista, con el diario "Frankfurter Allgemeine" y publicada en 2009, se definía como "al más grande crítico del Islam en toda la historia".

A partir de un determinado momento la distancia que había tomado ante el Islam se convirtió en un rechazo abierto a la política migratoria alemana. En noviembre pasado publicó en su cuenta de X un mensaje con "cuatro exigencias de la oposición saudí" y decía que Alemania tenía que proteger sus fronteras de la migración ilegal.

Luego acusaba a Merkel de haber tenido un plan para islamizar Europa con su política de fronteras abiertas. En otros mensajes de redes sociales mostraba abierta simpatía por la AfD porque decía que era el único partido que combatía el Islam en Alemania. Taleb A quería fundar junto con AfD una academia para exmusulmanes en Alemania, según "Der Spiegel".

Ya en la biografía que el mismo publicó en su perfil de X terminaba diciendo que "Alemania quiere islamizar a Europa".

Hace sólo una semana se difundió una entrevista suya a través de un blog islamófobo en EEUU en la que sostenía que el estado alemán tenía una operación secreta para perseguir ex-musulmanes saudíes en todo el mundo y al mismo tiempo concedía asilo a yihadistas sirios. En otro mensaje de X, luego borrado, anunciaba venganza, según el diario "Die Welt".

En las últimas semanas, según el diario local "Magdeburger Zeitung", Taleb A había faltado al trabajo por una baja médica. EFE

Berlin, 21 dic (EFE).- A cinco se ha elevado en las últimas horas la cifra de muertos por el atropello colectivo en Magdeburgo, en el este de Alemania, que el canciller Olaf Sholz calificó de "acto demencial".

Sholz precisó que Alemania debe estar unida ante lo ocurrido y no permitir que el odio empiece a imperar en la vida cotidiana del país.

"No hay lugar que represente tanto la paz como un mercadillo navideño. Que acto tan bárbaro y demencial es irrumpir en él para matar y herir a la gente", dijo Scholz en una breve comparecencia en el lugar de los hechos al lado del primer ministro del estado federado de Sajonia-Anhalt, Reiner Hasseloff.

"En esos momentos tenemos que estar juntos, no podemos permitir que el odio impere en nuestra vida cotidiana", agregó.

Tanto Scholz como Hasseloff señalaron que hay que hacerlo todo para investigar lo ocurrido y aplicar todo el peso de la ley. Asímismo ofrecieron ayuda a los afectados y a quienes participaron en las tareas de ayuda tras el atropello.

"Estoy muy agradecido con todos los que han ayudado y han evitado algo peor. Nos los dejaremos solos", dijo Scholz.

Entre tanto la cifra de muertos ha subido a cinco y el número de herido se estima en 200, muchos de ellos graves.

El presunto responsable es un psiquiatra saudí de 50 años, identificado como Taleb A, y que en el pasado había adquirido cierta notoriedad como critico del Islam.

La vida del doctor Taleb A, como la muestran medios como la revista "Der Spiegel" o el diario "Frankfurter Rundchau", pasa por el abandono de la fe musulmana, el activismo a favor de mujeres saudíes y desemboca en abiertas simpatías por la ultraderechista Alternativa para Alemania (AfD) y en teorías sobre un presunto plan para islamizar Eurocopa, fraguado según él por la excanciller Angela Merkel.

Taleb A llegó a Alemania en 2006 como estudiante y recibió asilo en julio de 2016 tras haber sido amenazado de muerte por haberse apartado del Islam. Vivía y trabajaba como psiquiatra en Bernburg, una pequeña ciudad de 32.000 habitantes a orillas del río Saale entre Magdeburgo y Halle.

Como activista informaba y aconsejaba a mujeres saudíes sobre posibilidades de huir de su país y tenía una página web con informaciones sobre el sistema alemán de asilo.

En una entrevista que concedió en 2009 al diario "Frankfurter Rundschau" dijo que muchas mujeres saudíes acudían a él en busca de protección tras haber sido violadas por el hombre del que dependían. En ese entrevista dijo que el sistema alemán de asilo era para esas mujeres un camino hacia la libertad.

En otra entrevista, con el diario "Frankfurter Allgemeine" y publicada en 2009, se definía como "al más grande crítico del Islam en toda la historia".

A partir de un determinado momento la distancia que había tomado ante el Islam se convirtió en un rechazo abierto a la política migratoria alemana. En noviembre pasado publicó en su cuenta de X un mensaje con "cuatro exigencias de la oposición saudí" y decía que Alemania tenía que proteger sus fronteras de la migración ilegal.

Luego acusaba a Merkel de haber tenido un plan para islamizar Europa con su política de fronteras abiertas. En otros mensajes de redes sociales mostraba abierta simpatía por la AfD porque decía que era el único partido que combatía el Islam en Alemania. Taleb A quería fundar junto con AfD una academia para exmusulmanes en Alemania, según "Der Spiegel".

Ya en la biografía que el mismo publicó en su perfil de X terminaba diciendo que "Alemania quiere islamizar a Europa".

Hace sólo una semana se difundió una entrevista suya a través de un blog islamófobo en EEUU en la que sostenía que el estado alemán tenía una operación secreta para perseguir ex-musulmanes saudíes en todo el mundo y al mismo tiempo concedía asilo a yihadistas sirios. En otro mensaje de X, luego borrado, anunciaba venganza, según el diario "Die Welt".

En las últimas semanas, según el diario local "Magdeburger Zeitung", Taleb A había faltado al trabajo por una baja médica. EFE

Siria está sumida en el peor derramamiento de sangre desde la caída de Bashar al-Assad hace tres meses. Desde el 6 de marzo, los combatientes sunitas han arrasado las zonas centrales de los alauitas, el grupo étnico del que proceden los Assad y muchos leales al régimen. Los combatientes han incendiado casas y asesinado indiscriminadamente: en pueblos cercanos a la ciudad de Latakia, se filmaron a sí mismos con máscaras y subiéndose a las espaldas de los hombres, haciéndoles ladrar como perros antes de matarlos a tiros. Testigos oculares describen calles sembradas de cadáveres e hileras de casas quemadas. Cientos de miles han huido a las colinas y bosques a lo largo de la costa. Un alauita de la ciudad de Jableh dice que él y otros se escondieron en un silencio petrificado mientras los yihadistas sunitas iban de puerta en puerta buscando gente para ejecutar.

En medio del derramamiento de sangre hay una niebla de confusión y desinformación. Algunos afirmaron que los insurrectos capturaron la ciudad de Latakia. Esto era demostrablemente falso; Su corresponsal se encontraba en la ciudad en ese momento. No obstante, es indiscutible que ha muerto un gran número de personas. Las estimaciones fiables de civiles muertos oscilan entre cientos y más de mil. “Es una zona de desastre”, dice un observador que viajó de Damasco a Latakia. Las consecuencias para Siria son graves. La violencia hace añicos el sueño de que el país podría evitar la violencia vengativa y plantea más preguntas sobre el deseo y la capacidad del nuevo régimen de mantener unido al país.

Las tensiones habían ido en aumento a medida que los alauitas se quejaban de que la administración de Ahmed al-Sharaa, el presidente de Siria, los marginaba, y sus funcionarios advirtieron que se estaba gestando una insurgencia. Uno de ellos dijo que la violencia comenzó con emboscadas a patrullas de seguridad por parte de un nuevo consejo militar alauita. Los insurrectos bajo el liderazgo de uno de los ex generales de Assad, dice, tomaron el control de edificios gubernamentales y un hospital. Sharaa, un ex yihadista que ahora se define a sí mismo como un constructor de naciones, dijo el 10 de marzo que más de 200 miembros de las fuerzas de seguridad habían sido asesinados.

Sin embargo, Sharaa y sus clérigos no impidieron que los partidarios del gobierno enfurecidos ingresaran en masa a las regiones alauitas. Cuando los combatientes fueron expulsados de las calles, ya se había derramado mucha sangre. Los clérigos de Idlib, la provincia que antes gobernaba Sharaa y Hayat Tahrir al-Sham, su milicia islamista, llamaron a una movilización masiva en defensa de la patria. Algunos lanzaron llamamientos a la yihad desde sus mezquitas. El director de una emisora de radio de Damasco designado por Sharaa animó a los oyentes a que se volvieran contra los alauitas de Siria, diciendo que deberían ser arrojados al mar: “No se puede decir que dejamos hambrientos a los peces del Mediterráneo”.

Miles de personas respondieron al llamado. Las líneas de tráfico descendieron sobre las zonas costeras, predominantemente alauitas, para atacar a quienes viven allí. Los comandantes de Sharaa declararon la región zona militar y durante dos días ignoraron los llamamientos para que se cerraran las carreteras. Muchos de los combatientes estaban furiosos con los fulul, o restos del régimen de Asad, tanto por los crímenes cometidos cuando Asad estaba en el poder como por la creciente oposición al nuevo gobierno. También participaron las facciones apoyadas por Turquía, en particular las de Muhammad al-Jassem (conocido como Abu Amsha), que fue designado por Sharaa para dirigir el batallón con base en Hama, una ciudad sunita atacada repetidamente por los Asad.

El gobierno de Sharaa ha restringido el acceso de los medios de comunicación a la costa desde el 6 de marzo, cuando comenzó la violencia, y también ha cortado periódicamente las conexiones de Internet y teléfono. La desinformación ha abundado. Tucker Carlson, un presentador de televisión, afirmó falsamente que se estaba masacrando a los cristianos e insinuó que se los estaba atacando específicamente. “No os dejéis llevar por los rumores”, instó una asociación de iglesias de Latakia.

La violencia ha asestado un duro golpe a los esfuerzos de Sharaa por estabilizar Siria, socavando sus pretensiones de gobernar para todos los sirios y sus esperanzas de ganar legitimidad internacional. Su mandato ha estado plagado de errores, sobre todo en su trato con los alauitas. Ha despedido a muchos de ellos de sus puestos en el gobierno. Sharaa habla en público de forma tranquilizadora, pero como señaló un clérigo alauita, “hay una gran brecha entre lo que dice y lo que practican sus hombres”. Muchas de las facciones más extremistas se han negado a entregar las armas y siguen fuera de su control directo.

Muchos sirios están decepcionados por la falta de justicia para el antiguo régimen. Se han cerrado acuerdos con los comandantes responsables de las masacres del régimen de Asad. “Estaba muy claro que había algo en ebullición que tenía que ver con la rendición de cuentas y la justicia transicional”, dice Orwa Ajjoub, investigadora siria de la Universidad de Malmö.

El 9 de marzo, Sharaa publicó una declaración en vídeo: “Haremos responsables, con total decisión, a cualquiera que esté implicado en el derramamiento de sangre de civiles o maltrate a civiles”, afirmó. Anunció la creación de dos comités: uno para investigar las atrocidades y presentar un informe en el plazo de 30 días, y otro para restablecer la “paz civil”. En este último comité estaba Khalid al-Ahmed, su nombramiento alauita de mayor rango hasta la fecha y un amigo de la infancia que había sido confidente de Assad. Pero muchos se preguntan si esto será suficiente para contener la violencia. Los otros dos miembros del comité son suníes de línea dura. Los alauitas de Damasco y otras minorías temen que sean los siguientes.

Estados Unidos ha condenado a los “terroristas islamistas radicales”. Un diplomático dice que las esperanzas, ya remotas, de que Washington levante las sanciones se han “desvanecido”. La reacción de la UE fue más moderada: culpó a los “elementos pro-Assad” de iniciar la violencia. El 10 de marzo, según se informó, invitó a Sharaa a una conferencia de donantes que se celebrará en Bruselas a finales de este mes. Sin embargo, mientras los sirios entierran a sus muertos, su gobierno, ya de por sí inestable, parece cada vez más inestable.

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Nueva Delhi, 18 dic (EFE).- Al menos dos personas murieron y 39 resultaron heridas este miércoles en un enfrentamiento en Bangladés entre dos grupos de devotos musulmanes por el control de un terreno en el que se celebra cada año el Biswa Ijtema, la segunda congregación de musulmanes más grande del mundo.

El choque se desató alrededor de las 3:30 hora local (22:30 GMT de ayer) a orillas del río Turag, en las afueras de Daca, entre seguidores de dos facciones del movimiento islámico Tablighi Jamaat's, según miembros de ambos grupos citados por el medio bangladesí Prothom Alo.

“Hemos recibido la noticia de dos muertes hasta el momento", dijo el subcomisionado de la Policía Metropolitana de Gazipur, NM Nasiruddin a dicho medio.

El enfrentamiento tuvo lugar cuando los partidarios del predicador musulmán Saad Kandhlawi trataron de acceder al terreno en disputa para preparar un evento religioso, pero se encontraron en el lugar a los seguidores del también predicador musulmán Maulana Zubair.

Esto dio lugar a golpes y al lanzamiento de ladrillos entre ambas facciones, que se saldaron con 39 heridos que tuvieron que ser trasladados al hospital, informaron fuentes hospitalarias.

Para aplacar la violencia, las autoridades desplegaron sobre el terreno a efectivos de las fuerzas de seguridad.

Medios locales han reportado varias disputas violentas entre los seguidores de ambos predicadores en las últimas semanas.

La primera fase del próximo Biswa Ijtema se celebrará entre el 31 de enero y el 2 de febrero de 2025, seguida de una segunda fase del 7 al 9 de febrero. EFE

Vox ha querido tener su cuota de protagonismo este jueves en el Pleno de la Asamblea de Madrid acusando a la presidenta regional, Isabel Díaz Ayuso, de “ceder” ante la islamización y el feminismo subvencionado en la semana del 8-M: “Qué van a celebrar? ¿Que en España cada vez hay más mujeres jóvenes que se tapan la cabeza para no provocar sexualmente a los hombres?”, señaló la portavoz Isabel Pérez Moñino. La intervención de la nueva líder de Vox terminó con una pequeña ‘performance’ sacando una bandera de Madrid modificada: el lugar de las siete estrellas aparecían siete medias lunas islámicas

Pérez Moñino ha advertido de que el PP, con su postura, “permite la expansión de valores que ponen en peligro los derechos de las mujeres en España”, y les ha acusado de “no atreverse” a hacer frente al “enemigo del siglo XXI de la mujer, con el único objetivo de encerrarnos en una oscura cárcel de tela, reduciéndolos a ser una silueta sin voz, sin rostro y sin libertad”. Ya se está convirtiendo en costumbre que las preguntas de control que la oposición hace a Ayuso versen sobre temas que no tienen mucho que ver con la política madrileña.

Para Vox, el Gobierno de Ayuso financia el feminismo mientras “raíces ajenas se infiltran en nuestros barrios y nuestras escuelas. El islamismo no necesita venir con ejércitos porque avanza con cualquier concesión que ustedes hacen”, señaló Pérez Moñino. “Qué bochorno y qué vergüenza que su partido político felicite el Ramadán”, espetó. Las declaraciones de este jueves no son causales. Llegan después de que estudiantes de tres institutos de Parla se hayan manifestado contra la prohibición de llevar ‘hiyab’ en las aulas. Los alumnos denuncian esta prohibición como un ataque a su libertad religiosa y una medida “islamófoba”. Para Vox, en “España nunca será pecado enseñar nuestro pelo”.

Fuentes de PP tildan el “espectáculo” de Vox como un “manera de llamar la atención” ante la falta de visibilidad pública que tiene este partido desde la marcha de Rocío Monasterio. “La mayoría absoluta de Ayuso hace daño”, señalan. La interpelación de Moñino ha sido tomada a broma por la presidenta madrileña. La líder del PP se ha mofado de las acusaciones de Moñino que aseguraban que el PP no “hace frente al enemigo del Siglo XXI de la mujer”: el islam. “Bueno, todo el mundo conoce mi relación con el islam y mi amor por la yihad. Desde hace seis años, es algo que expreso cada día con amabilidad y pasión”, ha ironizado Ayuso.

Frente a ello, Ayuso ha trasladado que le “sorprende” que no pongan en tela de juicio la igualdad con la que se vive en la Comunidad de Madrid, destacando que en el Parlamento tres de los cuatro portavoces son mujeres y la región está precisamente presidida por una. “Estamos en una región donde tenemos el mercado laboral más paritario de España, con la mayor tasa de empleo femenino”, señaló Ayuso.

Cuando el sol comienza a ocultarse en el horizonte, los altavoces de las mezquitas anuncian el fin del ayuno diario. Es Ramadán, el mes más sagrado del calendario islámico, un periodo de reflexión, oración y sacrificio en el que millones de musulmanes en todo el mundo se abstienen de comer, beber y realizar ciertas actividades (como mantener relaciones sexuales) desde el amanecer hasta el anochecer.

Este mes, que marca la revelación del Corán al profeta Mahoma, no tiene una fecha fija en el calendario gregoriano, ya que sigue el ciclo lunar. Se celebra en el noveno mes del calendario lunar islámico. Los musulmanes adultos sanos ayunan durante este mes desde el amanecer hasta el anochecer. En este periodo de tiempo se fomentan más los cultos como la oración, la lectura del Corán y la caridad. La jornada se inicia con el Suhur, la última comida antes del alba, y culmina con el Iftar, el banquete con el que se rompe el ayuno tras la puesta de sol.

Cuándo comienza el Ramadán en 2025

Tal y como refleja el espacio Islamic Relief España, las fechas exactas del mes de Ramadán cambian cada año, puesto que el calendario lunar islámico está basado en los ciclos de la luna. Por ello, este mes suele retroceder aproximadamente diez días cada año. Oficialmente, esta época suele comenzar cuando termina el mes islámico de Sha’ban. Por ello, el mes de Ramadán arrancará el 1 de marzo y se prolongará hasta el 30 o 31 de marzo. Ese día se celebrará el Eid al-Fitr, que marca el final de este periodo de sacrificio.

Por qué se celebra el Ramadán

El término Ramadán hace referencia al noveno mes del calendario lunar islámico, compuesto por 12 meses y cuyas fechas varían cada año.

Su origen etimológico proviene de la raíz árabe ar-ramad, que significa “quemar”. Esta palabra se asocia con dos conceptos fundamentales: la purificación y renovación espiritual, y el perdón de los pecados, como si estos fueran consumidos por el fuego.

El Corán, el libro sagrado del islam que recoge la palabra de Dios transmitida al profeta Mahoma en el año 610 d. C. a través del ángel Gabriel, menciona específicamente el Ramadán. Según el texto, durante este mes se abren las puertas del cielo y se cierran las del infierno. Además, coincide con la primera revelación de Mahoma, por lo que su celebración tiene un profundo significado religioso.

El Ramadán es uno de los cinco pilares cruciales del islam, junto con la profesión de fe, la oración, la peregrinación a La Meca al menos una vez en la vida y la limosna para los más necesitados. Por ello, su práctica es una obligación para todos los musulmanes a partir de la adolescencia, generalmente entre los 13 y 14 años. Durante esta época, los fieles tratan de conseguir un acercamiento espiritual con Alá.

Qué pasa si rompes el ayuno durante el mes de Ramadán

Si no se puede ayunar por motivos de peso como enfermedades crónicas o edad avanzada, y tampoco se puede recuperar ese ayuno “perdido”, se debe donar la Fidya el último día del mes de Ramadán, por el valor de todas aquellas jornadas que no se haya podido hacer el sacrificio.

La Fidya es el dinero que se da para alimentar a una persona necesitada cuando no se cumple el ayuno, asciende a 7 euros por cada día que no se realice. Uno de los mandamientos de Allah es recuperar cada ayuno que no se haya realizado durante este mes.

Laura Fernández Palomo

Argel, 10 oct (EFE).- El político e intelectual argelino Sofiane Djilali indaga en su último libro los necesarios cambios que a su entender necesita abordar Argelia ante el conflicto entre una sociedad tradicional y una moderna postcolonial que, al no encontrar acomodo, degeneró en la guerra civil de los años 90.

Djilali, de 66 años y líder del partido "Jil Djadid" ("Nueva Generación") reflexiona en su obra "La Modernidad, génesis y destino de la sociedad occidental contemporánea" un nuevo modelo social para el joven país que mantenga sus raíces pero "adaptado al mundo contemporáneo".

"Argelia está saliendo de un modelo tradicional muy arcaico, tal y como la hemos heredado a partir de 1962", piensa Djilali y explica cómo la sociedad argelina se había cerrado para protegerse y reivindicarse ante los colonos franceses que impusieron un modelo de modernidad exógeno.

"En 1962, cuando Argelia se independizó de Francia, después de 132 años de colonización, los dirigentes argelinos querían recuperar el tiempo y rápidamente modernizaron el país, mientras que la sociedad tradicional argelina, vivía aún en el esquema de 1830", cuando fué conquistada por París.

El proceso de educación masiva de niños y niñas permitió "la liberación y la realización de la mujer por un lado", pero supuso "el abandono de buena parte de la autoridad del hombre por otro", por lo que estos encontraron refugio en la potestad religiosa para recuperar parte de su poder.

En su opinión, "el islam político", que experimentó Argelia, "es una deriva del Islam, una deriva que causó tantos dramas y dificultades" pero que obliga a "reflexionar un modelo propio de sociedad y no copiar el occidental, vaciado de toda dimensión espiritual".

"No podemos romper con las raíces islámicas" de Argelia, aunque "es necesario separar las practicas religiosas de la acción política", manifiesta.

Además, Argelia no es una "excepción" en los conflictos que detecta entre una tradicionalistas y globalistas que detecta en otras partes del mundo, en un contexto internacional que rechaza la "homogeneización".

"En Estados Unidos, entre demócratas y republicanos, donde los demócratas defienden un modelo más moderno y universal mientras que los republicanos se cierran y defienden una política más soberanista", explica.

Lo mismo, en Europa, "a causa de una presencia masiva de inmigrantes, hay una reacción de rechazo a la civilización exógena y hay una voluntad de regreso a una identidad pasada".

Consciente de que "cada pueblo necesita guardar sus propias referencias, su propia cultura", el líder del opositor "Nueva Generación" con el que ambiciona, un día, poder gobernar Argelia, parte de este estudio de la sociedad argelina para construir su proyecto político.

"El problema es que la modernidad que hemos importado, que se nos impuso rompió llas referencias estructurales de la sociedad tradicional pero nadie ha reflexionado sobre cómo debemos construir la sociedad venidera", considera.

Candidato presidencial en las elecciones de 2014, decidió no presentarse a los comicios del último septiembre, porque "estaban decididos", y adelanta que optará en un futuro a la jefatura del Estado para lo que desarrolla su partido, fundado en 2011 al calor de las primaveras árabes. Sin embargo, hoy opta por un cambio reformista.

"Las revoluciones pueden acabar con un poder, un régimen pero son costosas humana y materialmente. Además, no garantizan que lo que surge de ella, arregle los problemas de fondo", opina.

A su juicio, "la sociedad no esta preparada para reflexionar por ella misma sobre un cambio", por lo que se requiere constriuir una "élite consciente de lo que está en juego".

"Necesitamos un consenso en la sociedad y aceptar lo que hemos vivido desde 1962, porque era necesario y corresponde a una fase histórica. Hoy, es el momento de planificar algo nuevo, que sea negociado en el interior del sistema político argelino, entre la élite y con la sociedad", propone.

"¿Hasta dónde podemos ir en la modernización? ¿Cómo debemos orientar los programas escolares? ¿Qué podemos introducir en la sociedad y qué no? Esas preguntas son el debate que debemos abrir", plantea en su nueva obra como dilema. EFE

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En el corazón de Londres, la Tate Modern alberga por primera vez una exposición de la reconocida artista indonesia Arahmaiani, cuyas obras han sido un reflejo de su vida multifacética y su lucha constante por la libertad. Según informó AFP, la artista presentó en noviembre una performance titulada “Burning Country”, centrada en la violencia sufrida por la comunidad chino-indonesia durante los disturbios que marcaron la caída del dictador Suharto a finales de los años noventa. Este acto artístico, basado en el uso de la voz y la percusión, busca ofrecer un proceso de sanación para una comunidad aún marcada por el trauma de aquellos eventos.

Arahmaiani, de 63 años, ha vivido una vida marcada por la resistencia y la transformación. Nacida en la ciudad javanesa de Bandung, en el seno de una familia con raíces islámicas, hindúes y budistas, su trayectoria artística ha estado profundamente influenciada por su contexto personal y político. De acuerdo con AFP, su obra ha sido objeto de controversia en su país natal, un archipiélago de mayoría musulmana, donde sus creaciones han sido vistas como provocadoras y desafiantes para el status quo. En 1983, fue brevemente encarcelada tras recibir críticas de partidos islamistas por sus trabajos, y en los años noventa enfrentó amenazas de muerte que la llevaron al exilio en Australia.

El medio detalló que una de las piezas más polémicas de Arahmaiani fue “Lingga-Yoni”, una pintura de 1993 que combina símbolos relacionados con el islam, la cultura occidental y la sexualidad. Esta obra, junto con la instalación “Etalase” de 1994, generó un fuerte rechazo entre sectores conservadores, lo que obligó a la artista a abandonar Indonesia temporalmente. Durante su estancia en Australia, continuó sus estudios y convivió con una comunidad hippie, lo que marcó una etapa de exploración personal y artística.

En su reciente exposición en Yakarta, titulada “La Ira de la Tierra”, Arahmaiani abordó temas como la tolerancia religiosa y el daño ambiental, cuestiones que han sido constantes en su obra. Según consignó AFP, la muestra incluyó representaciones de los símbolos hindúes Lingga y Yoni, que representan la dualidad masculina y femenina. La artista explicó que estos símbolos, omnipresentes en el pasado de Indonesia, han sido olvidados en gran medida tras la islamización del país. “Quiero recordar a otros y a mí misma este patrimonio cultural olvidado”, afirmó Arahmaiani en declaraciones al medio.

A pesar de su reconocimiento internacional, la artista no goza de la misma notoriedad en su país natal. Deborah Iskandar, propietaria de la galería ASI en Yakarta, señaló a AFP que organizó una exposición de Arahmaiani con el objetivo de acercar su obra a las nuevas generaciones de amantes del arte. Por su parte, el curador de la exposición, Nasir Tamara, comparó a la artista con la icónica mexicana Frida Kahlo, destacando su valentía para romper tabúes y su papel como símbolo de libertad para los jóvenes.

El compromiso de Arahmaiani con la libertad y la justicia no se limita al ámbito artístico. En 2006, tras un devastador terremoto en la ciudad de Yogyakarta, lanzó el “Proyecto de la Bandera”, una serie de performances en las que se ondean banderas con mensajes destinados a fomentar el diálogo comunitario. Este proyecto se ha replicado en otros lugares, como el Tíbet, donde la artista también colabora en iniciativas de protección ambiental. Según AFP, Arahmaiani ha destacado los vínculos históricos entre el budismo tibetano y el patrimonio budista de Indonesia, lo que refuerza su interés por preservar y conectar tradiciones culturales.

Otro aspecto destacado de su obra es la crítica a los prejuicios que enfrentan las mujeres musulmanas en el extranjero. En su instalación “11 de junio de 2002″, recrea una habitación donde fue detenida por oficiales de inmigración en Estados Unidos, quienes sospecharon de posibles vínculos con el terrorismo debido a su condición de mujer musulmana viajando sola. Este episodio refleja las tensiones culturales y políticas que han influido en su vida y obra.

Actualmente, Arahmaiani trabaja en un nuevo proyecto centrado en las dinastías políticas, un tema de gran relevancia en Indonesia tras la elección del presidente Prabowo Subianto, exyerno de Suharto, y de su vicepresidente, hijo del mandatario saliente Joko Widodo. Según reportó AFP, la artista busca explorar cómo estas estructuras de poder afectan a la sociedad indonesia, conocida por su historia de nepotismo político.

La trayectoria de Arahmaiani, marcada por la resistencia, el exilio y la constante reinvención, ha consolidado su lugar como una de las artistas más influyentes del sudeste asiático. Su obra, profundamente arraigada en su experiencia personal y en los desafíos de su entorno, continúa desafiando las normas y ofreciendo nuevas perspectivas sobre temas universales como la libertad, la identidad y la justicia.

Fotos: Yasuyoshi CHIBA / AFP

(Fuente: AFP)

Atrapada en matrimonio islámico celebrado en el Reino Unido, corroído por el abuso psicológico, Aisha tomó una decisión que creía liberadora: pedir el divorcio. Sin embargo, la esperanza de escapar de su marido abusador se transformó en una nueva forma de cautiverio. Su esposo le impuso una condición imposible: debía pagarle una suma de cinco cifras que, según él, cubría todo lo que había gastado en ella durante el matrimonio. En su desesperación, Aisha ofreció devolver sus anillos, pero la respuesta fue un reclamo por su valor original, miles de libras que ella no podía reunir.

“Siento que tengo que pagar un rescate para salir de mi matrimonio”, dijo a The Times, encapsulando su tragedia en una frase desgarradora. Pero lo más crudo aún estaba por llegar. Cuando acudió al Consejo de Sharia en Dewsbury, el órgano religioso que regula los matrimonios islámicos en el Reino Unido, su caso no encontró compasión. Lejos de protegerla, el Consejo avaló las exigencias económicas de su esposo, incluso sugiriendo que podría pagar la cantidad en cuotas.

Aisha quedó atrapada en una paradoja: mientras su vínculo matrimonial no tiene validez ante la ley inglesa —debido a que no fue registrado civilmente—, el peso de las normas religiosas la condena a una unión de la que no puede escapar. Para su comunidad y su fe, sigue siendo la esposa de un hombre que ahora tiene el poder de negarle la libertad.

Su historia no solo es la de una mujer, sino la de miles que descubren que su libertad tiene un precio que no pueden pagar. Se cree que unos 100.000 matrimonios en el Reino Unido están bajo la autoridad de los Consejos de la Sharia. Las mujeres contaron a The Times sus dificultades para conseguir el divorcio.

Otro aterrador caso es el de Shakilla Malik, una mujer de 45 años nacida en Manchester, que carga con las cicatrices de una vida moldeada por la violencia y el control. Su calvario comenzó a los 16 años, cuando fue forzada a casarse con un primo durante un viaje a Pakistán. Lo que siguió fue una existencia marcada por 13 años de maltrato físico y psicológico. Cada golpe y cada insulto consolidaban un matrimonio impuesto, cimentado en las expectativas culturales y religiosas que la reducían al silencio.

Finalmente, Shakilla reunió el valor para buscar la libertad. Acudió al Consejo de Sharia en Dewsbury, con la esperanza de obtener el divorcio islámico que tanto necesitaba para romper el vínculo que aún la unía a su agresor. Sin embargo, su solicitud se topó con una maquinaria burocrática que parecía diseñada para prolongar su sufrimiento. Durante tres años, el Consejo retrasó la resolución de su caso, dando oídos a los testimonios de terceros, como el hermano de su esposo, quien envió una carta elogiando al agresor como “un buen padre y esposo” y describiéndolo como un hombre devoto.

“Esto no tenía nada que ver con mi cuñado. Ni siquiera debería haberse considerado su opinión”, recordó Shakilla con impotencia al relatar su experiencia a la organización Karma Nirvana. Cada retraso del Consejo era un recordatorio cruel de su impotencia dentro de un sistema que daba más valor a la palabra de un hombre que a las heridas de una mujer.

El Consejo de la Sharia, en su respuesta, detalla The Times, se limitó a declarar que su papel es “orientar a las parejas hacia decisiones constructivas”. Pero para Shakilla, esas decisiones se convirtieron en barreras, atrapándola en un círculo de sufrimiento que parecía interminable.

The Times reseña otro caso, el de una mujer cuyo nombre permanece en el anonimato, pero que relata una lucha silenciosa y humillante en Midlands. También casada siendo apenas una adolescente, en un matrimonio arreglado con un primo durante un viaje a Pakistán, su vida estuvo marcada por la resignación y el control. Décadas después, tras soportar años de una unión sin amor, logró obtener un divorcio civil. Sin embargo, para ella, esto no era suficiente. En su comunidad, sin un divorcio islámico, al igual que en los otros casos, seguía siendo considerada la esposa de un hombre al que ya había dejado atrás legalmente.

Buscando resolver esta atadura espiritual y cultural, la mujer acudió a un mediador dentro de su comunidad, alguien vinculado a la mezquita. En lugar de ofrecerle ayuda, este hombre le hizo una propuesta indecorosa: sugirió que entrara en un mut’a, una forma de unión religiosa temporal conocida como “matrimonio de placer”. Este tipo de contrato, que permite relaciones sexuales bajo la apariencia de un acuerdo matrimonial breve, le resultó ofensivo y degradante. “Aparte de mi esposo, ningún hombre me ha tocado”, recordó entre lágrimas al relatar cómo aquella oferta la hundió en una profunda desesperación.

El mut’a, que tiene defensores en ciertos círculos religiosos, fue para ella una confirmación de cómo algunos líderes comunitarios instrumentalizan la religión para perpetuar el abuso y el sometimiento de las mujeres. En lugar de una solución, encontró un nuevo rostro del control patriarcal que la había marcado durante toda su vida.

La madre anónima habló de cómo su exesposo justificaba su comportamiento abusivo citando un hadith atribuido al profeta Mahoma: “La esposa debe conceder al esposo el derecho al sexo, incluso si está sobre la montura de un camello”. Este texto, interpretado por algunos como una negación del concepto de violación marital, era una herramienta de poder que su esposo utilizaba para dominarla.

Para esta mujer, el divorcio islámico seguía siendo un paso crucial para su libertad plena, no solo legal, sino también espiritual y comunitaria. Su caso, relatado en The Times, expone el uso de la religiosidad como un mecanismo de control que perpetúa las desigualdades de género y muestra cómo miles de mujeres quedan atrapadas entre las expectativas culturales y los sistemas legales paralelos que no siempre las protegen.

Consejos de la Sharia

En el entramado de los Consejos de Sharia del Reino Unido, la desigualdad de género emerge como un eje central que condiciona la vida de miles de mujeres musulmanas. Según lo revelado por The Times, estos órganos religiosos, concebidos como instancias de mediación para resolver disputas dentro de la comunidad islámica, operan en un marco donde las reglas son escritas por hombres y para hombres. El poder desproporcionado otorgado a los esposos convierte a las mujeres en figuras secundarias, cuyas voces apenas logran penetrar en las deliberaciones.

Uno de los ejemplos más claros de esta disparidad es la facilidad con la que un hombre puede disolver un matrimonio bajo el principio de talaq. Basta con que el esposo pronuncie “te divorcio” tres veces, ya sea de manera consecutiva o separada, para que el vínculo quede roto, siempre dependiendo de la interpretación de cada escuela islámica. Este procedimiento, criticado incluso por países musulmanes como Egipto, Marruecos e India, aún persiste entre las comunidades asiáticas en el Reino Unido, lo que evidencia un conservadurismo que no refleja los avances en igualdad de género logrados en otros lugares.

En contraste, las mujeres deben sortear una maraña de obstáculos si desean obtener un khula, el equivalente al divorcio solicitado por la esposa. Estas peticiones suelen ser sometidas a requisitos humillantes, como la restitución del mahr (dote) al esposo, aunque las circunstancias del matrimonio incluyan abuso o abandono. Este desequilibrio no solo perpetúa la opresión, sino que refuerza una narrativa donde la mujer depende de la voluntad masculina para alcanzar la libertad.

Otro elemento controversial es la persistencia de interpretaciones que justifican el uso de la fuerza dentro del matrimonio. Textos religiosos como ciertos hadiths son empleados para sostener que las esposas deben someterse sexualmente a sus esposos en cualquier circunstancia. Este uso instrumentalizado de las escrituras sagradas perpetúa la negación del concepto de violación marital y refuerza dinámicas de poder abusivas.

Los Consejos de la Sharia justifican sus prácticas apelando a las tradiciones religiosas, pero este enfoque ignora las dinámicas sociales y legales del Reino Unido. Para las mujeres atrapadas en matrimonios tóxicos, el doble sistema legal que opera en paralelo —uno secular y otro religioso— no es una oportunidad, sino una jaula donde los derechos y la dignidad quedan en suspenso.

Expansión en Reino Unido

El Reino Unido se consolidó como un epicentro occidental para los Consejos de Sharia, un fenómeno que despertó inquietudes tanto a nivel nacional como internacional. Desde la fundación del primer Consejo en Europa en 1982, el número de estos órganos religiosos creció exponencialmente. Hoy se calcula que existen entre 30 y 85 en el país, atendiendo anualmente entre 80 y 200 casos cada uno, en su mayoría relacionados con mujeres que buscan divorcios religiosos.

A nivel internacional, el rol destacado de los Consejos británicos posicionó al país como la “capital occidental de la Sharia”. Este término, acuñado por activistas y críticos, refleja el alcance de estas instituciones no solo dentro de las comunidades musulmanas locales, sino también en la provisión de servicios para musulmanes en el extranjero. Según The Times, algunas de estas entidades ampliaron su influencia hacia países europeos y norteamericanos, exportando un modelo que combina la informalidad con la aplicación de principios religiosos ultraconservadores.

Sin embargo, esta expansión atrajo severas críticas. Mientras defensores de la Sharia argumentan que estos Consejos ofrecen una alternativa culturalmente sensible y un acceso rápido a la mediación, organizaciones como el Consejo de Europa expresaron serias preocupaciones. En 2019, esta institución alertó sobre la discriminación de género inherente en muchos de estos sistemas y el impacto de las presiones sociales sobre los musulmanes, especialmente las mujeres, para utilizar estas vías en lugar de recurrir a la justicia civil. El debate se centra en una pregunta fundamental: ¿puede un sistema paralelo de justicia religiosa coexistir con los valores democráticos y la igualdad de género en un estado moderno?

Muhammad ha alcanzado el primer lugar como el nombre de bebé niño más popular en Inglaterra y Gales en 2023, superando a Noah, que había liderado la lista en años anteriores. Según datos de la Oficina de Estadísticas Nacionales (ONS), este cambio marca la primera vez que Muhammad ocupa la posición principal, después de haber estado entre los diez nombres más elegidos desde 2016. Olivia, por su parte, continúa siendo el nombre más popular para niñas por octavo año consecutivo, seguida de Amelia e Isla.

El análisis de la ONS revela que Muhammad fue el nombre más popular en cuatro de las nueve regiones de Inglaterra, mientras que en Gales ocupó el puesto 63. En cuanto a las niñas, Olivia lideró en cinco regiones de Inglaterra y también fue el nombre más popular en Gales. Este estudio anual de la ONS examina las tendencias de nombres de bebés, considerando las ortografías exactas registradas, lo que implica que variantes similares se contabilizan por separado.

El aumento en la popularidad de Muhammad se refleja en las cifras: en 2023, se registraron 4.661 niños con este nombre en Inglaterra y Gales, un incremento respecto a los 4.177 del año anterior. Otras variantes del nombre, como Mohammed y Mohammad, también figuran en la lista de los 100 nombres más populares, ocupando los puestos 28 y 68, respectivamente.

Reino Unido enfrenta un cambio significativo en su panorama religioso, con un aumento notable de la población musulmana, que creció a 4 millones de personas, representando el 6,5% del total, según datos de Ipsos-Mori. Este crecimiento se produce en un contexto donde la identificación con el cristianismo ha disminuido drásticamente, pasando del 71% en 2001 al 46% en 2021.

Por ejemplo, tanto los alcaldes de Londres y Brighton, Sadiq Khan y Mohammed Asaduzzaman respectivamente, son musulmanes. Además hay tanto parlamentarios como concejales locales que siguen el Islam.

Muhammad, y sus variaciones, es el nombre más popular a nivel mundial. Esto se debe principalmente por su significancia religiosa en el Islam. El profeta Muhammad es una figura central en esta religión, y es común que los padres nombren a sus hijos en su honor. Además, dado el gran número de musulmanes alrededor del mundo y la práctica de usar variaciones de este nombre, su popularidad se ha extendido globalmente.

Se estima que hay más de 1.900 millones de musulmanes en el mundo, lo que representa aproximadamente el 24% de la población mundial. El islam es la segunda religión más grande del planeta, con comunidades importantes en regiones como el Medio Oriente, Asia del Sur y del Sudeste, África del Norte y Subsahariana.

La influencia de la cultura pop en la elección de nombres es notable. Según Greg Ceely de la ONS, nombres de artistas musicales como Billie, Lana, Miley y Rihanna han ganado popularidad para niñas, mientras que Kendrick y Elton lo han hecho para niños. La película de verano Barbie, protagonizada por Margot Robbie, también ha dejado su huella, con un aumento significativo en el uso del nombre Margot.

Por otro lado, los nombres asociados a la familia real han disminuido en popularidad. George, que ocupó el cuarto lugar, registró menos de 4.000 nuevos registros por primera vez en casi una década. William y Louis también descendieron en la lista, al igual que Charlotte para las niñas.

Las estaciones del año también han influido en las preferencias de nombres. Autumn y Summer han visto un aumento en popularidad, especialmente durante sus respectivas estaciones. En diciembre, nombres como Holly, Robyn y Joseph fueron más comunes.

Nuevas incorporaciones a la lista de los 100 nombres más populares incluyen Hazel, Lilah, Nevaeh y Raya para niñas, y Jax, Enzo y Bodhi para niños. Estos cambios reflejan una diversidad creciente en las preferencias de nombres en el Reino Unido.

Sídney (Australia), 5 nov (EFE).- La Policía de Nueva Zelanda indicó este martes que está investigando un incendio en una mezquita en Auckland (norte) provocado deliberadamente por una persona no identificada, aunque aún no lo ha declarado un ataque de odio religioso.

Este tipo de incidentes reavivan en Nueva Zelanda el recuerdo del ataque supremacista de 2019 contra dos mezquitas en la ciudad de Christchurch en el que 51 personas fueron asesinadas por un atacante armado con armas semiautomáticas.

En un comunicado, el cuerpo policial señaló que recibió esta mañana un aviso del fuego que, según las cámaras de seguridad, fue provocado por una persona que entró de madrugada en la mezquita situada en la avenida Astley.

"De momento, la Policía está investigando el posible motivo y no podemos decir aún que se trate de un crimen de odio", afirmó el inspector Callum McNeill.

En marzo de 2019, el australiano Brenton Tarrant asaltó dos mezquitas en Christchurch, en la Isla Sur de Nueva Zelanda, y provocó 51 muertos y 49 heridos en un ataque que retransmitió parcialmente en directo a través de las redes sociales.

Tarrant fue condenado un año más tarde a cadena perpetua y el ataque motivó una reforma de la ley para restringir la tenencia de armas en Nueva Zelanda y la creación de la iniciativa Llamado de Christchurch para luchar contra los mensajes de odio en las redes sociales. EFE

La fe en una religión consiste muchas veces en seguir los lineamientos puestos por cada uno de los dioses, ese camino es la forma ‘ideal’ de llegar a él y ser parte de todas las tradiciones y creencias que abarcan su comunidad. Esa búsqueda dista mucho en cada religión y el objetivo de ser el ‘favorito’, por eso le consultamos a la inteligencia artificial quiénes son esos elegidos y cómo se llega a esa posibilidad.

Según ChatGPT, “en muchas tradiciones religiosas, los favoritos de Dios no se definen en términos de favoritismo exclusivo, sino en función de virtudes, actitudes y comportamientos que son agradables a los ojos de Dios”.

De esta forma, quienes llegan a ese título suelen ser aquellos que “buscan vivir de acuerdo con sus enseñanzas, demostrando amor, compasión, justicia y humildad”. Una generalidad que cambia según cada una de las religiones.

Cómo ser el favorito de Dios

El cristianismo, islam y judaísmo son las tres religiones más populares en el mundo y ChatGPT respondió cómo es el camino para convertirse en el ‘favorito’ de Dios y cuáles son las reglas que lo definen en cada caso. Esto fue lo que dijo la inteligencia artificial:

• Cristianismo

En el cristianismo, los favoritos de Dios no son necesariamente aquellos que tienen éxito o poder terrenal, sino los que buscan vivir de acuerdo con las enseñanzas de Jesús. El concepto se refleja especialmente en las Bienaventuranzas (Mateo 5:3-12), donde Jesús describe a las personas que serán bendecidas por Dios. Estas incluyen:

• Pobres en espíritu: aquellos que reconocen su dependencia de Dios y no se enorgullecen de su poder o posesiones.
• Los mansos: quienes actúan con humildad y se alejan de la ira y el orgullo.
• Los que tienen hambre y sed de justicia: personas que buscan justicia en el mundo y luchan por los derechos de los demás.
• Misericordiosos: quienes muestran compasión y perdón, valores centrales del cristianismo.
• Limpios de corazón: aquellos que viven de manera pura y honesta, con una intención sincera de acercarse a Dios.
• Pacíficos: personas que buscan la paz y armonía en sus vidas y en sus relaciones con otros.
• Perseguidos por causa de la justicia: aquellos que enfrentan adversidades o sufrimientos por mantener su fe y luchar por la verdad y la justicia.

Jesús también enseñó que quienes sirven a los demás (Mateo 25:31-46) son queridos por Dios: “Porque tuve hambre y me diste de comer; tuve sed y me diste de beber…” Este mensaje de servicio y amor al prójimo está en el centro de la enseñanza cristiana y refleja a quienes son especialmente amados por Dios.

• Islam

En el islam, el Corán enfatiza que Dios (Alá) ama a quienes practican el bien, la justicia y la devoción. Algunos de los valores que el Corán menciona como agradables a Dios incluyen:

• Justicia y equidad: el Corán enseña que Dios ama a los que son justos y equitativos en todas sus relaciones (Surah 5:42). La justicia es una virtud esencial y representa la base de un comportamiento correcto.
• Arrepentimiento: Dios ama a quienes se arrepienten sinceramente de sus errores y buscan mejorar. “Dios ama a quienes se arrepienten y a quienes se purifican” (Surah 2:222).
• Paciencia y perseverancia: en momentos de dificultad, se considera que quienes permanecen pacientes y agradecidos tienen un lugar especial ante Dios. “Dios ama a los que son pacientes” (Surah 3:146).
• Generosidad y caridad: Dios valora a quienes comparten sus bienes y ayudan a los necesitados. Este acto se considera una expresión de fe genuina.
• Taqwa (piedad y conciencia de Dios): la piedad, o conciencia constante de Dios, guía a los creyentes en sus acciones y pensamientos. “El más noble de ustedes ante Dios es el de mayor piedad” (Surah 49:13).

En el islam, no se trata de “favoritismo” sino de cercanía espiritual. Aquellos que siguen los mandamientos de Dios y buscan comportarse de manera ética y justa son queridos por Él y reciben Su misericordia y bendiciones.

• Judaísmo

En el judaísmo, el concepto de ser querido o cercano a Dios también se basa en la adherencia a los mandamientos (Mitzvot) y en un comportamiento ético. En la Torá y en los escritos rabínicos, se destacan las cualidades que hacen a alguien favorable ante Dios:

• Justicia y misericordia: el profeta Miqueas enseña que Dios espera “hacer justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con tu Dios” (Miqueas 6:8). La justicia (Tzedek) y la bondad son centrales en la relación del ser humano con Dios y con los demás.
• Amor y respeto hacia los demás: el Levítico (19:18) dice “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”. En el judaísmo, tratar a los demás con amor y respeto es cumplir con la voluntad de Dios.
• Fe y lealtad a Dios: en Deuteronomio 6:5, se instruye a los judíos a amar a Dios “con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas”. La devoción es una expresión central de la relación con Dios.
• Humildad: los escritos rabínicos, especialmente en el Talmud, destacan la importancia de la humildad y la modestia, ya que Dios se encuentra con los humildes.
• Bondad y generosidad (Jesed): la Torá y otros textos hablan de cómo Dios se agrada de aquellos que practican la bondad y la generosidad, especialmente en su trato con los más vulnerables. La hospitalidad y el cuidado de los necesitados son actos valorados en gran medida.

Ankara, 21 oct (EFE).- El predicador turco Fethullah Gülen, fundador y líder del movimiento musulmán al que Ankara responsabiliza del fallido golpe de Estado de 2016, murió el pasado sábado, a los 83 años, en un hospital de Estados Unidos, informa la cadena NTV.

La noticia de su fallecimiento, de la que este lunes se hacen eco todos los medios turcos, fue anunciada inicialmente por Herkul, un sitio web cercano al predicador, y confirmada por su sobrino, Ebuseleme Gülen, en las redes sociales.

Posteriormente, también el ministro de Exteriores turco, Hakan Fidan, anunció oficialmente la muerte de quien es considerado el principal enemigo del presidente de Turquía, el islamista Recep Tayyip Erdogan.

"Nuestros servicios de inteligencia confirman la muerte del líder de la organización terrorista FETÖ. Está muerto", declaró el jefe de la diplomacia turca en una rueda de prensa televisada en directo, junto a su homólogo ucraniano, Andrí Sibiga.

Acto seguido, el ministro invitó a los seguidores del fallecido a abandonar "el camino" que han emprendido al pertenecer a la cofradía de Gülen.

"Invito a los seguidores a volver de su camino, el final de este camino no es bueno", declaró Fidan.

Gülen, que fue un aliado de Erdogan hasta que éste comenzó a combatirlo como enemigo en 2013, vivía desde 1999 exiliado en Pensilvania (Estados Unidos).

Ankara persigue desde 2016 a los miembros del autodenominado 'Movimiento Hizmet (Servicio, en turco), la cofradía del predicador, al que califica como "organización terrorista FETÖ".

Gülen nació en 1941 en la provincia turca de Erzurum (este) y se hizo popular como imam, un líder religioso que dirige las oraciones en una mezquita.

El número de seguidores aumentó especialmente en la década de 1970, no solo en Turquía, sino también en Asia Central y otras regiones, convirtiendo al predicador en la cabeza de una comunidad considerada durante años como la más fuerte y mejor organizada de Turquía.

Según sus seguidores, Gülen era un líder espiritual y no político.

No obstante, durante años fue considerado el segundo hombre más poderoso de Turquía después de Erdogan.

Gülen negó siempre su implicación en el fallido intento de Golpe de Estado del 15 de julio de 2016, y la Justicia de Estados Unidos no lo extraditó a su país, como ha pedido el Gobierno turco, por considerar que Ankara no presentó suficientes pruebas sobre su supuesta culpabilidad.

Ankara, 21 oct (EFE).- El predicador turco Fethullah Gülen, fallecido a los 83 años en la noche del domingo en Estados Unidos, donde vivía exiliado, fue durante décadas uno de los hombres más influyentes de Turquía y estrecho aliado del actual presidente, Recep Tayyip Erdogan, antes de ser perseguido por Ankara por supuesto golpismo.

Nacido el 27 de abril de 1941 en la provincia oriental de Erzurum, Gülen empezó a predicar en numerosas mezquitas de Turquía cuando tenía 22 años y en la década de 1970 fue creando una red de seguidores a los que exhortaba practicar la fe, desde una postura flexible, tolerante hacia los demás y evitando todo discurso radical.

Con esta orientación, su movimiento empezó a abrir colegios privados, a menudo en forma de residencias estudiantiles, en los que se preparaba a los jóvenes, sobre todo de las clases humildes, para los exámenes de entrada a la universidad.

Los buenos resultados académicos que solían alcanzar en este sistema educativo solían permitir a sus seguidores alcanzar importantes cargos en la Administración, especialmente en la Judicatura y la Policía, donde formaban redes para ayudarse mutuamente a escalar puestos.

Tras el golpe militar de 1980, Gülen fue brevemente arrestado, pero puesto en libertad y en 1999 se exilió a Estados Unidos para dirigir durante las siguientes décadas su movimiento, ya de influencia mundial, desde su residencia en Pensilvania.

Aunque internacionalmente cortejado como la cara de un islam moderno, tolerante y moderado, las enseñanzas de Gülen no se diferencian del islam ortodoxo, incluso fundamentalista, salvo en su consigna de evitar toda confrontación directa con la sociedad laica.

Su red de colegios privados se extendió por todos los Balcanes, los países de Asia Central y algunos de África, y también tiene una fuerte rama en Estados Unidos.

En estos colegios se imparte una educación moderna de calidad, que combina valores islámicos y conservadores con una orientación nacionalista turca, así como un especial peso en la enseñanza del idioma turco.

Cuando el partido de Erdogan, el islamista AKP, ganó las elecciones de 2002, sus dirigentes se apoyaron en gran medida en las redes de Gülen en la Administración, integradas por funcionarios con alto nivel educativo y experiencia en gestión, y que compartían con el AKP el objetivo de convertir a Turquía en una sociedad conservadora islámica.

Aunque parte de los altos cargos del AKP eran cercanos a Gülen, Erdogan personalmente no parece haber tenido contacto cercano con el predicador, puede que lo haya considerada ya como un potencial rival, a la par que aliado.

Los gülenistas y el AKP trabajaron juntos contra la influencia de los círculos laicos y kemalistas en Turquía, eliminando el poder político de las Fuerzas Armadas mediante purgas de su cúpula.

Fue en 2013 cuando los dos movimientos empezaron a enfrentarse entre ellos y el Gobierno canceló las licencias de los colegios gülenistas.

Ese mismo año, la revista estadounidense Time incluyó a Gülen entre las cien personas más influyentes del mundo, alabando su propagación de un "islam moderado".

Fiscales cercanos a Gülen lanzaron en 2014 una gran investigación de corrupción contra ministros y familiares de Erdogan, el Gobierno designó el movimiento como "terrorista" y la confrontación ya abierta culminó en el intento de golpe militar del 15 de julio de 2016.

El presidente atribuyó desde un principio la intentona golpista a la red del predicador.

Tras enfrentamientos de militares y civiles en la calle durante la noche, las unidades rebeldes se rindieron y el Gobierno empezó de inmediato una purga de miles de jueces, fiscales, policías y, en menor medida, militares.

Gülen y sus seguidores siempre han negado su implicación en la asonada.

Las purgas en la administración no solo llevaron al paro y a la cárcel a muchas decenas de miles de funcionarios gülenistas, sobre todo profesores, sino también a opositores laicos de Erdogan.

Ankara pidió reiteradamente la extradición de Gülen para juzgarlo como instigador del golpe, pero la Judicatura estadounidense halló insuficientes pruebas de su implicación para iniciar el proceso.

Desde su traslado al exilio, Gülen vivía retirado en su mansión rural en Pensilvania y se conocía muy poco de su vida privada.

Su muerte suscita la cuestión de si tendrá sucesor y quién gestionará las finanzas de los colegios, hospitales y fundaciones asociados al movimiento, cuyo valor se estima en miles de millones de dólares.

Dogan Tiliç/Ilya U. Topper

“La nueva izquierda ha conseguido imponer un prisma para definir y modelar el mundo de hoy”, escribe el periodista argentino Alejo Schapire en la introducción de El secuestro de Occidente, su nuevo ensayo. En él, Schapire a esa izquierda como “la nueva religión nacida en las universidades”. Que, sostiene, encabeza “una embestida radical sobre las nociones más elementales que constituyen nuestra democracia”.

Se trata, dice Schapire, de “un movimiento radical y autoritario disfrazado de inclusivo”. Y esto, dice, ha disparado el “tribalismo identitario” y niveles de antisemitismo que no se veían desde la Segunda Guerra Mundial. Mientras tanto, dice, la izquierda explica ataques terroristas como los del 7 de octubre en Israel como “actos de resistencia”.

“Este es el resultado de una ideología que imaginó un universo en el que nada es real y todo es puro ‘constructo social’”, escribe Schapire, radicado en Francia desde 1995. Así, dice, “el esfuerzo, la puntualidad o las matemáticas son ahora herramientas para perpetuar el supremacismo blanco”. Y, también, “personas con genitales masculinos pueden declararse mujeres y ser enviadas a cárceles con reclusas para violarlas o anotarse en categorías femeninas deportivas y quedarse con lo más alto del podio (...).

¿Qué lugar queda para la la democracia liberal, entre esta ideología y el ascenso de los nacionalismos identitarios de derecha? ¿Hay espacio todavía para la razón? Esas preguntas motivaron este libro, que se planta en la discusión por el futuro.

Aquí, los mejores momentos de El secuestro de Occidente de Alejo Schapire:

1. A diferencia de los nazis, que buscaron desde el primer momento borrar los rastros de sus crímenes, conscientes de lo que su exposición podía implicar para la opinión internacional y la psiquis de los propios alemanes, aquí la barbarie se exhibía, buscaba inundar orgullosa todas las pantallas del mundo. “Papá, te estoy hablando desde el teléfono de una mujer judía. “La maté a ella y a su esposo. Maté a diez con mis propias manos. Papá, ¡diez con mis propias manos!”, alardeaba un palestino desde el kibutz de Mefalsin en línea con sus padres, que lo congratulaban desde Gaza.
2. Es recién a partir de la reacción israelí que la prensa internacional empieza a poner en portada la crisis como si fuese el inicio y llega la condena del mundo.
3. La Asociación de Coordinadores de Matemáticas de Ontario (omca), a través de su presidente, Jason To, hizo saber en un webinar que “los defensores de la neutralidad política de las matemáticas que utilizan la frase ‘2 + 2 = 4′ están cometiendo un acto de ‘Supremacía Blanca Encubierta’”. ¿Hay que ver en la politización de las matemáticas el desplome de los resultados de los alumnos en los exámenes o es culpa del covid? En cualquier caso, rechazar por razones políticas, en nombre del bien de la humanidad, que 2 + 2 = 4 remite a la pesadilla totalitaria retratada por George Orwell en 1984.
4. La puesta en peligro de vidas de niños y mujeres, sometidos a una ingeniera social que pretende ignorar la biología, empezó a generar resistencias tanto políticas como intelectuales. Del mismo modo, la alianza de la izquierda hegemónica y el fundamentalismo islámico puso en alerta a la sociedad liberal y secular, garantía de igualdad y seguridad para minorías sexuales, religiosas o sin religión.
5. En Estados Unidos, había un 361% más de incidentes antisemitas que en el mismo período del año anterior. Europa arrojaba cifras que no se veían desde el nazismo: en Londres, hubo un 1.353% de alza de agresiones una semana después del ataque de Hamás; en Francia, se registró un aumento del 248% entre el 7 de octubre y el 14 de noviembre de 2023, esta vez comparando este período con todo 2022. Pero además en algunas calles de Occidente ocurría otro fenómeno: los afiches con las fotos de los rehenes judíos, incluyendo a bebés, eran arrancados sistemáticamente de los muros por transeúntes. Algunos ponían en duda la realidad de los secuestros; otros decían que servían a la propaganda israelí. Lo que estaba claro era que, para esa gente, la imagen de una víctima israelí era imposible.
6. Invariablemente, en cada experimento, la promesa emancipadora comunista había fabricado regímenes totalitarios y empobrecedores de la población, que se pagaban con millones de víctimas de represión, hambruna, exilio (en el mejor de los casos) y privación de los derechos humanos más fundamentales. Durante mucho tiempo, la evidencia del desastre fue abrumadora, pero las anteojeras ideológicas impedían ver la realidad o encontraban alambicadas excusas para minimizarla y justificarla. Sin embargo, esta negación resultó más difícil al derrumbarse el muro de Berlín: la gente corría hacia un solo lado, como hacia un solo lado escapan todavía de Cuba a Miami, de Corea del Norte a Corea del Sur, y así con todas las experiencias revolucionarias realizadas en cada continente para instalar la promesa salvadora del socialismo real.
7. Así que, mientras Margaret Thatcher o Ronald Reagan y sus sucesores celebraban la victoria ideológica del Occidente liberal en la Guerra Fría y algunos soñaban con “el fin de la historia”, los ideólogos de izquierda mudaban sus teatros de operaciones de las fábricas y sectores rurales a la academia. Reformulaban allí sus doctrinas y reclutaban nuevos adeptos en los bancos de las universidades, en particular en las más elitistas, que educan a los poderosos del mañana.
8. ¿Cómo conciliar un activismo de políticas de género en Occidente buscando obsesivamente cualquier rastro del heteropatriarcado solapado e ignorar, al mismo tiempo, que Hamás mata a sus propios miembros por homosexualidad o que el líder de Hezbolá tiene una opinión inequívoca de la diversidad sexual? (Vale recordar las solemnes declaraciones de Hezbolá sobre el punto: “Existen sociedades en el extranjero que han sido arruinadas por la homosexualidad y ahora la exportan al Líbano y al mundo árabe-musulmán […] Las relaciones homosexuales desafían la lógica, la naturaleza humana y la mente humana”, sostuvo en un discurso televisado).
9. La idea es que distintas capas de opresión pueden superponerse: negra, mujer, discapacitada, lesbiana, etc. Cuanto más “taras” acumula una persona, más oprimida es, lo que se traduce en una pirámide de la jerarquización victimista.
10. En noviembre de 2023, el diario alemán Frankfurter Allgemeine Zeitung publicaba que una guardería en el estado federado de Sajonia Anhalt, que desde 1970 llevaba el nombre de Ana Frank, en memoria de la niña exterminada en un campo de concentración nazi, cambiaría de nombre. La alcaldía decidió rebautizarla Exploradores del Mundo, asegurando que con este cambio no hacían más que responder a la demanda de los padres y el personal de la guardería. Su directora, Linda Schichor, apoyó la iniciativa por ser un nombre más “apropiado para los niños”. El alcalde de la ciudad, Andreas Brohm, afirmó que el cambio permitiría a la guardería ser “más abierta que antes” y fomentar “la autodeterminación y la diversidad de los niños”. Según Schichor, la historia de Ana Frank sería difícil de entender para los niños pequeños y “los padres de origen inmigrante”, que “a menudo no pueden identificarse” con el nombre. Con este argumento, el nombre de Ana Frank, nacida en Fráncfort y exterminada en Bergen-Belsen, era borrado de una guardería alemana cincuenta años después por respeto a… la diversidad.
11. Si el nombre de Ana Frank incomoda; si las mujeres judías violadas y mutiladas por Hamás no pueden existir en el sistema de representación como víctimas; si los carteles con los rostros de los niños israelíes secuestrados son arrancados en la vía pública; si la intimidación a alumnos en las universidades con amenazas de genocidio no violan las reglas de los campus más elitistas, es porque el nuevo marco ideológico que combate la universalidad de la condición humana ha creado categorías inmutables y raciales sobre quién es por definición víctima y quién es victimario. Y el israelí ha sido colocado en el casillero de los blancos.

Quién es Alejo Schapire

♦ Nació en Buenos Aires en 1973. Vive en Francia desde 1995.

♦ Es periodista especializado en cultura y política exterior.

♦ Escribió el ensayo La traición progresista (Libros del Zorzal/Edhasa, 2019 y Libros del Zorzal/Península, 2021) y ha colaborado en los suplementos culturales de Página/12, La Nación, Revista Seúl, de Argentina, y del diario El Mundo, de España.

♦ Desde 2002, trabaja en la radio pública francesa, donde es editor de actualidad internacional.

Jerusalén, 30 sep (EFE).- La Explanada de las Mezquitas, el tercer lugar más sagrado del Islam, registró al menos 50.000 visitas de judíos, lo que significa un aumento del 10 al 20% con respecto al año pasado, según señala el último informe de Ir Amim, una organización israelí que monitorea la situación en Jerusalén Este ocupado.

"Los datos recopilados durante el año pasado indican que 2024 es un año récord en términos del alcance y la gravedad de las violaciones por parte de Israel del 'statu quo' en el Monte del Templo", recoge el informe ante la llegada de la temporada alta de las fiestas judías.

Según el 'statu quo' vigente desde 1967 -cuando Israel ocupó Jerusalén Este-, el recinto está reservado exclusivamente al culto de musulmanes, mientras que los judíos solo pueden entrar como visitantes.

Sin embargo, las conclusiones de este informe sostienen que el actual Gobierno israelí "viola sistemáticamente los acuerdos del 'statu quo' con severas restricciones impuestas a los musulmanes, oraciones judías en el monte y financiación estatal para visitas de judíos".

"Tras el fin del Ramadán el pasado mes de abril, la policía israelí ha estado impidiendo sistemáticamente la entrada de fieles musulmanes menores de 40 años incluso en las horas sagradas de rezo", indican.

La Explanada de las Mezquitas es llamada por los judíos Monte del Templo y es su lugar más sagrado. El Gran Rabinato de Israel prohíbe a los judíos rezar en ese lugar, y estipula que sus oraciones sean realizadas solo en el adyacente Muro de las Lamentaciones.

"Las restricciones contra los fieles musulmanes más estrictas se imponen durante las visitas judías, que en última instancia se traducen en una prohibición de su entrada, mientras los judíos realizan sus oraciones sin trabas en el Monte", apunta el dosier.

En este sentido, Ir Amin recuerda que el pasado 13 de agosto con motivo de la festividad judía del Tisha b’Av el ministro de Seguridad Nacional, Itamar Ben Gvir, irrumpió junto a miles de colonos en el lugar sagrado, enarbolando algunos de ellos banderas israelíes y reivindicando el derecho de los judíos a rezar allí.

"El Gobierno está de hecho facilitando un cambio radical de los acuerdos en el Monte, escondiéndose detrás de las políticas encabezadas por el Ministro de Seguridad Nacional Ben Gvir y su control de la policía", apunta el informe.

El documento también reprocha al primer ministro israelí, Benjamín Netanyahu, por permitir a Ben Gvir "nombrar a sus seguidores en puestos de alto rango en la policía y aprovechar la oportunidad para provocar un peligroso cambio en el orden del templo".

Y ante la llegada de las próximas festividades judías, esta organización israelí alerta que esta postura seguirá "desestabilizando" la situación en el lugar sagrado.

Las Fuerzas de Defensa de Israel anunciaron en este sentido el pasado sábado la movilización de soldados reservistas adicionales para reforzar su Comando Central -cuya área de operación incluye la Cisjordania ocupada, donde las tensiones junto a Jerusalén Este se disparan en períodos de festividades judías. EFE

En su libro A History of the Muslim World (Una historia del mundo musulmán) Michael Cook presenta un análisis profundo de la historia del mundo musulmán desde sus orígenes hasta la modernidad. El texto examina cómo el Islam emergió y se expandió, así como los desafíos que enfrentaron las sociedades musulmanas al interactuar con Occidente, particularmente a partir del siglo XIX.

A lo largo de la obra, Cook presenta ideas clave que permiten entender los procesos históricos, políticos y sociales que definieron el mundo musulmán.

Comienzos en Arabia

La narrativa comienza con el surgimiento del Islam en la península arábiga y cómo la religión de Mahoma se expandió rápidamente más allá de las fronteras de Arabia. Cook subraya que el mundo islámico se formó de manera radical debido a la nueva religión, que no solo transformó las creencias espirituales, sino también las estructuras políticas y sociales de las regiones donde se implantó. A través de sus conquistas, los árabes lograron unificar vastos territorios que iban desde el Medio Oriente hasta España y el norte de África. Este proceso fue fundamental para la creación de lo que más tarde se denominaría el “mundo musulmán”.

Uno de los aspectos clave que Cook desarrolla es la figura de Mahoma y cómo su mensaje transformó no solo las creencias espirituales, sino también las estructuras políticas. Cook describe a Mahoma como un ”renovador abrahámico”, situándolo en una tradición que buscaba restaurar las enseñanzas de los profetas anteriores. Además, enfatiza que Mahoma no solo fue un líder religioso, sino que ”el estado de Mahoma” surgió como una consecuencia directa de su mensaje religioso.

Una anécdota que ilustra este período es la conocida historia de la muerte del profeta Mahoma y la elección de su sucesor. Se cuenta que, tras su muerte, la comunidad islámica entró en una crisis, ya que no estaba claro quién lideraría a los musulmanes. Abu Bakr, uno de los primeros seguidores de Mahoma, fue finalmente elegido como califa. Según Cook, este evento fue crucial no solo por la continuación del liderazgo, sino porque estableció el precedente de una forma centralizada de gobierno dentro de la comunidad islámica.

El impacto de la expansión

Uno de los aspectos más interesantes del libro es el análisis de Cook sobre cómo el Islam fue capaz de adaptarse a diversas culturas y sociedades a medida que se expandía. A través de sus conquistas y la incorporación de diferentes pueblos, el Islam fue tanto una religión como un sistema político que establecía el control sobre grandes territorios. Sin embargo, no todo fue un proceso homogéneo. Como indica Cook, existieron momentos de tensión y resistencia, tanto interna como externamente, que moldearon las diferentes versiones de la práctica islámica.

Uno de los momentos clave que Cook analiza es la primera guerra civil islámica, también conocida como la fitna, que sacudió al mundo musulmán poco después de la muerte de Mahoma. Según Cook, ”La primera guerra civil” fue un conflicto que marcó el inicio de profundas divisiones dentro de la comunidad musulmana, y fue a partir de este evento que comenzaron a surgir las dinastías islámicas.

El autor también destaca la creación de nuevas culturas musulmanas en lugares tan diversos como Persia, el norte de África, y el subcontinente indio. Cada una de estas regiones adoptó la religión islámica a su manera, dando lugar a variaciones en la práctica y la interpretación. Este fenómeno de diversidad dentro de la unidad fue clave para la expansión y la pervivencia del Islam a lo largo de los siglos.

Interacción con Occidente

Uno de los capítulos más fascinantes de la obra de Cook se centra en la relación entre el mundo musulmán y Occidente, especialmente a partir del siglo XIX. En este punto, el mundo musulmán se encontraba en una situación de desventaja con respecto a las potencias occidentales, que habían experimentado la revolución industrial y avances tecnológicos significativos. La interacción con Occidente trajo tanto beneficios como desafíos. Mientras que los líderes musulmanes intentaron modernizar sus sociedades imitando ciertos aspectos de la civilización occidental, como la tecnología y la organización militar, también surgió una resistencia cultural, ya que muchos temían que estos cambios erosionarían los valores islámicos tradicionales.

Un ejemplo notable de esta interacción es el intercambio intelectual entre musulmanes y cristianos durante el Renacimiento europeo. Cook relata cómo, a pesar de las tensiones entre el Islam y el cristianismo, hubo un considerable flujo de conocimientos.

Cook explica cómo, a partir del siglo XIX, los gobiernos musulmanes comenzaron a enfrentarse al desafío de adaptarse a los cambios globales. Aunque no usa el término “terrorismo”, Cook habla de la “resistencia” que algunas comunidades musulmanas ofrecieron frente a las influencias externas.

Orígenes del islamismo radical

Cook explora cómo el islamismo radical se originó en respuesta a las crisis que afectaron a las sociedades musulmanas, especialmente en los siglos XIX y XX, cuando estas sociedades comenzaron a entrar en contacto más directo con las potencias coloniales occidentales. A medida que el poder militar y político de Europa crecía, el mundo musulmán, que había sido una civilización próspera durante siglos, comenzó a perder influencia y prestigio. Esta dinámica creó un sentimiento de crisis e identidad entre ciertos sectores de la población musulmana.

La obra de Cook señala que uno de los factores clave que alimentó la radicalización fue la percepción de que el declive del mundo islámico era consecuencia de su alejamiento de los principios fundamentales del Islam. Esta idea fue promovida por pensadores islamistas, como el egipcio Sayyid Qutb (1906-1966), quien sostenía que la única solución para revivir el esplendor musulmán era un retorno estricto a la sharía (ley islámica). Qutb y otros teóricos islamistas creían que el mundo occidental había corrompido a las sociedades musulmanas y que la única forma de salvarlas era a través de la purificación de la fe y la política. Según Cook, esta línea de pensamiento fue central para el desarrollo del islamismo radical que, con el tiempo, justificaría la violencia para alcanzar estos objetivos.

La yihad y la violencia política

El concepto de yihad, que históricamente tenía múltiples significados, incluidos los esfuerzos personales por mejorar moral y espiritualmente, fue reinterpretado por ciertos grupos radicales como una obligación de lucha armada contra los “infieles” y aquellos que, dentro del mundo musulmán, no seguían el camino del Islam de manera estricta.

Cook analiza cómo esta visión de la yihad fue utilizada por organizaciones como al-Qaeda para legitimar actos terroristas, no solo contra objetivos occidentales, sino también contra gobiernos musulmanes que consideraban apóstatas por su alianza con Occidente o por no aplicar la sharía en sus legislaciones.

Una de las citas de un líder de al-Qaeda que Cook menciona ilustra esta visión radical: “El que cree en el concepto de democracia... es un apóstata”. Esta afirmación encapsula el rechazo extremo que los islamistas radicales sienten hacia las ideas políticas occidentales, como la democracia y el liberalismo, que consideran incompatibles con el Islam. Para estos grupos, cualquier gobierno musulmán que adopte estos sistemas es visto como ilegítimo y merece ser combatido.

El mundo musulmán en la modernidad

Cook cierra su análisis con una reflexión sobre la transformación del mundo musulmán en la modernidad. El impacto de Occidente, a través de la colonización y la globalización, trajo consigo cambios profundos en las sociedades musulmanas. No obstante, a pesar de la influencia externa, Cook subraya que muchas de las características distintivas del mundo islámico han perdurado, incluyendo la importancia de la religión en la vida pública y la cohesión de las comunidades musulmanas alrededor del mundo.

Un último punto que Cook destaca es la demografía. A lo largo del último siglo, la población musulmana ha crecido de manera exponencial. Esto ha creado nuevas dinámicas, especialmente en países de mayoría musulmana que han tenido que enfrentar desafíos como el urbanismo y la modernización. En palabras del autor, “el mundo musulmán es ahora más numeroso, más diverso y más global de lo que Mahoma podría haber imaginado.

En conclusión

El libro de Cook ofrece una visión detallada de los procesos históricos que han definido la trayectoria del mundo musulmán desde su nacimiento hasta la modernidad. Cook explora cómo el Islam ha sido una fuerza no solo religiosa, sino también política y cultural, adaptándose a diversas sociedades y enfrentando los desafíos impuestos por las influencias externas, especialmente las occidentales.

A lo largo de los siglos, las tensiones entre la modernización y la tradición han sido constantes, lo que sigue influyendo en la evolución del mundo musulmán actual.

En las últimas décadas, Europa ha experimentado una transformación demográfica significativa debido a la inmigración masiva desde países con mayoría musulmana. Este fenómeno, impulsado mayormente por la demanda de mano de obra barata, ha tenido consecuencias profundas y no anticipadas como la importación de extremismo religioso y político, contribuyendo a la radicalización de sectores de la sociedad y exacerbando tensiones sociales.

Durante el auge económico de la posguerra, muchos países europeos recurrieron a la inmigración para suplir la falta de mano de obra en sectores claves. Alemania, Francia, y el Reino Unido fueron algunos de los principales destinos. Inicialmente, los inmigrantes provenían de países como Turquía, Marruecos y Argelia, con el fin de cubrir trabajos que la población local no estaba dispuesta a realizar. Sin embargo, finalizada la bonanza económica desde los 70, la dinámica inmigratoria europea cambió trayendo consigo ideologías radicales de varios países musulmanes, donde enfrentados a movimientos internos de extremismo religioso y político encontraron en la emigración una vía para deshacerse de aquellos.

Gilles Kepel documentó cómo durante los 80 y 90, Arabia Saudita financió la expansión del wahabismo en Europa a través de mezquitas, centros y escuelas islámicas, no sólo promoviendo una versión omnicomprensiva del Islam sin respeto por el estado de derecho ni por la democracia, sino además convirtiéndose en focos de reclutamiento para grupos extremistas como Al-Qaeda. Esta estrategia permitió al régimen saudí deshacerse del extremismo desviando además la atención de la comunidad internacional sobre sus violaciones a los derechos humanos.

Similarmente Egipto ha enfrentado la amenaza de grupos islamistas radicales como Al-Gama’a al-Islamiyya y la Yihad Islámica Egipcia. Durante las mismas décadas, bajo una intensa represión estatal, muchos miembros de estos grupos buscaron asilo en Europa, particularmente en el Reino Unido, permitiendo a Egipto disminuir la violencia terrorista local, involucrándose en actividades extremistas en sus países de acogida.

Durante el mismo período, Pakistán también enfrentó problemas significativos con grupos islamistas radicales, especialmente en áreas tribales y la región de Jaiber Pastunjuá. Elementos de organizaciones originarias de Cachemira como Lashkar-e-Toiba y Jaish-e-Mohammed, emigraron a Europa donde continuaron sus actividades de reclutamiento y radicalización, reduciendo la presión interna en Pakistán.

En Argelia, durante la guerra civil en los 90 entre el gobierno e islamistas radicales como el Grupo Islámico Armado (GIA), muchos de estos elementos ante duras represalias optaron por emigrar a Europa, especialmente a Francia. Según Oliver Roy, este éxodo redujo la violencia interna en Argelia, pero radicalizando las diásporas argelinas en Europa.

Así, en lugar de integrar una mano de obra dispuesta y adaptada, Europa acogió individuos que amenazan la cohesión social y la seguridad interna. Y si bien muchos inmigrantes han contribuido al desarrollo económico de sus países de acogida, trabajando en la construcción, la industria manufacturera, minería y servicios, la falta de políticas inmigratorias selectivas, de integración efectiva y adaptación sociocultural ha fortalecido las comunidades extremistas. La falta de control sobre la radicalización en las comunidades revela también la desconexión entre las autoridades y los inmigrantes de segunda y tercera generación.

La aparición de áreas urbanas de París, Bruselas, Estocolmo, Copenhague, Berlín, Hamburgo y Londres, donde las leyes locales son desafiadas por normas comunitarias basadas en interpretaciones omnicomprensivas del Islam y sin respeto por el estado de derecho democrático, son ejemplos de cómo aquellas deficiencias llevaron a la radicalización de una nueva generación de musulmanes europeos.

Específicamente el barrio de Molenbeek en Bruselas, descrito como un “nido de yihadistas” por Farhad Khosrokhavar, fue el origen de varios terroristas implicados en los atentados de París en noviembre de 2015 y de Bruselas en marzo de 2016. En Francia, Cherif y Said Kouachi más Amedy Coulibaly fueron los responsables de los ataques contra el semanario satírico Charlie Hebdo y un supermercado kosher en enero de 2015. Según Jonathan Laurence estos individuos crecieron en suburbios de París, influenciados por predicadores extremistas y redes yihadistas que operaban sin impedimentos de autoridades francesas. Similarmente al reciente atentado contra la Sinagoga en Le Grande-Motte, perpetrado por argelinos radicalizados. Abu Qatada, un clérigo jordano-palestino considerado embajador de Al-Qaeda en Europa, se estableció en Londres en los 90 y probado por Shiraz Maher, utilizó su posición para difundir propaganda extremista y reclutar jóvenes musulmanes para el Salafismo-Yihadista. Aunque fue arrestado varias veces, sus conexiones con redes extremistas en Europa y Medio Oriente más su probada instigación a los atentados del 11-9-2001 y a los del 11-3-2004 en Madrid, evidencian su libertad operativa bajo el asilo británico. Según David Cameron en un discurso del 2011, el multiculturalismo británico fracasó en abordar la radicalización islámica al permitir formar comunidades cerradas y poco integradas, facilitando la propagación de ideologías extremistas. En Alemania, los recientes atentados terroristas perpetrados por islamistas radicalizados en Mannheim y Solingen, más la prohibición y el cierre del Centro Islamista de Hamburgo, considerado por las autoridades alemanas una asociación de apoyo a Hezbolá respaldada por Irán, es entre otros casos producto del establecimiento por sobre todo en Hamburgo y Colonia, de inmigrantes con altos niveles de radicalización. Actualmente Alemania debe lidiar con la extorsiva exigencia de establecer un califato en el norte como solución a las actividades terroristas. Según Bassam Tibi y Peter Neumann, esto resultó de una inmigración masiva, sobre todo desde el 2015, carente de políticas de selectividad, control e integración efectiva.

Sin embargo, otros países europeos habiendo recibido inmigración musulmana, no han experimentado problemas significativos de terrorismo. Esto se debe a la naturaleza inmigratoria y las políticas de integración.

Portugal, cuya comunidad musulmana proviene de antiguas colonias como Mozambique, Guinea-Bissau y del Norte de África, no ha sufrido extremismo musulmán significativo. Mayormente debido a la naturaleza no radicalizada de los inmigrantes y la focalizada política de integración e inclusión comunitaria adoptada por las autoridades. Eslovenia, cuya comunidad musulmana está constituida por inmigrantes refugiados de Bosnia y Herzegovina, sin traer consigo ideologías extremistas e integrándose socialmente, tampoco padeció problemas significativos. Similarmente Islandia cuya comunidad musulmana proviene de Albania, Kosovo y algunos países árabes, pero cuya política de inmigración fue más selectiva con un enfoque personalizado hacia la integración comunitaria y el diálogo interreligioso, no tuvo incidentes relacionados con el radicalismo islámico. Malta ha sido destino de inmigrantes del Norte de África y Medio Oriente, pero a pesar de su proximidad con regiones de alta radicalización, no ha enfrentado problemas importantes de terrorismo islámico. Esto debido a la eficaz gestión gubernamental integradora y al carácter de la comunidad musulmana local. Polonia, habiendo recibido inmigración musulmana mayormente tártara y de países como Chechenia, tampoco tuvo problemas significativos. Las firmes políticas selectivas inmigratorias, evitando la masividad, más la integración centrada en la convivencia pacífica y el respeto mutuo, desarrolló una coexistencia duradera y una buena integración social.

Concluyendo, Europa priorizó la demanda de mano de obra barata importando un problema que amenaza su estabilidad. Sus intereses económicos y estratégicos sepultaron sus valores por falta de políticas migratorias que balanceen las necesidades con la seguridad y la cohesión social. Con una tasa de natalidad musulmana europea que duplica la cristiana, para el 2035 según Pew Research Center nacerán en Europa más musulmanes que cristianos. Por todo ello, ante la afirmación de Macrón en 2020 declarando que el mundo musulmán está en crisis, el Imam Mohammad Tawhidi respondió lúcidamente que quien lo está es Europa, debilitada y habiendo fortalecido el radicalismo islámico.