La ofrenda de Día de Muertos del Museo del Templo Mayor recibirá visitantes del 30 de octubre al 5 de noviembre con una propuesta basada en la tradición oral del valle de Teotihuacan. El montaje, llamado “Más allá del recuerdo” busca mantener presentes las historias y costumbres transmitidas entre generaciones.

La exposición se instalará en el vestíbulo de ingreso del museo, ubicado en el Centro Histórico de la Ciudad de México. Su llegada coincide con los días centrales de las celebraciones de Día de Muertos y con una agenda de actividades dedicada a las expresiones culturales relacionadas con la memoria, la vida y la muerte.

La propuesta invita a reflexionar sobre las formas en que las comunidades conservan los recuerdos de quienes fallecieron. El eje del montaje parte de la idea de que la memoria se transforma con el tiempo, mientras la ofrenda permanece como una práctica que reúne a familias y comunidades.

La memoria del valle de Teotihuacan inspira la ofrenda del Museo del Templo Mayor

La ofrenda “Más allá del recuerdo” recupera elementos de la tradición oral del valle de Teotihuacan. El montaje plantea una aproximación a los relatos que se transmiten de generación en generación y que mantienen vigentes diversas formas de comprender la presencia de los muertos en la vida cotidiana.

La instalación se podrá visitar durante siete días, desde el 30 de octubre y hasta el 5 de noviembre. El Museo del Templo Mayor abrirá de martes a domingo entre las 9:00 y las 17:00 horas.

El recinto presentará la propuesta en el vestíbulo de acceso. De esta forma, el público encontrará el montaje desde su llegada al museo, antes de recorrer las colecciones y los espacios vinculados con la antigua ciudad mexica.

La ofrenda se integra a los actos de Día de Muertos con una mirada enfocada en las narraciones comunitarias. La tradición oral funciona como un vehículo para conservar historias, recuerdos y formas de relación con los antepasados.

La propuesta también sitúa la memoria como una práctica colectiva. Las ofrendas no solo reúnen objetos alusivos a los difuntos, sino que permiten compartir relatos sobre sus vidas y mantener presentes los vínculos familiares.

El 1 de noviembre habrá talleres, juegos y proyecciones sobre el Mictlán

El domingo 1 de noviembre, el Museo del Templo Mayor realizará un Festival del Día de Muertos con actividades para infancias y adolescentes de cinco a 18 años. La programación incluirá proyecciones sobre el Mictlán, un taller para armar un mini altar y propuestas lúdicas en la explanada del museo.

A las 12:00 comenzará la primera parte de “Vida y muerte”, incluida en el especial “Mitos e historias en corto” dedicado al Mictlán. La segunda parte de la proyección se programó para las 12:30.

Entre las 11:00 y las 14:00 horas se llevará a cabo “Dados de las deidades” en la explanada del museo. Durante el mismo horario, el público podrá participar en la “Lotería Ofrenda de Muertos”.

La carpa de la fuente recibirá la actividad “Entre cráneos y ofrendas”. Allí, las personas asistentes podrán elaborar un mini altar de Huey Tzompantli entre las 11:00 y las 13:00.

El programa señala que una de las propuestas estará limitada a 100 participantes. La información difundida no detalla cuál de las actividades tendrá ese cupo.

La jornada permitirá que el recorrido por la ofrenda se acompañe con contenidos dedicados a la vida y la muerte en el mundo prehispánico. Las propuestas estarán dirigidas al público joven, aunque la exposición del vestíbulo podrá ser visitada durante el horario general del museo.

La Ofrenda Monumental del Zócalo estará a pocos pasos del recinto

A unos pasos del Museo del Templo Mayor, la Plaza de la Constitución recibirá la Ofrenda Monumental del Zócalo. La instalación abrirá el 29 de octubre y permanecerá hasta el 2 de noviembre, por lo que coincidirá con los primeros días de exhibición de “Más allá del recuerdo”.

El acceso a la ofrenda del Zócalo será gratuito. Debido a que el montaje estará instalado al aire libre, no contará con un horario fijo de apertura o cierre para el público.

La pieza central será una Catrina de cartonería de 32 metros de altura. La figura rendirá homenaje a José Guadalupe Posada, artista mexicano reconocido por la creación de la Calavera Garbancera.

La propuesta incluirá tapetes elaborados con aserrín, esculturas de ajolotes, iluminación especial y miles de flores de cempasúchil. La plaza contará con aproximadamente 100 mil plantas de cempasúchil cultivadas por productores locales.

La escultura monumental buscará obtener un reconocimiento de Guinness World Records. La certificación todavía está pendiente, aunque el objetivo es superar la marca de una Catrina de 28 metros instalada previamente en Puerto Vallarta.

La presencia de la Catrina remite a la obra de Posada, nacido en Aguascalientes en 1852. El grabador, ilustrador y caricaturista empleó calaveras y representaciones de la muerte para cuestionar prácticas y aspiraciones sociales de su tiempo.

La Calavera Garbancera criticaba a quienes, pese a tener ascendencia indígena, pretendían adoptar una identidad española o francesa y rechazaban su propia herencia cultural. Con los años, Diego Rivera retomó la imagen y ayudó a popularizarla bajo el nombre de Catrina.

La cercanía entre el museo y la Plaza de la Constitución permitirá enlazar ambas propuestas durante una misma visita. El recorrido reúne una ofrenda inspirada en relatos del valle de Teotihuacan y un montaje monumental dedicado a una figura central del imaginario contemporáneo de Día de Muertos.

Cómo llegar al Templo Mayor en transporte público

La estación de Metro más conveniente para llegar al Museo del Templo Mayor es Zócalo/Tenochtitlan, de la Línea 2. El recinto se encuentra cerca de la Plaza de la Constitución y de la Catedral Metropolitana, por lo que desde ese punto el trayecto continúa a pie hacia la calle Seminario.

Otra alternativa es la estación Allende, también de la Línea 2. Esta opción puede resultar útil para quienes se desplacen desde el poniente del Centro Histórico o deseen acercarse por calles distintas a las que rodean el Zócalo.

Las personas visitantes también pueden considerar la estación Pino Suárez, donde confluyen las líneas 1 y 2, aunque el traslado a pie hasta el museo será más largo. La elección dependerá del punto de origen y de las condiciones de movilidad durante la jornada.

Se recomienda utilizar el transporte público durante las celebraciones de Día de Muertos y revisar antes de salir los avisos oficiales del Metro. La alta afluencia, los eventos culturales y posibles cierres viales pueden modificar los accesos al primer cuadro de la Ciudad de México.

La visita al Museo del Templo Mayor puede combinarse con el recorrido por la Ofrenda Monumental del Zócalo, instalada a pocos pasos del recinto. Ambas propuestas estarán disponibles en el Centro Histórico durante los días centrales de la celebración.

Un nuevo descubrimiento en Frontera Comalapa, Chiapas por parte de expertos del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) ha provocado mayores investigaciones y reflexiones sobre las tradiciones y rituales de las culturas mayas. En instancia de la Secretaría de Cultura del Gobierno de México, expertos compartieron detalles de los más recientes descubrimientos de cráneos en Tzompantli.

El tzompantli de Frontera Comalapa esconde 165 cráneos en una cueva de Chiapas: el análisis osteológico del Instituto Nacional de Antropología e Historia determinó que 83 pertenecen a mujeres, 79 a hombres y tres no pudieron clasificarse por su fragmentación.

Los indicios de cocción en los huesos y de hollín en la techumbre de la caverna llevan a los especialistas a plantear que el sitio funcionó como espacio de peregrinaje y ritualidad maya en época prehispánica.

El contexto fue localizado en 2012. Tras las primeras indagaciones del antropólogo físico Javier Montes de Paz, las investigadoras Cristell Delesma Pérez y Abigail Reyes López estimaron el sexo de los individuos a partir de rasgos de diferenciación sexual del cráneo: el ángulo del maxilar inferior y la prominencia de la zona supraorbitaria. La ausencia de huesos pélvicos obligó a recurrir a esos dimorfismos craneales, los segundos más utilizados en osteología después de la pelvis.

El total de 165 cráneos incluye 15 de infantes. La mayoría de los adultos tenía entre 25 y 35 años, aunque se identificaron dos individuos de entre 55 y 70, una edad que, según el investigador Josuhé Lozada Toledo, de la Dirección de Estudios Arqueológicos del INAH, rebasa el promedio de vida del área maya durante el Posclásico Temprano, estimado en torno a las cuatro décadas entre 900 y 1200 d.C.

Indicios de rituales y peregrinaje en la cueva

Los restos de tres personas presentan huellas de corte y varios huesos muestran indicios de cocción. Fotografías de archivo registran hollín en la techumbre de la caverna, señal de que sus visitantes entraron con antorchas.

Lozada Toledo sostiene que el fuego y la disposición de los restos apuntan a actividades ceremoniales. “Esto apunta a que los antiguos mayas ingresaron con antorchas y, quizá, realizaron allí diversos rituales que convertían a la caverna en un sitio de peregrinaje, anclado a la vida social de sus pueblos cercanos para pedimentos de lluvia u otras ceremonias”, señaló.

La secretaria de Cultura, Claudia Curiel de Icaza, afirmó que el lugar pudo concentrar prácticas rituales de comunidades mayas y subrayó la responsabilidad de conservar y difundir el patrimonio arqueológico de Chiapas.

El simbolismo de los cráneos en la cosmovisión mesoamericana

El tzompantli de Comalapa sería anterior a los grandes altares del centro de México, como los erigidos en Tenochtitlan durante el Posclásico Tardío, entre 1200 y 1521 d.C. Lozada Toledo señaló que estructuras como el Huei Tzompantli pudieron responder también a lógicas políticas de demostración de poder, además de cumplir funciones religiosas.

El investigador explicó que varias culturas mesoamericanas concebían entidades anímicas distribuidas en el cuerpo: el teyolía en el corazón, el ihíyotl en el hígado y el tonalli en la cabeza, este último considerado el que albergaba la esencia de los individuos. Bajo esa visión, el tzompantli pudo ser una gran acumulación de esas esencias ofrendadas a las deidades dentro de un espacio sagrado como una cueva.

Los 165 cráneos y 51 huesos largos se resguardan en el Laboratorio de Antropología Física del Centro INAH Chiapas en buen estado de conservación, indicó Delesma Pérez. Entre los hallazgos destaca un martillo del sistema auditivo, huesecillo de apenas ocho o nueve milímetros que rara vez se preserva en contextos arqueológicos.

Los cráneos también exhiben modelado cefálico tabular erecto, modificación lograda con tablillas durante la infancia, así como ausencia de mandíbulas y extracción de dientes superiores en la mayoría de los casos. Esas intervenciones, posteriores a la muerte, revelan rituales complejos de reingreso y remoción de huesos con fines ceremoniales que transformaron la cueva en un depósito ritual.

Al menos 50 huellas fosilizadas de dinosaurios de diversas especies fueron identificadas por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) en el cauce de un arroyo de la comunidad de San Juan de los Plátanos, municipio de Apatzingán, Michoacán.

Las pisadas, que datan de hace 65 millones de años, pertenecen tanto a carnívoros como a herbívoros de talla mediana y grande, y el número podría aumentar conforme avancen los trabajos de documentación.

En México existen poco más de 30 sitios con icnitas de dinosaurio registrados ante el INAH, distribuidos en Puebla, Coahuila, Oaxaca, Chihuahua, Sonora, Durango y Michoacán. Este punto en Apatzingán se convertiría en el cuarto yacimiento michoacano, después de Playa Azul en Lázaro Cárdenas, El Aguaje en Aguililla, y los límites de Tiquicheo y Tuzantla.

El hallazgo comenzó cuando pobladores de San Juan de los Plátanos reportaron al Centro INAH Michoacán la presencia de huellas de “animales gigantes” en el lecho del arroyo. El investigador Raymundo Cervantes Barriga acudió al sitio y confirmó la naturaleza de las pisadas.

Las huellas se extienden sobre 40 metros cuadrados de roca sedimentaria

Los registros se concentran en una plataforma de roca sedimentaria al borde del río, en un rango de 40 metros cuadrados. Las dimensiones de las icnitas varían entre 12 y 48 centímetros de longitud, con anchura de hasta 30 centímetros. La evidencia indica que el yacimiento podría extenderse varios metros más allá de la zona explorada.

De manera preliminar, el paleontólogo Cervantes Barriga atribuye las pisadas a tres familias de dinosaurio por su morfología: tamaño, forma, número de dedos y profundidad.

La primera corresponde a terópodos carnívoros de gran tamaño, de hasta 4 metros de altura, posiblemente tiranosáuridos, con huella característica de tres dedos. La segunda pertenece a dinosaurios más pequeños, de hasta 2 metros de altura, similares a los raptores de la familia Dromaeosauridae, también de tres dedos. La tercera es de herbívoros del tipo pico de pato (Hadrosauridae), que pudieron alcanzar los 4 metros de altura, con huellas de tres dedos y extremos redondeados.

Las especies habitaron la zona durante el Cretácico tardío

Cervantes Barriga explicó que estas especies vivieron durante el Cretácico tardío, cuando la región debió contar con cuerpos de agua a los que los animales se acercaban para alimentarse.

Desde el 21 de octubre de 2026, un equipo del INAH trabaja en la documentación y registro del lugar. El geólogo Jasinto Robles Camacho tomó muestras de la roca para su estudio. Los arqueólogos María Fernanda Cabrera y José Luis Punzo Díaz realizan la fotogrametría de las huellas, mientras que el biólogo y paleontólogo José Luis Ávila se encarga del registro en moldes. Para la identificación preliminar se cuenta con el apoyo del paleontólogo Carlos A. Hernández Luna.

“Un hallazgo de este tipo abre una ventana a un periodo que todos tenemos en el imaginario, pero que pocas veces se da la oportunidad de estudiarlo”, dijo el arqueólogo Punzo Díaz. “Esta variedad de huellas puede ampliarnos el conocimiento sobre muchos aspectos de los dinosaurios en México, como la locomoción, la dirección de su marcha y, con ello, la convivencia entre especies, el comportamiento y la morfología”.

La secretaria de Cultura del Gobierno de México, Claudia Curiel de Icaza, destacó: “Estas huellas nos acercan a una historia del territorio mexicano de hace millones de años. El descubrimiento comenzó con el aviso de los habitantes de San Juan de los Plátanos, a quienes reconocemos por su participación”.

Curiel de Icaza agregó que el compromiso del INAH es “estudiar y proteger este patrimonio con rigor científico, para ampliar nuestro conocimiento sobre la vida que existió en México y conservar esta evidencia para las futuras generaciones”.

El paleontólogo Cervantes Barriga señaló que el yacimiento se localizó en un área del país que enfrenta diversos retos sociales: “Un hallazgo así puede motivar a las poblaciones de la región, principalmente las infancias”.

Especialistas del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) identificaron al menos 50 huellas fosilizadas de dinosaurios de distintas especies en el cauce de un arroyo de San Juan de los Plátanos, comunidad del municipio de Apatzingán, Michoacán.

Los animales habitaron esa zona hace 65 millones de años, según informó el organismo de la Secretaría de Cultura del gobierno federal.

El hallazgo se produjo después de que habitantes de la comunidad reportaron la presencia de marcas que atribuyeron a “animales gigantes”. El Centro INAH Michoacán envió al investigador Raymundo Cervantes Barriga para elaborar un dictamen sobre el sitio.

Las primeras revisiones confirmaron pisadas de dinosaurios herbívoros y carnívoros de talla mediana y grande. Los especialistas consideran que el conjunto podría crecer, ya que todavía hay sectores del terreno pendientes de revisión.

Las marcas quedaron registradas en 40 metros cuadrados de roca

Las icnitas se encuentran sobre una plataforma de roca sedimentaria situada en el borde del río. El área documentada abarca 40 metros cuadrados, aunque la serie de huellas podría prolongarse varios metros más allá de la zona examinada.

Cada marca presenta características distintas. Las huellas miden entre 12 y 48 centímetros de largo y alcanzan hasta 30 centímetros de ancho.

La forma, el tamaño, la cantidad de dedos y la profundidad de las pisadas permitieron una identificación inicial de tres grupos de dinosaurios. Esa clasificación deberá confirmarse con los protocolos paleontológicos que continúan en el lugar.

Claudia Curiel de Icaza, secretaria de Cultura del Gobierno de México, destacó la intervención de los pobladores que alertaron sobre el descubrimiento. “Estas huellas nos acercan a una historia del territorio mexicano de hace millones de años”, afirmó.

La funcionaria sostuvo que el aviso de los habitantes de San Juan de los Plátanos permitió activar el trabajo de los especialistas. También señaló que el INAH deberá estudiar y proteger el sitio para preservar la evidencia para futuras generaciones.

Las primeras huellas apuntan a terópodos, raptores y dinosaurios pico de pato

Raymundo Cervantes Barriga atribuyó de forma preliminar parte de las pisadas a una familia de terópodos carnívoros de gran tamaño. Estos animales pudieron alcanzar hasta cuatro metros de altura y dejaron una huella reconocible por sus tres dedos.

El paleontólogo indicó que esas marcas podrían corresponder a tiranosáuridos. La identificación todavía no es definitiva y forma parte de las hipótesis iniciales surgidas a partir de la morfología de las icnitas.

Otro grupo de rastros pertenece a animales más pequeños, de hasta dos metros de altura, similares a los raptores de la familia Dromaeosauridae. Sus pisadas también muestran tres dedos.

La tercera categoría reúne huellas de dinosaurios herbívoros del tipo pico de pato, o Hadrosauridae. Estos ejemplares pudieron medir hasta cuatro metros de altura y sus pisadas presentan tres dedos con extremos redondeados.

Cervantes Barriga explicó que los dinosaurios que dejaron estas marcas vivieron durante el Cretácico tardío. Según su análisis, la región debió contar entonces con cuerpos de agua a los que los animales se acercaban para alimentarse.

El INAH inició el registro científico del yacimiento el 21 de octubre

Un equipo del INAH comenzó las labores de documentación y registro el 21 de octubre. Los trabajos incluyen el estudio de la roca, la elaboración de moldes y el levantamiento de imágenes para analizar la distribución de las huellas.

El geólogo Jasinto Robles Camacho tomó muestras del sustrato rocoso. Ese material será examinado para aportar información sobre las condiciones geológicas del lugar.

El área de Arqueología del Centro INAH Michoacán también participa en la investigación. Los arqueólogos María Fernanda Cabrera y José Luis Punzo Díaz encabezan las tareas de fotogrametría.

Ese procedimiento permitirá registrar las formas y dimensiones de las icnitas con precisión. El biólogo y paleontólogo José Luis Ávila está a cargo de obtener moldes de las huellas.

Carlos A. Hernández Luna colabora en la identificación preliminar de los rastros. El trabajo conjunto busca determinar cuántas especies quedaron representadas en la superficie rocosa de Apatzingán.

José Luis Punzo Díaz remarcó que la investigación puede aportar datos sobre aspectos que todavía deben definirse. “Todavía no se determina cuántas especies se vayan a identificar con los protocolos de estudio paleontológico”, precisó.

El arqueólogo añadió que la variedad de marcas puede ampliar el conocimiento sobre “la locomoción, la dirección de su marcha y, con ello, la convivencia entre especies, el comportamiento y la morfología” de los dinosaurios que habitaron el territorio mexicano.

Apatzingán sería el cuarto sitio con icnitas de dinosaurios en Michoacán

El registro de San Juan de los Plátanos se sumaría a otros tres puntos de Michoacán donde existen antecedentes de huellas de dinosaurios. Cervantes Barriga mencionó Playa Azul, en Lázaro Cárdenas; El Aguaje, en Aguililla, y la zona limítrofe entre Tiquicheo y Tuzantla.

De confirmarse el alcance del descubrimiento, Apatzingán se convertiría en el cuarto sitio michoacano con este tipo de evidencia paleontológica. La entidad forma parte de los estados mexicanos que cuentan con registros de icnitas ante el INAH.

En el país hay poco más de 30 sitios con huellas de dinosaurios registrados por el instituto. Se localizan en Puebla, Coahuila, Oaxaca, Chihuahua, Sonora, Durango y Michoacán.

Para Cervantes Barriga, la conservación de estas marcas adquiere un valor particular por su antigüedad. “Hay muchos sitios paleontológicos, pero pocos conservan evidencias con tales temporalidades”, afirmó.

El especialista consideró que el hallazgo puede tener un impacto entre los habitantes de una zona que enfrenta diversos retos sociales. En particular, planteó que el sitio puede motivar a las infancias de las comunidades cercanas a conocer el patrimonio paleontológico de su región.

El Museo Nacional de Antropología (MNA) abre su programa de noviembre con el Mes de Japón, un ciclo organizado por la Embajada de Japón en México y el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) que combina talleres, conferencias y un concierto de anime.

Las actividades se realizan los días 5, 7, 14 y 27 de noviembre de 2026, a partir de las 10:00 horas, con entrada libre y cupo limitado.

El programa incluye desde percusión tradicional japonesa hasta degustación de sushi y ceremonia del té.

El jueves 5 arranca con tambores wadaiko y talleres de caligrafía

La inauguración del Mes de Japón se realiza el jueves 5 de noviembre, de 12:00 a 13:00 horas, en el Auditorio Jaime Torres Bodet, con cupo para 357 personas.

El acto de apertura incluye la presentación de wadaiko, tambores tradicionales japoneses.

Ese mismo día, de 10:00 a 11:30 horas, se ofrecen de forma simultánea el taller de origami (papiroflexia) y el taller de shodō (caligrafía japonesa), ambos con cupo limitado a 20 personas y a cargo del área de Comunicación Educativa del museo.

Por la tarde, de 13:30 a 14:30 horas, se presenta una demostración de ikebana, el arte japonés de arreglos florales, en el vestíbulo del Auditorio Jaime Torres Bodet.

El jueves cierra con el coloquio “Arqueólogos japoneses en tierra mexicana. Historia y perspectivas de la cooperación en Patrimonio Cultural”, de 17:00 a 19:00 horas, en el Auditorio Fray Bernardino de Sahagún, con cupo para 100 personas.

El sábado 7 ofrece ceremonia del té y nuevo taller de shodō

El sábado 7 de noviembre repite el taller de shodō, de 10:00 a 11:30 horas, con cupo para 20 personas.

A las 12:00 horas inicia la ceremonia del té o sadō, actividad que se extiende hasta las 13:30 horas en la Sala de Etnografía “Comida, producción y consumo”, también con cupo limitado a 20 personas.

El sábado 14 combina origami con degustación de sushi

El 14 de noviembre vuelve el taller de origami, de 10:00 a 11:30 horas, con el mismo cupo de 20 personas que las sesiones previas.

A las 12:00 horas se presenta la conferencia “Maíz y Arroz”, que incluye degustación de sushi, también en la Sala de Etnografía “Comida, producción y consumo”, con cupo ampliado a 30 personas hasta las 13:30 horas.

El viernes 27 cierra concierto de Anime Song y City Pop

El último día del ciclo, el viernes 27 de noviembre, el museo dedica la tarde a un encuentro de reflexión y diálogo sobre las memorias de la inmigración japonesa en México, de 16:30 a 18:30 horas, en el Auditorio Fray Bernardino de Sahagún, con cupo para 100 personas.

La jornada y el ciclo cierran con el concierto de City Pop y Anime Song, de 19:00 a 20:00 horas, en el Auditorio Jaime Torres Bodet, con capacidad para 357 asistentes, el mismo recinto donde arrancó el programa con los tambores wadaiko.

Cómo llegar al Museo Nacional de Antropología

El recinto se ubica en Avenida Paseo de la Reforma y Calzada Gandhi sin número, colonia Chapultepec Polanco, alcaldía Miguel Hidalgo, código postal 11560.

La entrada se encuentra dentro del Bosque de Chapultepec, frente al Museo de Arte Moderno y a unos minutos del Castillo de Chapultepec.

La estación más cercana del Metro es Auditorio, de la Línea 7, a unos 5 minutos caminando.

La estación Chapultepec, de la Línea 1, es otra alternativa, aunque implica una caminata de alrededor de 15 minutos.

Quien llega desde el Centro Histórico puede tomar la Línea 2 en Zócalo, hacer transbordo en Tacuba hacia la Línea 7 y bajar en Auditorio.

El Metrobús circula por Paseo de la Reforma con paradas cercanas al acceso del museo, al igual que las rutas de camión 7, 18B, 8B y 76.

El museo también cuenta con estacionamiento para quienes prefieren llegar en auto o por aplicaciones de transporte.

El museo abre de martes a domingo en días regulares

Fuera del programa especial del Mes de Japón, el museo mantiene su horario habitual de martes a domingo, de 9:00 a 18:00 horas.

Los lunes el recinto permanece cerrado al público general.

Para las actividades del Mes de Japón, el ingreso se realiza a partir de las 10:00 horas en los días programados, de acuerdo con el cartel oficial distribuido por la Embajada de Japón y la Secretaría de Cultura.

Los organizadores recomiendan llegar con anticipación dado el cupo limitado en cada actividad, particularmente en los talleres de shodō y origami, que no superan las 20 personas por sesión, y en la ceremonia del té, con la misma restricción de aforo.

Todas las actividades son de entrada libre y están dirigidas al público en general, aunque los cupos son limitados según la sede de cada evento.

Para mayores informes, el museo habilitó la Subdirección de Promoción Cultural, en los teléfonos 5553-6231 y 5553-6266 extensión 412309, así como el correo promocion_cultural@inah.gob.mx.

Ana Casas Broda recibirá la Medalla al Mérito Fotográfico, por parte de la Secretaría de Cultura del Gobierno de México, este 23 de octubre, en el 27 Encuentro Nacional de Fototecas. La ceremonia se realizará en el Museo Nacional de Antropología y reconocerá una trayectoria que combina obra de autor, docencia, edición y curaduría.

La Fototeca Nacional del INAH entregará el reconocimiento

La distinción llegará de manos de la Fototeca Nacional del Instituto Nacional de Antropología e Historia. El galardón premiará el trabajo de la fotógrafa nacida en Granada, España, en 1965, quien llegó a México a los nueve años tras una infancia repartida entre Austria y España.

Su obra entreteje la creación de autor con el impulso de plataformas colectivas. Entre ellas destaca Hydra, espacio fundado en 2012 junto con Gerardo Montiel Klint y Gabriela González Reyes, dedicado a generar proyectos fotográficos.

Una fotografía con su abuela marcó el inicio de su vocación

El curador Alejandro Castellanos sostiene que “todo fotógrafo tiene una foto”. En el caso de Casas Broda, esa imagen muestra a la autora y a su abuela Hilda, desnudas, con las manos entrelazadas, mirando fijamente a la cámara.

“La fotografía creó un lazo de complicidad entre ambas. Nos salvó, identificó y acercó”, explica la creadora. El vínculo con su abuela, residente en Viena, se convirtió en la semilla de su primer proyecto de largo aliento.

Durante sus visitas a Austria, Casas Broda fue descubriendo a una mujer que se relacionó con el mundo a través de la fotografía. Los autorretratos y diarios de Hilda derivaron en una curaduría sobre una vida marcada por la Segunda Guerra Mundial y la posterior restauración de Austria en los años cincuenta.

Álbum y Kinderwunsch exploran la intimidad familiar

Ese proceso de catorce años dio origen al fotolibro Álbum, publicado por Mestizo en el año 2000. La obra reconstruye el vínculo con su abuela y fija las raíces de su propia vocación fotográfica.

Su siguiente proyecto, Kinderwunsch, publicado por La Fábrica en 2013, aborda la experiencia de la maternidad y la relación con sus hijos. “Fue interesante observar que Kinderwunsch despertaba reacciones contradictorias, había quienes calificaban las imágenes de deprimentes y otras que reconocían el afecto detrás de ellas”, recuerda la artista visual.

La fotógrafa añade que la maternidad y la infancia habitan “un espacio sin palabras, donde todo son sensaciones, emociones, y lo que se despierta a nivel inconsciente depende de la experiencia que hemos tenido siendo padres o hijos, o ambos”.

Fue asistente de Manuel Álvarez Bravo en los años ochenta

Casas Broda se describe a sí misma como obsesiva. Estudió historia, pintura y fotografía, y a inicios de los años ochenta trabajó como asistente de Manuel Álvarez Bravo, antes de enfocarse en su obra propia.

Su gusto por la narrativa se formó con el álbum de su abuela y con fotolibros de la editorial Scalo, entre ellos Raised by Wolves, de Jim Goldberg, publicado en 1995.

“Para mí, la fotografía es un medio en constante cambio, de exploración del mundo y de uno mismo, el cual permite abrir puertas, mirar cosas, relacionarse con las personas, suscitar momentos que no sucederían de otra forma”, expresa.

Desde 1990 forma a nuevas generaciones de fotógrafos

Además de su producción artística, Casas Broda organiza desde 1990 programas de estudio, seminarios y talleres. Ha participado en el Centro de la Imagen, a través de su Seminario de Fotografía Contemporánea.

En 2016 impulsó, dentro de Hydra, el programa Incubadora de Fotolibros. “Mientras más singular se vuelve el trabajo, más universal es. Cuando profundizamos nos volvemos frágiles, humanos. Esos puntos de sinceridad son los que nos permiten conectar, independientemente del lugar y la cultura de los cuales vengamos”, concluye la fotógrafa.

El Día de Muertos tiene un sentido religioso ligado a la oración, la memoria y la esperanza de salvación de los difuntos.

Aunque en México suele presentarse como una tradición prehispánica, las celebraciones del 1 y 2 de noviembre proceden de festividades instituidas por la Iglesia católica en Europa y después adquirieron prácticas propias en comunidades mexicanas.

El arqueólogo Víctor Joel Santos Ramírez explica en un artículo del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) que el origen religioso de estas fechas se divide entre el Día de Todos los Santos, el 1 de noviembre, y la Conmemoración de los Fieles Difuntos, el 2 de noviembre.

La diferencia resulta central para comprender qué significa realmente el Día de Muertos dentro de la religión católica. El primer día honra a los santos reconocidos y también a aquellos que no cuentan con una festividad propia. El segundo se dedica a las personas fallecidas que, según la doctrina católica, necesitan oraciones de los vivos.

El 1 de noviembre celebra a todos los santos de la Iglesia

La festividad de Todos los Santos fue creada para rendir homenaje a los mártires, beatos y santos del cristianismo. La Iglesia buscó que ninguna figura venerada quedara sin una fecha de recuerdo y oración.

El papa Bonifacio IV instituyó una celebración de los santos en el año 609. Más tarde, entre 731 y 741, el papa Gregorio III consagró una capilla de la Basílica de San Pedro a todos los santos. Hacia el año 835, Gregorio IV fijó el 1 de noviembre como la fecha para esta conmemoración.

Desde la perspectiva católica, los santos funcionan como intercesores ante Dios. Por esa razón, la jornada tiene un carácter de veneración y petición religiosa. No se trata de un día dedicado a cualquier persona fallecida, sino a quienes la Iglesia considera que ya alcanzaron la plenitud espiritual.

En México, esta fecha también recibió una interpretación popular que la relacionó con los “muertos pequeños” o niños fallecidos. Esa distinción forma parte de las costumbres desarrolladas en diversas comunidades, aunque no corresponde de forma directa a la liturgia católica universal.

El 2 de noviembre se reza por las almas del Purgatorio

El 2 de noviembre, conocido como Día de los Fieles Difuntos, es la fecha que dio origen al sentido religioso más extendido del Día de Muertos. La tradición católica sostiene que los vivos pueden rezar, ofrecer misas y realizar actos de piedad por quienes murieron sin haber alcanzado aún la salvación plena.

De acuerdo con el texto del INAH, esta celebración fue instaurada en 998 por san Odilón, abad del monasterio de Cluny. La finalidad era dedicar una jornada anual a las almas que permanecen en el Purgatorio.

El Purgatorio ocupa un lugar específico en la doctrina católica. Se entiende como un estado de purificación posterior a la muerte para quienes fallecieron en la fe, pero aún deben liberarse de las consecuencias de sus pecados antes de entrar al cielo.

Por ese motivo, las oraciones por los difuntos no buscan llamar a los muertos de regreso ni establecer contacto con ellos. Dentro de la religión católica, la intención es pedir a Dios por sus almas. Las misas y los sufragios se conciben como expresiones de solidaridad espiritual entre los vivos y los fallecidos.

La tradición de celebrar tres misas el 2 de noviembre se consolidó durante siglos. En 1915, el papa Benedicto XV extendió a todos los sacerdotes la posibilidad de oficiar tres misas en esa fecha.

La tradición mexicana reunió prácticas católicas e indígenas

Las festividades de Todos los Santos y Fieles Difuntos llegaron a México tras la conquista española, durante el siglo XVI. Los misioneros introdujeron las celebraciones católicas en las primeras iglesias de lugares como Texcoco, Tlaxcala y la ciudad de México.

Las comunidades indígenas ya contaban con rituales funerarios, ofrendas y celebraciones dedicadas a sus antepasados. Esas prácticas, según el artículo del INAH, se realizaban en fechas diferentes a las del actual Día de Muertos y tenían sentidos religiosos propios.

El texto cuestiona la idea de que la fiesta actual sea una tradición prehispánica intacta. También plantea que no puede definirse de manera estricta como un sincretismo, porque la liturgia católica de los días 1 y 2 de noviembre se mantuvo sin modificaciones sustanciales.

La convivencia entre ambas tradiciones produjo una síntesis cultural. Las prácticas indígenas vinculadas con alimentos, flores, velas y memoria de los antepasados se trasladaron con el tiempo a las fechas católicas de noviembre. Así surgieron expresiones locales que hoy forman parte de la identidad de muchas comunidades mexicanas.

Las ofrendas expresan memoria, pero no pertenecen a la liturgia católica

Los altares, el pan de muerto, las calaveras de azúcar, el papel picado, las flores y las visitas a los panteones son elementos asociados al Día de Muertos contemporáneo. Muchos de ellos no forman parte de la misa ni de la liturgia oficial de la Iglesia católica.

La Iglesia celebra a los santos el 1 de noviembre y reza por los difuntos el 2 de noviembre. Las ofrendas domésticas y las visitas a los cementerios pertenecen a las prácticas sociales y familiares que crecieron alrededor de esas fechas.

El artículo del INAH señala que la costumbre de llevar alimentos a las tumbas y colocar ofrendas en las casas tuvo antecedentes tanto en tradiciones indígenas como europeas. En algunas comunidades se considera que los difuntos regresan simbólicamente a disfrutar del aroma y la esencia de los alimentos preparados por sus familias.

Esa creencia no coincide por completo con la doctrina católica, que no plantea que las almas vuelvan a la Tierra para comer con los vivos. Aun así, las ofrendas se integraron a la experiencia religiosa y familiar de millones de personas como una forma de recordar a quienes murieron.

El Día de Muertos une duelo, oración y memoria familiar

El significado religioso del Día de Muertos está en la relación entre los vivos, los santos y los fieles difuntos. Para el catolicismo, la muerte no representa una ruptura definitiva, sino el paso hacia una vida que depende de la misericordia de Dios.

Las familias expresan esa idea mediante oraciones, misas, flores, velas y visitas a los panteones. También preparan altares que evocan los gustos, la historia y los vínculos de las personas fallecidas.

La celebración mexicana reúne la solemnidad católica de los días de Todos los Santos y Fieles Difuntos con prácticas comunitarias que preservan la memoria de los antepasados. Esa combinación explica por qué el Día de Muertos puede ser, al mismo tiempo, una fecha de oración, duelo, reunión familiar y homenaje a quienes ya no están.

Seis piezas arqueológicas que iban a ser enviadas a Gran Bretaña a través del Aeropuerto Internacional de la Ciudad de México (AICM), y por correo, fueron aseguradas por elementos de la Agencia Nacional de Aduanas de México (ANAM).

El hallazgo se produjo durante una revisión de rutina en las instalaciones de exportación de Correos de México, donde personal de aduanas, en coordinación con la Secretaría de Marina (Semar) y la Secretaría de Seguridad y Protección Ciudadana (SSPC), detectaron los objetos arqueológicos entre un cargamento procedente de Veracruz.

Los seis bienes fueron localizados entre mercancías de exportación de Correos de México, por lo que se procedió con su identificación para corroborar si eran piezas reales.

INAH confirmó que forman parte del patrimonio cultural de la nación

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) emitió un dictamen en materia arqueológica que confirmó la naturaleza de los seis objetos: todos forman parte del patrimonio cultural de la nación.

El Gabinete de Seguridad detalló que la Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueológicos, Artísticos e Históricos protege estos bienes y establece su carácter inalienable e imprescriptible. Esta normativa impide que las piezas puedan ser vendidas, transferidas o reclamadas por un tercero una vez transcurrido un plazo determinado.

Mientras se define su situación legal, los seis monumentos arqueológicos permanecen bajo resguardo de Correos de México, en el área de Trámites Especiales de la dependencia postal. Las autoridades señalaron que personal de la Fiscalía General de la República (FGR) deberá realizar el aseguramiento correspondiente para avanzar con las diligencias y determinar la situación jurídica de los objetos.

La ANAM y las instituciones que integran el Gabinete de Seguridad afirmaron que mantienen acciones permanentes de vigilancia y control sobre las mercancías de exportación en el país.

El objetivo de este esquema de control, de acuerdo con el Gabinete de Seguridad, es contribuir a la protección del patrimonio cultural de México, prevenir el ingreso de sustancias ilícitas y fortalecer la seguridad nacional.

Un mecanismo diplomático contra el tráfico de piezas arqueológicas

El caso de los seis bienes detectados en el AICM se suma a un esquema más amplio de protección del patrimonio cultural mexicano, que combina decomisos aduaneros con restituciones diplomáticas.

Alejandro Bautista Valdespino, subdirector de Registro de Bienes Arqueológicos Muebles del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), explicó el días pasados que de las 5 mil 686 piezas restituidas al país en los últimos dos años, cerca del 95% llegó por entregas voluntarias.

El resto corresponde a decomisos, investigaciones penales, piezas detectadas en aduanas o lotes retirados de subastas, según el especialista. En esos casos intervienen el INAH, la Secretaría de Relaciones Exteriores (SRE), la Fiscalía General de la República (FGR), embajadas, consulados y, en algunos países, corporaciones especializadas en delitos contra el patrimonio cultural.

Cuando una pieza sale del territorio sin autorización, la legislación mexicana respalda el reclamo del Estado. “Aquí es propiedad de la nación. Allá no entienden ese concepto”, resumió Bautista Valdespino, en referencia a la diferencia de criterios con países donde rige la libre compraventa de antigüedades.

El subdirector del INAH recordó que una prohibición vigente desde 1827 impide la salida de antigüedades y joyas arqueológicas mexicanas, y que la única vía legal para que estos bienes abandonen el país de forma temporal es una autorización para exposiciones.

Cuando el instituto determina que un objeto pertenece al patrimonio nacional, la Cancillería activa la ruta diplomática: la embajada correspondiente presenta una nota ante la casa de subastas o autoridad extranjera y reclama la pieza en nombre del Estado mexicano.

En una pantalla de computadora, a veces a horas de una puja en París, Roma o Nueva York, cinco arqueólogos del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) deciden si una pieza anunciada como antigua pertenece al patrimonio de México o si es una reproducción puesta a la venta por miles de euros.

No tienen el objeto en las manos. Tienen fotografías, un catálogo, una fecha límite y la posibilidad de impedir que salga al mercado.

El mecanismo no siempre inicia con una operación policiaca. De las 5 mil 686 piezas restituidas a México durante los últimos dos años, cerca de 95% llega por entregas voluntarias, según lo que Alejandro Bautista Valdespino, subdirector de Registro de Bienes Arqueológicos Muebles del INAH, dijo para Infobae México.

“La mayoría proviene de restituciones voluntarias”, sostiene. Universidades, museos, familias y personas que heredaron objetos de sus abuelos se acercan a embajadas y consulados para devolverlos. Algunas piden que su nombre no aparezca.

El resto corresponde a decomisos, investigaciones penales, piezas detectadas en aduanas o lotes retirados de subastas.

En esos casos intervienen el INAH, la Secretaría de Relaciones Exteriores, la Fiscalía General de la República, embajadas, consulados y, en algunos países, corporaciones especializadas en delitos contra el patrimonio cultural.

“Hay una pieza en una subasta pasado mañana”. Ese mensaje puede llegar por correo electrónico, por WhatsApp o mediante una llamada desde una embajada. A veces llega con más margen. A veces la subasta está programada para el día siguiente.

El reloj corre cuando aparece un catálogo de subasta

La ruta comienza fuera de México. Un consulado o una embajada detecta que una casa de subastas ofrece una figura, una vasija, una escultura o un lote completo atribuido a culturas mesoamericanas. La representación diplomática avisa a la Cancillería y la información llega al INAH.

El aviso suele incluir un catálogo digital, fotografías de distintos ángulos, fichas de venta y la fecha de la puja. El margen puede ser mínimo.

“A veces son a los dos días”, advierte la arqueóloga Silvia Mesa Dávila, directora de Registro Público de Monumentos y Zonas Arqueológicos e Históricos.

En la Dirección de Registro, el equipo abre las imágenes en una computadora. Hay catálogos con cinco objetos de interés. Otros tienen 200 piezas anunciadas como mexicanas. Cada una debe ser revisada antes de que México pueda reclamarla.

“Siempre estamos a contratiempo, a contrarreloj”, dice Bautista Valdespino. La diferencia de horario añade presión. Una venta prevista para la tarde en Europa puede realizarse durante la madrugada en México.

El trabajo no consiste en mirar una fotografía y decidir por intuición. Los arqueólogos elaboran un dictamen técnico. Revisan formas, proporciones, materiales, huellas de manufactura, estilos, acabados, deterioros y rasgos asociados con una región cultural o una temporalidad.

“¿Es arqueológico? ¿De dónde es? ¿De qué región cultural? ¿De qué cronología?”, enumera Bautista Valdespino al describir las preguntas que guían cada análisis. El dictamen debe establecer si el objeto es un monumento arqueológico mueble y si está sujeto a la legislación mexicana.

Un dictamen puede retirar una pieza antes de que caiga el martillo

En el proceso participan arqueólogos con experiencia en el registro de colecciones del país. Bautista Valdespino señala que su área cuenta con cinco especialistas. Cuando el catálogo es extenso, se distribuyen las piezas y consultan entre ellos.

La revisión también puede involucrar a investigadores de otras áreas del INAH, académicos de la UNAM y especialistas en regiones concretas.

Una figurilla del occidente de México, una pieza maya o una escultura del Golfo requieren referencias distintas. El consenso reduce el margen de error antes de emitir un documento que lleva firma y cédula profesional.

El dictamen no solo sirve para la vía diplomática. También se integra a carpetas de investigación cuando hay un posible delito. La FGR requiere que el documento explique por qué una pieza es mexicana, arqueológica y propiedad de la nación.

No todos los objetos anunciados como prehispánicos lo son. En los catálogos aparecen reproducciones recientes, artesanías o piezas elaboradas para simular antigüedad. Algunas se venden como si fueran hallazgos arqueológicos y alcanzan precios de miles de dólares.

“De las cien piezas anunciadas como mexicanas, ochenta sí son monumentos arqueológicos muebles propiedad de la nación”, explica Bautista Valdespino. Las otras pueden ser objetos de reciente manufactura o incluso piezas procedentes de otro país.

La revisión también detecta errores de atribución. Una pieza ofrecida como teotihuacana puede pertenecer a Perú. En esos casos, el dictamen evita que México reclame un objeto ajeno y abre la puerta a que el país de origen reciba información sobre su posible ubicación.

La ley mexicana no basta en otros países

Para el INAH, los monumentos arqueológicos son propiedad de la nación. La Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueológicos, Artísticos e Históricos establece que los bienes producidos por culturas asentadas en el actual territorio mexicano antes de la presencia hispánica son patrimonio nacional.

La fecha de 1521 funciona como una convención general, aunque Mesa Dávila aclara que el corte no aplica de la misma forma en todo el territorio. En zonas del norte, la presencia hispánica ocurrió después. La idea central es que los objetos anteriores a ese contacto forman parte del patrimonio arqueológico.

Los bienes posteriores a 1900 quedan fuera de la competencia del INAH y entran en el terreno de lo artístico, bajo atribuciones del INBA.

La diferencia pesa fuera de México. “Aquí es propiedad de la nación. Allá no entienden ese concepto”, resume Bautista Valdespino.

Un comprador en Alemania, Francia o Estados Unidos puede presentar un recibo de una subasta anterior y sostener que adquirió la pieza legalmente bajo las normas de su país.

México responde que el objeto no podía salir legalmente del territorio. Bautista Valdespino menciona una prohibición que data de 1827 para la salida de antigüedades y joyas arqueológicas mexicanas. La única vía legal actual para que estos bienes salgan del país es una autorización para exposiciones temporales.

Esa contradicción entre legislaciones vuelve más complejos algunos reclamos. No basta con que México declare que el objeto es suyo. Debe convencer a una casa de subastas, a un coleccionista, a un tribunal o a una autoridad extranjera de retirar la pieza de la venta.

El momento del rescate

Cuando el INAH concluye que una pieza pertenece al patrimonio mexicano, la Cancillería activa la ruta diplomática. La embajada presenta una nota a la casa de subastas y comunica que México reclama el objeto. La Secretaría de Cultura puede emitir posicionamientos públicos y el caso también puede enviarse a autoridades judiciales.

El resultado más frecuente no es una subasta suspendida en su totalidad. Las ventas continúan, pero los lotes identificados como mexicanos se retiran antes de que inicie la puja.

En ocasiones, la casa de subastas contacta al propietario que consignó el objeto. Puede tratarse de una familia que conserva la pieza desde hace décadas, de un coleccionista o de alguien que recibió el bien por herencia. Si acepta entregarlo, la representación mexicana coordina la restitución.

“Si México está interesado y no quiero problemas, decido entregarla”, resume Bautista Valdespino sobre la lógica que ha permitido recuperar piezas en distintos países. El resultado depende de la voluntad del poseedor y de la legislación local.

En Italia, el proceso puede tomar otra forma. El Comando Carabinieri para la Tutela del Patrimonio Cultural colabora con México en la identificación y recuperación de bienes. Sus integrantes son policías especializados en patrimonio cultural, conservación y delitos relacionados con obras y antigüedades.

Bautista Valdespino describe intervenciones en las que los Carabinieri llegan a una subasta con una orden judicial y el dictamen emitido en México. La escena parece construida para una película: una sala de ventas, un lote en pantalla, un documento sobre la mesa y una orden que frena la operación.

La cooperación con Italia ha permitido decomisos. En Francia, Bélgica, Austria, Alemania, Uruguay y otros países, varias recuperaciones han ocurrido mediante entregas voluntarias después de que México acreditó el origen de las piezas.

Cuando una pieza vuelve, recibe un ‘acta de nacimiento’

Las restituciones internacionales llegan a México por valija diplomática o mediante entregas coordinadas por consulados. La Cancillería avisa al INAH y personal de la Dirección de Registro recibe formalmente los objetos.

Después se trasladan en vehículos oficiales. El embalaje se define según las características de cada pieza. En casos excepcionales, un especialista del INAH viaja al extranjero para supervisar el manejo de un objeto frágil. Lo habitual es que el consulado siga instrucciones enviadas desde México.

Una vez en la Dirección de Registro, cada objeto se inscribe bajo custodia del INAH. Bautista Valdespino compara la constancia de inscripción con un documento de identidad: “Es como el acta de nacimiento de las piezas”.

El registro permite saber que el bien existe, de dónde procede, bajo qué resguardo queda y qué institución asume su custodia. Después inicia otra etapa: encontrar un espacio para que deje de permanecer en una caja.

Las piezas recuperadas pueden enviarse a museos, proyectos de investigación o exhibiciones regionales. El INAH ha transferido bienes al nuevo museo de Tulum y a recintos de Guadalajara.

También prepara conjuntos para investigaciones específicas, como figurillas vinculadas con la Media Luna, en San Luis Potosí.

La intención es que los objetos recuperados no queden ocultos en bodegas. En Tulum, donde llegan visitantes que quizá no viajan al Museo Nacional de Antropología, el INAH promueve exhibiciones con piezas de distintas regiones para mostrar un panorama del desarrollo cultural del país.

Durante la obras de construcción del nuevo Tren México-Querétaro se han realizado ya un gran número de hallazgos arqueológicos de gran valor histórico.

Es debido a su importancia histórica que parte de los hallazgos son analizados por el laboratorio especializado (Laboratorio de Lítica) del salvamento arqueológico asociado al Tren de Pasajeros Ciudad de México-Querétaro.

La presencia de objetos y diversos materiales, junto con cuentas y teselas de piedra verde y azul, aporta indicios sobre los intercambios de las poblaciones asentadas en la región.

En este laboratorio, instalado en Tula de Allende y dirigido por el arqueólogo Cuitláhuac Héctor Jiménez Valerio, ocho arqueólogos han examinado más de 11.000 piezas.

El conjunto incluye puntas de proyectil, navajillas, raspadores, cuchillos, buriles y núcleos de sílex, además de obsidiana negra, verde, dorada y gris de yacimientos como Sierra de las Navajas, en Hidalgo, y Otumba, en el Estado de México.

El estudio busca identificar actividades cotidianas, prácticas rituales y funerarias, además del uso de instrumentos para cortar, desgastar, cazar, alimentarse, moler o preparar comida.

Los especialistas también recuperaron metates, manos de metate, hachas, pulidores y un alisador de paredes empleado en encalados y enlucidos de edificios, que aún conserva restos de cal.

Los análisis se realizan en tres laboratorios especializados que procesan los materiales recuperados durante las obras en los 226,4 kilómetros del trayecto.

El INAH registra un avance de hasta 70% en la revisión de vestigios recolectados

La Secretaría de Cultura del Gobierno de México, por medio del Instituto Nacional de Antropología e Historia, desarrolla estas tareas de salvamento arqueológico para consolidar el estudio de los hallazgos.

La secretaria de Cultura, Claudia Curiel de Icaza, señaló que la investigación debe sostenerse a largo plazo. “Los materiales recuperados durante la construcción del Tren México-Querétaro están siendo estudiados por especialistas del INAH, para conocer cómo vivían, se relacionaban y se desplazaban las sociedades que habitaron esa región.

Dar continuidad a esta investigación es una responsabilidad pública con nuestro patrimonio y con el conocimiento que podemos generar a partir de él”.

El coordinador del proyecto, Víctor Francisco Heredia Guillén, indicó que ya se examinó entre 60 y 70 % del material cerámico, lítico y óseo recuperado en unos 140 sitios registrados a lo largo de la ruta. Entre ellos figuran El Venado (77), Ignacio Zaragoza (30) y Tula (17), en Hidalgo, además de Vista Real (28), en San Juan del Río, Querétaro.

El Laboratorio de Cerámica, situado en El Salto, localidad de Melchor Ocampo, en el municipio hidalguense de Tepeji del Río de Ocampo, analiza la procedencia, cronología relativa, contexto y función de los objetos.

Con esos datos, busca establecer qué sucedió en cada asentamiento y qué vínculos sociales pudieron mantener quienes fabricaron y utilizaron las piezas.

Catorce arqueólogos integran ese equipo bajo la coordinación de Fabiola de la Rosa Lozano, con Gustavo Nieto, Yatzín Montiel, Ana Karen Vázquez y Ana Karen Cabrera al frente de grupos de trabajo.

En total, han clasificado y revisado 3 mil 800 bolsas de tiestos de platos, cajetes, molcajetes, tecomates, ollas, urnas, malacates y figurillas, fechados entre el Preclásico Tardío, de 400 a 100 a.C., y el Posclásico Tardío, de 1200 a 1521 d.C.

El Laboratorio de Cerámica en Tepeji del Río clasifica vasijas de las culturas teotihuacana, tolteca y mexica

Las piezas remiten a las culturas teotihuacana, tolteca y mexica, que tuvieron una fuerte presencia en el área, además de tradiciones del occidente, el Bajío, la Costa del Golfo y la Huasteca.

Hasta el momento se han recuperado 308 objetos completos —vasijas, platos, patojos, vasos, jarras y cajetes efigie— de Ignacio Zaragoza, de filiación teotihuacana, y de Tula, vinculados con las culturas tolteca y mexica en su fase tardía. El laboratorio también examinó 459 figurillas, entre las que predominan las de tipo Mazapa, fechadas entre 700 y 950 d.C.

Por su parte, el Laboratorio de Antropología Física, ubicado en el ejido de Ignacio Zaragoza, en Tula de Allende, resguarda los restos humanos hallados durante los trabajos de campo. Sus cuatro especialistas determinan edad, sexo, patologías y marcas asociadas con actividades realizadas en vida.

El antropólogo físico José Manuel Cervantes Pérez, responsable del equipo, informó que el acervo reúne restos de 121 individuos localizados en 78 entierros y 12 ofrendas de Ignacio Zaragoza, Tula y Vista Real.

De ese total, se analizaron 48: 39 adultos y nueve subadultos, categoría que comprende a personas menores de 21 años.

Luego de limpiar los huesos, el personal restaura aquellos que pueden aportar información bioantropológica.

El procedimiento permitió detectar fracturas y marcas de inserción muscular que ayudan a establecer posibles labores de los individuos, además de modificaciones culturales como modelados craneales y limado de dientes superiores en algunos casos.

El Museo Regional de la Costa Oriental (Mureco), ubicado en Tulum, Quintana Roo, recibió 53 piezas arqueológicas de distintas culturas mesoamericanas.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) entregó los objetos desde diversos repositorios para ampliar el acervo del recinto y preparar la futura Sala Introductoria de Mesoamérica, en el marco del segundo aniversario del museo.

La entrega se realizó mediante la Dirección de Registro Público de Monumentos y Zonas Arqueológicos e Históricos. De ese conjunto, 47 piezas se destinarán a la nueva sala y seis se incorporarán a la Sala Maya, donde complementarán las colecciones ya exhibidas.

El INAH destinará 47 piezas a la Sala Introductoria de Mesoamérica

El Museo Regional de la Costa Oriental recibió piezas de filiación olmeca, teotihuacana, mexica, mezcala, chupícuaro, huasteca y zapoteca.

La mayor parte del lote formará parte de una nueva sala que buscará ampliar la mirada de los visitantes sobre la diversidad de pueblos y tradiciones que integraron Mesoamérica.

La titular del Mureco, Carmen Gaitán Rojo, informó que los objetos proceden de distintos repositorios del INAH.

La funcionaria explicó que el espacio proyectado mostrará un crisol cultural cuyo origen se vincula con múltiples grupos humanos asentados en la región, incluida la cultura maya.

La secretaria de Cultura del Gobierno de México, Claudia Curiel de Icaza, destacó que la propuesta permitirá reunir en un mismo recorrido materiales de distintas civilizaciones. “La historia de Mesoamérica se construyó desde una enorme diversidad de pueblos y tradiciones culturales”, señaló.

Curiel de Icaza afirmó que la nueva sala del Mureco permitirá ampliar esa mirada desde Quintana Roo. La funcionaria agregó que el patrimonio arqueológico ofrece posibilidades para comprender “la riqueza y complejidad de nuestro devenir”.

Gaitán Rojo indicó que cada pieza deberá incorporarse a un guion museográfico que permita revalorizarla de acuerdo con sus características. El propósito será presentar los objetos por su estética y por su función ritual, tributaria, comercial o doméstica.

La titular del museo consideró que la variedad del lote ayudará al público a ampliar su conocimiento sobre las culturas originarias y su evolución a lo largo del tiempo.

Las piezas olmecas, teotihuacanas y mexicas abarcan distintos periodos

Entre los bienes entregados sobresale una olla esgrafiada de filiación olmeca, fechada en el periodo Preclásico, entre 1500 y 500 antes de Cristo.

La colección también incluye un vaso trípode inciso y un candelero decorado con un rostro, ambos vinculados con el pueblo teotihuacano.

De la cultura mezcala se recibió una escultura antropomorfa del horizonte Clásico, fechado entre 300 y 800 después de Cristo.

El lote incorpora además un cajete trípode de la cultura chupícuaro. La pieza fue elaborada entre 600 y 200 antes de Cristo.

La representación huasteca estará integrada por una vasija efigie del periodo Clásico, fechada entre 300 y 600 después de Cristo.

Del arte mexica se sumará una figurilla antropomorfa del Posclásico, periodo comprendido entre 1200 y 1521 después de Cristo.

La selección también contempla una urna antropoide zapoteca del Clásico, con una fecha estimada entre 400 y 900 después de Cristo.

Los objetos corresponden a sociedades antiguas con distintos tamaños, formatos, manufacturas, formas y contenidos. Esa diversidad será parte del discurso de la nueva sala.

La Sala Maya recibirá un plato trípode y tres vasos policromados

Los seis objetos restantes se incorporarán a la Sala Maya del Mureco. Entre ellos figuran un plato trípode y tres vasos policromados del periodo Clásico, fechados entre 400 y 800 después de Cristo.

Las piezas proceden del sureste de México. Personal del museo las intervino para devolverles su viveza antes de sumarlas a la exhibición.

La incorporación de esos materiales y la creación de la Sala Introductoria de Mesoamérica permitirán ofrecer un recorrido dinámico por las tres salas permanentes del recinto.

El museo resguarda 296 piezas originales y 61 reproducciones. La ampliación del acervo contribuirá a la comprensión de esos espacios de exhibición.

Gaitán Rojo señaló que la llegada del nuevo conjunto exige contextualizar cada objeto dentro de la propuesta museográfica. La tarea permitirá explicar sus características sin separarlas de las funciones que tuvieron en sus sociedades de origen.

La banqueta-trono de Nicolás Bravo Pueblo llegó al Mureco en 2024

La ampliación del acervo tuvo un antecedente en 2024, cuando el Mureco incorporó una banqueta-trono recuperada en el sitio arqueológico Nicolás Bravo Pueblo.

El lugar se ubica a 70 kilómetros de Chetumal, en Quintana Roo. La pieza fue localizada durante las labores del Proyecto de Salvamento Arqueológico del Tren Maya (PSATM).

La estructura se exhibe en la Sala 2 del museo. Mide 3,10 metros de largo y 0,60 metros de alto.

La banqueta-trono está formada por 15 elementos. Cuenta con cuatro tamborcillos decorados con listones trenzados, cuatro tamborcillos lisos y tres personajes antropomorfos con los brazos sobre el pecho.

La pieza fue fechada hacia el Clásico Tardío, entre 850 y 900 después de Cristo. Después de su recuperación, fue intervenida en el Laboratorio de Conservación y Restauración de Chetumal.

El proceso estuvo bajo la supervisión de Felix Camacho Zamora, coordinador del Área de Conservación del PSATM. Tras esos trabajos, la estructura pudo incorporarse a la exposición del museo.

El Museo Regional de la Costa Oriental funciona en el Parque del Jaguar

Gaitán Rojo afirmó que el Mureco es una plataforma para la difusión de valores locales. El recinto también permite que artesanas, artistas y voces de la región participen en sus salas de exposiciones temporales.

Esas actividades buscan fortalecer la vinculación social del museo con su entorno. La llegada de las 53 piezas se suma a esa tarea de difusión y exhibición del patrimonio cultural.

El Museo Regional de la Costa Oriental se encuentra en el Parque del Jaguar, en Tulum, Quintana Roo.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) confirmó que un complejo arquitectónico de Teteles de Ávila Castillo, en la Sierra Norte de Puebla, funcionó como un observatorio astronómico solar hace más de 2,500 años. De acuerdo con el comunicado de la Secretaría de Cultura, se trata del primero registrado fuera del área maya.

La conclusión deriva de análisis comparativos de urbanismo mesoamericano realizados por el Proyecto Arqueológico Teteles de Ávila Castillo. Las investigaciones han permitido establecer que la distribución del conjunto conocido como Grupo E de Tetelihtic, así como la orientación de sus estructuras piramidales, respondía al conocimiento de los astros.

El descubrimiento también aporta información sobre la relación entre arquitectura ceremonial, observación del Sol y ciclos agrícolas, además de abrir nuevas líneas de estudio sobre los posibles vínculos del asentamiento con poblaciones mayas, huastecas y totonacas.

¿Cómo era el observatorio solar de Teteles de Ávila Castillo?

El director del proyecto arqueológico, Alberto Diez Barroso Repizo, explicó que el asentamiento constituye un ejemplo sobresaliente del urbanismo prehispánico. Su organización consideró tanto el paisaje circundante —incluidos los cerros de la sierra— como el horizonte astronómico.

Por estas características, el investigador del Centro INAH Puebla señaló que el sitio “resultará un referente para los estudios mesoamericanos en la materia”.

El Grupo E de Tetelihtic se encuentra al este de la Gran Plaza del recinto ceremonial. Está integrado por un patio cuadrangular flanqueado por dos basamentos ubicados en sus extremos oriental y occidental:

• Basamento este: una estructura alargada de 90 metros de sur a norte y 40 metros de este a oeste.
• Basamento oeste: una construcción de menores dimensiones, con 46 metros de norte a sur y 27 metros de este a oeste.
• Punto de observación: el basamento occidental funcionaba como el lugar desde el cual se realizaban las observaciones.

La disposición de estas estructuras permitió identificar una organización vinculada con el seguimiento de los movimientos del Sol y su relación con fechas relevantes para las comunidades antiguas.

¿Por qué el INAH lo compara con un observatorio del área maya?

Según Diez Barroso Repizo, la traza del conjunto de Teteles es idéntica a la de complejos del área maya, entre ellos el Grupo E de Uaxactún, ubicado en el Petén guatemalteco.

“La traza de este conjunto es idéntica a los del área maya”, explicó el arqueólogo al describir las semejanzas que sustentan la comparación.

El investigador indicó que el conjunto poblano duplica en dimensiones al de Uaxactún y situó ambos referentes en el Preclásico Medio, entre 1000 y 600 a.C. En el caso de Teteles, destacó su antigüedad dentro del territorio mexicano.

La relevancia del hallazgo radica en que permite estudiar este tipo de arquitectura astronómica fuera del área maya, así como explorar la manera en que distintos grupos de Mesoamérica incorporaron conocimientos del cielo a sus espacios ceremoniales.

El observatorio registraba fechas del calendario y de la cosecha

Una de las particularidades del observatorio solar de Puebla es que el centro del basamento alargado no estaba destinado a marcar los equinoccios, de acuerdo con el responsable del proyecto.

“Servía para fijar el inicio del calendario prehispánico mesoamericano en febrero, y la cosecha en octubre”, detalló Alberto Diez Barroso.

Esta función relaciona el conjunto con la organización del tiempo y las actividades agrícolas. El investigador consideró que esa característica lo convierte en un elemento complejo y único.

Añadió que el basamento oriental constituye un calendario solar: las observaciones realizadas permitieron verificar que, desde su frente y al amanecer, es posible seguir la trayectoria del astro al inicio de los equinoccios y los solsticios.

El estudio distingue, por tanto, distintas funciones dentro del mismo complejo: la identificación de fechas del calendario y la observación de momentos específicos del ciclo solar.

¿Qué revela Tetelihtic sobre quienes habitaron Puebla?

El descubrimiento también abre preguntas sobre la identidad y los vínculos culturales de los antiguos habitantes de Tetelihtic. Para el especialista, el observatorio aporta elementos al estudio de la filiación etnolingüística maya de los grupos huastecos.

El comunicado plantea que la presencia maya en Teteles podría remontarse a un milenio antes de nuestra era. Esta interpretación forma parte de las líneas de investigación del proyecto y no equivale a una identificación definitiva de todos sus pobladores.

Otra hipótesis propone que en el sitio podrían encontrarse antecedentes de la cultura totonaca, que posteriormente floreció en la región serrana y el norte de la Costa del Golfo.

“Esto nos hace sostener que sus pobladores originales eran antepasados de los grupos totonacos”, expresó el arqueólogo al explicar su interpretación de las evidencias.

El proyecto también estudia un posible vínculo con la diosa nahua Nantehuitz, denominada “nuestra madre del sur”, debido a la orientación de la estructura mayor con Canopus, la segunda estrella más brillante del cielo nocturno.

¿Cuándo fue abandonado el asentamiento de Teteles?

Tetelihtic estuvo en funciones entre el Formativo Medio, alrededor de 900 a.C., y el Protoclásico, hacia 100 d.C. Su abandono parcial ocurrió en la época en que emergieron centros como Cantona, Cholula y Teotihuacán, explicó el investigador.

Sin embargo, el lugar conservó una función ritual después de esa etapa. Varias ofrendas fechadas entre 100 y 600 d.C., localizadas en la periferia del recinto ceremonial, indican que continuó utilizándose como espacio de culto.

Además, se encontró una ofrenda totonaca de entre 600 y 900 d.C. en uno de sus basamentos. El especialista interpretó este hallazgo como evidencia de que el asentamiento ya estaba abandonado para entonces y lo vinculó con su hipótesis sobre los antepasados de las poblaciones de Yohualichan, en Cuetzalan, Puebla, y El Tajín, Veracruz.

Para la secretaria de Cultura, Claudia Curiel de Icaza, las investigaciones muestran sociedades que integraron conocimientos astronómicos a sus espacios ceremoniales. “Reconocer esa capacidad científica es también reconocer una parte fundamental de nuestra historia”, señaló.

Con apoyo del Ayuntamiento de Teteles de Ávila Castillo y la asociación civil Tzoncoyotl, el descubrimiento se divulgó mediante una conferencia y una muestra fotográfica inaugurada en el sitio el fin de semana previo al comunicado del 13 de octubre de 2026.

Por medio del Instituto Nacional de Antropología e Historia, la Secretaría de Cultura, instaló un Laboratorio de Cerámica en Tepeji del Río de Ocampo, Hidalgo, para estudiar y reconstruir objetos utilitarios y rituales localizados en templos y entierros que han sido localizados durante las obras de construcción del Tren de Pasajeros Ciudad de México-Querétaro.

Vasijas completas y semicompletas, conservadas hasta en 70 %, formarán parte de un catálogo del salvamento arqueológico del Tren México-Querétaro.

Las piezas quedarán bajo resguardo en bodegas y las más representativas podrían exhibirse; los materiales restantes integrarán un muestrario tipológico para consultas y estudios comparativos.

Sobre el laboratorio, la secretaria de Cultura, Claudia Curiel de Icaza, afirmó en conferencia de prensa que “las obras de infraestructura que se desarrollan en nuestro país también representan una oportunidad para ampliar el conocimiento de nuestra historia”.

Y añadió: “En el Tren México-Querétaro, el trabajo especializado del INAH ha permitido recuperar y estudiar materiales que revelan siglos de ocupación e intercambio cultural en la región. Estos hallazgos enriquecen nuestra comprensión del pasado y forman parte del patrimonio que tenemos la responsabilidad de investigar y preservar”.

Las piezas cerámicas confirman la expansión teotihuacana y la relación comercial con Oaxaca entre los años 200 y 900 d.C.

Los trabajos han recuperado cerámicas de diversas técnicas, periodos y filiaciones culturales, evidencia de una ocupación continua entre el Preclásico Tardío, de 400 a.C. a 200 d.C., y el Posclásico Tardío, de 1200 a 1521 d.C.

Los hallazgos en Tula, Ignacio Zaragoza y El Venado, en Hidalgo, y Vista Real, en Querétaro, muestran relaciones con el Valle de México, la Huasteca, la Costa del Golfo, el Bajío guanajuatense, Oaxaca y otras áreas de Querétaro e Hidalgo, además de las presencias teotihuacana, tolteca y mexica.

En Ignacio Zaragoza, los vestigios del periodo Clásico, entre 200 y 900 d.C., corresponden a la expansión de Teotihuacán durante las fases Tlamimilolpa, de 250 a 400 d.C., y Xolalpan, de 400 a 650 d.C.

La arqueóloga Rosa María Sánchez Sánchez indicó que ese lugar y El Venado también aportaron cerámica de los Valles Centrales de Oaxaca: barro gris con arena cuarzosa, pulido o alisado.

Tras el declive teotihuacano, Ignacio Zaragoza volvió a ocuparse durante el Posclásico por grupos toltecas, como periferia de Tula, y más tarde por población mexica, explicó el arqueólogo Luis Alberto Jurado Martínez, integrante de la sección de Microexcavación dirigida por Abel José Romero.

A la cerámica plomiza tolteca se suman piezas Falso Plomizo, Azteca y Texcoco Bruñido, de negro volcánico sobre rojo o guinda; también hay ejemplares huastecos, de pasta blanca de caolín con diseños negros sobre crema, y cerámica Granular originaria de Guerrero.

El salvamento arqueológico en las obras del Tren México-Querétaro permite la recuperación de vasijas para un catálogo especializado

El coordinador del proyecto, Víctor Francisco Heredia Guillén, planteó que estos materiales sugieren que personas de otras regiones viajaron y se incorporaron a las comunidades locales, donde reprodujeron prácticas propias con autonomía e identidad.

Los registros también permiten seguir los cambios en la ocupación de los espacios y en los intercambios comerciales.

Vista Real, sitio investigado por la arqueóloga Yatzin Montiel Vargas con la colaboración de Carlos Alberto Simón Pérez, funcionó como área de transición entre Tula y el Bajío.

Allí aparecieron materiales vinculados con ambos territorios, además de vasijas completas de entierros, braseros, sahumadores, pipas, platos y cajetes Rojo Inciso Postcocción Xajay, reconocibles por sus incisiones geométricas y propios del Valle del Mezquital.

El conjunto incluye vasijas compuestas y figurillas asociadas al Bajío durante el Epiclásico, hacia 800-1000 d.C.

El estudio morfológico identificó representaciones masculinas, femeninas y zoomorfas, entre ellas piezas preclásicas de El Venado, figurillas teotihuacanas tipo Retrato y ejemplares toltecas de las ocupaciones Coyotlatelco y Mazapa, de 600 a 900 d.C., relacionados con entierros y fracturas rituales.

La muestra forma parte del bicentenario de relaciones diplomáticas entre México y Francia, y la entrada es gratuita.

El documento tiene 25 folios con unas 50 páginas, aunque seis láminas se perdieron por un motivo que se desconoce hasta hoy.

Fue elaborado en papel europeo —no en amate, como los códices prehispánicos tradicionales— entre finales del siglo XVI e inicios del XVII, por tlacuilos bajo encargo de autoridades españolas.

Qué narra el Códice Aztlan

El Azcatitlan narra la migración del pueblo mexica desde la mítica Aztlán hasta la fundación de Tenochtitlan, el gobierno de los distintos tlatoque, la llegada de los españoles, la caída de la ciudad en 1521 y los primeros años de la colonia.

Se presume que su primer propietario fue Fernando de Alva Ixtlilxóchitl, descendiente del gobernante texcocano Nezahualcóyotl.

El documento pasó después a manos de Carlos de Sigüenza y Góngora, quien heredó su biblioteca a la Compañía de Jesús.

Cómo el códice terminó bajo custodia de Francia

En 1737, el historiador italiano Lorenzo Boturini adquirió los fondos jesuitas que incluían el manuscrito. Cuando fue arrestado y deportado, el virreinato confiscó su colección completa.

Hacia 1830, el investigador francés Joseph Marius Alexis Aubin obtuvo ese acervo y lo trasladó a Francia.

En 1889 lo compró el coleccionista franco-mexicano Eugène Goupil, y tras su muerte, en 1898, la viuda de este donó la colección a la Biblioteca Nacional de Francia, con la condición de que se conservara siempre íntegra en esa institución pública.

Desde entonces, el gobierno mexicano reclama la restitución del documento. Francia sostiene que no puede devolverlo por motivos legales: el Parlamento francés no incluyó estas piezas en la ley aprobada en mayo de 2026 para facilitar la restitución de obras expoliadas durante la colonización.

El intercambio se pactó entre Sheinbaum y Macron en noviembre de 2025

El regreso temporal del códice es resultado de un acuerdo entre la presidenta Claudia Sheinbaum y el presidente francés Emmanuel Macron, pactado en noviembre de 2025 para celebrar los 200 años de relaciones diplomáticas entre ambos países.

Como parte del intercambio, el Códice Boturini —que narra la misma migración mexica pero es de elaboración más antigua y pertenece al acervo mexicano— se exhibe actualmente en la Biblioteca Nacional de Francia, en París, algo que no ocurría en casi dos siglos.

El origen de la gestión fue una petición impulsada por la comunidad hñähñu de Ixmiquilpan, en el estado de Hidalgo, que solicitó formalmente que el códice regresara al país.

La exposición cierra en diciembre de 2026 y la entrada es gratuita

La muestra lleva por nombre “El Códice Azcatitlan. México-Francia, 200 años de amistad” e incluye además 25 piezas arqueológicas y etnográficas, junto con facsimilares de otros manuscritos prehispánicos y novohispanos.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) aún no ofrece día exacto de partida del Códice Aztlan, solamente ha adelantado que será hasta el mes de diciembre.

El códice se exhibe en una pequeña galería temporal dentro del museo, bajo condiciones especiales de conservación: dos folios permanecen montados en una urna de vidrio.

La entrada general es gratuita y el horario es de martes a domingo, de 9:00 a 18:00 horas, con los lunes cerrados.

Conviene confirmar en el sitio oficial del INAH si la sala del códice tiene algún horario reducido o aforo limitado antes de planear la visita, dado el tipo de pieza que resguarda.

Cómo llegar al museo en transporte público o en auto

El recinto se ubica en avenida Paseo de la Reforma, dentro del Bosque de Chapultepec, primera sección, en la alcaldía Miguel Hidalgo.

La estación de metro más cercana es Auditorio, de la Línea 7, a entre 10 y 15 minutos caminando por Reforma o cruzando el bosque.

También puede llegarse por la estación Chapultepec, de la Línea 1, aunque la caminata desde ahí es un poco más larga. El Metrobús de la Línea 7 tiene parada en Auditorio, prácticamente en la entrada del museo.

Distintas rutas de camión, tanto de la RTP como concesionadas, circulan por Paseo de la Reforma con paradas cercanas al recinto.

El Bosque de Chapultepec también cuenta con estaciones de Ecobici dentro y en los alrededores.

Quienes prefieran llegar en auto pueden usar el estacionamiento propio del museo, aunque suele saturarse los fines de semana y en días de alta afluencia, por lo que conviene llegar con anticipación.

Qué es un códice y por qué hay cientos fuera de México

Un códice es un documento elaborado por los pueblos originarios de Mesoamérica para registrar su historia, religión, calendarios y vida cotidiana, ya sea con dibujos, símbolos o una combinación de ambos con escritura alfabética.

Pueden estar hechos en papel amate, piel de venado o papel europeo, según la época en que se elaboraron.

La Biblioteca Nacional de Francia resguarda alrededor de 180 de estos manuscritos, entre ellos el Azcatitlan y el Borbónico, uno de los calendarios rituales más estudiados del mundo mexica.

Otros códices mexicanos se encuentran en el Vaticano, Madrid, Oxford, Londres y Bolonia, tanto en bibliotecas públicas como en colecciones privadas, resultado de ventas, saqueos y herencias ocurridos durante los siglos XVIII y XIX.

Tenochtitlan cae en 1521 tras la rendición de Cuauhtémoc

La caída de Tenochtitlan marcó el final del imperio mexica y el inicio de 300 años de dominio español en el territorio que hoy es México.

La ciudad, construida sobre un islote en el lago de Texcoco, fue sitiada durante meses por las tropas de Hernán Cortés, aliadas con pueblos indígenas enemigos de los mexicas, como los tlaxcaltecas.

El último tlatoani, Cuauhtémoc, se rindió el 13 de agosto de 1521 tras una resistencia marcada por el hambre, las enfermedades traídas por los europeos y la destrucción casi total de la ciudad.

Sobre esas ruinas se edificó la que sería la capital de la Nueva España, y más tarde la actual Ciudad de México.

El Códice Azcatitlan documenta con imágenes este proceso, desde la llegada de los conquistadores hasta los primeros años del régimen colonial.

El INAH presentará la nueva salamandra fósil Ambystoma quetzalcoatli el 7 de octubre de 2026, durante un ciclo de conferencias por el Día Internacional del Fósil.

Los investigadores Jorge Herrera Flores y María Patricia Velasco de León explicarán cómo describieron la especie a partir de 12 ejemplares hallados en Hidalgo y por qué recibió un nombre vinculado con Quetzalcóatl.

La especie extinta vivió hace cuatro millones de años y podría corresponder al registro fósil más antiguo conocido del género Ambystoma en México.

La descripción se apoyó en rasgos del cráneo, el paladar y la columna vertebral que no coinciden con los de la mayoría de los ajolotes actuales.

El INAH iniciará las actividades el 7 de octubre de 2026

El Consejo de Paleontología del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) organizará el ciclo de conferencias que cerrará el Seminario Estudios Paleontológicos 2026.

Las sesiones conmemorarán el Día Internacional del Fósil, una fecha que se celebra cada 16 de octubre desde 2010. La programación abordará la evolución de anfibios, aves y mamíferos en el territorio mexicano.

La primera conferencia llevará por nombre La primera especie de salamandra fósil descrita en México (Ambystoma quetzalcoatli). La actividad estará dedicada al trabajo que permitió establecer la existencia de una nueva especie extinta de ajolote.

Los responsables de la exposición serán Jorge Herrera Flores y María Patricia Velasco de León, investigadores del Laboratorio de Biología Comparada de la Facultad de Estudios Superiores Zaragoza de la Universidad Nacional Autónoma de México.

La descripción formal de Ambystoma quetzalcoatli se concretó en junio de 2026. El hallazgo aporta información para el debate sobre la taxonomía del género, de acuerdo con el presidente del Conpal, Eduardo Corona Martínez.

Ambystoma quetzalcoatli podría ser el registro más antiguo de México

La nueva especie procede del yacimiento Sanctorum, ubicado en Santa María Amajac, Hidalgo. Allí fueron descubiertos 12 especímenes a principios de los años 2000.

En 2007, la investigadora Argelia Solórzano-Aguilera identificó esos restos como integrantes del género Ambystoma. La revisión posterior de los fósiles permitió describirlos como una especie distinta y extinta.

El conjunto reúne ejemplares juveniles y adultos. Todos se conservan en las colecciones de paleontología de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).

El presidente del Conpal señaló que el descubrimiento es novedoso y contribuye a discutir la clasificación de estas salamandras. También indicó que el material podría representar el registro más antiguo conocido del género en el país.

El holotipo CFZ-ST 1233 conserva parte del cráneo y las extremidades

Los investigadores seleccionaron el fósil registrado como CFZ-ST 1233 como holotipo de la especie. Ese término identifica al ejemplar único que se utiliza para definir y nombrar formalmente un organismo nuevo.

El espécimen corresponde a un individuo adulto. Conserva el cráneo, la porción anterior de la columna vertebral, la cintura pectoral y las extremidades anteriores.

Los otros 11 fósiles integraron el conjunto utilizado para describir la especie, definir sus características y examinar la variabilidad entre los individuos recuperados en Sanctorum.

Las diferencias anatómicas observadas respaldaron la descripción de Ambystoma quetzalcoatli. Los especialistas señalaron particularidades en la morfología del cráneo, sobre todo en las aberturas y espacios localizados entre los huesos.

La forma y la disposición de esas estructuras no coinciden con las de los ajolotes actuales. El análisis también registró una abertura alargada en la parte superior del cráneo y una conformación distinta del paladar.

Otro de los rasgos descritos se encuentra en la columna vertebral. La especie tenía 17 vértebras troncales, mientras que la mayoría de las especies del género Ambystoma presenta 16 o menos.

Quetzalcóatl dio nombre a la salamandra extinta de Hidalgo

El epíteto específico quetzalcoatli hace referencia a Quetzalcóatl, la deidad serpiente emplumada de diversas tradiciones mesoamericanas.

Los mitos de grupos como los mexicas y los toltecas consideraban a esa deidad como hermano de Xólotl. Este último nombre está asociado con los ajolotes, las salamandras mexicanas modernas clasificadas como Ambystoma mexicanum.

La denominación de la nueva especie relaciona el fósil con referencias culturales vinculadas a los ajolotes. La primera conferencia del ciclo buscará explicar cómo se originaron y diversificaron estos anfibios que forman parte del patrimonio natural de México.

Sanctorum conserva indicios de un sistema lacustre de 85 kilómetros cuadrados

El yacimiento Sanctorum está ubicado en la formación Atotonilco el Grande, identificada como del Pleistoceno Tardío y con una antigüedad de cuatro millones de años en la información del ciclo.

Además de los ejemplares de Ambystoma quetzalcoatli, el equipo de la Facultad de Estudios Superiores Zaragoza registró fósiles de peces, ostrácodos, diatomeas, ranas y flora ribereña.

Ese conjunto respalda la hipótesis de que en la zona existió un sistema lacustre de 85 kilómetros cuadrados. Los organismos localizados ofrecen referencias sobre las condiciones ambientales del lugar donde fueron preservados los restos.

La presencia de fauna acuática, microorganismos y vegetación ribereña forma parte del contexto paleontológico descrito para el yacimiento.

INAH TV transmitirá tres conferencias hasta el 9 de octubre

La programación continuará el 8 de octubre con la charla Desentrañando la historia evolutiva de la familia Teratornithidae. La ponencia estará dedicada a aves extintas de gran tamaño y hábitos carroñeros.

Se ha propuesto que la desaparición de esa familia pudo estar relacionada con la extinción de la megafauna. La conferencia abordará la historia evolutiva de ese grupo de aves.

El 9 de octubre se dictará la presentación México, la antesala del Gran Intercambio Biótico Americano. La exposición tratará el evento que transformó las faunas de América del Norte y América del Sur.

La ponencia difundirá resultados de un estudio publicado en la revista Sciencie. La investigación plantea que México funcionó, desde hace 10 millones de años, como una región de acumulación y diversificación de mamíferos provenientes de latitudes más septentrionales de América del Norte.

Las conferencias se realizarán a las 11:00 horas a través del canal INAH TV en YouTube.

En la Nueva España, la silla podía hacer visible la autoridad de quien la ocupaba. El Museo Nacional del Virreinato (MNV), en Tepotzotlán, Estado de México, abrió la exposición temporal ¿Cómo y dónde te sientas? La silla en la Nueva España, que muestra cómo los asientos expresaban posición social, prestigio, gusto y funciones de autoridades civiles y eclesiásticas.

La muestra reúne ocho muebles de asiento, tres pinturas, dos esculturas y una batea. Puede visitarse de martes a domingo, de 9:00 a 17:45 horas, en la planta baja del museo, instalado en el antiguo Colegio Noviciado Jesuita.

La exposición explica qué papel tenían las sillas en la sociedad novohispana, quiénes las usaban y por qué podían comunicar jerarquía.

A través de piezas conservadas por el MNV, el recorrido muestra que sentarse en un lugar específico no respondía solo a una necesidad práctica: también definía distinciones sociales, religiosas y ceremoniales.

“Esta exposición aborda cómo los objetos de la vida cotidiana en el virreinato manifestaban, tal como ahora, cuál era la posición social o la ocupación de sus usuarios”, señaló la secretaria de Cultura del Gobierno de México, Claudia Curiel de Icaza.

El Museo Nacional del Virreinato conserva 115 muebles de asiento

El acervo de mobiliario del Museo Nacional del Virreinato está integrado por 115 piezas: 94 sillas y 21 bancos. Parte de esos objetos pertenecía al inmueble antes de que fuera inaugurado como museo en 1964.

La colección aumentó con ejemplares que procedían de los museos Nacional de Historia, de Arte Religioso de la Catedral Metropolitana y de la Charrería. También recibió piezas de la Casa Chata.

La curaduría de la exposición quedó a cargo de la historiadora del MNV Itzamara Vargas Machiavelo. Su trabajo partió de una investigación realizada hace un par de años sobre los materiales, las características y la historia de este conjunto.

Ese estudio se articuló con labores de catalogación y conservación efectuadas por la restauradora Xochipilli Rosell Pedraza. El análisis permitió revisar los muebles como objetos históricos y como testimonios de los usos sociales que tuvieron.

Vargas Machiavelo explicó que “el estudio de la colección permitió acercarnos a la historia de cada mueble, a través de sus materiales”. La historiadora indicó que las marcas de manufactura y las huellas de herramientas permiten conocer aspectos de su elaboración.

La curadora agregó que otras intervenciones dejan ver procesos de restauración y conservación. A partir de esa información, el guion propone una lectura sobre los sentidos que tuvo el mobiliario de asiento en distintos ámbitos de la vida virreinal.

Itzamara Vargas Machiavelo vincula los sitiales con la autoridad

En el orden novohispano, ocupar determinados asientos podía establecer una diferencia entre quienes participaban de una ceremonia. Los sitiales y los asientos de honor que integran la exposición funcionaban como señales de autoridad y distinción.

“La muestra aborda los diversos significados del mobiliario de asiento en la vida cotidiana y en los espacios donde se utilizó”, explicó Vargas Machiavelo.

La especialista sostuvo que el poder debía hacerse visible en actos públicos y no solo en las normas que regulaban la vida del virreinato.

“El poder no solo se ejercía con leyes, cédulas reales y ordenanzas”, afirmó la historiadora. También se mostraba “en las ceremonias, la vestimenta y los objetos utilizados en ellas”.

Esa función simbólica permite entender por qué una silla podía comunicar más que comodidad. El tipo de mueble, su ubicación y el usuario que lo ocupaba intervenían en la representación de la jerarquía.

Curiel de Icaza destacó que el proyecto también revalora los fondos de distintos museos. La funcionaria incluyó en esa mirada a quienes utilizaban esos objetos, desde autoridades gubernamentales hasta integrantes de la Iglesia.

Las sillas de caderas, de tijeras y fraileras cambiaron las formas de sentarse

Durante los primeros años de la conquista, los muebles de asiento debían responder a necesidades de funcionalidad, resistencia y fácil traslado. Más tarde se incorporaron nuevas tipologías que modificaron las formas de sentarse y los lugares donde se instalaban.

Entre ellas figuraron las sillas de caderas, de tijeras y fraileras. Estas piezas ingresaron en prácticas diversas de la sociedad novohispana y ampliaron el repertorio de muebles disponibles en ámbitos domésticos, religiosos y ceremoniales.

La exhibición presenta una silla de caderas y una frailera. Esta última se vinculó con los espacios conventuales, donde su estructura sencilla y la sobriedad de sus materiales se ajustaban a las necesidades de las órdenes religiosas.

La presencia de la frailera muestra que la austeridad también podía formar parte de un lenguaje institucional. La forma del asiento y sus materiales respondían al contexto en el que se utilizaba.

El recorrido incorpora, además, la talla de la Virgen de la Silla, fechada en el siglo XVI. El resto de los bienes expuestos pertenece en su mayoría al siglo XVIII.

La banca de la Casa de Loreto forma parte del Templo de San Francisco Javier

Los muebles instalados en los espacios sagrados combinaban funciones prácticas y simbólicas. La exposición incluye una banca de madera taraceada procedente de la Casa de Loreto, situada en el contiguo Templo de San Francisco Javier.

La pieza posee talla barroca y motivos vegetales. Entre ellos aparecen hojas de acanto, flores y frutos vinculados con la iconografía de la Virgen.

La banca se integra así al programa iconográfico del recinto religioso. Su presencia no se limitaba a ofrecer un lugar para sentarse, sino que acompañaba la arquitectura y las imágenes del templo.

Vargas Machiavelo recordó que la Casa de Loreto de Tepotzotlán reproduce el santuario italiano que, según la tradición, resguarda la casa de Nazaret donde nació la Virgen María. El mobiliario formaba parte de un conjunto destinado a recrear ese ambiente.

La historiadora señaló que arquitectura, imágenes y muebles contribuían a esa representación. La banca permite observar cómo los objetos de uso cotidiano participaban de un discurso religioso más amplio.

Los modelos Reina Ana y Chippendale llegaron al mobiliario del siglo XVIII

El mobiliario novohispano del siglo XVIII recibió influencias de modelos ingleses como Reina Ana y Chippendale. Estas referencias eran apreciadas como expresiones de refinamiento y buen gusto.

Sus características no llegaron como una reproducción idéntica de los modelos originales. La producción local las adaptó y, en algunas piezas, combinó rasgos de ambas corrientes.

La presencia de esas influencias permite seguir los cambios en los criterios estéticos de la época. También muestra que el mobiliario podía asociarse con el prestigio de quienes lo encargaban o utilizaban.

La exposición del MNV reúne esos sentidos en torno a un objeto habitual. Entre sitiales, sillas de caderas, fraileras y modelos influidos por Chippendale, el recorrido propone mirar cada asiento como una señal de autoridad, pertenencia y gusto dentro de la sociedad novohispana.

México y Francia mantendrán un diálogo diplomático para buscar la repatriación del Códice Borbónico, un manuscrito de filiación mexica que permanece bajo resguardo de la Asamblea Nacional de Francia.

La solicitud cobró fuerza antes de la ceremonia del Fuego Nuevo prevista para 2027, tras un planteamiento de habitantes de Ixmiquilpan, Hidalgo.

El asunto se abordó el viernes 25 de septiembre de 2026, durante el cierre del Simposio Internacional de Códices Mesoamericanos México-Francia.

El encuentro reunió a más de 30,000 personas de forma presencial y virtual, con presencia de comunidades indígenas vinculadas a estos documentos antiguos.

El Códice Borbónico contiene referencias al ciclo ritual de 52 años

México busca recuperar el Códice Borbónico porque el manuscrito contiene oraciones y procedimientos relacionados con el “atado de años”, una práctica ritual que, de acuerdo con la cosmovisión de pueblos del Altiplano Central, se realiza cada 52 años.

La siguiente ceremonia del Fuego Nuevo está calculada para 2027.

El documento, de contenido ritual, astrológico y calendárico, pertenece a la tradición mexica. Su relevancia para la petición de retorno se relaciona con el uso ceremonial que le atribuyen los habitantes de Ixmiquilpan.

La solicitud fue planteada ante la presidente Claudia Sheinbaum Pardo por integrantes de esa comunidad hidalguense. El pedido se vinculó con la proximidad de la celebración y con el valor cultural del manuscrito para los pueblos originarios.

José Alfonso Suárez del Real y Aguilera, asesor político de la Coordinación de Comunicación de la Presidencia de la República, presentó un panorama histórico del códice en el Museo Nacional de Antropología.

El también cronista y dramaturgo sostuvo que las gestiones para recuperar el documento seguirán adelante.

La expectativa se apoya en una percepción de mayor apertura en Francia respecto del patrimonio cultural que se encuentra fuera de su lugar de origen.

“Por medio de la diplomacia cultural, hemos hecho hincapié en que, a diferencia de otros pueblos, el Estado francés ha tenido un particular interés y amor por conocer los códices mexicanos, resguardarlos y mantenerlos en buenas condiciones”, afirmó Suárez del Real y Aguilera.

El funcionario señaló que Francia ha mostrado disposición hacia el estudio, la conservación y el cuidado de manuscritos mexicanos.

Esa relación académica y cultural es uno de los puntos desde los cuales México sostiene el diálogo sobre el Códice Borbónico.

El diálogo entre ambos países se apoyó en un simposio sobre manuscritos mesoamericanos

El Simposio Internacional de Códices Mesoamericanos México-Francia fue organizado por la Secretaría de Cultura del Gobierno de México, a través del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), junto con la Embajada de Francia en México.

La reunión reunió a investigadores, restauradores, representantes institucionales y comunidades indígenas usuarias, depositarias y herederas de documentos antiguos. Buena parte de los códices analizados data de los siglos XV y XVI.

Suárez del Real y Aguilera calificó el foro como resultado del diálogo entre dos naciones interesadas en investigar y preservar esos testimonios documentales.

El cierre del encuentro abrió una nueva instancia para discutir el retorno del códice que está en Francia.

La consejera adjunta de Cooperación y Acción Cultural de la Embajada de Francia, Emilie Bruckmann, destacó la coincidencia de voluntades que permitió realizar la actividad académica.

Bruckmann también celebró que el encuentro dará lugar a una publicación antológica. El proyecto reunirá parte de los intercambios y trabajos desarrollados durante el simposio.

La cooperación entre ambos países incluyó dos exposiciones vinculadas con manuscritos mesoamericanos. El Códice Azcatitlan se exhibe en el Museo Nacional de Antropología y el Códice Boturini se presenta en el Museo de la Biblioteca Nacional de Francia.

En la clausura participaron el secretario técnico del INAH, José Luis Perea González, y la titular de la Coordinación Nacional de Conservación del Patrimonio Cultural del instituto, Thalía Velasco Castelán.

También estuvieron presentes el director del Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos, Arnaud Exbalin; el profesor de la Universidad del Littoral-Côte d’Opale, José Contel; la restauradora Marie Vander Meeren y la activista hñähñu Emilia Mendoza Espinoza.

Una comunidad de Oaxaca revisó el estado de su propio códice bajo custodia del INAH

La discusión sobre el Códice Borbónico coincidió con otra escena que mostró el vínculo actual entre comunidades y documentos históricos.

Pobladores de San Miguel Amatlán, Oaxaca, visitaron la Biblioteca Nacional de Antropología e Historia para conocer el estado del códice homónimo.

El manuscrito de San Miguel Amatlán data del siglo XVI. El INAH lo resguarda desde hace 66 años, luego de una petición formulada por la propia comunidad.

Para los habitantes del municipio oaxaqueño, el documento tiene un significado que va más allá de su condición de pieza histórica. El códice forma parte de la memoria colectiva y de la identidad local.

“Este documento es el ‘acta de nacimiento’ de nuestro pueblo y nos honra saber que está bien cuidado”, expresó el edil de San Miguel Amatlán, Salvador López Santiago.

La delegación ingresó a la Bóveda de Códices de la biblioteca, donde se conserva el manuscrito. El titular de la institución, Baltazar Brito Guadarrama, acompañó el recorrido.

El etnohistoriador explicó que el repositorio mantiene condiciones controladas de humedad, temperatura, almacenamiento y seguridad para proteger el documento.

La visita permitió a los pobladores verificar directamente el cuidado del códice.

“Es una gran responsabilidad para nosotros, como biblioteca, que los pueblos nos tengan la confianza para resguardar sus documentos, fundamentales para su historia y vida cotidiana”, afirmó Brito Guadarrama.

La revisión del códice oaxaqueño dejó expuesta una de las discusiones que atravesaron el simposio: la preservación material de los manuscritos debe convivir con el derecho de los pueblos a reconocerlos como parte de su historia.

La petición por el manuscrito mexica se vincula con la ceremonia de 2027

El Códice Borbónico quedó en el centro de esa conversación por su relación con el ciclo ritual que culminará en 2027. Para los pobladores de Ixmiquilpan, el retorno del documento tendría un significado cultural asociado con el próximo Fuego Nuevo.

La petición mexicana no plantea solo el traslado de un objeto histórico. También se fundamenta en el contenido ceremonial del manuscrito y en la vigencia de las prácticas y conocimientos que conserva.

El diálogo con Francia continuará bajo la idea de que la cooperación cultural puede acompañar los reclamos de repatriación. El cierre del simposio dejó ese tema abierto, con el calendario ceremonial como referencia inmediata.

Una estructura hallada durante la construcción del tren, y que ha sido estudiada por meses debido a su importancia histórica, será resguardada y protegida por la Secretaría de Cultura del Gobierno de México como parte del Proyecto de Salvamento Arqueológico Tren Maya en colaboración con el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH).

Tras varios meses de investigación, arqueólogos determinaron la relevancia histórica y patrimonial del sitio al determinar que se trata de una residencia de élite maya, de uso exclusivo para altos mandos, tal como señala un comunicado del INAH.

El sitio se encuentra cerca poblado de Xpujil, y de la estación del tren que lleva el mismo nombre, en el estado de Campeche.

El arqueólogo Aldo Germán Dena Castro realizó un estudio comparativo sobre la dispersión y transición de estos atributos arquitectónicos en la región Río Bec, además de analizar la distribución espacial de conjuntos triádicos donde posiblemente existieron edificios de características semejantes.

“Los mascarones de K’awiil y el glifo Pop no eran simples adornos: expresaban la autoridad de quienes habitaron esta residencia maya. El estudio de sus símbolos nos permite leer una parte de la historia de Xpujil que permanecía en sus muros. Por eso, preservar la estructura en su sitio y continuar su investigación es una responsabilidad pública con la memoria de Campeche”, señaló la secretaria de Cultura del Gobierno de México, Claudia Curiel de Icaza.

El análisis iconográfico de los elementos de caliza tallada sostiene que sus fachadas no cumplían solo una función decorativa: aludían a la eternidad y al poder cíclico, rasgos que sitúan al edificio en un rango superior, ligado a la residencia de la clase gobernante.

Dena Castro fechó su construcción entre 600 y 900 d.C., durante el Clásico Tardío-Terminal, etapa de expansión de asentamientos como Xpujil, Becán y Chicanná, con los que comparte rasgos de las tradiciones arquitectónicas Río Bec y Chenes.

La fachada principal mira al sur y cuenta con dos accesos a las crujías. El occidental reproduce de forma esquemática un antiguo templo maya, mientras que el oriental corresponde a una portada zoomorfa parcial.

En este último sector aparecen tres mascarones del dios maya K’awiil, ordenados en cascada. La presencia de esta divinidad protectora de la clase gobernante apunta a que los constructores del recinto quizá la consideraban su figura tutelar.

Entre los atributos asociados al numen figuran una orejera cuadrangular de esquinas redondeadas, con incisiones de motivos fitomorfos; una vírgula facial que podría representar flamas, y dos apéndices alargados identificados como partes de una nariguera de hueso.

Sobre cada rostro hay una banda celeste con glifos que ubica a K’awiil en un plano cosmogónico superior. El ornamento, vinculado con Venus, relaciona el inmueble con ciclos astronómicos, la guerra y el renacimiento dentro de la cosmogonía de las élites regionales.

El conjunto remata en una cornisa salediza decorada con un motivo de estera o petate, el glifo Pop, emblema del poder dinástico y de los tronos reales, “el cual confirma que fue ocupado por la nobleza o la élite gobernante”.

La ornamentación muestra que el recinto funcionó como espacio de influencia política y religiosa durante el Clásico Terminal, desde donde las élites difundían su ideología y vinculaban el plano terrenal con el divino.

Qué es la región Río Bec

La región Río Bec es una zona arqueológica maya ubicada en el sur de Campeche, sobre todo en el actual municipio de Calakmul, cerca de Quintana Roo. El nombre se usa para referirse tanto a una región con varios asentamientos prehispánicos como a un estilo arquitectónico propio del periodo Clásico maya.

Su rasgo más conocido son los edificios de piedra con torres altas, escalinatas muy inclinadas o simbólicas, fachadas decoradas y portadas zoomorfas. En varios casos, las torres y escaleras no tenían una función práctica: eran elementos monumentales para representar poder y prestigio.

Entre los sitios vinculados con esta región están Becán, Xpuhil, Chicanná, Hormiguero y el propio Río Bec. Becán destaca porque está rodeado por un foso; Hormiguero y Chicanná conservan ejemplos notorios de las fachadas características del estilo.

Las investigaciones plantean que Río Bec tuvo una organización distinta de otras grandes ciudades mayas: abundan conjuntos que habrían funcionado como residencias de élites locales, más que enormes complejos de templos piramidales. Su mayor desarrollo ocurrió aproximadamente entre los años 600 y 900 d.C.

La pieza llegó desde Nueva York mediante valija diplomática, tras una entrega voluntaria realizada a finales de 2025 ante el Consulado General de México.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) busca determinar si el objeto salió ilegalmente del país y si perteneció al cargamento de ornamentos prehispánicos recuperado en el río Medio.

El brazalete presenta un perfil de mono araña y dos elementos cónicos similares a rosetones. Sus rasgos técnicos e iconográficos guardan relación con una docena de piezas de oro, plata y cobre que permanecen bajo resguardo del Museo Local Fuerte de San Juan de Ulúa, en Veracruz.

El INAH analizará la posible relación con las “Joyas del pescador”

Las secretarías de Relaciones Exteriores y de Cultura del Gobierno de México coordinaron la restitución con la sede consular mexicana en Nueva York. La pieza fue recibida de forma voluntaria por un particular antes de su traslado a territorio mexicano.

La secretaria de Cultura, Claudia Curiel de Icaza, sostuvo que el regreso del objeto permitirá ampliar las investigaciones sobre el conjunto arqueológico. “Cada pieza que recuperamos abre nuevas posibilidades para conocer y reconstruir nuestro patrimonio”, señaló.

La funcionaria agregó que el brazalete podría aportar datos sobre un hallazgo registrado hace medio siglo. También vinculó la restitución con la cooperación diplomática y cultural dirigida a recuperar bienes que salieron de México.

Una vez que el objeto arribó a la Ciudad de México, la Consultoría Jurídica de la Cancillería lo entregó a las autoridades del INAH. Antes, el personal de la Dirección de Registro Público de Monumentos y Zonas Arqueológicos e Históricos dictaminó que se trata de un bien arqueológico mueble.

Alejandro Bautista Valdespino describió una banda de ocho centímetros

El subdirector de Registro de Monumentos Arqueológicos Muebles de la Dirección de Registro Público de Monumentos y Zonas Arqueológicos e Históricos, Alejandro Bautista Valdespino, explicó que la pieza consiste en un fragmento de banda ondulada y curvada.

El objeto mide ocho centímetros de largo y casi dos centímetros de ancho. Los antiguos orfebres lo elaboraron mediante fundición a la cera perdida y filigrana.

La datación preliminar lo ubica en el Posclásico Tardío, entre 1200 y 1521 d.C. El análisis atribuye su manufactura a orfebres zapotecos.

Las imágenes enviadas por el consulado permitieron a los especialistas comparar el brazalete con los ornamentos del corpus conocido como las “Joyas del pescador”. El conjunto conserva ejemplares completos e incompletos de apariencia semejante.

Los brazaletes de ese lote fueron producidos con una aleación que combina oro, plata y cobre. La futura evaluación de la composición del objeto recién recuperado será determinante para establecer si procede del mismo grupo.

Raúl Hurtado Hernández encontró el conjunto en el río Medio hace 50 años

La historia de las “Joyas del pescador” se remonta a un descubrimiento ocurrido hace cinco décadas. El pescador Raúl Hurtado Hernández se sumergió entre los corales del río Medio en busca de pulpo y observó un destello dorado.

Durante los días posteriores, Hurtado extrajo varias piezas metálicas del sitio. Parte de los objetos fue vendida y luego fundida por joyeros de la localidad.

Las autoridades recibieron una alerta sobre lo ocurrido y decomisaron las piezas que aún permanecían en poder del pescador.

El lote recuperado quedó asociado desde entonces con una colección de orfebrería prehispánica de procedencia aún investigada.

Bautista Valdespino consideró posible que el brazalete repatriado hubiera formado parte de las piezas que se vendieron antes de la intervención oficial. Bajo esa hipótesis, el objeto pudo haber sido trasladado ilegalmente a Estados Unidos.

La restitución abre la posibilidad de contrastar el objeto con los materiales conservados en Veracruz. Los especialistas deberán revisar tanto los rasgos visuales como la composición metálica de la banda.

Edith Ortiz Díaz vinculó el cargamento con la Sierra Juárez de Oaxaca

Los investigadores de la Dirección de Registro Público de Monumentos y Zonas Arqueológicos e Históricos consultaron trabajos previos para documentar el posible origen del conjunto.

Entre ellos figuran los estudios de Edith Ortiz Díaz, investigadora del Instituto de Investigaciones Antropológicas de la Universidad Nacional Autónoma de México.

La arqueóloga examinó el origen de aquel cargamento de oro y su posible relación con un intento fallido de cruzar el océano Atlántico. Sus conclusiones se apoyan en fuentes del siglo XVI y en excavaciones realizadas en la región.

Ortiz Díaz identifica a la Sierra Juárez de Oaxaca como un territorio de expansión zapoteca durante la época prehispánica. La zona era conocida por sus placeres auríferos y despertó el interés de los conquistadores españoles.

Según la investigación, la región también fue codiciada después de que Moctezuma II quedó sujeto a la Corona española. El control de las áreas productoras de oro se convirtió en un objetivo para los grupos españoles asentados en el territorio.

Diego de Figueroa saqueó tumbas en la Sierra Norte de Oaxaca

La hipótesis sobre las “Joyas del pescador” también remite a los años 1526 y 1527. En ese periodo, Diego de Figueroa fundó la Villa Alta de San Ildefonso de los Zapotecas.

De acuerdo con el estudio de Ortiz Díaz, Figueroa tuvo un conflicto con Alonso Herrera, primer gobernador de la villa. El enfrentamiento dejó herido al fundador, quien buscó recursos para regresar a España.

La investigadora relata que Figueroa saqueó tumbas de antiguos caciques de la sierra en busca de oro. La especialista plantea que el conjunto arqueológico podría formar parte de ese botín.

El barco en el que Figueroa salió del puerto de Veracruz se hundió antes de cruzar el Atlántico. Esa circunstancia sustenta la conexión propuesta entre el saqueo colonial y los ornamentos recuperados en el río Medio.

El artículo La metalurgia prehispánica en Oaxaca también sostiene que la procedencia serrana del conjunto se apoya en referencias de Bernal Díaz del Castillo, además de la iconografía y el estilo de los objetos.

Los estudios químicos, las mediciones de fluorescencia y los exámenes microscópicos permitieron identificar técnicas de fabricación y aleaciones ternarias en cada pieza analizada. Para Bautista Valdespino, el examen del brazalete recién recuperado podrá confirmar si se suma formalmente a las “Joyas del pescador”.

La pieza permaneció en Japón durante todo este tiempo. El propietario, cuya identidad se mantuvo en reserva, eligió entregarla cuando reconsideró el destino que debía tener el objeto, así lo dio a conocer Melba María Pría Olavarrieta, embajadora de México en Japón.

A través de un video publicado en redes sociales, la embajadora mexicana explicó que el coleccionista adquirió la máscara en Francia, donde la compró, sin precisar mayores detalles. Después la llevó a Japón, donde formó parte de su colección personal debido a la impresión que le causó su belleza.

La devolución ocurrió varios años después y fue anunciada el pasado 16 de septiembre, en plenas Fiestas Patrias. Ahí se destacó que el propietario pidió que no se difundiera su nombre, “así de generoso es el mundo”.

El propietario decidió que la máscara debía volver a casa

El coleccionista mantuvo la máscara bajo su cuidado durante años. La consideró una pieza de “belleza extraordinaria”, según se expuso durante la ceremonia en la que fue entregada.

Con el paso del tiempo, el hombre cambió su postura sobre la posesión de la obra. Consideró que debía regresar a México, donde estaría protegida y podría conservarse como parte del patrimonio cultural del país.

La decisión no estuvo acompañada de una solicitud de reconocimiento público. El propietario pidió anonimato y la entrega se presentó como un acto personal para reparar el recorrido que llevó a la máscara fuera de México.

La pieza había pasado por al menos dos países antes de iniciar su retorno. Fue comprada en Francia, permaneció en Japón y después fue entregada para su traslado a México.

No se precisaron la fecha de compra, el lugar específico donde fue adquirida ni las condiciones de la transacción original. Tampoco se informó la antigüedad de la máscara, la cultura prehispánica a la que perteneció o el sitio del que habría salido.

La entrega fue presentada como un gesto hacia México

Durante el encuentro se señaló que el regreso de la máscara representó una muestra de respeto hacia México y hacia el patrimonio que resguarda. La devolución también fue vinculada con la relación entre ambos países.

La embajadora agradeció al coleccionista por tomar la decisión de desprenderse de una obra que había mantenido durante años. La máscara quedó bajo resguardo para iniciar su retorno. El objetivo planteado durante la entrega fue que permaneciera segura una vez que llegara al país.

La restitución ocurrió sin que se revelara el nombre del hombre que la conservó. Su anonimato formó parte de las condiciones que acompañaron la devolución de la pieza.

La secretaria de Cultura, Claudia Curiel de Icaza, informó que el Códice Azcatitlan original se exhibirá a partir del 18 de septiembre en el Museo Nacional de Antropología

Esta exhibición se realiza como parte de los 200 años de relaciones diplomáticas entre México y Francia. La muestra tendrá entrada libre.

El intercambio derivó del encuentro que la presidenta Claudia Sheinbaum y el presidente francés Emmanuel Macron sostuvieron en 2025, cuando acordaron que el códice mexica se presente en México y que el Códice Boturini se exhiba en la Biblioteca Nacional de Francia.

De acuerdo con el INAH, el documento regresa al país después de salir durante el siglo XIX. El códice retrata el recorrido del pueblo mexica desde su salida de Aztlan hasta su llegada al Valle de México y los primeros años de la Colonia.

La pieza estará en la sala de exposiciones temporales del museo, ubicado en avenida Paseo de la Reforma y calzada Gandhi, en la colonia Chapultepec Polanco, Ciudad de México.

Códice Azcatitlan narra la migración mexica y los primeros años tras la conquista

El Códice Azcatitlan, elaborado en el Valle de México durante la segunda mitad del siglo XVI, relata la trayectoria de los mexicas desde su salida de Aztlán hasta los primeros años posteriores a la conquista española y conserva una combinación de sistemas pictográficos indígenas con formas de escritura europeas, de acuerdo con la Academia Mexicana de las Ciencias.

El documento está integrado por 25 folios de papel europeo, equivalentes a 50 páginas de 21 centímetros de ancho por 28 centímetros de alto. Aunque no tiene marcas de agua, su diseño permite leer cada escena al abrir dos páginas contiguas.

La obra debió tener originalmente 56 páginas, pero seis se perdieron antes de que Lorenzo Boturini Benaduci la registrara en el siglo XVIII. Las ausencias corresponden a escenas que habrían estado entre las láminas cuatro y cinco, 22 y 23, y 23 y 24.

El códice posee dos sistemas de numeración: uno contabiliza las 50 páginas y otro, escrito con tinta roja en el extremo superior derecho, registra únicamente los 25 folios. Ninguno considera las hojas extraviadas, lo que apunta a una pérdida temprana dentro de la historia del manuscrito.

Códice pasó de la nobleza indígena a una biblioteca francesa

El primer propietario del Azcatitlan pudo haber sido Fernando de Alva Ixtlilxóchitl, integrante de la alta nobleza indígena colonial y bisnieto de Nezahualpiltzintli de Texcoco e Ixtlilxóchitl, personaje ligado a la conquista de México.

Alva Ixtlilxóchitl fue gobernador de Texcoco, Tlalmanalco y Chalco, además de solicitador de causas en la Real Audiencia. Paralelamente reunió códices, manuscritos y noticias sobre el pasado prehispánico para formar una colección documental indígena.

Tras su muerte, esos materiales pasaron a Carlos de Sigüenza y Góngora, quien heredó su biblioteca a los jesuitas mexicanos. Parte de los fondos de esa orden llegó después a Boturini, un caballero italiano que viajó a la Nueva España en 1736 para atender asuntos de la condesa de Moctezuma.

Boturini reunió documentos sobre los pueblos previos a la conquista con el propósito de escribir una historia de los antiguos mexicanos. Su colección fue confiscada luego de un conflicto con las autoridades novohispanas, originado por su intención de promover la coronación de la Virgen de Guadalupe.

En algún momento, el manuscrito salió de la Secretaría de Cámara y fue consultado o poseído por estudiosos como Mariano Veytia, Antonio de León y Gama y el padre Pichardo. León y Gama, así como Pichardo, realizaron copias que actualmente permanecen en la Biblioteca Nacional de Francia, con los registros 90-1 y 89-3.

La migración mexica ocupa 24 láminas del manuscrito

El Códice Azcatitlan puede entenderse en tres secciones: una introducción, la migración desde Aztlán, la historia de Tenochtitlan y el periodo posterior a la llegada de los españoles. La primera lámina presenta a tres grandes señores sin identificación, quienes podrían corresponder a los tlatoanis de la Triple Alianza.

La sección sobre la migración comprende las láminas dos a 25 y está formada por 13 grandes escenas. Ahí se representa la salida de los mexicas de su lugar de origen, su recorrido por distintos territorios y el establecimiento final en Tenochtitlan.

El inicio muestra una isla, un cerro, la presencia de Huitzilopochtli y una controversia entre los habitantes antes de abandonar su tierra. También ilustra la organización cuatripartita de los grupos que emprendieron la marcha: chalmeca, cihuatecpaneca, tlacohcalca y tepaneca.

La interpretación de un glifo ubicado en el centro del cerro de la primera lámina da el nombre actual del códice. El escribano lo identificó como Azcatitla y Robert Barlow corrigió la grafía a Azcatitlan, denominación que adoptó para el documento.

12 escenas posteriores consignan fechas, rutas, topografía, flora, fauna, actividades cotidianas, ceremonias del fuego nuevo y episodios bélicos. Entre los sitios representados aparecen Colhuacan, Chicomoztoc, Tollan, Huehuetoca, Xaltocan, Ecatepec, Tenayuca, Chapultepec, Coyohuacan, Acatzintla y Tizapan.

Nueve tlatoanis explican la historia de Tenochtitlan

Las páginas 26 a 50 desarrollan la historia de México Tenochtitlan mediante los nueve tlatoanis que gobernaron desde Acamapichtli hasta Moctezuma II. El relato privilegia las victorias militares, aunque incorpora construcciones civiles y referencias a Tlatelolco.

El inicio de esta sección muestra la entronización de Acamapichtli, quien gobernó entre 1376 y 1398. Detrás de Acamapichtli se representa un nopal sobre una piedra, emblema de Tenochtitlan. El glifo de su nombre aparece como una mano que sostiene tres cañas o flechas, imagen que remite a “puñado de cañas”.

La lámina también registra obras hidráulicas y otras construcciones urbanas realizadas durante su gobierno. Un arquitecto indígena aparece ante un plano y dirige a trabajadores, mientras que la representación militar concentra los triunfos que permitieron a los tenochcas alcanzar autonomía política y fiscal.

Acamapichtli vuelve a ser representado muerto, envuelto en un petate funerario, para dar paso a Huitzilihuitl. La última lámina de esta parte está dedicada a Moctezuma Xocoyotzin, quien gobernó entre 1502 y 1520. Es el noveno y último señor de la dinastía tenochca antes de la caída del señorío ante la conquista española.

Llegada de Cortés abre la sección de Nueva España

La última parte del manuscrito consta de seis escenas sobre la llegada de los españoles al valle de México en 1519, la guerra, la evangelización y la reorganización posterior a la conquista. La primera representa el encuentro entre Hernán Cortés y Moctezuma, aunque el segmento donde habría aparecido el gobernante mexica se perdió.

En la composición aparece Malintzin, conocida como la Malinche, al frente del grupo español y vestida con un huipilli adornado con tochomitl, técnica que utilizaba finas hebras de pelo de pecho de conejo. Su figura está incompleta debido a la pérdida de la otra sección de la lámina.

Un conquistador con yelmo y armadura sigue a Malintzin. Después aparece Cortés con armadura, la cabeza descubierta y un gesto de saludo, mientras que detrás de él se distribuyen ocho capitanes con escudos, alabardas y lanzas.

La Ciudad de México tiene 197 museos, de acuerdo con el Sistema de Información Cultural (SIC) de la Secretaría de Cultura, con datos de agosto de 2026.

Londres tiene más de 200 recintos museísticos, de los cuales 143 museos cuentan con acreditación oficial, según el Consejo de las Artes de Inglaterra.

París tiene 50 museos con el sello de gobierno “Musée de France”. Cada país cuenta sus museos de forma distinta, por eso las cifras no se pueden comparar de manera directa.

París tiene más museos por habitante que la Ciudad de México y Londres

La Ciudad de México tiene 9 millones 209 mil 944 habitantes, según el SIC.

El Gran Londres tiene 9 millones 122 mil 909 habitantes, de acuerdo con la Oficina Nacional de Estadísticas del Reino Unido (ONS), con datos publicados en julio de 2026.

París, en cambio, tiene solo 2 millones 103 mil 778 habitantes, según el Instituto Nacional de Estadística de Francia (INSEE).

Eso quiere decir que París tiene mucha menos gente que las otras dos ciudades, pero mantiene 50 museos oficiales.

En proporción a su población, tiene más museos por persona que México o Londres, aunque en número total tenga menos.

El propio gobierno mexicano no se pone de acuerdo en cuántos museos tiene su capital

El Instituto Nacional de Estadística y Geografía INEGI, el instituto de estadística del gobierno mexicano, da otra cifra para la capital: 166 museos, según su reporte de junio de 2026.

Hay una diferencia de 31 museos entre esta cifra y la del SIC. Dos oficinas del mismo gobierno no coinciden en cuántos museos hay en la ciudad.

Conteos de Museos en Francia: por región y no por ciudad

El Ministerio de Cultura de Francia no lleva un registro de museos por ciudad.

Su base de datos, llamada Muséofile, agrupa a París dentro de un área más grande llamada “departamento”. Ahí aparecen 50 museos con el sello “Musée de France”, según el portal Regions et Departements, especializado en estadísticas de Francia.

El ayuntamiento de París, en su página oficial Ville de Paris, dice que administra directamente solo 14 museos.

Londres admite que no puede dar un número exacto

La Greater London Authority, el gobierno de la ciudad de Londres, publicó en julio de 2026 un reporte con datos del Arts Council England: 143 museos con acreditación o en proceso de tenerla, hasta mayo de 2026.

El mismo reporte dice algo importante: “determinar un conteo exacto de museos es difícil”, porque los museos abren, cierran o cambian de estatus todo el tiempo.

Ese mismo reporte menciona otro estudio, hecho por un grupo de investigadores llamado Mapping Museums Lab, que calcula 252 museos en Londres para 2026.

La diferencia con la cifra del gobierno es de 109 museos. La causa es la misma que en México: no hay una sola definición de qué cuenta como museo.

Solo el 13% de quienes visitan los museos mexicanos son turistas extranjeros

La Secretaría de Turismo (Sectur) reportó 3.87 millones de visitantes a museos y zonas arqueológicas del país entre enero y febrero de 2026.

Esto representa un aumento de 4.2% respecto al mismo periodo de 2025.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) detalla que, de 2.2 millones de personas que visitaron museos en ese periodo, el 87% eran mexicanos y solo el 13% extranjeros.

El museo más visitado del país, el Museo Nacional de Antropología, recibió 5 millones 48 mil 893 personas durante 2025, según cifras del propio INAH.

El dato viral que compara a las tres ciudades

Ningún gobierno de México, Francia o Reino Unido ha comparado directamente a las tres ciudades.

La idea de que la Ciudad de México tiene más museos que París pero menos que Londres no proviene de ningún gobierno. Esa comparación circula en publicaciones de turismo que usan sus propias metodologías, distintas a los conteos oficiales de cada país.

El análisis de tres aguijones de raya y una espina de bagre recuperados en entierros del Tramo 1 del Tren Maya puede aportar nuevas pistas sobre las prácticas de autosacrificio de las sociedades mayas.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) estudia las piezas halladas en junio de 2021 cerca del río Usumacinta, en Tabasco, para determinar su relación con rituales y ofrendas funerarias precolombinas.

Los objetos fueron localizados durante el salvamento arqueológico realizado en el tramo de 226 kilómetros entre Palenque, Chiapas, y Escárcega, Campeche.

La investigación sigue en desarrollo y reúne evidencia de especies de agua salada y de agua dulce en un mismo contexto funerario.

La secretaria de Cultura del Gobierno de México, Claudia Curiel de Icaza, sostuvo en el boletín del INAH que los materiales recuperados permiten abrir interrogantes sobre el pasado.

“Cada hallazgo recuperado durante un salvamento arqueológico abre nuevas preguntas sobre nuestro pasado”, afirmó.

Curiel de Icaza señaló que los objetos localizados durante los trabajos del Tren Maya, que ahora están bajo estudio del INAH, aportan elementos para conocer prácticas rituales de las antiguas sociedades de la región.

La funcionaria remarcó que el valor de estos materiales no se limita al momento de su recuperación. “El conocimiento no termina con su recuperación, sino que continúa en los laboratorios y puede seguir dando resultados durante años”, expresó.

El INAH estudia piezas recuperadas en entierros cerca de Tenosique

Los vestigios fueron encontrados cerca del poblado de Tenosique, Tabasco, en una zona vinculada con el río Usumacinta.

El sitio forma parte del Tramo 1 del proyecto ferroviario, donde la Secretaría de Cultura del Gobierno de México desarrolló labores de salvamento arqueológico por medio del INAH.

La investigación está dirigida por Marisol Arce Acosta, titular del Laboratorio de Zooarqueología del Proyecto Marco de Salvamento Arqueológico Tren Maya. En el trabajo también participa el arqueólogo Said Amiel Luna Limón.

El conjunto está formado por tres fragmentos de aguijones de raya y una espina de bagre, también llamado pez gato.

Todos aparecieron en contextos funerarios, una circunstancia que guía el estudio sobre su posible papel dentro de prácticas religiosas.

Los especialistas recuperaron las piezas en un área aproximada de tres hectáreas.

La ubicación de cada objeto, las fracturas observadas y la presencia de sedimentos son parte de los elementos que se revisan para comprender su relación con los entierros.

El primer registro corresponde a la región media de una espina de raya. El ejemplar estaba fracturado en las zonas distal y proximal a causa de la presión sedimentaria y se vinculó con el entierro de un individuo.

La pieza mide cerca de tres centímetros. Su aspecto pulido se atribuye al contacto con sedimentos abrasivos, una característica que confirma que pertenece a la misma capa del entierro.

Luna Limón advirtió en el boletín institucional que el contexto arqueológico todavía deja una posibilidad abierta: “No podemos descartar que se trate de una ofrenda funeraria”.

El segundo objeto también es una espina de raya. Presenta pulimento y fracturas en su zona media, condiciones que comparte parcialmente con el primer hallazgo.

La tercera espina de raya se asoció a un entierro. Tiene fracturas perpendiculares producidas por presión sedimentaria, aspecto estriado y una alta adhesión de sedimentos en la superficie.

El cuarto caso corresponde a la espina de bagre. Por su localización, se sabe que formó parte de un entierro que contenía los restos de un adulto masculino.

Said Amiel Luna Limón explicó el sentido del autosacrificio maya

La evidencia arqueológica y la bibliografía existente muestran que el autosacrificio se practicó en toda el área maya desde el Preclásico Tardío hasta el Posclásico, entre 500 a.C. y 1520 d.C., según expuso Luna Limón durante una conferencia virtual.

El arqueólogo definió ese acto como una entrega voluntaria de sangre a seres sobrenaturales. La práctica también tenía un sentido de purificación antes de realizar un rito de mayor alcance.

“El autosacrificio” consistía en “la efusión voluntaria, más o menos dolorosa, de la propia sangre”, explicó Luna Limón en la presentación citada por el INAH.

El especialista indicó que esa sangre se presentaba como ofrenda ante los seres sobrenaturales. La práctica tenía además una función de preparación ritual, de acuerdo con la definición expuesta durante la conferencia.

Los registros disponibles plantean que las élites realizaban estos actos en beneficio del orden cosmogónico. La elección de las partes del cuerpo respondía a asociaciones simbólicas específicas.

En las mujeres, la lengua se vinculaba con la fertilidad. En los hombres, el pene estaba relacionado con la creación.

También se laceraban los lóbulos de las orejas y las yemas de los dedos. Ambas zonas eran consideradas sensibles y tenían valor simbólico.

Los materiales recuperados en el Tramo 1 no permiten concluir todavía que cada ejemplar haya sido utilizado en un autosacrificio.

El INAH los estudia porque fueron hallados en contextos funerarios y porque las espinas de ciertos peces aparecen en registros vinculados con ese tipo de rituales.

La relación entre los objetos y los entierros constituye una de las líneas centrales del trabajo. Los investigadores deberán precisar el uso de cada pieza a partir de los elementos disponibles en el registro arqueológico.

Los aguijones de raya fueron instrumentos de ritual en las Tierras Bajas del Sur

Luna Limón destacó que el aguijón de raya fue un instrumento frecuente en los rituales de autosacrificio de las Tierras Bajas del Sur.

Esa preferencia quedó representada en dinteles y documentos mencionados en la explicación del arqueólogo.

“En las Tierras Bajas del Sur, el aguijón de raya fue el instrumento predilecto”, afirmó el especialista ante el boletín del INAH.

El arqueólogo indicó que los documentos y las representaciones describen una secuencia ritual relacionada con la sangre obtenida durante esas prácticas. El líquido se reunía en recipientes que contenían hojas de corteza de árbol.

Cuando la corteza se secaba, se quemaba. Luna Limón explicó que la sangre ascendía de ese modo, “inmaterializada”, hacia el “otro mundo”.

Esa referencia permite situar los tres fragmentos de aguijones hallados cerca de Tenosique dentro de una tradición ritual conocida en el área maya.

El estudio actual busca aportar más información a partir de materiales recuperados en un contexto arqueológico concreto.

La condición fragmentaria de los objetos también forma parte de la investigación. En al menos dos de las piezas, el INAH registró fracturas que atribuyó a la presión sedimentaria.

El pulimento de las espinas de raya y la adhesión de sedimentos en su superficie aportan información sobre su permanencia en la capa arqueológica.

Esos rasgos contribuyen a examinar el vínculo entre los objetos y los entierros donde fueron encontrados.

Marisol Arce Acosta identificó especies de agua salada y de agua dulce

Arce Acosta determinó que los aguijones pertenecen a las familias Dasyatidae, conocidas como rayas látigo, y Myliobatidae, que incluye a las rayas águila. Se trata de especies de agua salada.

La espina de bagre corresponde a la familia Ictaluridae, formada por peces de agua dulce. La coexistencia de estos materiales abre una línea de investigación sobre su presencia en contextos semejantes.

“La diferencia es una línea de investigación interesante”, expresó Arce Acosta en el comunicado difundido por el Instituto Nacional de Antropología e Historia.

La especialista señaló que todavía se desconoce si el bagre fue empleado como herramienta para el autosacrificio. Esa cuestión forma parte de las interrogantes que deberá atender el estudio de los vestigios.

Arce Acosta indicó que la espina de ese pez aparece en contextos similares a los de las espinas de raya. También afirmó que, por su función, es apta para el ritual.

El hallazgo de la espina de bagre adquiere interés porque este tipo de objeto es menos común en los registros de autosacrificio. El INAH la relaciona temáticamente con otros elementos marinos asociados al inframundo o Xibalbá.

La presencia de una especie de agua dulce y de especies de agua salada forma parte de la información que los especialistas deberán integrar al análisis. El boletín no establece una conclusión definitiva sobre la función ritual de la espina de bagre.

Claudia Curiel de Icaza destacó el valor de preservar los materiales

La secretaria de Cultura señaló que la investigación posterior al trabajo de campo permite ampliar el alcance de cada hallazgo.

El análisis de laboratorio resulta necesario para responder las preguntas que surgen a partir de los contextos arqueológicos.

Curiel de Icaza afirmó que los objetos localizados durante el salvamento del Tren Maya ofrecen evidencias para conocer las prácticas rituales de sociedades antiguas.

Su declaración ubicó el estudio como una etapa posterior e indispensable tras la recuperación de los materiales.

El trabajo dirigido por Arce Acosta reunirá la información zoológica y arqueológica disponible sobre las piezas. La finalidad es comprender su procedencia y su lugar dentro de los entierros registrados en el área cercana al Usumacinta.

La responsable del Laboratorio de Zooarqueología sostuvo que los vestigios muestran el aprovechamiento de recursos naturales. “Estas piezas constituyen evidencia material del uso de los recursos naturales”, afirmó.

Arce Acosta planteó que los ríos pueden ser considerados ambientes proveedores de proteínas y de insumos para objetos rituales. Esa observación vincula las especies identificadas con los recursos disponibles para las antiguas poblaciones.

El estudio de los tres aguijones de raya y de la espina de bagre continúa abierto.

Los resultados permitirán precisar qué lugar ocuparon estos materiales en los entierros y qué información pueden aportar sobre las prácticas religiosas mayas en la región.

Las exposiciones internacionales del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) alcanzaron una afluencia acumulada de 3.8 millones de personas, quienes pudieron acercarse al patrimonio arqueológico y cultural de México en museos de España, Francia y China.

La Secretaría de Cultura del Gobierno de México retomó este domingo las cifras como parte de la difusión de los resultados presentados en el Segundo Informe de Gobierno de la presidenta Claudia Sheinbaum Pardo, con énfasis en las acciones emprendidas para proyectar la riqueza histórica del país fuera del territorio nacional.

Aunque el balance había sido presentado originalmente el pasado 21 de agosto durante la conferencia matutina del Gobierno federal, la dependencia volvió a destacar el alcance de las seis exposiciones organizadas por el INAH, entre las que sobresalen muestras dedicadas a las mujeres indígenas, el universo mexica, la cosmovisión maya y la presencia simbólica del jaguar en Mesoamérica.

1.5 millones de personas visitaron “Mayas: ceiba y cosmos en China”; 1.2 millones, “Jaguar, tótem de Mesoamérica”; y 375 mil, “La mitad del mundo. La mujer en el México indígena”. Además, en Abu Dabi, pudieron observar cinco piezas prehispánicas, entre ellas, una cabeza colosal… pic.twitter.com/igN2x8tJhp

— Secretaría de Cultura (@cultura_mx) September 6, 2026

¿Cuáles fueron las exposiciones del INAH que llegaron al extranjero?

El recuento oficial permite dimensionar el interés que despertaron las piezas mexicanas en museos internacionales. La exposición con mayor número de asistentes fue “Mayas: ceiba y cosmos”, presentada en Beijing, Henan y Hebei, China, con una afluencia de 1.5 millones de visitantes.

En segundo lugar se ubicó “Jaguar, tótem de Mesoamérica”, que recorrió las ciudades y provincias chinas de Henan, Liaoning y Chengdú. De acuerdo con las cifras del Gobierno de México, esta muestra fue visitada por 1.2 millones de personas.

El listado de las seis exposiciones y sus respectivos niveles de asistencia quedó conformado de la siguiente manera:

• “La mitad del mundo. La mujer en el México indígena”, presentada en España: 375 mil visitantes.
• “Mexica. Regalos para los dioses del Templo Mayor”, exhibida en Francia: 200 mil visitantes.
• “Mesoamérica antigua: naturaleza y arte”, instalada en Beijing, China: 200 mil visitantes.
• “Jaguar, tótem de Mesoamérica”, presentada en Henan, Liaoning y Chengdú, China: 1.2 millones de visitantes.
• “Mayas: ceiba y cosmos”, llevada a Beijing, Henan y Hebei, China: 1.5 millones de visitantes.
• “Espacios Sagrados. Civilizaciones del México Antiguo”, montada en el Museo de Shanghái, China: 300 mil visitantes contabilizados desde su inauguración y hasta la presentación del balance.

En conjunto, las exhibiciones mostraron distintas dimensiones de los pueblos originarios y de las civilizaciones que se desarrollaron en el actual territorio mexicano. Los contenidos abarcaron desde las representaciones femeninas en las comunidades indígenas hasta los vínculos entre naturaleza, espiritualidad, poder político y organización social en Mesoamérica.

Museo de Shanghái reunió 804 piezas arqueológicas de México

Uno de los proyectos más ambiciosos fue “Espacios Sagrados. Civilizaciones del México Antiguo”, inaugurado el 8 de julio de 2026 en el Museo de Shanghái, uno de los recintos culturales más importantes de China.

La exposición reunió 804 piezas vinculadas con cuatro grandes culturas: olmeca, teotihuacana, maya y mexica. De ese total, 745 objetos procedieron de los acervos del INAH, mientras que el Museo de Antropología de Xalapa, en Veracruz, aportó 46 y el Museo Amparo, en Puebla, participó con otras 13 piezas.

Entre los objetos seleccionados se encuentra la escultura de Mictlantecuhtli, deidad mexica relacionada con el inframundo, descubierta en 1994 en la zona arqueológica del Templo Mayor, en el Centro Histórico de la Ciudad de México.

También fue incluido el Señor de las Limas, una de las esculturas más reconocidas de la cultura olmeca, hallada durante la década de 1960 en el municipio de Jesús Carranza, Veracruz.

Otro de los conjuntos relevantes fue el ajuar funerario de K’inich Janaab’ Pakal, gobernante de Palenque cuyos restos fueron localizados en 1952 en el Templo de las Inscripciones, en Chiapas. La selección se completó con el llamado Ancestro Fundador, descubierto en 2014 dentro del túnel ubicado debajo del Templo de la Serpiente Emplumada, en Teotihuacan.

Segundo Informe destaca la proyección cultural de México

La difusión de estos resultados se enmarca en la presentación del Segundo Informe de Gobierno de Claudia Sheinbaum, mediante el cual las dependencias federales han realizado balances sobre las acciones desarrolladas durante los primeros dos años de la administración.

En el rubro cultural, la Secretaría de Cultura destacó la presencia de México en recintos internacionales y la colaboración institucional necesaria para trasladar, conservar, estudiar y exhibir piezas arqueológicas fuera del país.

Las cifras fueron dadas a conocer inicialmente por el director general del INAH, Joel Omar Vázquez Herrera, durante la conferencia matutina del 21 de agosto, encabezada en esa ocasión por la secretaria de Gobernación, Rosa Icela Rodríguez Velázquez.

Durante aquella presentación, Rodríguez Velázquez reconoció el trabajo del Instituto y la realización de una exposición capaz de recorrer distintos puntos del mundo. Por su parte, Vázquez Herrera explicó que las muestras tienen como propósito divulgar la riqueza del patrimonio cultural y arqueológico de México.

Con la recuperación de estos datos en el contexto del informe presidencial, la Secretaría de Cultura colocó el alcance internacional de las exposiciones como uno de los resultados de la política cultural del Gobierno federal. La presencia acumulada de 3.8 millones de visitantes refleja, según el balance institucional, el interés que mantienen las culturas originarias de México entre públicos de Europa y Asia.

El santuario de burros de Otumba será uno de los destinos de los Paseos Culturales del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) durante septiembre.

El recorrido está previsto para el 20 de septiembre y permitirá conocer el espacio creado para proteger a esta especie, junto con la historia local y la Casa Museo Gonzalo Carrasco.

Los Paseos Culturales del INAH ofrecerán visitas en el Estado de México, Guerrero y Jalisco mediante recorridos guiados por especialistas.

La programación busca acercar a las y los visitantes a sitios arqueológicos, paisajes naturales, patrimonio arquitectónico y procesos históricos que explican la identidad de distintas regiones del país.

Otumba alberga el primer santuario de burros de América

El paseo “Los burritos de Otumba: nobles rostros de un Pueblo Mágico mexiquense” pondrá el foco en una especie que durante generaciones facilitó las labores agrícolas, el transporte de personas y el traslado de materiales.

La localidad mexiquense cuenta con el primer santuario de burros del continente americano. El recinto fue creado en 2006 con el objetivo de proteger al mamífero mexicano, cuya población ha disminuido hasta colocarlo en peligro de extinción.

La visita permitirá reconocer la relación entre los habitantes de México y estos animales, que fueron parte de actividades cotidianas en comunidades rurales y zonas de producción agrícola.

El INAH informó que el recorrido también abordará el pasado de Otumba, una localidad vinculada con la batalla ocurrida el 7 de julio de 1520 entre el antiguo pueblo otomí y el ejército encabezado por Hernán Cortés.

La ruta incluirá la Casa Museo Gonzalo Carrasco, instalada en una construcción del siglo XIX donde nació el jesuita y pintor. Sus salas muestran elementos relacionados con el estilo de vida de aquella época.

El programa combina el acercamiento a la conservación de los burros con el conocimiento del patrimonio histórico local.

La propuesta busca mostrar que la memoria de un sitio también se construye a partir de las especies que acompañaron el trabajo y la vida diaria de sus habitantes.

Chimalhuacán abrirá la agenda el 6 de septiembre

La primera visita del mes será “La tierra de los chimales. Chimalhuacán, Estado de México”, programada para el domingo 6 de septiembre.

El itinerario recorrerá los municipios de Chimalhuacán, Los Reyes La Paz y San Sebastián, territorios con un pasado prehispánico que aún conserva referencias de los pueblos originarios.

Los espacios novohispanos de la zona formarán parte de la explicación sobre el proceso evangelizador. Las construcciones y las calles permitirán observar distintas etapas de la transformación histórica de la región.

El organismo cultural indicó que estos recorridos están diseñados para acercar al público a lugares donde el patrimonio arqueológico, religioso y urbano permanece integrado a la vida contemporánea.

Las Grutas de Cacahuamilpa y Taxco reunirán naturaleza e historia minera

El domingo 13 de septiembre se realizará “Viaje al corazón de la Tierra. Explorando las Grutas de Cacahuamilpa, estado de Guerrero”.

La expedición recorrerá uno de los sistemas de cavernas más impresionantes del mundo. Durante la visita se explicará cómo el agua, las rocas y el paso de millones de años formaron el paisaje subterráneo.

El paseo concluirá en Taxco, ciudad cuya identidad está marcada por la actividad minera. La propuesta contempla una conversación sobre esa historia y una aproximación a la comida guerrerense.

La ruta conecta dos expresiones distintas del patrimonio: un entorno natural modelado durante largos periodos y una ciudad que conserva la huella de una actividad económica que definió su desarrollo.

Guachimontones recibirá una visita de tres días en Teuchitlán

Del viernes 25 al domingo 27 de septiembre, los Paseos Culturales del INAH llegarán a la Zona Arqueológica de Guachimontones, en el municipio jalisciense de Teuchitlán.

El recorrido permitirá conocer las estructuras cónicas que distinguen a este sitio arqueológico. Las visitas también contemplan el Centro Interpretativo Guachimontones “Phil Weigand”.

La estancia de tres días propone una aproximación más amplia al espacio y a los elementos que forman parte de su legado arqueológico.

El programa del INAH integra este destino a una agenda que reúne sitios de distintas épocas y regiones. La arqueología de Jalisco se suma así a los recorridos por el Estado de México y Guerrero.

Los Llanos de Apan mostrarán la arquitectura del México pulquero

El domingo 27 de septiembre se realizará “Arquitectura del México pulquero”, una visita por los Llanos de Apan, en el Estado de México.

La región se distinguió por el cultivo del maguey y por la producción de aguamiel. El itinerario mostrará también los testimonios arquitectónicos que permanecen como parte del auge pulquero.

El recorrido abordará el impacto de esa actividad en la organización territorial, el paisaje cultural y la historia del México decimonónico y moderno.

La propuesta permitirá observar cómo una actividad productiva transformó la economía regional y dejó huellas materiales que todavía forman parte de la identidad de los Llanos de Apan.

El INAH programa más de 100 destinos culturales cada año

Los Paseos Culturales del INAH cuentan con 60 años de experiencia y programan más de 100 destinos al año con especialistas en los temas y en la historia de los sitios visitados.

El Instituto señaló que el programa es pionero en la difusión del legado histórico mexicano y reúne recorridos centrados en arqueología, historia, arquitectura, patrimonio natural y expresiones culturales regionales.

Las personas interesadas pueden consultar costos, agendas, reservaciones y recomendaciones en los teléfonos (55) 5212 2371, (55) 5553 2365 y (55) 5553 3822, de lunes a viernes entre las 9:00 y las 18:00 horas.

El correo electrónico habilitado para las reservaciones es reservaciones@inah.gob.mx.

El Códice Tonalámatl de Aubin, un antiguo manuscrito que permitía interpretar los destinos a partir de un calendario de 260 días, tiene un origen prehispánico. Una nueva datación por carbono 14 apunta a que fue elaborado hacia 1494, décadas antes de la llegada de los españoles al territorio que actualmente ocupa México, informó el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH).

El hallazgo forma parte del libro Tonalámatl de Aubin. Nuevos estudios sobre un códice adivinatorio, novedad editorial coeditada por la Secretaría de Cultura, a través del INAH, y la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). La obra fue presentada el pasado 29 de agosto en la Feria Internacional del Libro Universitario (FILUNI).

Los resultados ayudan a despejar una incógnita que acompañó durante años al documento, pues llegó a plantearse que podía tratarse de una copia colonial e incluso de una posible falsificación inspirada en el Códice Borbónico. Pero ¿realmente servía para “adivinar el futuro”? Su función era más compleja: estaba vinculado con prácticas mánticas mediante las cuales se interpretaban destinos, ciclos calendáricos y asociaciones entre días, símbolos y divinidades.

Carbono 14 confirma que el códice es prehispánico

Uno de los resultados centrales de la investigación corresponde al fechamiento mediante carbono 14, realizado como parte de una colaboración entre la Biblioteca Nacional de Antropología e Historia (BNAH) y la Universidad de Colorado en Boulder, Estados Unidos.

De acuerdo con Baltazar Brito Guadarrama, titular de la BNAH, los análisis indican que el documento fue elaborado, por lo menos, después de 1450. Considerando el margen proporcionado por la técnica de datación, los investigadores proponen 1494 como el año de elaboración.

Los análisis ofrecen además otra pista sobre la historia física del códice: 1424 aparece como la fecha más probable de obtención de su materia prima. Esto permite reconstruir con mayor precisión las distintas etapas que atravesaron los materiales hasta convertirse en el manuscrito que sobrevivió durante siglos.

El resultado adquiere especial importancia porque durante mucho tiempo existieron dudas sobre cuándo había sido producido el Tonalámatl de Aubin.

Entre las hipótesis anteriores se encontraba la posibilidad de que fuera una copia de manufactura más rudimentaria del Códice Borbónico o incluso una falsificación elaborada durante el periodo colonial. Elementos pictográficos, como la representación del glifo “flor” y algunas superposiciones de colores, también habían alimentado las dudas sobre su antigüedad.

La datación científica aporta ahora evidencia para situarlo antes de la conquista española.

¿Qué era el Tonalámatl de Aubin y cómo se utilizaba para conocer el destino?

El término tonalámatl está relacionado con un tipo de libro empleado para registrar e interpretar el tonalpohualli, la cuenta calendárica mesoamericana de 260 días. El Códice Tonalámatl de Aubin contiene precisamente información de este sistema, junto con las deidades y distintos símbolos vinculados con cada una de sus trecenas.

Por ello, calificarlo simplemente como un códice que “predecía el futuro” puede resultar impreciso desde una perspectiva histórica. Se trataba de un libro mántico, es decir, un instrumento asociado con prácticas de adivinación e interpretación de los destinos dentro de la cosmovisión prehispánica.

El manuscrito conserva 18 folios de papel amate, cada uno de aproximadamente 24 por 27 centímetros. Estos forman una tira de 486 centímetros, plegada a manera de biombo. A diferencia de otros documentos, el papel no presenta el recubrimiento conocido como chimaltizatl.

Sus pictografías registran los ciclos del tonalpohualli y muestran las divinidades y elementos simbólicos correspondientes a los distintos periodos. El nuevo libro también estudia estas representaciones mediante su comparación con el Códice Borbónico, con el que comparte semejanzas en su contenido religioso, mántico y pictográfico.

De libro adivinatorio a manuscrito prohibido tras la Conquista

La investigación no se limita a establecer cuándo fue creado. También reconstruye lo que pudo haber ocurrido con el códice después de la llegada de los españoles y la imposición del nuevo sistema religioso colonial.

En el capítulo Fechamiento AMS 14C del Tonalámatl de Aubin: libro mántico y símbolo de resistencia al sistema colonial español, Brito Guadarrama, junto con los arqueólogos Gerardo Gutiérrez y William Taylor, plantea que el documento pasó gradualmente de un contexto relacionado con las predicciones mánticas y los destinos a ser utilizado de manera secreta después de la Conquista.

Los especialistas proponen que el manuscrito habría sobrevivido durante el periodo colonial como un libro religioso prohibido. Su preservación y ocultamiento frente a las autoridades españolas podrían constituir una expresión de resistencia indígena frente a la religión impuesta por los europeos.

Según esta reconstrucción, el Tonalámatl habría contribuido a mantener elementos de la cosmovisión prehispánica durante al menos dos siglos después de la Conquista.

Los investigadores consideran que probablemente permaneció en la clandestinidad entre 1614 y 1648. Mucho después, el historiador italiano Lorenzo Boturini habría tenido conocimiento de su existencia y lo habría adquirido alrededor de 1740.

¿Qué revela el nuevo libro del INAH sobre el Tonalámatl de Aubin?

Tonalámatl de Aubin. Nuevos estudios sobre un códice adivinatorio reúne investigaciones de 16 especialistas de disciplinas como física, química, biología, arqueología e historia.

La publicación deriva de un simposio celebrado en 2023 en el Museo Nacional de Antropología y el Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM. El enfoque multidisciplinario permitió estudiar el documento más allá de su iconografía.

Entre los aspectos abordados se encuentran:

• La datación por carbono 14 y la confirmación de su antigüedad prehispánica.
• La procedencia de los materiales empleados en su manufactura.
• El origen y composición de las pinturas utilizadas.
• Los pentimentos, es decir, modificaciones o correcciones realizadas durante su elaboración.
• Las representaciones de deidades y símbolos vinculados con el tonalpohualli.
• Las similitudes y diferencias respecto del Códice Borbónico.
• Su transformación de instrumento ritual a posible símbolo de resistencia cultural durante el periodo colonial.

Los nuevos estudios permiten así observar al Tonalámatl de Aubin no solamente como una pieza excepcional de la tradición pictográfica mesoamericana, sino como un documento cuya propia supervivencia ofrece pistas sobre la continuidad de conocimientos, prácticas religiosas y formas de entender el destino después de la Conquista.

El Camino Real de Tierra Adentro, también conocido como el Camino de la Plata, es una ruta colonial de 2 mil 600 kilómetros que conectó la Ciudad de México con Santa Fe, Nuevo México, durante más de 300 años.

La UNESCO la declaró Patrimonio Mundial el 1 de agosto de 2010, bajo los criterios II y IV de valor universal excepcional, por ser el eje que vinculó a la Corona española con sus dominios del norte y transformó el paisaje cultural, urbano y religioso de lo que hoy es el norte de México.

La inscripción reconoce 60 sitios distribuidos a lo largo de mil 400 kilómetros del tramo mexicano: 55 nuevos y cinco centros históricos que ya figuraban en la lista de la UNESCO —Ciudad de México, Querétaro, Guanajuato, Zacatecas y San Miguel de Allende—.

Los sitios incluyen puentes, ex haciendas, conventos, capillas, presidios, tramos de caminería rural, una mina, cuevas con arte rupestre y pueblos históricos.

De Zacatecas a Nuevo México: la fiebre de la plata domó al desierto a lo largo de miles de kilómetros

Todo comenzó en 1546 con el descubrimiento de una gran veta de plata en Zacatecas. Juan de Tolosa, Diego de Ibarra, Baltasar Temiño de Bañuelos y Cristóbal de Oñate fundaron la ciudad en 1548.

El hallazgo detonó una expansión hacia el norte que el virreinato de la Nueva España necesitaba sostener con una ruta permanente.

El camino empezó a trazarse hacia 1550. Su función original, según la declaratoria del Comité del Patrimonio Mundial, era trasladar la plata extraída de las minas de Zacatecas, Guanajuato y San Luis Potosí hacia la capital virreinal, y transportar mercurio importado de Europa en sentido inverso. La ruta estuvo activa durante casi cuatro siglos, del siglo XVI al XIX.

Las caravanas salían desde la Plaza de Santo Domingo, en la Ciudad de México. Según el INAH, cargaban hasta tres toneladas de mercancía, avanzaban un promedio de 16 kilómetros al día y tardaban más de seis meses en llegar al punto final del recorrido, en Santa Fe.

Los franciscanos usaron el camino para evangelizar el norte desde el siglo XVI

La plata no fue el único motor del camino. Los frailes franciscanos lo usaron desde finales del siglo XVI para llevar la evangelización a los territorios del norte.

De acuerdo con el INAH, fueron los primeros ministros religiosos en llegar a las comunidades indígenas de esa región. En 1609, las caravanas oficiales de franciscanos y militares partían hacia el norte cada tres a siete años.

El resultado fue el surgimiento de poblaciones multiétnicas con arquitectura que fusiona el estilo español con materiales y tradiciones locales.

Haciendas con iglesias, pueblos de arrieros y ciudades mineras construyeron una cultura propia a lo largo de la ruta.

La guerra con Estados Unidos en 1848 partió el camino y nunca se reunificó

El tramo mexicano reconocido por la UNESCO atraviesa el Estado de México, Hidalgo, Querétaro, Guanajuato, Jalisco, Aguascalientes, Zacatecas, San Luis Potosí, Durango y Chihuahua. El punto más norteño dentro de México es Valle de Allende, en Chihuahua.

La guerra entre México y Estados Unidos en 1848 dividió el camino. El tramo que continúa por Nuevo México y el oeste de Texas —unos 650 kilómetros— fue declarado Sendero Histórico Nacional por el Congreso estadounidense el 13 de septiembre de 2000 y lo administra el Servicio de Parques Nacionales de ese país.

Zacatecas, Tepotzotlán y el Puente del Diablo: lo que todavía se puede recorrer

De los 60 sitios inscritos, varios son accesibles hoy para el visitante. En el Estado de México, el Antiguo Colegio de San Francisco Javier en Tepotzotlán y el pueblo de Aculco conservan tramos de caminería original y arquitectura virreinal.

En Aguascalientes, se pueden visitar las haciendas de Peñuelas, Cieneguilla y Pabellón de Hidalgo.

En Zacatecas, el Antiguo Colegio de Nuestra Señora de Guadalupe de Propaganda Fide forma parte de la inscripción y abre sus claustros y pinacoteca al público.

En Durango, el Puente del Diablo en Navacoyán, construido en 1782, y la Mina de Ojuela figuran entre los 19 sitios del estado reconocidos por la UNESCO dentro de la ruta.

La Gran Pirámide de Cholula, en el estado de Puebla, es la estructura de mayor volumen jamás construida por el ser humano: sus 4.45 millones de metros cúbicos casi duplican los 2.5 millones de la Gran Pirámide de Giza, según la certificación del INAH avalada por el Guinness World Records.

Pese a ese récord, en 2025 recibió 188 mil 555 visitantes —523 por día—, mientras las pirámides de Egipto concentraron entre 14 y 15 millones en el mismo periodo. La razón más inmediata es que la mayoría no sabe que existe.

En un año, Giza recibe los visitantes que Cholula tardaría 12 en acumular

Su base mide 450 por 450 metros —cuatro veces la de Giza, que alcanza 230 por 230— y se eleva 66 metros sobre la llanura poblana.

El Libro Guinness de los Récords la registra como el monumento más grande construido por el ser humano. Aun así, en el Equinoccio de Primavera de 2025, uno de los días de mayor afluencia a zonas arqueológicas en México, Cholula registró 4 mil 713 visitantes.

Teotihuacán recibió 36 mil 255 en el mismo periodo de cuatro días, según datos del INAH.

En el conjunto del año 2025, Teotihuacán sumó 1.6 millones de visitantes. Cholula no llegó a 200 mil.

La pirámide que ves hoy es en realidad ocho templos apilados a lo largo de mil años

La pirámide no la construyó una sola civilización. Su edificación arrancó alrededor del 300 a.C. y se prolongó casi mil años, hasta el siglo IX d.C.

Cada cultura que dominó la región levantó su propio templo encima del anterior sin demolerlo, en un proceso que se repitió al menos ocho veces, según el mapeo realizado por las arqueólogas Gabriela Uruñuela y Patricia Plunket, publicado por la Fundación para el Avance de los Estudios Mesoamericanos (FAMSI).

Las primeras etapas muestran influencia de Teotihuacán, con la arquitectura de talud-tablero característica de esa metrópoli.

Las últimas reflejan contacto con culturas del Golfo, en particular con El Tajín. El material principal fueron adobes de barro —se estima que la obra requirió alrededor de 100 millones de piezas— con revestimientos de roca volcánica.

Hacia el año 200 d.C., el complejo urbano que rodeaba la pirámide albergaba cerca de 100 mil habitantes, lo que la convertía en la segunda ciudad de Mesoamérica después de Teotihuacán.

Los españoles la confundieron con un cerro y construyeron una iglesia en la cima

Cuando Hernán Cortés llegó a Puebla en 1519, la pirámide llevaba ya 900 años abandonada y cubierta de vegetación brotada del adobe.

La confundió con una montaña. Los españoles no la demolieron: en 1594 construyeron encima el Santuario de Nuestra Señora de los Remedios, cuyas cúpulas amarillas —con el Popocatépetl de fondo— son hoy una de las postales más reconocidas del país.

Fue el arqueólogo Adolph Bandelier quien documentó en 1881 que la elevación era artificial.

Las excavaciones formales comenzaron en 1931, dirigidas por el arquitecto Ignacio Marquina bajo el Departamento de Monumentos de la SEP. Su equipo abrió túneles que cruzaban la pirámide sin tocar la iglesia de la cima. Para 1954, la red subterránea sumaba cerca de 8 kilómetros.

A dos horas de la Ciudad de México y desde 105 pesos de entrada

De esos 8 kilómetros, solo 800 metros están habilitados al público. Permanecieron cerrados desde el inicio de la pandemia en 2020 y reabrieron en marzo de 2026, en coincidencia con el Equinoccio de Primavera.

Los pasillos miden 1.20 metros de ancho con techos bajos.

El INAH supervisó una rehabilitación de 8 millones de pesos que incluyó iluminación renovada, códigos QR con información histórica y cámaras de vigilancia.

La zona arqueológica se ubica a 15 kilómetros de la ciudad de Puebla y a dos horas de la Ciudad de México. En auto, son aproximadamente 120 kilómetros por la autopista México-Puebla.

La entrada cuesta 210 pesos para visitantes generales y 105 pesos para nacionales y residentes.

Las operaciones de salvamento arqueológico asociadas a las obras del Tren Maya de Carga permitieron que el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) localizara y preservara en el sitio original el asentamiento maya K’oxol Ja’ II, en Yucatán, a mediados de 2025.

El hallazgo, resultado de trabajos en la Terminal Multimodal de Progreso, se tradujo en la protección de 21 estructuras gracias a un polígono especial definido por la institución.

La evidencia cerámica sugiere que el lugar estuvo ocupado entre el 400 a.C. y el 900 d.C., lo que ofrece nuevas perspectivas sobre la vida cotidiana de los mayas fuera de la élite.

El descubrimiento de K’oxol Ja’ II puso de manifiesto la importancia de las obras de infraestructura como detonantes para el conocimiento y la conservación del patrimonio, según remarcó la secretaria de Cultura del Gobierno de México, Claudia Curiel de Icaza.

La funcionaria expresó que este esfuerzo permite que se estudien espacios hasta ahora ignorados y se protejan para el futuro, ampliando sustancialmente lo que se conoce sobre el pueblo maya antiguo.

Salvamento arqueológico en la Terminal Multimodal de Progreso

El jefe de campo en la Terminal Multimodal de Progreso, David Medina Arona, relató que el nombre K’oxol Ja’ II proviene de las palabras mayas para “mosco” y “agua”, en referencia a la abundancia de dípteros en la zona.

El asentamiento, con una superficie de 2,257 metros cuadrados, se caracteriza por tener una función principalmente habitacional, a juzgar por los cimientos y otros vestigios arquitectónicos identificados.

Las investigaciones fueron coordinadas por la arqueóloga Susana Echeverría Castillo y contaron con la participación de Abraham Alarcón Carmona, Carlos Avendaño Rincón, Darwin Velázquez González y otros 16 especialistas en campo.

Su trabajo permitió ubicar la ocupación del sitio entre el Preclásico (400 a.C.-250 d.C.) y el Clásico Tardío (450-900 d.C.).

Medina Arona detalló que uno de los elementos más relevantes es el manejo de los recursos hídricos. En palabras del arqueólogo:

“Uno de los patrones observados es la presencia de cuerpos de agua, fijos o estacionales. El cenote principal, por ejemplo, conserva los restos de un brocal, construido para modificar su entrada y, probablemente, gestionar el consumo del líquido que alojaba”.

Características y relevancia de K’oxol Ja’ II

El asentamiento fue hallado durante la fase de salvamento arqueológico del megaproyecto ferroviario y constituye un ejemplo de cómo la expansión de infraestructura puede abrir oportunidades para la exploración y conservación del legado cultural.

K’oxol Ja’ II destaca entre los hallazgos recientes por su composición: 21 monumentos y rasgos naturales asociados, preservados in situ bajo resguardo institucional.

Las conclusiones preliminares muestran que K’oxol Ja’ II pudo haber tenido una relevancia intermedia dentro de la región.

La hipótesis surge de la presencia de elementos de control hídrico y la relación con el asentamiento conocido como El Chiik (“tejón” en maya), localizado al noroeste y también registrado por el INAH en el marco del Tren Maya de Carga.

El sitio fue protegido y queda reservado para estudios futuros, evitando así su destrucción o alteración a raíz de la construcción.

Participación del INAH y el resguardo del sitio arqueológico

El INAH y la Secretaría de la Defensa Nacional, encargada de la construcción de la Terminal Multimodal, acordaron la creación de un polígono de protección específico para K’oxol Ja’ II.

Las 21 estructuras fueron limpiadas, restauradas en sus muros y cercadas para evitar daños, asegurando que el sitio permanezca intacto para futuras generaciones y nuevas investigaciones.

Las labores de campo finalizaron con el resguardo de dos ofrendas, ambas localizadas como consagraciones de cimientos.

Actualmente, el equipo continúa con el análisis detallado de materiales líticos, cerámica y sedimentos en gabinete.

Entre las particularidades del sitio, destaca la escasez de cerámica, lo que sugiere que los utensilios domésticos eran mayoritariamente de materiales perecederos, y la ausencia total de entierros humanos en las áreas estudiadas.

“Estos son sitios que completan la información del pueblo maya. Mucha gente se va a las grandes pirámides y los núcleos urbanos, pero aquí tenemos a esos otros mayas que no dejaron nada escrito y a menudo se olvidan. La arqueología doméstica nos permite devolverles la voz”, concluyó Medina Arona.

Vida cotidiana y sociedad maya en K’oxol Ja’ II

El análisis del asentamiento revela que la vida de las personas que lo habitaron transcurría en viviendas levantadas prácticamente sobre la roca madre, lo que dificultaba la inhumación de cuerpos en los domicilios.

Este detalle arquitectónico explica la carencia de entierros y aporta información sobre las condiciones de vida y las prácticas funerarias de los habitantes.

La ubicación de K’oxol Ja’ II cerca de la costa y la gestión del agua también permiten inferir que la población desarrolló adaptaciones específicas al entorno, evidenciando el conocimiento y control ecológico de los antiguos mayas más allá de los grandes centros urbanos.

El hallazgo de este asentamiento refuerza la importancia de mirar más allá de los monumentos emblemáticos y comprender la complejidad social a partir de los espacios habitacionales, las ofrendas y los sistemas de aprovechamiento de recursos naturales.

Así, la investigación en K’oxol Ja’ II amplía la comprensión de la diversidad de experiencias y estrategias desarrolladas por la civilización maya.

Futuro de la investigación y preservación arqueológica

La preservación de K’oxol Ja’ II como reserva para futuras indagaciones representa una oportunidad para profundizar en el estudio de los mayas no pertenecientes a la élite.

La protección del sitio, garantizada por el polígono definido por el INAH, busca evitar intervenciones que pudieran alterar su contexto original y asegurar que nuevas generaciones de arqueólogos puedan continuar reconstruyendo el pasado.

La secretaria de Cultura, Claudia Curiel de Icaza, subrayó la trascendencia de este tipo de hallazgos:

“Este trabajo amplía lo que sabemos sobre la vida cotidiana del pueblo maya y deja protegido el sitio para que futuras investigaciones puedan seguir construyendo conocimiento sobre nuestro pasado”.

Por ahora, el sitio aguarda nuevos estudios que permitirán ampliar la comprensión sobre la vida cotidiana y la organización de las antiguas comunidades mayas en la península de Yucatán.

Los relieves monumentales, la arquitectura de terrazas y la abundancia de petrograbados permiten reconstruir la vida y cosmovisión de las sociedades que lo habitaron entre los años 700 y 500 a.C.

Investigadores han identificado en este enclave huellas claras de la influencia olmeca, tanto en el diseño de sus esculturas como en la organización del asentamiento.

El interés en Chalcatzingo radica en su valor como vínculo entre comunidades mesoamericanas y en la riqueza de símbolos que aún desafían la interpretación moderna.

Relieves monumentales y su significado

Uno de los mayores atractivos de Chalcatzingo son los relieves esculpidos en piedra que decoran las laderas del cerro y diversos puntos del asentamiento prehispánico.

Estas esculturas, cuya antigüedad supera los dos milenios, representan una de las expresiones más tempranas del arte en piedra en el Altiplano Central.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) señala que los motivos grabados constituyen un complejo sistema iconográfico, cuyo significado sigue siendo materia de investigación.

Los relieves no son elementos aislados: forman parte de una narrativa visual que articula temas como la fertilidad, el agua y el inframundo.

Entre las piezas más notables destaca el bajorrelieve conocido como El Rey, donde una figura sentada dentro de una cueva estilizada parece interactuar con símbolos de lluvia, lo que sugiere un acto ritual de comunicación con fuerzas divinas.

La influencia olmeca en el Altiplano Central

Chalcatzingo se ubica en un fértil valle, flanqueado por los cerros Chalcatzingo y El Delgado, y fue un punto clave para el desarrollo de la cultura olmeca fuera de la región del Golfo de México.

El INAH documenta que los materiales recuperados en el sitio revelan vínculos culturales con el Altiplano Central, mientras que algunos relieves presentan rasgos propios de la tradición artística olmeca.

La discusión sobre la presencia olmeca en Chalcatzingo tiene dos enfoques principales.

Por un lado, se considera que la influencia artística provino de una expansión territorial de la zona nuclear olmeca, situada en la Costa del Golfo.

Por otro, se postula que el estilo se expandió gracias a redes comerciales y culturales entre los asentamientos del Preclásico Medio.

Arquitectura, paisaje y organización social

El sitio no solo es relevante por su arte rupestre, sino también por la interacción entre arquitectura, escultura y entorno natural.

Las investigaciones han revelado plataformas, terrazas, conjuntos residenciales y áreas ceremoniales que muestran cómo los habitantes de Chalcatzingo aprovecharon el paisaje para expresar ideas y símbolos mediante la piedra.

Entre las estructuras más destacadas se encuentran la Terraza 1, que albergó viviendas, y la Terraza 25, identificada por su patio hundido.

También sobresale la Estructura 4, una edificación cuadrangular de 70 metros de lado, donde se han hallado entierros acompañados de ornamentos de jade y espejos de magnetita, lo que confirma la importancia ritual y social de los objetos preciosos en la comunidad.

Los petrograbados y su función simbólica

Los petrograbados de Chalcatzingo son elementos de gran notoriedad y variedad. Más de treinta relieves han sido identificados en la zona, cada uno con detalles que aluden a temas como el agua, la montaña y el poder divino.

El Monumento 9, conocido como Las Fauces de la Tierra, muestra una boca abierta con dientes y ojos tallados, representando la entrada al inframundo.

Esta iconografía conecta a Chalcatzingo con otros sitios mesoamericanos y confirma su relevancia como centro ceremonial.

Alrededor del cerro existen cuevas naturales utilizadas para ceremonias y rituales.

Estas cavidades, modificadas por el ser humano, eran espacios de ofrendas y celebraciones asociadas al calendario agrícola y al culto de la lluvia.

Restos cerámicos y fragmentos de incensarios hallados en las cuevas refuerzan la idea de un uso ritual sostenido a lo largo del tiempo.

Descubrimiento moderno y conservación

El registro arqueológico moderno de Chalcatzingo comenzó en la década de 1930, cuando Eulalia Guzmán documentó varios de los relieves en el cerro.

Décadas más tarde, el Proyecto Arqueológico Chalcatzingo, entre 1972 y 1976, permitió un estudio más amplio del sitio, identificando nuevas áreas habitacionales y monumentos que ampliaron la comprensión de su historia.

La conservación de estos monumentos ha sido una tarea continua.

Un ejemplo notable es el caso del Monumento 9, robado en décadas anteriores y repatriado a México en 2023, lo que permitió reintegrarlo a su contexto original y renovar el interés en el estudio de su simbolismo y función.

Visitando Chalcatzingo: acceso y recomendaciones

El sitio de Chalcatzingo se localiza cerca del municipio de Jantetelco, Morelos, a poco más de una hora de Cuernavaca por carretera.

La zona arqueológica está bien señalizada y dispone de servicios para visitantes, incluidos guías comunitarios y horarios de acceso de 9:00 a 18:00 horas.

El costo de entrada varía entre 75 y 145 pesos, y existen beneficios para nacionales, residentes, estudiantes y adultos mayores, especialmente los domingos.

El INAH recomienda visitar el sitio durante la mañana o al atardecer, cuando la luz resalta mejor los relieves en la roca.

Patrimonio vivo del México antiguo

Chalcatzingo representa un portal simbólico donde convergen la piedra, el agua y el cielo, y donde las antiguas tradiciones olmecas se manifiestan en cada relieve y estructura.

Para quienes buscan comprender la diversidad cultural y las conexiones entre sociedades mesoamericanas, este sitio sigue siendo un referente fundamental y un testimonio perdurable de la creatividad y la espiritualidad de los pueblos prehispánicos del Altiplano Central.

Imaginemos una forma de contar las historias de nuestras familias y comunidades a través de objetos que han permanecido en nuestros hogares durante generaciones. Estos objetos son testigos materiales de un momento histórico de nuestras familias, pero también dan cuenta de historias que las trascienden: episodios de nuestra comunidad, de nuestro país e incluso de la historia mundial.

Son, además, estoicos sobrevivientes al paso del tiempo, a las mudanzas y a los cambios de época. En nuestros hogares seguramente encontraremos algún objeto heredado que nos evoca recuerdos, afectos y fragmentos de vida de quienes ya no están. Un universo emocional que nos motiva a conservarlos, pues de ellos emana una memoria viva.

De esto trata la exposición “Archivos del afecto. Memorias familiares de la migración japonesa a México”, inaugurada el 25 de marzo en el Museo Nacional de las Culturas del Mundo – INAH. La muestra explora la historia de las migraciones japonesas a México y de sus descendientes, también llamados nikkei, a través de objetos familiares que resguardan memorias y afectos familiares y comunitarios.

Esta exposición, de la que tengo el gusto de ser la investigadora y curadora, fue coorganizada por el Museo Nacional de las Culturas del Mundo y la Fundación Japón en México tras un año de trabajo conjunto.

Para darle un carácter comunitario y plural, lanzamos una convocatoria abierta dirigida a mexicanos de origen japonés, japoneses en México y mexicanos sin ascendencia japonesa fuertemente conectados a la vida de la comunidad, a fin de que pudieran participar enviando algún objeto que diera cuenta de un fragmento de su historia o de los vínculos que los unían con Japón. Participaron 30 personas/familias de 12 estados de la República Mexicana y una de Miami; principalmente nietos (tercera generación o sansei) y bisnietos (cuarta generación o yonsei).

La mayoría de los objetos eran fotografías de época (de finales del siglo XIX y de la primera mitad del siglo XX, y algunas contemporáneas), documentos migratorios, kimonos, juegos de té, medallas militares y condecoraciones civiles, herramientas de trabajo tan icónicas como los soroban (ábacos japoneses), instrumentos musicales y los más diversos objetos de uso doméstico que, en su tiempo, fueron vitales para sostener la vida familiar y comunitaria. Además de obras de arte contemporáneo.

La exposición está organizada en cinco núcleos temáticos a través de los cuales se va desarrollando esta historia.

En “De Japón a las Américas”, las familias nos van contando cómo llegaron sus antepasados a nuestro país, cómo vivieron sus primeros años en México y cómo se formaron las primeras familias mexicano-japonesas. También nos sumerge en otros temas muy singulares: la conversión religiosa como medio de integración cultural o como requisito de las familias mexicanas para contraer nupcias, y por qué en México hay apellidos japoneses que se escriben de manera diferente a como se escriben en Japón, o que incluso ya no suenan japoneses, pues fueron hispanizados o transformados en exceso en su transliteración de la época, y no pocas veces producto de errores de escritura en los registros públicos.

De igual forma, se nos presentan reflexiones sobre los legados culturales que recibieron los descendientes, así como sobre la identidad nikkei.

La “Revolución mexicana y Segunda Guerra Mundial” nos adentra en la comunidad japonesa-mexicana durante dos periodos de gran convulsión social. Las familias nos cuentan cómo parientes fueron levados por las tropas revolucionarias y, años después, serían reconocidos por el Estado mexicano como veteranos de guerra. A la vez, nos sitúan frente a un episodio oscuro de nuestra historia nacional: las políticas antijaponesas que México (y otros trece países latinoamericanos) implementó en la Segunda Guerra Mundial, en replicación hemisférica de las políticas estadounidenses, y que en nuestro país se tradujeron en la confiscación de bienes y patrimonios, la movilización forzada hacia ciudades autorizadas y espacios de concentración (generalmente exhaciendas).

Aquí, la familia So Sotomayor de Hermosillo nos muestra con orgullo las insignias revolucionarias del bisabuelo; la familia Sakay de Monterrey, el cepillo de sastre del abuelo japonés, en el que la familia mexicana inscribió el año 1942, fecha en la que fue concentrado. También nos transportamos a la Peregrinación de la comunidad japonesa a la Basílica de Guadalupe, celebrada desde 1949, una tradición que consagra la fe, el agradecimiento, la mexicanidad de la comunidad nikkei.

“Lazos y conmemoraciones” nos traslada a los espacios de celebración popular de la Gran Comunidad Nikkei. Nos adentramos en las conmemoraciones festivas de la Misión Hasekura (aquella en la que, en el siglo XVII, dicho samurái emprendió un viaje a la Nueva España para establecer lazos de fe y comercio) a través de desfiles samurái contemporáneos en Acapulco, así como de los matsuri (festivales) conmemorativos de la primera colonia japonesa en México, en el Soconusco chiapaneco.

“Objetos de la memoria”, por su parte, muestra cómo distintos objetos actúan como puentes entre las historias familiares, los legados culturales y los vínculos intergeneracionales. Las familias hacen públicos objetos que sus antepasados escogieron para acompañar su viaje a México y otros que fueron legados como herencia y responsabilidad para continuar una tradición (como los kimonos infantiles de la familia Ono, usados por varias generaciones). Otros objetos tuvieron gran importancia para celebrar las tradiciones japonesas (como la máquina de fideos soba de la familia Tamagawa, vital en la década de 1930, cuando no se conseguían ingredientes japoneses en México).

Finalmente, la exposición cierra con “El arte, un puente entre México y Japón”. Una unidad que nos traslada a cómo, en el arte, también se manifiestan los lazos humanos y culturales entre ambos países. Aquí, distintos artistas japoneses radicados en México, nikkei y mexicanos sin ascendencia japonesa, exploran temas, técnicas y materialidades en torno a las vivencias, identidades, memorias y diálogos entre culturas y tradiciones. Encontraremos óleos, cerámica y fotografías; entre ellas fotogramas de la película Yūrei de Sumie García Hirata.

Otros artistas también participan de los diferentes módulos; con haikus sobre la memoria y la nostalgia de Francisco Barrios; “Un país en las memorias”, de Miho Hagino y Taro Zorilla, una instalación que muestra retratos en blanco y negro de japoneses y descendientes de varios estados de la república, junto con una frase que sintetiza un fragmento de su historia migratoria o de sus legados culturales. O “De México a Hiroshima”, de Ryuichi Yahagi, quien retoma la figura del senbazuru (la corona de mil grullas de origami, famosa por Sadako Sasaki). Las mil grullas de Yahagi tienen la particularidad de haber sido plegadas en la edición de un periódico de Hiroshima fechada el 6 de agosto. Fecha del lanzamiento de la bomba atómica en dicha prefectura.

La exposición estará abierta al público hasta el 30 de agosto en el Museo Nacional de las Culturas del Mundo (Moneda 13, Centro Histórico de la CDMX). Entrada Libre.

Agradecemos al Programa “Raíces” de Shinji Hirai su colaboración con esta exposición.

*Dahil Melgar Tisoc es antropóloga social y museóloga, adscrita al Museo Nacional de las Culturas del Mundo del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH).

El Gobierno de México, a través de la Secretaría Anticorrupción y Buen Gobierno, anunció la sanción de 17 funcionarios de diversas dependencias federales, con inhabilitaciones para ejercer cargos públicos de hasta una década, así como destituciones y suspensiones, tras la comprobación de conductas graves y no graves en el ejercicio de sus funciones. La determinación deriva de investigaciones impulsadas por las Unidades de Responsabilidades y Órganos Internos de Control, en colaboración con el Tribunal Federal de Justicia Administrativa (TFJA), que dictó las resoluciones de acuerdo con la Ley General de Responsabilidades Administrativas.

De acuerdo con el comunicado fechado este domingo 23 de agosto de 2026, entre las instituciones involucradas figuran la Comisión Federal de Electricidad (CFE), el Instituto de Seguridad y Servicios Sociales de los Trabajadores del Estado (ISSSTE), el Banco del Bienestar, la Secretaría de Salud y el Servicio de Administración Tributaria (SAT), junto con dependencias como Petróleos Mexicanos (Pemex), la Guardia Nacional, el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), así como el Instituto para Devolver al Pueblo lo Robado, la Administración del Sistema Portuario Nacional Manzanillo S.A. de C.V. y el Aeropuerto Internacional Felipe Ángeles (AIFA). Las sanciones impuestas responden tanto a faltas administrativas graves como a omisiones consideradas no graves.

La Secretaría enfatiza que las resoluciones se dictaron conforme a derecho y bajo criterios de proporcionalidad y gravedad, además de invitar a la sociedad a denunciar cualquier conducta contraria a la legalidad y los principios de integridad, en apego a los objetivos del Plan Nacional de Desarrollo 2025-2030 y el compromiso de erradicar la corrupción en la vida pública.

Sanciones por faltas graves en entidades federales

Dentro de los casos más relevantes destacan las inhabilitaciones dictadas contra servidores públicos de la CFE , donde dos empleados de la zona de distribución Tacuba, Valle de México Centro, recibieron sanción por cuatro años, tras detectar la solicitud de pagos indebidos por 70,000 pesos al usuario durante la revisión de un medidor defectuoso.

En el ISSSTE, un servidor de la Unidad de Medicina Familiar en Campeche fue inhabilitado diez años y recibió una multa de 180,000 pesos por hacerse pasar por licenciado en Nutrición con un título profesional ajeno, obteniendo remuneraciones indebidas.

Por su parte, un trabajador del Banco del Bienestar fue sancionado con dos años de inhabilitación y multa de 13,000 pesos por movimientos irregulares en cuentas ajenas, mientras que en la Secretaría de Salud, una funcionaria utilizó su posición para beneficiar a familiares en procesos de ingreso y contratación, motivo por el cual fue inhabilitada tres meses.

El SAT también aplicó suspensiones: dos empleados de la administración de Baja California recibieron suspensión de 60 días por irregularidades en la revalidación de certificados digitales de sellos fiscales, permitiendo el uso de documentación temporal de manera improcedente.

Acciones disciplinarias en organismos y empresas estatales

En el ámbito de las faltas no graves, Pemex suspendió por ocho días a un funcionario del Hospital General de Coatzacoalcos, Veracruz, por registrar de manera incorrecta una incapacidad médica en septiembre de 2025, sin cumplir con los procedimientos internos. En la Guardia Nacional, tres trabajadores de las Oficinas Centrales en Ciudad de México fueron destituidos debido a la presentación de certificados de bachillerato no válidos, requisito indispensable para la portación de armas de fuego.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia sancionó con un año de inhabilitación a un integrante de la Coordinación Nacional de Arqueología por la omisión de reportar ausencias laborales de un subordinado, lo que derivó en pagos indebidos por más de 200,000 pesos. En el Instituto para Devolver al Pueblo lo Robado, un responsable técnico fue suspendido 15 días por autorizar el pago de más de 2 millones de pesos a una cuenta no prevista en el contrato de digitalización de información.

La Administración del Sistema Portuario Nacional Manzanillo S.A. de C.V. sancionó a un gerente de ingeniería con 14 días de suspensión por no gestionar los permisos presupuestales necesarios, lo que generó pagos anticipados no autorizados por 24 millones de pesos. El Aeropuerto Internacional Felipe Ángeles, dos servidores públicos recibieron amonestaciones por no verificar correctamente los requisitos de una licitación pública, aunque la situación fue corregida antes de la firma de los contratos.

Las personas sancionadas tienen derecho a impugnar las resoluciones, las cuales serán defendidas por la Secretaría con base en la legalidad y la protección de los derechos de las personas afectadas.

El director general del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), Joel Omar Vázquez Herrera dio a conocer las exposiciones que se han realizado fuera del país, principalmente en países de Europa y Asia.

Durante la mañanera del pueblo de este 21 de agosto, se presentaron todos los detalles de cada una de las exhibiciones que tienen el objetivo de promover la repatriación de piezas prehispánicas en el extranjero.

Patrimonio cultural alrededor del mundo

A través de este programa cultural, la dependencia ha llevado a tres países de Europa y Asia 6 exposiciones, donde el principal atractivo son las piezas prehispánicas que representan a diversas culturas de México.

Todas las muestras registraron un acumulado de 3.8 millones de asistentes, se espera que esta cantidad crezca durante los próximos eventos a nivel internacional.

España

La mitad del mundo. La mujer en el México indígena

• Sedes: 4 recintos en Madrid
• Años: 2025 a 2026
• Visitantes: 375 mil

Francia

Mexica. Regalos para los dioses del Templo Mayor

• Sede: Museo del Quai Branly-Jazques Chirac en París
• Año: 2024
• Visitantes: 200 mil

China

Mesoamérica antigua: naturaleza y arte

• Sede: Beijing
• Año:2026
• Visitantes: 200 mil

Jaguar, tótem de Mesoamérica

• Sedes: Henan, Liaoning, Chengdú
• Año:2024
• Visitantes: 1.2 millones

Mayas: ceiba y cosmos

• Sedes: Beijing, Henan y Hebei
• Años: 2025 y 2026
• Visitantes: 1.5 millones

Exposición de civilizaciones antiguas de México llega al Museo de Shanghái

El director del INAH informó que actualmente se encuentra abierta al público la exposición “Espacios sagrados. Civilizaciones del México Antiguo” en el Museo de Shanghái.

Esta exhibición se inauguró el pasado 8 de julio y estará disponible hasta noviembre de 2027 para todos los interesados. Actualmente, ha registrado un total de 300 mil visitantes durante agosto de 2026.

Material presentado en la muestras arqueológica

804 piezas

• 745 Acervos INAH
• 46 Museo de Arqueología de Xalapa, Veracruz
• 13 Museo Amparo Puebla

Las figuras están centradas en cuatro grandes culturas:

• Olmeca
• Teotihuacana
• Maya
• Mexica

Piezas clave de la exposición

Escultura de Mictlantecuhtli

• Hallada en 1994 al interior de la Casa de las Águilas, en el Templo Mayor, Ciudad de México.
• Elaborada en barro, muestra a la deidad con el rostro descarnado.
• Los orificios en su cabeza sugieren que pudo estar adornado con cabello natural.

Ajuar funerario de K’inich Janaab’ Pakal

• Fue hallado en 1952 dentro del Templo de las Inscripciones de la Zona Arqueológica de Palenque, Chiapas.
• Elaborado en jade, incluye una máscara mortuoria con banda frontal, cinturón ceremonial, collar, pectoral y brazaletes.
• Conocido como Pakal el Grande, fue uno de los monarcas más poderosos y célebres de la civilización maya.

Ancestro fundador

• Elaborado en piedra verde y con una temporalidad estimada entre los años 200 y 250 d. C.
• Localizado en 2014 dentro del túnel debajo del Templo de la Serpiente Emplumada, en Teotihuacan.

Señor de las Limas

• Tallado en piedra verde, representa a un hombre sentado que sostiene a un infante de rostro fantástico.
• Fue hallado en los años 60 del siglo XX, en el municipio de Jesús Carranza, Veracruz.
• Es probable que el personaje adulto sea un sacerdote y que las incisiones sobre su cuerpo sean referencias sagradas.

Este viernes la conferencia matutina fue encabezada por la secretaria de Gobernación Rosa Icela Rodríguez, quien anunció que la presidenta Claudia Sheinbaum no se presentaría debido a una fuerte gripa con tos y fiebre.

Asimismo, dio a conocer que asistirá a las reuniones plenarias de los grupos parlamentarios de Morena, del PT y del Partido Verde en la Cámara de Diputados y del Senado, las cuales se llevarán a cabo el próximo 30 de agosto a las nueve de la mañana.

Finaliza la conferencia de prensa

Censura de periodistas en México

“En México no se persigue a nadie por pensar distinto. Hoy como nunca, se garantizan los derechos a la libertad de expresión y también a la libre manifestación. Somos un país democrático y tenemos instituciones que pueden atender las denuncias a las que usted se refiere, tanto como el mecanismo, que efectivamente puede tener alguna deficiencia, pero que actualmente atiende a cerca de tres mil personas entre defensores de derechos y periodistas. Estamos en la atención que ellos merecen. Si hay alguna queja de algún servicio, la recibimos diariamente y la atendemos”, expresó la secretaria de Gobernación.

Consulta para los lineamientos de los derechos de las audiencias

A horas de que terminé la consulta acerca de los lineamientos para los derechos de las audiencias, Rosa Icela Rodríguez señaló que el contenido de los resultados se dará a conocer durante los próximos días, asegurando que la Cámara Nacional de la Industria de Radio y Televisión (CIRT) estuvo involucrada en la iniciativa.

Presupuesto para partidos políticos solicitado por el INE

“Son tiempos de austeridad, no solamente para el Ejecutivo Federal y para el Poder Legislativo, también para el Poder Judicial y para los organismos autónomos. Eso ténganlo por seguro. Entonces, sobre esa línea vamos a estar caminando y el INE tiene conocimiento de esa línea. Lo hemos hablado con la presidenta y con algunos, de los integrantes del consejo. Entonces tendrá que haber prudencia en cuanto a las solicitudes excesivas. Confianza en que tanto el Poder Judicial como con el INE vamos a llegar a acuerdos en materia de austeridad del presupuesto. No tenemos ninguna duda”, aclaró la funcionaria.

/mexico/2026/08/21/hacienda-determinara-incremento-salarial-a-burocratas-en-2027-pero-debe-ser-con-austeridad-dice-segob/

Conciertos por la paz

La servidora pública informó que los conciertos por la paz se están realizando en diversas ciudades del país, los cuales tienen el objetivo de que los jóvenes y la población en general tenga la oportunidad de acceder a este tipo de eventos más allá de la CDMX.

• 51 festivales
• 2 millones 641 mil 646 asistentes

Economía mexicana

Rosa Icela habló sobre los indicadores de la economía mexicana, asegurando que el país se encuentra en un buen momento debido a sus buenos resultados.

“Vamos a seguir en ese mismo camino y, pues a veces no es fácil porque precisamente, pues no depende solamente del Gobierno, son muchos actores los que tienen que ver en materia económica, pero esa directriz, sobre tener honestidad y resultados ya estamos viendo que da frutos. Entonces, vamos a seguir caminando con la misma estabilidad económica que ha estado en esta administración”, aseguró.

Registro de líneas telefónicas

“Sí, ha sido muy importante el trabajo que ha hecho la agencia y también la comisión. Me parece que pudiéramos tener el comunicado aquí para que todo mundo lo conozca. Yo decir que va a haber una noticia pronto sobre este tema, pero imagínense qué trabajo es que más de 9.6 millones de líneas puedan estar todavía pendientes. Entonces, tiene que haber un trabajo ahí para que todas sean registradas”, señaló la funcionaria.

Reuniones plenarias de Morena, PT y el Partido Verde

La secretaria de Gobernación dio a conocer que asistirá a las reuniones plenarias de los grupos parlamentarios de Morena, del PT y del Partido Verde en la Cámara de Diputados y del Senado, las cuales se llevarán a cabo el próximo 30 de agosto a las nueve de la mañana.

Reunión entre Rosa Icela y Ronald D. Johnson

La secretaria de Gobierno dio a conocer que su reunión con el embajador de Estados Unidos, Ronald D. Johnson, se centró en temas de migración irregular de la frontera norte.

“Hablamos de cómo la migración irregular, personas de otros países, pero también de mexicanos, ha bajado en un 96%. Y pues todavía se habla de otros problemas que tenemos en los temas, por ejemplo, que tienen que ver con el retorno de mexicanos, pues no solamente a México, sino que los están mandando a otros países, como ya es conocido públicamente. Básicamente, pues son enviados en esta nueva decisión de Estados Unidos hacia Guatemala, Honduras y también a Costa Rica”, declaró.

/mexico/2026/08/21/rosa-icela-rodriguez-le-pidio-a-eeuu-no-deportar-a-migrantes-mexicanos-a-otros-paises-en-reunion-con-ronald-johnson/

Patrimonio cultural alrededor del mundo

• 6 exposiciones en tres países de Europa y Asia
• Todas las exhibiciones acumulan un total de 3.8 millones de asistentes

España

La mitad del mundo. La mujer en el México indígena

• Sedes: 4 recintos en Madrid
• Años: 2025 a 2026
• Visitantes: 375 mil

Francia

Mexica. Regalos para los dioses del Templo Mayor

• Sede: Museo del Quai Branly-Jazques Chirac en París
• Año: 2024
• Visitantes: 200 mil

China

Mesoamérica antigua: naturaleza y arte

• Sede: Beijing
• Año:2026
• Visitantes: 200 mil

Jaguar, tótem de Mesoamérica

• Sedes: Henan, Liaoning, Chengdú
• Año:2024
• Visitantes: 1.2 millones

Mayas: ceiba y cosmos

• Sedes: Beijing, Henan y Hebei
• Años: 2025 y 2026
• Visitantes: 1.5 millones

Espacios sagrados. Civilizaciones del México Antiguo

• Sede: Museo de Shanghái
• Inauguración: 8 de julio
• Visitantes: 300 mil en agosto de 2026
• Cierra en noviembre de 2027

Descubrimiento de piezas prehispánicas en la Cueva Mundo Zoque

El director general del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), Joel Omar Vázquez Herrera dio a conocer el descubrimiento de piezas prehispánicas en la Cueva Mundo Zoque.

• En enero de 2026, el INAH recibió un aviso sobre un hallazgo en la comunidad de General Cárdenas, municipio de Cintalapa, Chiapas.
• Gracias a ello, los arqueólogos pudieron registrar cientos de piezas prehispánicas en la ahora llamada Cueva Mundo Zoque.
• A 20 m bajo tierra y con 100 m de largo, habría sido un sitio de peregrinaje al que los zoques acudían para solicitar lluvias y buenas cosechas.

Hallazgos entre febrero y junio

• 13 ofrendas
• 179 piezas prehispánicas
• Los objetos cerámicos habrían sido elaborados hacia el periodo Clásico Tardío (600-900 d. C.)
• Estalactitas y estalagmitas modificadas para asemejar figuras humanas o las fauces del monstruo de la tierra

/mexico/2026/08/21/descubren-cueva-con-ofrendas-y-179-piezas-prehispanicas-en-chiapas-suman-mas-de-62-mil-sitios-arqueologicos-en-mexico/

Rosa Icela Rodríguez anuncia que la presidenta Claudia Sheinbaum no encabezará la conferencia matutina debido a una fuerte gripa con tos y fiebre.

/mexico/2026/08/21/sheinbaum-amanece-con-gripa-muy-fuerte-tos-y-fiebre-encarga-la-mananera-a-rosa-icela-rodriguez/

Comienza la conferencia de prensa

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) dio a conocer el hallazgo de Mundo Zoque, una cueva prehispánica de un invaluable valor para conocer a la cultura zoque, en el estado de Chiapas. El descubrimiento lo hizo el guía local Jairo Díaz, quien dio aviso a las autoridades y posteriormente a las excavaciones.

La conferencia de prensa matutina de este viernes 21 de agosto fue dirigida por la secretaria de Gobernación, Rosa Icela Rodríguez, debido a que la presidenta, Claudia Sheinbaum, dio a conocer por la mañana que se encontraba con una gripa “muy fuerte”, por lo que no podría presentarse al Salón de Tesorería a encabezar la conferencia.

No obstante, la agenda en “La Mañanera” continuó y a la presentación acudió el director general del INAH, Joel Omar Vázquez Herrera, quien compartió todos los detalles sobre el histórico descubrimiento.

Descubrimiento de la cueva Mundo Zoque en Chiapas

Durante su participación, Vázquez Herrera explicó que el descubrimiento de la cueva denominada Mundo Zoque fue resultado de una denuncia ciudadana en enero de este año. El equipo de arqueólogos acudió a la comunidad General Lázaro Cárdenas, donde registraron cientos de piezas prehispánicas en un espacio subterráneo de veinte metros de profundidad y cien metros de largo. “Esta cueva habría sido un sitio de peregrinaje al que los zoques acudían para solicitar lluvias y buenas cosechas”, puntualizó.

En el periodo comprendido entre enero y junio, los especialistas localizaron 13 ofrendas y 179 piezas, principalmente objetos cerámicos elaborados durante el Clásico Tardío (600-900 d.C.).

Los fragmentos presentan iconografía de jaguares, tecolotes, figuras humanas y motivos vegetales, como espinas de ceiba. Entre los hallazgos destaca un sahumador con mango de 32 centímetros, decorado con la figura de una serpiente, elemento simbólico para la cultura zoque.

Vázquez Herrera subrayó la relevancia de las estalactitas y estalagmitas modificadas en la cueva, algunas asemejando figuras humanas o las fauces del monstruo de la Tierra. Añadió que en varios vestigios se identificó la presencia de carbón, lo que permitirá precisar la temporalidad de los hallazgos mediante estudios adicionales.

Protección, colaboración institucional y el papel clave del guía local que halló Mundo Zoque

El director del INAH informó que el proyecto cuenta con la colaboración de laSecretaría de Turismo de Chiapas, la Secretaría de Cultura y el propio Instituto Nacional de Antropología e Historia. “Estamos trabajando de manera interinstitucional para salvaguardar la cueva y las piezas arqueológicas”, indicó. Entre las acciones previstas se encuentran estudios con tecnología LiDAR, escaneo 3D y análisis de los contenidos de urnas y cajetes.

El descubrimiento de la cueva Mundo Zoque no habría sido posible sin la intervención del guía local Jairo Díaz. Durante uno de sus recorridos por la región de Cintalapa, Chiapas, Díaz identificó una entrada poco habitual y, al explorarla, constató la presencia de vestigios arqueológicos.

De inmediato, notificó a las autoridades del INAH, lo que permitió que el equipo de especialistas acudiera al sitio para su registro y resguardo. La pronta acción de Díaz fue determinante para proteger las 13 ofrendas y 179 piezas prehispánicas encontradas, asegurando así la integridad del patrimonio cultural y evitando su posible saqueo.

En diálogo con la prensa, Vázquez Herrera precisó que México cuenta con más de 62 mil sitios arqueológicos registrados, aunque estimó que existen muchos más por descubrir: “Desde el río Grande hasta el río Suchiate, México es un tepalcate. Seguiremos encontrando nuevos sitios, especialmente en regiones como Chiapas”.

El titular del INAH afirmó que los esfuerzos institucionales continuarán enfocándose en la conservación y el estudio del patrimonio cultural, así como en la protección frente al saqueo y el tráfico de piezas arqueológicas. “Nuestra prioridad es garantizar la preservación adecuada de estos espacios y su estudio riguroso para entender mejor nuestra historia”, subrayó.

Quiahuiztlan, el asentamiento totonaco donde se selló la alianza que cambió el rumbo de la conquista de México, conserva entre sus estructuras funerarias y sus vistas al Golfo uno de los registros arqueológicos más completos del Posclásico veracruzano.

A las faldas del cerro Bernal —conocido también como cerro de los Metates por la gran cantidad de esos vestigios desenterrados en el lugar— yace este sitio en el municipio de Actopan, Veracruz, a 30 kilómetros al norte de Cempoala. Su nombre proviene del náhuatl: quiahuitl (lluvia) y tlan (lugar donde algo abunda), es decir, “el lugar donde abunda la lluvia”.

Ciudad, fortaleza y necrópolis de hasta 16 mil habitantes

Quiahuiztlan funcionó simultáneamente como núcleo urbano, punto defensivo y cementerio. Los especialistas estiman que al momento de la llegada de los españoles albergaba entre 15,000 y 16,000 pobladores.

Su ocupación se inició en el periodo Epiclásico, cuando los asentamientos totonacas perdieron fuerza tras la decadencia de Teotihuacán. Sus habitantes adecuaron las laderas del cerro Bernal con terrazas que cumplían una doble función: contener la tierra acumulada en las colinas y actuar como muros defensivos frente a posibles invasores.

El sitio contaba con tierras aptas para el cultivo, montes que proveían madera y fauna para la caza. La población se concentró en las zonas sur, poniente y norte del cerro, donde también se erigieron las construcciones religiosas, civiles y funerarias.

Dos invasiones antes de la conquista española

El asentamiento sufrió dos invasiones durante el Posclásico. La primera ocurrió hacia el año 800, cuando la presencia tolteca dejó su huella en una estructura subyacente del Cementerio Oriental y en las subestructuras de los edificios mayores.

La técnica constructiva tolteca se distingue por el uso de piedras pequeñas, bien labradas en forma de prisma rectangular, cubiertas con estuco de gran dureza. La segunda invasión la protagonizaron los mexicas a principios del siglo XV, y a ese periodo corresponde la cubierta principal de los edificios y los cementerios con mausoleos que hoy caracterizan al sitio.

Bajo dominio azteca, los totonacos pagaban tributos en grano, entregaban jóvenes para los sacrificios y soportaban un férreo control militar. Esa presión fue determinante para que buscaran aliarse con los recién llegados europeos.

La alianza que torció el destino del imperio tenochca

Fue precisamente en Quiahuiztlan donde los totonacos —representando a 30 pueblos— concertaron una alianza con Hernán Cortés para enfrentar al imperio mexica. El acuerdo convirtió al asentamiento en un punto de inflexión de la conquista española.

Desde sus alturas, el sitio ofrece una vista directa sobre la planicie costera de la antigua Villa Rica, el lugar donde, según crónicas históricas, el conquistador mandó hundir sus naves hace poco más de 500 años. Durante la travesía de Cortés, en esa misma planicie se edificó una iglesia y un recinto fortificado al que se denominó Villa Rica de la Vera Cruz, considerado el primer emplazamiento hispano en México.

Según los datos arqueológicos, la ciudad fue abandonada durante la conquista y luego repoblada por tribus nómadas.

Un cementerio con 78 tumbas distribuidas en tres grupos

Lo que distingue a Quiahuiztlan de otros yacimientos mesoamericanos es su arquitectura funeraria. Las excavaciones han documentado 78 tumbas distribuidas en tres cementerios principales.

El cementerio central reúne 36 tumbas ordenadas en dos hileras irregulares, separadas por un muro de contención; incluye dos tumbas de entierros primarios y 32 de entierros secundarios. El cementerio oriental agrupa 28 tumbas en hileras sin orden aparente, construido sobre una estructura que data del año 800. El cementerio norte suma 24 tumbas en dos hileras —una por el este y otra por el norte— y ofrece la vista al mar más amplia del conjunto.

Cada sepulcro se construyó con lajas de estuco de arena y cal obtenida de la cocción de conchas y moluscos. Los elementos básicos de cada tumba son: un basamento, la cámara funeraria, el adoratorio, un techo y una escalinata. Algunos investigadores señalan que el hueco característico de estas estructuras fue diseñado para el tránsito de las almas de los ancestros.

Plazas, pirámides y un juego de pelota

Más allá de los cementerios, el sitio incluye plazas, terrazas, escalinatas y muros que evidencian su carácter urbano. En la Plaza Central destaca la Pirámide 1, cuya fachada mira al sur hacia el peñón, y la Pirámide 2, orientada al poniente, con una piedra incrustada en la cúspide al estilo mexica que le valió el nombre de “pirámide de los sacrificios”.

La Plaza Oriental, ubicada 100 escalones más abajo, constituía el área civil de gobierno y justicia. Allí sobresale un edificio dividido por un pasillo estrecho, conocido como “Los Gemelos”, que se asocia a los dioses mexicas Tláloc y Huitzilopochtli. El juego de pelota, de forma de “I” y con graderías a los lados, completa el conjunto.

La estructura llamada Coatepantli, por su ubicación en el extremo de una terraza con amplia visibilidad, se interpreta como un punto de vigía.

Cómo visitar Quiahuiztlan

El sitio está bajo resguardo del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) y cuenta con guías locales y estacionamiento. El acceso se realiza desde la ciudad de Veracruz por la Carretera Costera Cardel-Nautla (federal 180), hasta la desviación Farallón-Tinajitas que conduce al poblado de Los Metates. La desviación se ubica justo frente a la entrada principal a la playa Villa Rica.

El horario de visita es de martes a sábado, de 10:00 a 15:30 horas. La entrada cuesta $70 pesos por persona. El contacto con el Centro INAH Veracruz es a través del correo cinah_veracruz@inah.gob.mx o los teléfonos +52 (229) 934 5282 y (229) 939 1330.

Para quienes buscan extender la visita, el cerro Bernal también se utiliza para la práctica de escalada en roca, con rutas de nivel 5.6 a 5.8, reequipadas en los primeros años del siglo XXI por el grupo CEMAC Veracruz. A pocos metros del sitio se encuentra la playa Villa Rica y sus pequeños acantilados frente al Golfo de México.

Durante estos días, los visitantes podrán disfrutar de entrada libre a cuatro exposiciones que exploran el territorio mexicano desde el arte, la tradición y la ciencia.

Estos montajes buscan ofrecer nuevas perspectivas sobre el patrimonio nacional, según destacaron las autoridades culturales.

La propuesta responde al objetivo de la FILAH: ampliar el conocimiento y fortalecer la memoria colectiva a través de la divulgación científica y el acceso al patrimonio.

Veracruz: formas de un territorio — Arte y paisaje bajo la mirada histórica

La exposición Veracruz: formas de un territorio reúne 44 piezas, entre pinturas, fotografías, máscaras, textiles y esculturas de diversos materiales.

El recorrido invita a los asistentes a descubrir cómo el paisaje veracruzano ha sido imaginado, representado y habitado por artistas de distintas épocas.

La muestra conecta la mirada pictórica del siglo XIX con expresiones contemporáneas, ampliando la idea de paisaje para incorporar dimensiones sociales, económicas, ambientales e históricas.

El visitante podrá apreciar cómo las obras seleccionadas no solo muestran la belleza natural de Veracruz, sino que también reflejan los cambios y desafíos del entorno a lo largo del tiempo.

Esta curaduría permite que el público comprenda que el paisaje va más allá de la contemplación: es memoria, experiencia y reinterpretación, como enfatizó la secretaria de Cultura, Claudia Curiel de Icaza.

La funcionaria afirmó que “un país que conoce las distintas capas de su territorio comprende mejor quién es y cómo quiere construir su futuro. Estas exposiciones reúnen el arte, los saberes comunitarios y la investigación científica para reconocer que el patrimonio también está en los paisajes que habitamos, las prendas que preservan generaciones, las comunidades que resisten y la historia natural que compartimos”.

Hilos de Veracruz: de lo bonito a lo verdaderamente valioso — Indumentaria y memoria colectiva

La exposición Hilos de Veracruz: de lo bonito a lo verdaderamente valioso destaca la riqueza de la indumentaria tradicional mexicana mediante 31 piezas en miniatura.

Cada prenda exhibida es el resultado de una investigación profunda sobre los territorios veracruzanos, sus técnicas textiles y los contextos culturales de origen.

El montaje permite observar cómo la vestimenta tradicional trasciende la estética para convertirse en un lenguaje cultural que expresa identidad, creatividad y pertenencia.

El público podrá acercarse a los procesos de transmisión generacional de saberes y técnicas, elementos que han fortalecido la cohesión comunitaria y la diversidad en el estado de Veracruz.

La exposición subraya que la moda tradicional es mucho más que ornato: es un testimonio vivo de la historia y las luchas de quienes la han creado y preservado.

De acuerdo con los organizadores, la muestra busca “un acercamiento a uno de los lenguajes culturales más visibles del país desde una perspectiva histórica que trasciende lo decorativo”.

Así, se reconoce el valor profundo de la indumentaria como elemento clave para entender el pasado y el presente de Veracruz.

Del barrio al desierto — Migraciones, identidad y resistencia en colaboración con Francia

La exposición Del barrio al desierto surge de la colaboración entre México y Francia, país invitado en la FILAH 2026.

El proyecto reúne 49 imágenes del fotógrafo Jean-Félix Fayolle, 11 cédulas temáticas, textos, dibujos y objetos personales de jóvenes y adultos que participaron en el proceso, coordinado por la socióloga Irene Pochetti.

El recorrido propuesto abarca cuatro escenarios principales: el barrio de origen, el Centro Histórico de San Luis Potosí y el mercado de Los Huaracheros —espacios de encuentro y diversidad—, el desierto de Quimiles —donde la tradición wixárika fortalece vínculos comunitarios— y la peregrinación a San Juan de los Lagos, símbolo de resistencia, fe y solidaridad.

Esta instalación no se limita a documentar prácticas religiosas; propone una mirada íntima sobre la manera en que las comunidades enfrentan la violencia, la desigualdad y la incertidumbre, consolidando lazos y estrategias de sobrevivencia colectiva.

La combinación de imágenes y objetos personales revela cómo las realidades migratorias y la búsqueda espiritual se entrecruzan en los paisajes mexicanos.

Según los organizadores, la muestra “propone una mirada sensible sobre las formas en que las personas enfrentan la violencia, la desigualdad y la incertidumbre, mediante la construcción de comunidad”.

40 años picando piedra — Ciencia y paleontología en México

En la Biblioteca Nacional de Antropología e Historia, la muestra 40 años picando piedra. La paleontología mexicana entra a la cancha del INAH celebra cuatro décadas de la incorporación del patrimonio paleontológico al ámbito de protección e investigación del instituto.

La exposición presenta 17 objetos que relatan los principales avances, retos y logros de la paleontología nacional.

El visitante podrá conocer cómo el trabajo científico ha permitido descubrir y proteger la riqueza fósil de México, así como su importancia para comprender la historia natural y los procesos que dieron origen a la vida en el planeta.

La exposición también reconoce la labor de generaciones de investigadores que han impulsado la conservación del patrimonio paleontológico.

Desde la perspectiva institucional, esta exhibición invita a reflexionar sobre el legado científico y educativo del INAH, así como su contribución en la construcción de una cultura de protección y valoración del pasado geológico.

Más allá de la FILAH: otras muestras complementan la experiencia

Además de estas cuatro exposiciones temporales, quienes visiten la FILAH en el Museo Nacional de Antropología podrán recorrer instalaciones previamente inauguradas, como Tierra de primavera: B. Traven en la selva Lacandona, Centenario de El barco de la muerte, Música de México y del mundo y Tlachtli. Espacios del juego sagrado.

Estas propuestas complementan la oferta cultural y refuerzan el compromiso del museo con la diversidad y el acceso a la memoria colectiva.

La FILAH 2026 se consolida así como un espacio indispensable para el diálogo entre arte, ciencia y comunidad, promoviendo la reflexión sobre el pasado y el presente del territorio mexicano.

La entrada a todas las exposiciones es libre, facilitando el acceso de públicos diversos y fomentando el conocimiento compartido.

Para más información sobre horarios, actividades y detalles de las exposiciones, el INAH invita a consultar sus plataformas oficiales y redes sociales.

El cráneo prehispánico con mosaico de turquesa, considerado una pieza única de la cultura mixteca, se encuentra ahora bajo resguardo del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), tras su repatriación desde Países Bajos.

El objeto, que permaneció expuesto durante seis décadas en el Wereldmuseum de Leiden, regresó a México en mayo de 2025 gracias a la colaboración entre autoridades mexicanas, la sociedad civil y gestiones diplomáticas.

El traslado se concretó luego de que el colectivo Nohivi Ñuu Savi impulsara su retorno para restablecer el vínculo de este bien cultural con las comunidades de origen.

La devolución del cráneo se materializó por la coordinación entre la Secretaría de Relaciones Exteriores (SRE), la Secretaría de Cultura y la embajada mexicana en Países Bajos, después de que el gobierno neerlandés aprobara su restitución en diciembre de 2024.

El INAH confirmó que la pieza, de origen prehispánico, fue registrada oficialmente y se encuentra actualmente bajo custodia especializada, mientras se explora su eventual exhibición en un museo comunitario de Oaxaca.

INAH y comunidad mixteca: la restitución de un patrimonio

El proceso de devolución comenzó tras un primer acercamiento entre el museo neerlandés y la embajada mexicana a finales de 2023.

El trámite ganó impulso gracias a la gestión del colectivo Nohivi Ñuu Savi, cuyo trabajo fue reconocido por Claudia Curiel de Icaza, secretaria de Cultura del Gobierno de México.

“La recuperación de este cráneo prehispánico demuestra que la colaboración entre autoridades y sociedad civil puede traducirse en acciones de justicia histórica. Reconocemos la iniciativa del colectivo Nohivi Ñuu Savi, cuyo trabajo contribuyó a que este bien regresara a México y pueda ser investigado, preservado y vinculado nuevamente con la memoria de las comunidades”, declaró Curiel de Icaza.

El objeto, identificado como un resto óseo humano prehispánico, fue adquirido por el museo de Leiden en 1962 sin documentación precisa sobre su procedencia.

Desde entonces, formó parte de la colección del Wereldmuseum, hasta que las autoridades mexicanas solicitaron su restitución a través de canales diplomáticos y jurídicos.

Características del cráneo: arte, materiales y técnicas de Mesoamérica

El cráneo destaca por su recubrimiento parcial de teselas en mosaico, que conforman el diseño esquemático de una serpiente en el hueso frontal.

Según explicó Alejandro Bautista Valdespino, subdirector de Registro de Monumentos Arqueológicos Muebles, “las placas azules corresponden a turquesa, mientras que las de tonos rojizo y blanquecino, ubicadas en el entrecejo y en los ojos, son de concha; las que se conservan en la órbita ocular izquierda, y en el ojo de la serpiente representada, son de jadeíta y cristal de roca, respectivamente”.

El uso de mosaico con incrustaciones de turquesa es una técnica documentada en Mesoamérica durante el Posclásico Tardío (1200-1521 d.C.), especialmente en las regiones que hoy conforman Puebla y Oaxaca.

No obstante, la ausencia de datos sobre el contexto de hallazgo impide precisar el sitio exacto de origen.

Los análisis realizados en Europa, en colaboración con el Centro de Investigación y Restauración de Museos de Francia en 2011 y 2012, validaron la autenticidad del objeto y de los materiales empleados.

Las pruebas de isótopos y osteobiográficas permitieron concluir que el cráneo perteneció a un individuo masculino de entre 25 y 40 años, y que tanto los materiales como la factura son prehispánicos.

Proceso de registro y conservación en México

A su llegada a territorio mexicano, el cráneo fue entregado a la Dirección de Registro Público de Monumentos y Zonas Arqueológicos e Históricos (DRPMZAH) del INAH.

El personal técnico elaboró un embalaje especial para su manejo seguro, de acuerdo con los protocolos museográficos.

Además, el fotógrafo Christian Esparza Espinosa generó el primer modelo digital tridimensional del objeto, lo que facilitará futuras investigaciones y su posible exhibición virtual.

El proceso de inscripción pública, inventario y registro tridimensional se realizó bajo la supervisión de la Subdirección de Registro de Monumentos Arqueológicos Muebles.

El subdirector Bautista Valdespino puntualizó que la evidencia fotográfica y el análisis osteológico sustentaron la petición formal de restitución ante el gobierno neerlandés.

Estudios científicos y potencial para la investigación

El antropólogo físico Olaf Bello Cardoso, de la DRPMZAH, subrayó el valor científico del objeto: “El cráneo ofrece información biológica y social, susceptible de estudios complementarios, como radiocarbono para datación”.

Bello Cardoso consideró viable obtener muestras de piezas dentales o del hueso temporal, la parte más dura que preserva de forma excepcional el ADN antiguo.

Los estudios realizados detectaron la presencia de adhesivos modernos en algunas zonas, utilizados para fijar las teselas.

Esta intervención pudo deberse a reacomodos decorativos o reutilización por parte de poseedores previos, antes de su adquisición por el museo europeo.

Desde la perspectiva antropológica, Bello Cardoso planteó la importancia de descifrar la identidad de la persona detrás del mosaico:

“Es posible que la intención fuera enaltecer al individuo con la ornamentación de su cráneo”, sugirió, evocando el caso de la Tumba 7 de Monte Albán, donde restos similares formaban parte de ofrendas a personajes principales.

Proyección comunitaria: posible resguardo en Oaxaca

En la actualidad, el Museo Comunitario Yucu Saa, ubicado en Villa de Tututepec, Oaxaca, ha manifestado interés en albergar el cráneo para su exhibición y custodia.

El INAH mantiene diálogo con la institución para garantizar que se reúnan las condiciones adecuadas, tanto en materia de conservación como de divulgación científica y cultural.

La repatriación de este bien no solo representa la devolución de un objeto arqueológico, sino que abre la posibilidad de reintegrarlo a la memoria colectiva de las comunidades del sur de México, promoviendo tanto la investigación como la apropiación social del patrimonio.

Este caso muestra cómo la colaboración entre actores estatales y colectivos ciudadanos puede revertir décadas de despojo, devolviendo piezas clave para la comprensión de la historia y la identidad de los pueblos originarios.

La Secretaría de Cultura federal rechazó la comercialización de 31 piezas arqueológicas de origen mexicano que fueron incluidas en el catálogo de venta permanente de la casa de subastas estadounidense Artemis Fine Arts, al considerar que se trata de bienes que forman parte del patrimonio cultural de México.

La titular de la dependencia, Claudia Curiel de Icaza, informó que, tras la identificación de las piezas por especialistas del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), se emprendieron las acciones correspondientes para exigir su retiro de la venta y gestionar su restitución al Estado mexicano.

La funcionaria señaló que la comercialización de objetos arqueológicos mexicanos representa una afectación al patrimonio cultural del país, además de vulnerar el derecho de las comunidades a preservar, proteger y transmitir su herencia histórica a las nuevas generaciones.

INAH identifica piezas arqueológicas mexicanas

De acuerdo con la información difundida por la Secretaría de Cultura, especialistas del INAH realizaron la identificación de 31 bienes arqueológicos de origen mexicano que actualmente aparecen en el catálogo de venta permanente de Artemis Fine Arts.

Las piezas forman parte de la riqueza histórica y cultural de México, por lo que su posible comercialización fuera del país constituye una situación que requiere la intervención de las autoridades mexicanas.

Ante esta situación, se iniciaron las gestiones necesarias para solicitar formalmente que los objetos sean retirados de la oferta comercial y regresen a territorio nacional.

La identificación de piezas arqueológicas en mercados internacionales forma parte de los esfuerzos que realizan las instituciones culturales mexicanas para combatir el tráfico ilícito y evitar que bienes pertenecientes al patrimonio nacional sean comercializados como objetos de colección.

México busca recuperar patrimonio cultural

La Secretaría de Cultura subrayó que la protección del patrimonio arqueológico constituye una responsabilidad del Estado mexicano, debido a que estos bienes representan parte de la memoria histórica de las sociedades que habitaron el territorio nacional.

En este sentido, la dependencia sostuvo que la venta de piezas arqueológicas no debe analizarse únicamente desde una perspectiva comercial, debido a que se trata de objetos vinculados con la historia, identidad y tradiciones de distintas comunidades.

La postura del gobierno mexicano también contempla el derecho de los pueblos y comunidades a conservar y transmitir su patrimonio cultural, por lo que las autoridades buscan evitar que piezas arqueológicas sean sustraídas de su contexto y terminen en colecciones privadas o mercados internacionales.

Exigen retiro de las piezas de Artemis Fine Arts

Las autoridades mexicanas solicitaron el retiro de las 31 piezas arqueológicas del catálogo de Artemis Fine Arts, además de iniciar las acciones encaminadas a conseguir su restitución al Estado mexicano.

La Secretaría de Cultura reiteró que México mantendrá las acciones de protección y recuperación de bienes arqueológicos que se encuentren en el extranjero y que formen parte del patrimonio cultural nacional.

El caso de las piezas ofrecidas por la casa de subastas estadounidense se suma a los esfuerzos emprendidos por México para frenar la comercialización internacional de bienes culturales y recuperar objetos arqueológicos que, de acuerdo con las autoridades, pertenecen al patrimonio de la nación.

La dependencia federal insistió en que la protección de estos bienes tiene como objetivo garantizar que la herencia arqueológica permanezca vinculada con la historia y las comunidades que le dieron origen, así como asegurar su conservación para las futuras generaciones.

Tres zonas arqueológicas acolhuas en Texcoco reabrieron al público tras su rehabilitación por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), con una inversión de más de $3.7 millones de pesos. Los sitios —Tetzcotzinco, Huexotla y Los Melones— son accesibles desde la Ciudad de México en menos de hora y media en transporte público.

La intervención forma parte del Programa de Acciones de Renovación, Rehabilitación y Mejoramiento de Zonas Arqueológicas y Museos del Gobierno de México. Nahúm Noguera Rico, director de la representación del INAH en el Estado de México, señaló que es la primera vez que se atiende de manera simultánea un conjunto tan amplio de espacios patrimoniales abiertos a la visita pública en la entidad.

“Invertir en patrimonio es una responsabilidad pública, significa cuidar la memoria de las comunidades y asegurar que siga formando parte de su vida presente”, afirmó la secretaria de Cultura del Gobierno de México, Claudia Curiel de Icaza.

Por qué importan estos tres sitios

Los tres asentamientos son representativos del señorío de Acolhuacan, una de las tres potencias que conformaron la Triple Alianza en el siglo XV, junto a Tenochtitlan y Tlacopan. En su momento de mayor esplendor, durante el Posclásico Tardío (1250–1521 d.C.), el dominio acolhua se extendió más allá del actual Estado de México, hacia Hidalgo, Puebla y Morelos.

Texcoco rivalizó directamente con Tenochtitlan como centro de poder político y cultural de Mesoamérica. De toda la obra monumental atribuida a Nezahualcóyotl, señor de Texcoco, Tetzcotzinco es el único vestigio que sobrevive hasta hoy, protegido durante más de 500 años por los habitantes de los pueblos vecinos.

Tetzcotzinco, los baños de Nezahualcóyotl

Tetzcotzinco —que en náhuatl significa “el pequeño u honorable Tetzcoco”— no había recibido una rehabilitación de esta magnitud desde la década de 1980, según confirmó la arqueóloga Rosalba Aguilera Muñoz, del Centro INAH Estado de México y titular del proyecto.

El sitio alberga canales, basamentos piramidales, abrigos rocosos, tinas y escalinatas tallados en roca, todos parte de uno de los sistemas hidráulicos más avanzados de la época precolombina. El agua se transportaba desde manantiales serranos ubicados 6 kilómetros al oriente, a través de canales bruñidos con estuco para hacerlos impermeables.

Aguilera Muñoz apuntó que la función del sistema no se limitó al abastecimiento: “existen hipótesis que indican un uso ritual, de esparcimiento y, quizá, curativo para las elites”. El sitio también funcionó como lugar de retiro, meditación y observación astronómica durante el reinado de Nezahualcóyotl en el siglo XV.

Las obras incluyeron eliminación de grafitis, inyección de morteros de cal y arena, restitución de material pétreo en muros y escalinatas, colocación de pisos de sacrificio y control de microorganismos.

Huexotla y Los Melones

En Huexotla, contemporánea a Tetzcotzinco, se intervinieron cuatro de sus siete basamentos: La Estancia, La Comunidad, el Templo de Ehécatl y Santa María Grande. Los trabajos incluyeron reintegración de material pétreo, consolidación de aplanados y retiro de vegetación invasiva.

Alphonse Dávalos García, arquitecto del Área de Monumentos Históricos del CINAH y residente de obra, agregó que también se renovó la malla perimetral y se rehabilitó la instalación hidrosanitaria de la caseta de servicios.

Los Melones es un conjunto residencial del mismo periodo, ubicado dentro de la cabecera municipal de Texcoco. Destaca por su mampostería de tezontle negro y rojo finamente tallado. Las mejoras consistieron en la reintegración de elementos pétreos y la restauración de dos muros que estaban disgregados.

Horarios, costos y cómo llegar desde la CDMX

Los tres sitios abren de martes a domingo. Tetzcotzinco y Huexotla tienen entrada gratuita; Los Melones cobra $80 pesos. Los domingos, la entrada es libre para todos los mexicanos en cualquier zona del INAH.

Tetzcotzinco y Los Melones operan de 10:00 a 17:00 horas; Huexotla abre todos los días —incluido el lunes— de 08:00 a 17:00 horas.

Para llegar desde la Ciudad de México en transporte público, la ruta más directa es tomar el Metro Línea A hasta la estación La Paz y de ahí abordar un autobús con destino a Texcoco, con salidas cada cinco minutos desde la Terminal de Autobuses de Pasajeros de Oriente (TAPO). El recorrido total desde el centro capitalino toma aproximadamente una hora y 20 minutos.

Desde la cabecera municipal de Texcoco, Los Melones se encuentra a pie sobre la calle Abasolo. Para Tetzcotzinco, hay que tomar una combi hacia el poblado de San Nicolás Tlaminca y continuar a pie el ascenso al cerro. Huexotla se localiza en el mismo municipio y también es accesible en transporte local.

La iniciativa del INAH también alcanzó otras nueve zonas prehispánicas del Estado de México, entre ellas Teotihuacan, Malinalco, Chimalhuacán y Tenayuca, además del Museo Nacional del Virreinato en Tepotzotlán.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) informó que activó su protocolo de gestión de incidentes cibernéticos luego que el periodista Ignacio Gómez Villaseñor publicó en sus redes sociales que un grupo de hackers vulneró los sistemas de la dependencia y filtró 1.2 gigabytes de documentos confidenciales de estudiantes con becas.

Entre los documentos se podrían consultar estaban actas de nacimiento, identificaciones, la CURP, comprobantes de domicilio y estados de cuenta, según informó Gómez Villaseñor en sus publicaciones.

A través de una tarjeta informativa difundida este 6 de agosto de 2026, el organismo explicó que especialistas realizaron una revisión exhaustiva de sus servidores, sistemas y equipos de cómputo con el objetivo de determinar el alcance del incidente y verificar la integridad de su infraestructura tecnológica.

Como resultado de estas acciones, el instituto aseguró que no existen indicios de una vulneración a los sistemas institucionales, descartando que se haya registrado un ataque que comprometiera directamente su infraestructura informática.

Detectan actividad irregular con cuenta de administrador

Sin embargo, el INAH precisó que durante las labores de análisis sí fue detectada actividad irregular relacionada con el uso de una cuenta con privilegios de administrador, la cual habría sido utilizada desde la red interna del propio instituto.

De acuerdo con el comunicado oficial, esta actividad permitió identificar evidencia de una presunta extracción indebida de información, aunque el organismo no detalló el tipo de datos involucrados ni el volumen de la información que pudo haber sido comprometida.

El instituto tampoco precisó si la información presuntamente extraída corresponde a bases de datos administrativas, archivos históricos, documentos institucionales o datos personales, debido a que las investigaciones continúan en curso.

INAH presenta denuncia ante la Fiscalía General de la República

Ante la posible comisión de un delito, el Instituto Nacional de Antropología e Historia informó que ya interpuso una denuncia penal ante la Fiscalía General de la República (FGR) para que se lleven a cabo las investigaciones correspondientes.

Asimismo, señaló que dará seguimiento a todas las acciones legales necesarias para identificar y sancionar a quien resulte responsable de los hechos.

La institución destacó que colaborará plenamente con las autoridades ministeriales durante el desarrollo de las investigaciones y reiteró que la indagatoria continúa abierta.

Comunidad estudiantil será informada sobre los avances

El INAH indicó que mantendrá informada a la comunidad estudiantil y al personal institucional respecto a los avances del caso, siempre que ello no interfiera con las diligencias legales ni comprometa el desarrollo de la investigación.

Como parte de la respuesta al incidente, el Instituto anunció que continuará implementando acciones para fortalecer sus mecanismos de monitoreo, detección y respuesta ante incidentes de ciberseguridad.

Entre las medidas se encuentran el reforzamiento de los procesos de supervisión tecnológica, la mitigación de riesgos informáticos y la protección de los datos personales que administra el organismo.

El instituto subrayó que estas acciones buscan fortalecer la seguridad de su infraestructura tecnológica y reducir la posibilidad de que situaciones similares puedan repetirse.

Continúan las investigaciones

Aunque el INAH descartó una vulneración directa de sus sistemas, el reconocimiento de una presunta extracción indebida de información mediante una cuenta con privilegios administrativos mantiene abiertas diversas líneas de investigación para determinar el origen del incidente y establecer responsabilidades.

El caso se suma a los retos que enfrentan las instituciones públicas en materia de ciberseguridad, particularmente en la protección de información sensible y en el fortalecimiento de los controles internos sobre cuentas con altos niveles de acceso.

Por ahora, el Instituto Nacional de Antropología e Historia reiteró que seguirá colaborando con la Fiscalía General de la República y continuará reforzando sus protocolos de seguridad informática mientras avanzan las investigaciones sobre este incidente.

Las secretarías de Relaciones Exteriores, Cultura y el INAH alistan la repatriación de tres piezas arqueológicas prehispánicas desde Estados Unidos, según un comunicado conjunto fechado este 4 de agosto.

Estas piezas permanecen en el Consulado General de México en Nueva York y serán enviadas próximamente a México vía valija diplomática para su entrega oficial al Instituto Nacional de Antropología e Historia.

De acuerdo con la SRE, Cultura y el INAH, la devolución se concretó el pasado 15 de julio, cuando los bienes fueron entregados al consulado en Nueva York como resultado del diálogo internacional para la recuperación del patrimonio cultural.

La Unidad de Tráfico de Antigüedades de Manhattan relaciona las piezas devueltas con una investigación penal

El objeto principal es una figura antropomorfa de estilo Ixtlán del Río, elaborada en barro, con 91 centímetros de altura, que representa a un guerrero con yelmo, arracadas, ajorcas y coraza, y una lanza sobre el hombro, precisa el comunicado. La pieza, asociada a la tradición Tumbas de Tiro y fechada entre 100 a.C. y 600 d.C., formaba parte de la colección del Museo Metropolitano de Arte de Nueva York.

Esta figura fue restituida por investigaciones de la Fiscalía de Distrito de Manhattan, y a instancias del propio museo, señalaron las dependencias. Añadieron que cada objeto estaba vinculado a una investigación penal coordinada por la Unidad de Tráfico de Antigüedades de la oficina del fiscal de distrito de Manhattan, en Nueva York.

Las otras dos piezas son un cajete de piedra, identificado por su morfología como procedente de la región central del actual Guerrero y ubicado entre 300 y 900 d.C., y una navajilla prismática de obsidiana elaborada con técnicas de presión y percusión.

Según el INAH, especialistas realizaron dictámenes arqueológicos y concluyeron que los bienes son de origen prehispánico y propiedad de la nación mexicana conforme a la Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueológicos, Artísticos e Históricos. La SRE informa que, antes de su entrega al instituto, las piezas serán trasladadas a la Consultoría Jurídica de la cancillería en la Ciudad de México vía valija diplomática.

Sheinbaum recupera 3 mil 716 piezas de patrimonio cultural mexicano desde 2024

El gobierno de Claudia Sheinbaum ha recuperado 3 mil 716 piezas de patrimonio cultural mexicano desde 2024, una cifra que incluye bienes arqueológicos, históricos y etnográficos localizados en cuatro países y que forma parte de una política de repatriación coordinada con la SRE, según informó el INAH el pasado 10 de julio.

Durante la conferencia “La Mañanera del Pueblo”, el director general del instituto, Joel Omar Vázquez Herrera, detalló que 3 mil 369 de esas piezas estaban en Estados Unidos, 174 en Italia, 133 en Canadá y siete en España. La recuperación, precisó, corresponde al periodo del actual gobierno federal.

La secretaria de Cultura, Claudia Curiel de Icaza, dijo que el retorno de estos bienes se realizó en coordinación con la Secretaría de Relaciones Exteriores y mediante alianzas con otras naciones para mantener las gestiones de repatriación.

Desde 2018, México suma 17 mil 878 bienes culturales recuperados

Vázquez Herrera presentó una comparación con administraciones anteriores. Durante el sexenio de Felipe Calderón se repatriaron 5 mil 479 piezas; en el de Enrique Peña Nieto, 351; y en el de Andrés Manuel López Obrador, 14 mil 162.

Con esos datos, el titular del INAH señaló que desde el inicio de la llamada transformación el acumulado asciende a 17 mil 878 bienes arqueológicos, históricos y etnográficos recuperados.

Entre las piezas recientes mencionó un cráneo cubierto con teselas de turquesa, originario de la región que hoy ocupan Puebla y Oaxaca, repatriado desde Países Bajos. Se trata de una pieza mixteca identificada como el cráneo masculino de un adulto de entre 25 y 30 años.

El objeto era exhibido en el Museo de Etnología de Leiden. Está decorado con turquesa, concha, jadeíta y cuarzo, incorpora una iconografía de serpiente y data del periodo posclásico tardío, entre 1200 y 1521 d.C.

En el primer fin de semana del mes de agosto, los Paseos Culturales del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), ofrecerán una agenda variada que hará explorar una extensa gama de sitios patrimoniales, que irán del centro de la República Mexicana a la costa del Golfo.

El itinerario del INAH dará comienzo este domingo 2 de agosto y lo maravilloso de este recorrido es que conjuga arqueología, arquitectura, historia, tradición, artesanía y experiencias de cultura alimentaria.

La agenda iniciará con el trayecto guiado “San Miguel del Milagro y Nuestra señora de Ocotlán”, en el que se adentrarán en dos de los principales centros de devoción de la geografía sagrada tlaxcalteca, con el fin de conocer su historia, arte y arquitectura, al igual que sus pozos de aguas milagrosas, que los convirtieron en importantes santuarios de peregrinación.

Posteriormente el recorrido llegará hasta Veracruz, del 6 al 9 de agosto, para el “Esplendor de piedra y mar: arqueología e historia en el Golfo de México”, el cual integra la visita a la Zona Arqueológica de El Tajín y Papantla de Olarte.

El próximo destino es la ciudad de Veracruz, con pausas en los espacios de herencia cultural de Las Higueras y sus admiradas pinturas murales; Quiahiztlán y Cempoala, así como la histórica Villa Rica y la Antigua Veracruz.

Asimismo, en el puerto jarocho las personas se aventuran en el Centro Histórico, el barrio negro extramuros de La Huaca y también en la emblemática fortaleza de San Juan de Ulúa.

Para el domingo 9, el camino de los “Senderos ancestrales: el legado acolhua, desde Tecoaque hasta Texcoco” exhorta a descubrir el sitio arqueológico de Tlaxcala, propio a resguardar vestigios de la vida ceremonial y cotidiana de sus antiguos habitantes, tales como: testimonios del encuentro entre las culturas mesoamericanas y europeas.

El calendario de los Paseos Culturales del INAH prosiguen en el Estado de México: invitan a Tetzcotzinco, que es la obra hidráulica asociada a Nezahualcoyotl. Dicha jornada concluirá en el respetado Mercado San Antonio para disfrutar de la variedad culinaria local.

El sábado 15 de agosto, el paseo de la “Feria del chile en nogada” navegará la tradicional muestra celebrada en la ciudad de Puebla, además de algunos de los lugares más representativos de culto, en los que historia, arte y oferta alimentaria se unen para ofrecer una experiencia especial.

La temporada del chile en nogada es una de las festividades gastronómicas más emblemáticas de México. Si bien, la tradición atribuye su creación al Convento de Santa Mónica y hace alusión a los colores del Ejército Trigarante.

La travesía continuará el domingo 16 en Chalcatzingo, enclavado en el corazón del valle de Morelos con la excursión a la “Zona Arqueológica de Chalcatzingo, la casa de los olmecas de piedra“, en el que se reconocen los relieves y grabados plasmados en laderas del cerro, que se consideran las primeras expresiones políticas y religiosas en el centro de México.

Cerca del final del recorrido, el destino del domingo 23 de agosto será “Oaxtepec y Totolapan, dos conventos morelenses”, propio en abordar a los dominicos y agustinos, dos órdenes religiosas dedicadas a la evangelización.

Su importancia resalta en la Nueva España, así como sus diferencias y similitudes, a través de los espacios que ocuparon: los conventos de Santo Domingo y de San Guillermo, de manera respectiva.

Y para concluir, el paseo de los “Colores y diseños de la talavera poblana” se llevará a cabo el sábado 29 de agosto. En él se visitará un reconocido taller en Puebla para ver el proceso de elaboración de dicha cerámica vidriada, así como el Templo de San Francisco.

La talavera es una de las expresiones artesanales más emblemáticas de México que, tras llegar al centro del territorio nacional en el siglo XVI, desarrolló una propia identidad, misma que conserva técnicas tradicionales y el uso de colores minerales.

Además, en el cierre de los Paseos Culturales del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), habrá oportunidad de probar la gastronomía regional en el Mercado del Carmen, célebre por sus cemitas; tipo de torta tradicional originaria de Puebla.

¿Qué son los Paseos Culturales del INAH?

Los Paseos Culturales del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), es una iniciativa con más de 60 años de experiencia; cuenta con más de 100 destinos programados cada año y personal especializado y también capacitado para la atención de diversos públicos.

Estos paseos incluyen visitas a zonas arqueológicas, conventos, museos, Pueblos Mágicos, archivos históricos, paisajes naturales y urbanos, así como rutas literarias y experiencias culturales con música y gastronomía.

El Museo Arqueológico del Puuc, inaugurado el pasado 18 de julio de 2026 en la Zona Arqueológica de Kabah, en Yucatán, se convirtió en el primer recinto dedicado exclusivamente a preservar, investigar y difundir el legado cultural de la región Puuc, una de las áreas más importantes del mundo maya.

Desde su apertura, el museo del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) ha recibido a más de 300 visitantes, quienes pueden recorrer un espacio diseñado para comprender la historia, la arquitectura, la vida cotidiana y la cosmovisión de las antiguas ciudades mayas que florecieron en esta región del sureste mexicano.

Con una colección integrada por 189 piezas arqueológicas, además de maquetas, murales y recursos multimedia, el recinto busca acercar al público a un patrimonio que durante siglos permaneció disperso entre distintos proyectos de investigación y zonas arqueológicas.

Qué piezas exhibe el Museo Arqueológico del Puuc

Uno de los mayores atractivos del museo es su colección permanente de 189 piezas arqueológicas, recuperadas durante investigaciones realizadas en los últimos 20 años en distintos sitios de la región.

Entre las obras más importantes destacan:

• Estela 14 de Uxmal, considerada una de las piezas emblemáticas del periodo Clásico maya.
• Escultura de un guerrero itzá, representativa de los cambios políticos ocurridos en la región durante el Posclásico.
• Jambas labradas del Popol Nah, procedentes del edificio Codz Poop, en Kabah, que se exhiben por primera vez al público y muestran gobernantes participando en ceremonias políticas y rituales.
• Reproducción de la cocina real de Kabah, reconstruida con base en hallazgos arqueológicos realizados en 2008.

Además del acervo arqueológico, el recinto cuenta con 62 recursos museográficos complementarios, entre ellos:

• Maquetas de ciudades mayas.
• Murales creados especialmente para el museo.
• Reproducción de las pinturas murales de San Bartolo, Guatemala.
• Una canoa de madera tradicional.
• Colmenas para la crianza de abejas meliponas (xunáan kaab), una práctica ancestral que continúa vigente en diversas comunidades mayas.

La historia del mundo maya explicada en cuatro salas

El recorrido fue concebido para que cada visitante explore el museo libremente, sin un circuito obligatorio.

Sala Poniente: El poder del hombre (Tsikbal)

Explica cómo se organizaban los linajes gobernantes y la relación entre el poder político y el mundo divino.

También aborda el comercio entre ciudades mayas y la circulación de materiales de lujo como:

• Jade.
• Obsidiana.
• Plumas exóticas.
• Otros bienes de prestigio.

Sala Norte: La casa de las imágenes (Wíinte’naj)

Está dedicada al universo religioso maya y reúne objetos relacionados con dioses, ancestros e inframundo.

La exposición explica cómo estas entidades mantenían el equilibrio del cosmos según la cosmovisión maya.

Sala Oriente: El timpo (K’in)

Analiza la concepción maya del tiempo y los calendarios. Aquí se explica el funcionamiento de sistemas como:

• Cuenta Larga.
• Haab.
• Tzolk’in.

Asimismo, presenta los conocimientos astronómicos desarrollados por esta civilización y una introducción a la historia de las investigaciones arqueológicas en la región Puuc.

Sala Sur: La vivienda del hombre (Yotoch)

Se centra en la vida cotidiana de las comunidades mayas.

Los visitantes pueden conocer aspectos relacionados con:

• Organización social.
• Agricultura.
• Producción artesanal.
• Creencias religiosas.
• Relación con el territorio.

La sala concluye con una reflexión sobre los ciclos históricos mediante la representación de rituales de conmemoración y de finalización, estos últimos vinculados con el abandono de antiguas ciudades mayas, donde se documentó el desmantelamiento deliberado de accesos y escalinatas como parte de ceremonias rituales.

Deuda histórica con la región maya

El museo se localiza dentro de la Zona Arqueológica de Kabah, en el estado de Yucatán, una de las ciudades más representativas del estilo arquitectónico Puuc, reconocido por sus elaboradas fachadas de piedra, mascarones del dios Chaac y complejos sistemas constructivos.

El nombre Puuc significa “serranía” en lengua maya y hace referencia a una región caracterizada por la ausencia de ríos, lagos y cenotes superficiales, así como por la profundidad de su manto freático. Estas condiciones obligaron a las antiguas comunidades a desarrollar innovadoras soluciones para captar y almacenar agua, además de una arquitectura única que perduró durante más de mil años.

La secretaria de Cultura, Claudia Curiel de Icaza, destacó que la apertura del recinto representa una deuda histórica saldada con la región maya:

“Con esta apertura se salda una deuda histórica con esta región maya: contar con un espacio público propio para preservar y compartir su legado”.

El edificio fue construido como parte del Programa de Mejoramiento de Zonas Arqueológicas (Promeza) y su diseño está inspirado en el Cuadrángulo de las Monjas, de Uxmal, además de representar la concepción maya del universo mediante cuatro módulos orientados hacia los puntos cardinales alrededor de un núcleo central.

Horarios y costo de entrada al Museo Arqueológico del Puuc

El Museo Arqueológico del Puuc abre de martes a domingo, en un horario de 8:00 a 17:00 horas, aunque el último acceso se permite a las 16:00 horas.

Actualmente, el ingreso es gratuito de manera temporal para todos los visitantes, por lo que representa una nueva opción para conocer la riqueza histórica de la región Puuc durante un recorrido por las zonas arqueológicas del sur de Yucatán.

Con este nuevo espacio, el INAH busca fortalecer la conservación y difusión del patrimonio maya, al tiempo que ofrece una experiencia museográfica que combina piezas originales, reconstrucciones, recursos audiovisuales y contenidos especializados para acercar al público a una de las tradiciones culturales más importantes de México.

La creadora de contenido Estefanía Coppola desató una polémica tras afirmar que una boda en el Castillo de Chapultepec costaría un millón de pesos, una cifra que calificó como “barata”, aunque el INAH aseguró después que es falso que el recinto haya sido rentado para una celebración social y precisó que su visita formó parte de un recorrido habitual del museo.

Dicha aclaración del INAH, hecha este 29 de julio, añade un dato central a la discusión: el recorrido tuvo la asistencia de alrededor de 20 personas y, según el instituto, solo se realizó por espacios abiertos a la visita pública.

El organismo también indicó que estas actividades forman parte de la oferta cultural del recinto y se llevan a cabo bajo supervisión de su personal, con el pago de los derechos establecidos en la Ley Federal de Derechos.

La influencer se volvió tendencia luego de compartir videos en TikTok e Instagram en los que mostró distintos espacios del inmueble y dijo que acudía a conocer el lugar para decidir si sería la sede de su enlace matrimonial. Sus mensajes acumularon miles de reproducciones y abrieron un debate sobre el uso del patrimonio histórico.

En uno de los videos, Coppola dijo: “Venimos a ver el venue de mi boda en el Castillo de Chapultepec”. También contó que les permitieron entrar en coche y que recibirían un tour guiado nocturno para conocer el lugar.

INAH negó que el castillo se rentara para una boda

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) difundió un mensaje en el que sostuvo que “es falso” que el Museo Nacional de Historia, Castillo de Chapultepec, haya rentado sus instalaciones para una actividad social. Añadió que la visita de Coppola se integró a la programación habitual del recinto.

Detalló el INAH que el grupo recorrió únicamente áreas abiertas al público. También sostuvo que este tipo de visitas se desarrolla con apego a la normatividad vigente y bajo supervisión del personal del museo.

Esa precisión responde a la duda central que surgió en redes: si cualquier persona puede rentar el castillo para casarse. El Museo Nacional de Historia establece que el recinto no se renta para bodas, quinceaños, reuniones empresariales ni fiestas privadas.

La misma normativa permite únicamente eventos de carácter cultural, académico o científico. La restricción busca proteger el valor histórico y patrimonial del inmueble, que fue escenario de la Batalla de Chapultepec de 1847 y que en distintos momentos funcionó como residencia imperial, residencia presidencial y museo.

La frase “está barato” alimentó el debate en redes

Durante el recorrido, Coppola aseguró que le habían comentado que la parte que se puede rentar del castillo es un área exterior y no el interior del inmueble. En ese momento afirmó: “Y el precio es de un millón de pesos. Es mucho dinero, pero casarte en el castillo de Chapultepec creo que no tiene precio”.

Después preguntó a su padre si pagaría esa cantidad por su boda, y él respondió: “Pues sí, realmente está barato, está bonito, exclusivo”. Más tarde, su madre dijo que volvería a casarse ahí con su esposo.

La creadora de contenido insistió después en su postura en un segundo video. Ahí explicó que consideraba bajo el precio por la carga histórica del lugar y mencionó a Maximiliano, Carlota y Benito Juárez para sostener que casarse ahí “debería de ser impagable”.

En esa grabación dijo incluso que ella pagaría el triple con tal de celebrar su boda en ese sitio. Sus palabras reactivaron comentarios sobre privilegios, acceso a espacios históricos y el costo de realizar eventos en recintos patrimoniales.

La confusión creció porque semanas antes, durante una conferencia en Palacio Nacional, se informó que la FIFA pagó alrededor de un millón de pesos para usar parte del recinto en un acto protocolario relacionado con la Copa Mundial de 2026. A ese evento asistieron la secretaria de Turismo, Josefina Rodríguez y la secretaria de Cultura, Claudia Curiel de Icaza.

La Fototeca Nacional del INAH celebra su quincuagésimo aniversario con una muestra única en el corazón de la Ciudad de México.

Más de ochenta imágenes, seleccionadas de un acervo que supera el millón de piezas, se exhiben desde el 27 de julio de 2026 en la Galería Abierta Grutas, ubicada en el Paseo de la Reforma, Primera Sección del Bosque de Chapultepec.

La iniciativa responde al compromiso de la Secretaría de Cultura del Gobierno de México de democratizar el acceso al patrimonio visual del país y mantener viva la memoria histórica nacional.

La exposición, titulada Memoria de luz y plata. Fototeca Nacional del INAH, 50 años, reúne fotografías emblemáticas que documentan paisajes, momentos cotidianos y transformaciones sociales, políticas, culturales y artísticas de México a lo largo de cinco décadas.

El evento fue organizado por el Instituto Nacional de Antropología e Historia, a través del Sistema Nacional de Fototecas, en colaboración con el Gobierno de la Ciudad de México.

50 años de la Fototeca Nacional del INAH: una memoria viva en imágenes

En la ceremonia inaugural, el secretario técnico del INAH, José Luis Perea González, destacó la dimensión histórica de la muestra:

“Abrimos una ventana a una gran travesía. A través de su recorrido, el público podrá admirar la evolución no solo de soportes y técnicas, sino también de la mirada de quienes hicieron los registros”.

Según Perea González, cada imagen expuesta sirve como testimonio del tránsito de la fotografía “de ser un invento científico para convertirse en una de las herramientas de memoria social más poderosas de la humanidad”.

Además, Perea González subrayó el valor de la selección de autores: “La grandeza de los autores que integran la exposición reside en la belleza de sus imágenes y en elegir capturar toda una realidad infinita que debía permanecer”.

En sus palabras, la exposición constituye “un acto de resistencia cultural que invita a recuperar el tiempo de la mirada, a comprender que observar también es pensar y que una imagen puede contener más historia, más emoción y más conocimiento que muchas páginas escritas”.

La Galería Abierta Grutas: un espacio de acceso democrático en Paseo de la Reforma

La muestra temporal se presenta en la Galería Abierta Grutas, situada sobre el emblemático Paseo de la Reforma, sin número, en la Primera Sección del Bosque de Chapultepec.

La entrada al recinto es libre, lo que facilita el acceso a todo tipo de públicos y responde a la política de apertura y democratización cultural promovida por las instituciones organizadoras.

La exposición se compone de más de ochenta fotografías seleccionadas por su relevancia en la documentación de episodios y transformaciones centrales de la historia mexicana.

El público puede recorrer la galería y observar imágenes que capturan desde paisajes hasta escenas de la vida cotidiana, pasando por momentos cruciales de cambio social y político.

El compromiso institucional con la memoria visual de México

Durante el acto inaugural, el director de la Fototeca Nacional del INAH, Juan Carlos Valdez Marín, remarcó el significado de este aniversario: “Celebramos medio siglo de una de las misiones más nobles para nuestra identidad, la preservación de la memoria visual de México”.

Valdez Marín recordó que generaciones de especialistas han dedicado su vida a las tareas de conservación, catalogación, digitalización, difusión e investigación de un patrimonio “que nos pertenece a todos”.

En sus palabras, “lo que comenzó como un esfuerzo por resguardar archivos históricos fundamentales, actualmente se ha consolidado como el repositorio fotográfico más importante del país y de Iberoamérica”.

El director de la Fototeca resaltó que este aniversario reafirma la misión de la Secretaría de Cultura por “democratizar el acceso a los acervos y tender un puente vivo con las futuras generaciones”.

Un acervo de más de un millón de piezas y 2,500 autores

La Fototeca Nacional del INAH resguarda un acervo compuesto por más de un millón 200 mil fotografías, creadas por más de 2,500 autores y agrupadas en 48 colecciones.

Esta riqueza convierte al repositorio en el más importante de su tipo en México, y en una de las memorias visuales más amplias y vivas de América Latina.

La exposición Memoria de luz y plata permite al visitante apreciar una selección representativa de ese acervo.

Las imágenes expuestas abarcan distintos soportes, técnicas y estilos, lo que evidencia la evolución de la fotografía en el país y la diversidad de miradas que han construido la narrativa visual de México.

Presencia institucional y visión de futuro

La inauguración contó con la participación de representantes de diversas instituciones.

Estuvieron presentes:

• Diego Prieto Hernández, titular de la Unidad de Culturas Vivas, Patrimonio Inmaterial e Interculturalidad de la Secretaría de Cultura
• Beatriz Quintanar Hinojosa, coordinadora nacional de Difusión del INAH
• Mariana Gómez Godoy, directora general de Patrimonio Histórico, Artístico y Cultural de la Secretaría de Cultura de la Ciudad de México
• Neyda Naranjo Baltazar, secretaria de Cultura del Gobierno de Hidalgo
• Luis Gallardo Esparza, subdirector de Galerías Abiertas de la Ciudad de México
• Ruth Gómez Monterrubio, coordinadora de Galerías Abiertas del Bosque de Chapultepec

Todos coincidieron en la importancia de acercar el patrimonio fotográfico a la ciudadanía y de reforzar el papel de la Fototeca Nacional como un pilar en la preservación de la memoria nacional.

Un puente entre generaciones

La exposición en la Galería Abierta Grutas ejemplifica la visión de las instituciones encargadas de preservar el patrimonio fotográfico: tender un puente entre el pasado y el presente, asegurando que las imágenes del acervo sigan vivas y accesibles para las generaciones actuales y venideras.

Quienes visiten la muestra tendrán la oportunidad de descubrir la riqueza y diversidad de la fotografía mexicana, y de reflexionar sobre el papel de la imagen en la construcción de la memoria colectiva.

Según los organizadores, la propuesta busca que cada espectador se reconozca en alguna de las escenas y comprenda la profundidad del legado visual que resguarda la Fototeca Nacional del INAH.

La nueva exposición Patrimonio medieval serbio en peligro llega al Museo Nacional de las Culturas del Mundo de la Ciudad de México, permitiendo a los visitantes sumergirse en la riqueza espiritual y artística de los Balcanes.

Cuatro monumentos de Kosovo, construidos hace más de siete siglos, protagonizan este recorrido que se presenta hasta octubre de 2026.

La muestra, organizada por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) junto al Ministerio de Cultura de Serbia, surge en el marco de los 80 años de relaciones diplomáticas entre ambos países, con el objetivo de mostrar la fragilidad y resiliencia del patrimonio serbio bajo amenaza por conflictos y tensiones recientes.

La exposición permite a los asistentes explorar, a través de recreaciones digitales y dispositivos electrónicos, la historia de los monasterios Dečani, Patriarcal de Peć, Gračanica y la iglesia de la Virgen de Ljeviš, reconocidos por la UNESCO como Patrimonio Mundial, pero también inscritos desde hace dos décadas en la Lista del Patrimonio Mundial en Peligro.

El público puede comprender de manera directa cómo la inestabilidad política y los enfrentamientos armados han puesto en riesgo estos testimonios únicos de la herencia ortodoxa de Europa oriental.

Museo Nacional de las Culturas del Mundo y su apuesta por el diálogo cultural

El recinto ubicado en la calle Moneda, en el Centro Histórico, se transforma en un espacio para la reflexión sobre el significado universal de los bienes culturales.

“El patrimonio cultural no puede ser rehén de los conflictos, cuando se ataca un monumento, también se vulneran la memoria, la identidad y el derecho de los pueblos a transmitir su historia”, señaló Claudia Curiel de Icaza, secretaria de Cultura del Gobierno de México.

La exposición es una invitación a considerar la cooperación entre países como una vía fundamental para la defensa y preservación de la herencia común.

Así, México y Serbia dan un paso más en la construcción de una cultura de paz basada en el respeto y la valoración de la diversidad artística e histórica.

Kosovo: monasterios bajo protección internacional

A veinte años de los disturbios interétnicos que sacudieron a Serbia y Kosovo, la iglesia de la Virgen de Ljeviš permanece rodeada de alambre de púas y custodiada por fuerzas internacionales.

Esta escena ilustra la vulnerabilidad de los monumentos frente a la violencia, pero también su capacidad de resistir al olvido y la destrucción.

La UNESCO advierte que estos sitios, exponentes de la cultura eclesiástica bizantina-romana, enfrentan amenazas constantes: desde la dificultad para supervisar el estado de los inmuebles hasta ataques directos derivados del contexto geopolítico y la falta de estabilidad en la región.

Uno de los momentos más críticos fue el Pogromo de marzo de 2004, cuando numerosos templos y símbolos religiosos sufrieron daños irreversibles.

Arte mural y arquitectura: la herencia de los siglos XIII al XVII

Uno de los ejes de la muestra es la exploración de la pintura mural que decora las iglesias y monasterios, resultado de un estilo artístico distintivo desarrollado entre los siglos XIII y XVII en los Balcanes.

Los visitantes pueden observar detalles de los frescos, pigmentados con materiales como el lapislázuli traído desde Afganistán, y apreciar la fusión de influencias orientales y occidentales en la ornamentación.

Durante la invasión de las tropas del Sacro Imperio Romano Germánico en el siglo XVII, varios de estos templos fueron incendiados y sus murales cubiertos con cal en un intento por borrar la identidad serbia.

Paradójicamente, esa capa protectora permitió que, siglos después, los motivos originales resurjan con toda su intensidad cromática cuando Serbia recuperó su independencia.

Dečani, Gračanica, Peć y Ljeviš: cuatro relatos, una memoria común

El recorrido por la exposición incluye una recreación del Monasterio de Dečani, erigido en el siglo XIV como mausoleo para el rey Stefan Dečanski, y la iglesia de la Anunciación del monasterio Gračanica, considerada una obra maestra de la arquitectura bizantina tardía, levantada durante el reinado de Stefan Uroš II Milutin.

Gracias a dispositivos electrónicos portátiles, los visitantes pueden admirar el conjunto monástico de Peć, donde cuatro iglesias con cúpula albergan pinturas murales y sirven de sede y sepulcro de los líderes de la Iglesia ortodoxa serbia.

La iglesia de Nuestra Señora de Ljeviš destaca por encarnar el estilo renacentista paleólogo, una síntesis de tradiciones bizantinas, ortodoxas y románicas, con frescos atribuidos a Miguel Astrapas o a su padre Eutiquio, figuras clave del arte de Tesalónica.

La misión de preservar la identidad a través del arte

La exposición resalta cómo estos monumentos funcionan como puntos de convergencia entre las corrientes artísticas de oriente y occidente, y como testigos de la continuidad cultural serbia a lo largo de generaciones.

“Con esta exposición, México y Serbia refrendan que la cooperación entre naciones y el diálogo cultural son indispensables para defender la herencia común de la humanidad”, sostuvo la Secretaría de Cultura.

La muestra estará abierta hasta octubre de 2026 en la Galería de Monolitos del Museo Nacional de las Culturas del Mundo, ofreciendo una oportunidad única para descubrir el arte y la historia de los monasterios medievales de Kosovo sin salir de la Ciudad de México.

El acceso a estos testimonios virtuales constituye una experiencia sensorial e histórica, y permite reflexionar sobre el papel de la comunidad internacional en la protección de los bienes culturales amenazados por la violencia y la inestabilidad política.

Con este recorrido, el público mexicano se convierte en testigo de la resiliencia del patrimonio serbio y de la importancia de proteger la memoria y la identidad de los pueblos a través de sus expresiones artísticas y arquitectónicas.

El reciente análisis de un mural descubierto en Calakmul ha permitido identificar una inscripción calendárica temprana atribuida a la civilización maya.

El hallazgo fue realizado por un equipo interdisciplinario coordinado por Daniel Salazar Lama y respaldado por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH).

El mural, creado entre 400 y 200 a.C., representa al héroe mítico Juun Ajaw en una escena de caza.

Este descubrimiento es fundamental porque demuestra que Calakmul, al igual que San Bartolo, El Mirador y Tikal, fue un centro con escritura y calendario en el periodo Preclásico Tardío, redefiniendo el panorama de la historia maya.

Calakmul: mural con escritura calendárica (400-200 a.C.)

El mural fue encontrado en la Estructura II de Calakmul, dentro de una bóveda con forma de arco que recrea el ambiente de una cueva.

La escena principal muestra a Juun Ajaw cazando una criatura en el agua, una imagen cargada de simbolismo en la mitología local.

El elemento más relevante es la inscripción calendárica, identificada como un marcador de día del ciclo ritual de 260 días.

La presencia de este signo evidencia el uso temprano de sistemas calendáricos complejos en Calakmul, mucho antes de lo que se pensaba para este sitio.

El mural, de 1,90 metros de ancho por 1,70 metros de alto, fue trasladado en 2005 a la Coordinación Nacional de Conservación del Patrimonio Cultural para su resguardo y conservación.

Daniel Salazar Lama y el equipo de investigación

El proyecto de investigación sobre el mural es liderado por Daniel Salazar Lama, especialista en iconografía e historia del arte maya.

El equipo cuenta con la colaboración de Archaïos (París), el Centro Francés de Estudios Mexicanos y Centroamericano y la Fundación Stresser-Péan, junto con el INAH.

Para reconstruir la escena, los investigadores llevaron a cabo un exhaustivo trabajo documental.

Revisaron informes y material gráfico generado por el arqueólogo Ramón Carrasco Vargas, quien dirigió el descubrimiento original.

Emplearon tecnología avanzada como la fotogrametría y el dibujo digital para recuperar detalles que el tiempo había deteriorado, logrando así una restitución gráfica precisa del mural.

INAH: hallazgos y análisis técnicos

De acuerdo con el INAH, la evidencia de escritura temprana en Calakmul coloca a la ciudad como protagonista dentro de la explosión cultural del Preclásico Tardío.

Este periodo se caracteriza por la construcción de grandes centros urbanos y el desarrollo de sistemas de escritura y calendario en varias ciudades de las Tierras Bajas mayas.

Salazar Lama resumió el impacto del hallazgo:

“Hasta la reconstrucción de este mural, no existía evidencia de comunicación escrita temprana en Calakmul, lo que coloca al sitio en el centro de la explosión cultural de las Tierras Bajas mayas durante el periodo Preclásico Tardío, en el que participan ciudades con arquitectura monumental y escritura temprana, como San Bartolo, El Mirador y Tikal, entre otras, ubicadas en Guatemala. Ahora, podemos incluir a Calakmul, como uno de los lugares donde hay este tipo de manifestaciones”.

La datación del mural se estimó inicialmente entre 400 y 390 a.C., pero nuevos análisis arquitectónicos y estilísticos han ampliado el rango hasta el 200 a.C.

El equipo planea realizar nuevas tomas de muestras para obtener fechas más precisas y afianzar la cronología de la estructura y su decoración mural.

Mito de Juun Ajaw y función ritual del mural

La bóveda donde fue plasmado el mural simula el espacio interno de una cueva, elemento central en las creencias mayas.

Según la interpretación del equipo, las cuevas eran consideradas morada de deidades y ancestros, y el lugar donde se originan las fuerzas que configuran el cosmos.

En estos espacios se desarrollaban relatos de creación y transformación protagonizados por dioses y héroes culturales.

La Subestructura II C, que alberga el mural, presenta en su fachada un friso con deidades celestes descendiendo y mascarones asociados al nacimiento del dios del maíz.

Todo el conjunto arquitectónico y decorativo sugiere una función ceremonial, posiblemente como escenario de rituales dirigidos por gobernantes o sacerdotes, y como lugar de culto a las deidades del cielo y el maíz.

El mural podría representar un episodio del ciclo de vida del dios del maíz, interpretado como una acción propiciatoria.

La fecha inscrita fue añadida posteriormente sobre la escena, lo que sugiere que se refiere al momento en que ocurrió el sacrificio o cacería encabezado por Juun Ajaw.

Implicaciones para la arqueología maya y perspectivas futuras

Este hallazgo redefine el mapa de la escritura y el calendario maya en la región, obligando a reconsiderar las rutas de difusión de ideas religiosas y políticas durante el Preclásico Tardío.

Calakmul, gracias a esta evidencia mural, se suma a los grandes centros mesoamericanos que aportaron a la sofisticación artística y conceptual de la cultura maya.

El mural de Calakmul demuestra que la ciudad ya desarrollaba sistemas de escritura y calendario complejos hace más de dos mil años, lo que la sitúa en el núcleo de la innovación cultural del área maya, según el INAH.

El equipo de investigación continuará con análisis detallados y nuevas tomas de muestras para precisar fechas y comprender mejor el contexto ritual y social del mural.

El objetivo es consolidar el papel de Calakmul en la historia antigua de Mesoamérica y seguir aportando información sobre los orígenes de la escritura y el calendario en la civilización maya.

La Ciudad de México concentra una oferta gratuita de parques, museos y actividades culturales para familias con hijos durante las vacaciones de verano 2026.

El Gobierno capitalino, el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) y recintos privados cuentan con en espacios de entrada libre distribuidos por las 16 alcaldías y accesibles en transporte público.

Hay opciones para todas las edades: desde zonas arqueológicas y talleres de ciencia hasta bosques con lagos, picnic y juegos infantiles.

Museos sin costo de entrada

El Museo Soumaya Plaza Carso mantiene acceso gratuito todos los días, de lunes a domingo en la colonia Granada, alcaldía Miguel Hidalgo.

El Museo Jumex, en el mismo complejo, abre martes a domingo de 10:00 a 17:00 horas también sin costo.

El Museo de los Ferrocarriles, en la antigua estación La Villa, alcaldía Gustavo A. Madero, es ideal para los pequeños apasionados por los trenes y la historia de México.

Bosques y parques para un día al aire libre

El Bosque de Chapultepec, con más de 640 hectáreas en las alcaldías Miguel Hidalgo, Álvaro Obregón y Cuauhtémoc, es la opción más completa.

Tiene lagos, senderos sombreados, áreas para picnic, jardín botánico y el Zoológico de Chapultepec, todo sin costo. Abre martes a domingo de 6:00 a 18:00 horas.

El Parque Ecológico de Xochimilco, con 160 hectáreas, integra canales, humedales y senderos rodeados de vegetación, ideal para un día en familia junto al agua.

Es gratuito y abre martes a domingo de 8:00 a 18:00 horas.

El Parque Cuitláhuac, en Iztapalapa, suma 145 hectáreas con lagos, juegos, zonas de deportes extremos y áreas para mascotas, de martes a domingo de 7:00 a 18:00 horas.

Para el norte de la ciudad, el Parque Bicentenario en Azcapotzalco —recuperado de una antigua refinería— ofrece 55 hectáreas de ciclopistas, jardines temáticos y zonas de picnic, de martes a domingo de 7:00 a 18:00 horas.

En Coyoacán, los Viveros de Coyoacán tienen 39 hectáreas de árboles altos con áreas para ejercicio y convivencia familiar, todos los días de 6:00 a 18:00 horas.

Zonas arqueológicas con entrada libre

El INAH administra cuatro zonas arqueológicas dentro de la ciudad con acceso sin costo.

Tlatelolco, en la alcaldía Cuauhtémoc, fue el señorío gemelo de Tenochtitlan y el centro comercial más grande del México antiguo.

Cuicuilco, en Tlalpan, es uno de los asentamientos más tempranos de la Cuenca de México, en su Gran Basamento Circular se han hallado representaciones del Dios Viejo del Fuego.

El Cerro de la Estrella, en Iztapalapa, fue el escenario del ritual con el que los mexicas buscaban evitar la muerte del Sol.

Ofrece acceso libre para explorar su basamento piramidal, un museo de sitio con piezas prehispánicas y un mirador panorámico de 360 grados.

Mixcoac, en Benito Juárez, exhibe vestigios de la pirámide dedicada a Mixcóatl, patios habitacionales y un museo de sitio; lleva más de 100 años de estudio arqueológico ininterrumpido.

Estas cuatro zonas arqueológicas abren de martes a domingo de 9:00 a 17:00 horas. Para más información se puede consultar el sitio oficial el INAH.

Utopías, PILARES y talleres gratuitos

Las Utopías son espacios comunitarios del Gobierno de la CDMX con albercas, muros de escalada, talleres de música, danza, teatro, biblioteca y aula digital, sin costo.

La Utopía Papalotl, en Iztapalapa, suma juegos acuáticos, mariposario y orquideario con temperatura controlada, pensado especialmente para niñas y niños. Abre lunes a domingo de 9:00 a 17:00 horas.

El programa Verano Divertido PILARES, gratuito para niñas y niños de 6 a 12 años, opera del 27 de julio al 15 de agosto en más de 304 sedes en las 16 alcaldías, con más de 117 actividades de deporte, cultura y educación.

Las familias deben acudir al PILARES más cercano para conocer horarios e inscripciones, o consultar el sitio oficial de PILARES CDMX.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) registró en marzo de 2026 dos sitios arqueológicos —Camutla y Sacualpan— en la Costa Grande de Guerrero, tras una inspección realizada por especialistas para evaluar el impacto de nuevas obras públicas.

Estos asentamientos, que sobrevivieron brevemente a la conquista española, fueron identificados gracias a recorridos terrestres y aéreos.

El hallazgo aporta información crucial sobre cómo las comunidades indígenas afrontaron la colonización, pues revela patrones de asentamiento y las razones de su posterior abandono, relacionados principalmente con la reorganización social y la carga tributaria impuesta por el sistema novohispano.

INAH Guerrero y los registros de Camutla y Sacualpan

Los especialistas del INAH Guerrero realizaron la inspección como parte del seguimiento a proyectos de infraestructura del Plan Michoacán por la Paz y la Justicia.

La secretaria de Cultura, Claudia Curiel de Icaza, recalcó que la protección del patrimonio debe integrarse desde el inicio de las obras públicas, ya que la intervención arqueológica permite “prevenir afectaciones y recuperar información sobre comunidades que vivieron la transición entre el mundo prehispánico y el periodo colonial”.

El arqueólogo Rodolfo Lobato Rodríguez, responsable de la inspección, subrayó la importancia de identificar y proteger el patrimonio arqueológico ante los posibles impactos de proyectos carreteros.

El registro de los sitios se logró mediante recorridos del 25 al 30 de marzo de 2026, utilizando también drones para el reconocimiento aéreo.

Hallazgos y validación histórica

En el poblado de El Chico o Capire —identificado como Camutla—, se contabilizaron 39 estructuras en ocho hectáreas.

Se observaron terrazas, altares, muros de contención y alineamientos de piedra vinculados a unidades habitacionales y sectores ceremoniales.

Las características arquitectónicas se corresponden con los periodos Posclásico Tardío y Colonial Temprano.

La validación de la ubicación se obtuvo cotejando la información recabada en campo con fuentes históricas del siglo XVI, como las Relaciones Geográficas y el Mapa de Ortelius, que mencionan Camutla en la ribera baja del río La Unión.

Así, la tradición oral y la documentación antigua coincidieron en la identificación del asentamiento.

Sacualpan y los pueblos tolimecas del siglo XVI

El segundo sitio, registrado previamente como Los Ticuiches, corresponde al antiguo poblado tolimeca de Sacualpan.

Las plataformas de gran tamaño y los montículos habitacionales con cerámica roja erosionada evidencian la presencia de una comunidad significativa.

El arqueólogo Miguel Pérez Negrete explicó que estos hallazgos aportan elementos fundamentales para la toma de decisiones sobre conservación y manejo del patrimonio.

La región fue habitada por etnias como los tolimecas y chumbias, y sometida por la Triple Alianza y los purépechas.

La variedad étnica y los cambios políticos se reflejan en los patrones de asentamiento diferenciados respecto a otras áreas de la Costa Grande.

Evaluación de riesgo, protección y colaboración local

La inspección abarcó otros sitios como La Parotita, El Huérfano, La Palanca, Los Metates, La Salada, Las Peñas, Las Arañas, La Parotita II, Zorcua y Los Azufres, donde se detectaron montículos sobre lomeríos.

Cuatro de ellos fueron señalados para protección inmediata por su cercanía al trazo carretero.

El proceso involucró la colaboración de funcionarios municipales, como el edil José Suazo Espino, y pobladores del área.

Esta coordinación, destacaron los arqueólogos, demuestra la relevancia de incluir a la sociedad civil en la protección del patrimonio arqueológico.

Consecuencias históricas y aportes a la arqueología regional

La identificación de Camutla y Sacualpan, que sobrevivieron a la conquista pero fueron abandonados debido a la reorganización colonial y la carga tributaria, permite esclarecer cómo las comunidades indígenas de la Costa Grande enfrentaron la transformación radical del siglo XVI.

Este dato ayuda a reconstruir el panorama social y territorial posterior a la llegada de los españoles.

El INAH, en coordinación con el gobierno local, ha iniciado gestiones para la conservación de los sitios identificados.

La secretaria de Cultura insistió en que desarrollar infraestructura y preservar la historia nacional son responsabilidades que deben avanzar juntas, para así evitar la pérdida de testimonios clave sobre las culturas originarias de Guerrero.

El gobierno de México, a través de la Secretaría de Turismo, anunció nuevas medidas que buscan mejorar el turismo en Tulum, Quintana Roo, luego de que surgieran denuncias y quejas sobre altos costos en la zona y la privatización de las playas.

Durante la conferencia de prensa matutina de la presidenta Claudia Sheinbaum, realizada este viernes 17 de julio en el estado de Quintana Roo, se anunciaron las dos principales medidas que buscan garantizar el acceso libre y gratuito a las playas, así como la disminución de precios en zonas arqueológicas.

Acceso público garantizado a las playas de Tulum

Como parte de los acuerdos impulsados por el gobierno federal y estatal, se abrieron diez accesos públicos a la playa en Tulum, permitiendo el ingreso libre tanto para nacionales como para extranjeros y habitantes locales.

“Hoy las playas son del pueblo, son gratuitas y están todos los días disponibles”, resaltó durante la conferencia matutina la secretaria de Turismo, Josefina Rodríguez Zamo. Explicó que existen ocho accesos principales, incluyendo el acceso tradicional, el acceso sur y el CATVI (Centro de Atención a Visitantes), que facilitan el tránsito a las playas y la zona arqueológica. Estas acciones buscan asegurar que todas las familias y turistas puedan disfrutar de las playas sin restricciones ni cobros indebidos.

Se implementó un registro formal de los accesos públicos y se establecieron programas de verificación para garantizar el cumplimiento de la gratuidad. Además, la secretaria puntualizó que “las playas son gratuitas, todos los días, para nacionales, extranjeros y para los tulumnenses”.

La presidenta Sheinbaum reiteró que “el acceso a las playas históricas de Tulum es totalmente gratuito”, y que solo se cobrará el transporte eléctrico interno en caso de que los visitantes decidan utilizarlo. La entrada por el acceso tradicional, ahora sin muro, permitirá una circulación más directa y cómoda para todos los usuarios.

Medidas para mejorar el turismo en Quintana Roo

Entre las acciones principales, se encuentra la gratuidad para el acceso al Parque Jaguar, la reducción de tarifas de entrada al sitio arqueológico y al área natural protegida, así como la mejora en el transporte y los accesos a las playas.

Sheinbaum explicó que, a partir de ahora, “nadie paga al entrar al parque”, y que el transporte eléctrico interno tendrá un costo de veinte pesos, equivalente al precio que se cobraba históricamente por el trenecito del DIF. Para quienes prefieran caminar, el trayecto desde la entrada tradicional al sitio arqueológico es de apenas trescientos a cuatrocientos metros.

Además, Sheinbaum detalló que las tarifas de entrada al sitio arqueológico y al área natural protegida para visitantes nacionales se fijarán en ochenta pesos, igualando los precios de 2018 y 2019, luego de una reducción significativa respecto a años anteriores. Para los visitantes extranjeros, el costo será de doscientos sesenta y cinco pesos, también reducido. Los domingos, la entrada será gratuita para los nacionales.

Otro de los cambios anunciados es la modificación de la entrada tradicional, eliminando el muro que dificultaba el acceso y la visibilidad, para incorporar un arco de estilo maya construido por ingenieros militares. En el acceso sur, donde ya no se permite el ingreso vehicular, se instalará un estacionamiento ecológico para facilitar la llegada de familias y turistas.

Sheinbaum subrayó que “el que quiera ir a la playa de Tulum, a las playas históricas donde siempre llegaba todos los visitantes, es totalmente gratuito, absolutamente gratuito y solamente si quiere usar el transporte del parque, pagará lo que se pagaba históricamente”.

La presidenta también indicó que la Secretaría de la Defensa y el Grupo Maya administrarán el transporte eléctrico, garantizando la calidad y accesibilidad del servicio. Además, se prevé el desarrollo de nuevas actividades dentro del Parque Jaguar, así como la habilitación de espacios como el Centro de Atención a Visitantes (CATVI) y el museo de la zona.

Las nuevas tarifas y la entrada gratuita al Parque Jaguar serán publicadas en el Diario Oficial de la Federación a partir de hoy.

Este jueves, el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) firmó un convenio de colaboración con las autoridades del Ejido Villa de Chalco para conservar el sitio arqueológico conocido como Los Tlalteles.

El acuerdo ayudará a impulsar la investigación, conservación, protección legal y divulgación del sitio arqueológico que se ubica en el municipio de Chalco Díaz de Covarrubias, Estado de México.

La firma del documento se realizó en el Auditorio Emiliano Zapata del Núcleo Ejidal Chalco, en un acto encabezado por el secretario técnico del INAH, José Luis Perea González, en representación del director general Omar Vázquez Herrera.

En la signatura también participó la presidenta del ejido, Patricia Capetillo Cortés, y el acuerdo marca el inicio de una nueva etapa de colaboración entre las instituciones y la comunidad.

“El convenio que hoy firmamos, construido desde la buena fe y el reconocimiento, parte del entendido de que la riqueza cultural de Chalco es un ejemplo excepcional de la creatividad humana y debe conservarse bajo una visión de largo plazo”, declaró el antropólogo Perea González.

Ejidatarios de Chalco se enorgullecen de sus ancestros

Ante miembros de la comunidad, la encargada del cuerpo ejidal, Patricia Capetillo, agradeció la voluntad de ambas instancias y reconoció que los habitantes de Chalco se “enorgullecen de sus ancestros”.

“Las y los chalcas somos un pueblo que se enorgullece de sus ancestros: pescadores, agricultores, sabios y guerreros, por eso estamos aquí, para preservar nuestra cultura y heredar nuestros saberes”, dijo.

Especialistas del INAH comenzarán a trabajar en estrategias de protección

Ambas partes coincidieron en que el acuerdo abre el camino para acercar posturas a favor de la preservación de Los Tlalteles, en la región de Chalco, en el Estado de México.

Además, en el corto plazo, especialistas del Centro INAH Estado de México realizarán nuevos reconocimientos de superficie en el área patrimonial para conocer su estado de conservación y definir estrategias de protección.

El instituto también prepara campañas de divulgación dirigidas a infancias y público juvenil para difundir los valores históricos del sitio y sensibilizar sobre la preservación del legado arqueológico. La dependencia agregó que esta labor incluye explicar los procesos de notificación ante el instituto en caso de hallazgos arqueológicos.

Ejidatarios prometen crear reserva para investigación arqueológica

A través de un comunicado, el INAH informó que los ejidatarios se comprometieron a crear una reserva de tres hectáreas destinadas a la investigación arqueológica.

Los estudios que se lleguen a realizar en ese terreno permitirán a los especialistas del instituto acceder a información valiosa sobre los antiguos pobladores de Los Tlalteles y “conocer su papel en el desarrollo de la región, ya que el sitio estuvo ocupado desde el periodo Preclásico Superior (2500-400 a.C.) y hasta el Posclásico Tardío (1300-1521 d.C.)”.

¿Quiénes asistieron a la firma del convenio?

Los funcionarios del INAH que participaron en el acto protocolario fueron el coordinador nacional de Arqueología, Francisco Mendiola Galván; el director de Salvamento Arqueológico, Salvador Pulido Méndez; el titular del Centro INAH Estado de México, Nahúm Noguera Rico, y el jefe del Departamento de Trámites y Servicios Legales de esa representación estatal, Héctor Martínez Sánchez.

En la misma actividad estuvieron presentes los representantes del Ejido Villa de Chalco, como el responsable jurídico, Fermín Tapia Galicia; el tesorero, Esteban Villalobos Clímaco, y el secretario, Carlos Martínez Carrasco.

Dada la importancia histórica de la zona arqueológica de Los Tlalteles, representantes del INAH y del Ejido de Villa de Chalco firmaron un acuerdo que ayudará a estudiar y conservar esa zona del Estado de México.

En el cenote Yaakun de Playa del Carmen, especialistas del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) identifican los restos de una posible mujer antigua, bautizada como Yatzil.

El hallazgo ocurre a finales de 2025, cuando custodios del sitio y buzos técnicos reportan la presencia de materiales culturales sumergidos.

El descubrimiento motiva la creación de un proyecto de investigación enfocado en preservar este contexto arqueológico y evitar su alteración o saqueo.

La Subdirección de Arqueología Subacuática lidera la iniciativa, subrayando que la conservación depende tanto de la ciencia como de la participación comunitaria.

El análisis inicial determina que los restos óseos corresponden a una joven, de sexo femenino, con edad estimada entre 18 y 25 años.

García García explica que el nombre “Yatzil”, sugerido por los guardianes del cenote, proviene del maya y significa “persona amada”.

El cenote se llama “Yaakun”, que puede traducirse como “amar”, y de ahí la relación entre ambos nombres.

La protección del sitio y el estudio cuidadoso de los materiales buscan garantizar que la información sobre las antiguas culturas de la región perdure para las próximas generaciones.

Proyecto de conservación en el cenote Yaakun: orígenes y objetivos

La secretaria de Cultura, Claudia Curiel de Icaza, sostiene que “cada hallazgo arqueológico que logramos proteger gracias a la colaboración de las comunidades fortalece nuestro conocimiento sobre las culturas que habitaron este territorio y reafirma que el patrimonio es una responsabilidad compartida”.

La funcionaria recalca la importancia de mantener íntegros los contextos arqueológicos sumergidos.

El reporte inicial sobre los elementos culturales en el cenote Yaakun es realizado por los custodios del lugar, quienes reciben la información de buzos técnicos.

Tras evaluar mapas de georreferenciación y datos aportados, el equipo de la Subdirección de Arqueología Subacuática decide llevar a cabo un trabajo de campo especializado.

Durante cinco días de inmersiones, el arqueólogo subacuático Gustavo García García desciende entre los 42 y 53 metros de profundidad.

Allí identifica dos zonas arqueológicas bien diferenciadas: una con vasijas cerámicas y otra con restos óseos humanos. Ambas áreas están separadas por unos 30 metros.

Metodología y hallazgos: trabajo de campo en Yaakun

El levantamiento fotogramétrico permite registrar con precisión la ubicación de los elementos. El equipo formaliza así el Proyecto de Investigación Cenote Yaakun, avalado por el Consejo de Arqueología del INAH.

La iniciativa tiene como propósito evitar la descontextualización, alteración y saqueo de los materiales.

Se implementan medidas como la colocación de un cerco para delimitar ambas zonas y se exhorta a los grupos de buceo a no manipular ni extraer piezas.

Los dueños del terreno colaboran activamente en la vigilancia y protección del sitio.

García García enfatiza que los custodios del cenote son los principales interesados en la conservación del patrimonio.

Características y preservación de los restos

El cenote Yaakun presenta profundidades superiores a 80 metros.

Según narra García García, los materiales arqueológicos se encuentran en una caída diagonal: al norte, entre 42 y 46 metros, se localizan los huesos de Yatzil junto con restos de un animal; mientras que al sur, entre 46 y 53 metros, se hallan tres ollas globulares, probablemente de uso doméstico.

El arqueólogo advierte que “varios elementos se encuentran en su posición original; sin embargo, algunos fragmentos del cráneo humano fueron removidos”.

Por esta razón, insiste en la necesidad de preservar los contextos in situ y de contar con la colaboración de los buceadores y la comunidad para evitar daños futuros.

Durante la primera temporada de campo, los especialistas no recuperan muestras óseas, limitándose a extraer un fragmento de cerámica para su análisis.

García García detalla que, según las características observadas, el material cerámico podría asociarse con la cultura maya de la Costa Oriental, posiblemente del periodo Posclásico Tardío (1200-1521 d.C.).

Análisis antropológico y perspectivas de investigación

De acuerdo con el antropólogo físico de la Subdirección de Arqueología Subacuática, Salvador Isab Estrada, en el análisis osteobiológico se identifican húmeros, radios, fémures, tibias, pelvis y la porción izquierda de la mandíbula, con tres molares conservados.

La falta de desgaste dental y la pérdida premolar sugieren que los restos pertenecen a una joven adulta.

La obtención de una muestra dental, prevista para una próxima temporada de campo, permitirá buscar ADN bien preservado y determinar la filiación cultural y cronología precisa.

Este hallazgo destaca por el buen estado de conservación de los materiales, favorecido por la temperatura, la luz y la profundidad del agua, y por el potencial de aportar información relevante sobre la ocupación humana prehispánica en la región.

El cenote y sus contextos quedarán inscritos en el Atlas Arqueológico de Cuevas y Cenotes de la Península de Yucatán.

Participación comunitaria y compromiso institucional

Los investigadores recalcan la fragilidad de estos contextos y la necesidad de protegerlos de la intervención humana.

“La idea es que se preserven in situ y que la comunidad y los grupos de buceo nos apoyen a protegerlos”, insiste García García, subrayando la colaboración entre especialistas y habitantes locales.

Con estas acciones, el INAH reafirma su compromiso con la investigación científica formal y la defensa de los sitios sumergidos en Quintana Roo.

“La investigación científica y la participación social son fundamentales para conservar estos contextos íntegros y legarlos a las futuras generaciones”, reitera Curiel de Icaza.

El caso de Yatzil ilustra cómo la combinación de métodos científicos y la cooperación comunitaria puede contribuir a proteger y entender el patrimonio subacuático mexicano.

El proceso continúa, a la espera de nuevas temporadas de investigación que permitan conocer más sobre la historia de las personas que habitaron la península hace siglos.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), a través de su delegación en Puebla, diseña un programa que inicia el 20 de julio y concluye el 22 de agosto de 2026, con cursos y recorridos en espacios patrimoniales.

El objetivo es acercar a las nuevas generaciones al arte, la historia y la arqueología, y promover el conocimiento y la conservación del patrimonio cultural de la entidad mediante talleres, visitas y retos participativos.

Pasaporte de explorador CINAHP: incentivo para descubrir el patrimonio

El Pasaporte de explorador CINAHP, en su tercera edición, es el eje central de la estrategia para motivar a las familias a recorrer museos, exconventos y zonas arqueológicas de Puebla.

El documento puede descargarse e imprimirse gratuitamente y funciona como herramienta lúdica para acompañar a los participantes en su recorrido por distintos sitios históricos entre el 25 de julio y el 22 de agosto.

Durante este periodo, niñas y niños podrán reunir sellos y firmas como prueba de su visita a cada espacio.

La recompensa para quienes obtienen al menos siete distintivos consiste en un premio por familia, entregado a las cinco primeras personas que cumplen con el reto.

La ceremonia se llevará a cabo el 23 de agosto, a las 11:00 horas, en el Museo de la No Intervención, Fuerte de Loreto, edificio emblemático en el Centro Cívico Cinco de Mayo.

El mecanismo fomenta la visita y el interés por la historia y la protección de los bienes culturales, y refuerza el compromiso de la infancia poblana con su propio legado.

Museo de Arte Religioso, Ex Convento de Santa Mónica: arte y creatividad para infancias

El Museo de Arte Religioso, Ex Convento de Santa Mónica es uno de los puntos clave de las actividades estivales.

Este inmueble del siglo XVII, reconocido por su papel pionero como repositorio dedicado a la vida religiosa femenina, alberga un curso de verano dirigido a niñas y niños de cinco a doce años.

El taller, coordinado por Victoria Huitzil Alvarado, responsable de Comunicación Educativa y Difusión Cultural, tendrá lugar del 20 de julio al 7 de agosto, de lunes a viernes, de 9:30 a 13:30 horas.

El cupo es de 20 participantes y la cuota de recuperación es de 600 pesos.

Las actividades incluyen danza contemporánea, teatro, artes plásticas, huerto y repostería.

Estas disciplinas permiten a las infancias vivir el arte como una experiencia integral, y fortalecen habilidades creativas y físicas. Para informes sobre el taller, el correo es victoria_huitzil@inah.gob.mx.

El curso ofrece un espacio seguro y diverso para que las niñas y los niños exploren distintas manifestaciones artísticas, desarrollen habilidades manuales y trabajen en equipo, dentro de un entorno patrimonial de valor histórico.

Zona Arqueológica de Cholula: arqueología y preservación cultural

La Zona Arqueológica de Cholula es la sede de la “Aventura arqueológica”, un curso para niñas y niños de siete a catorce años.

La actividad se desarrollará del 3 al 21 de agosto, bajo la coordinación de Martín Cruz Sánchez, jefe administrativo del sitio, y Claudia Belén Neri Torres, responsable de Difusión Cultural del CINAH Puebla, en colaboración con el Ayuntamiento de San Andrés Cholula.

El taller tiene cupo máximo de 50 participantes y se realizará de lunes a viernes, de 9:00 a 14:00 horas.

El enfoque es sensibilizar a las infancias sobre la importancia de conservar el patrimonio cultural, tanto material como inmaterial.

A través de experiencias participativas, las y los asistentes se acercan al trabajo arqueológico: investigación, exploración, restauración y difusión de resultados.

El programa fortalece el aprendizaje significativo y desarrolla habilidades de observación, análisis y trabajo en equipo, guiados por especialistas del INAH.

Este año, la “Aventura arqueológica” cobra relevancia al enmarcarse en la conmemoración del 95 aniversario del inicio de exploraciones en Cholula y de los 500 años de la llegada de la Orden de Predicadores a México.

Recorridos especiales y aprendizaje en otros espacios históricos

Las y los participantes del curso de Cholula también conocen la historia del Ex Convento de Nuestra Señora de la Purificación y la Zona Arqueológica de Tepapayeca.

Así, el programa extiende la experiencia educativa más allá del sitio central y aborda la riqueza patrimonial de la región desde diferentes perspectivas.

Para información adicional sobre el curso, el correo es claudia_neri@inah.gob.mx, donde se puede solicitar inscripción y atención personalizada.

Objetivos y alcance de la propuesta veraniega del INAH Puebla

Con estas iniciativas, el INAH Puebla ofrece opciones de recreación durante las vacaciones y afianza el vínculo intergeneracional con el patrimonio cultural.

El objetivo es que niñas, niños y adultos adquieran conciencia activa sobre la importancia de preservar y difundir los valores históricos y artísticos de su entorno.

El programa veraniego del Centro INAH Puebla, que abarca desde cursos artísticos hasta aventuras arqueológicas, transforma el tiempo libre en una oportunidad para el aprendizaje, la creatividad y el compromiso social.

Al promover el conocimiento directo de los espacios patrimoniales, siembra la semilla de la responsabilidad y el respeto por la memoria colectiva.

La edición 2026 de estas actividades se presenta como una estrategia de difusión cultural que conjuga diversión, educación y participación comunitaria, y consolida a Puebla como un referente nacional en la difusión del patrimonio para las nuevas generaciones.

Los residentes de Yucatán pueden ingresar de manera gratuita a Chichén Itzá durante cualquier día de 2026, según confirmó la administración de la Zona Arqueológica y Gran Museo de Chichén Itzá a través de su página de Facebook. La medida busca incentivar las visitas locales durante la temporada vacacional de verano.

¿Quiénes están exentos del pago?

La zona arqueológica, con horario de 8:00 a.m. a 4:00 p.m., opera bajo el esquema de Boleto Único INAH-AAFY, vigente desde el 27 de abril pasado, que concentra el pago de derechos en un solo punto para reducir los tiempos de espera.

Además de los yucatecos, están exentos del pago de $310 pesos:

• Adultos mayores de 60 años con credencial del Inapam
• Menores de 13 años
• Jubilados y pensionados
• Personas con discapacidad
• Docentes y estudiantes activos
• Investigadores con permiso del INAH
• Visitantes nacionales y extranjeros residentes en México que acudan los domingos
• Guías de turistas acreditados por la Secretaría de Turismo federal

Para acreditar residencia en Yucatán, los mayores de edad deben presentar su credencial de elector vigente del INE o licencia de conducir vigente expedida por la Secretaría de Seguridad Pública. En el caso de menores, el adulto acompañante debe mostrar alguno de estos documentos.

Tarifas vigentes para el resto de los visitantes

Para quienes no califican en las exenciones, las tarifas son:

• Mexicanos y extranjeros residentes en México: $310 (con credencial de elector vigente)
• Extranjeros: $697
• Tarjetahabientes de La Cultura Vale: $84

A esto se suma el cobro separado del INAH, de $105 para mexicanos y extranjeros por igual, con base en la Ley Federal de Derechos, mientras que la AAFY cobra $205 a mexicanos y $592 a extranjeros, conforme a la Ley General de Hacienda del Estado de Yucatán.

Estacionamiento y recorrido nocturno también actualizaron precios

El gobierno de Yucatán también actualizó, desde el 30 de abril pasado, las tarifas de estacionamiento:

• Vehículos y vans: 124 pesos
• Autobuses y minibuses: 199 pesos
• Camionetas sprinter: 150 pesos

El recorrido nocturno “Chichén Itzá, Noches de Kukulkán” tiene un costo de 433 pesos para mexicanos y extranjeros, con exención para mexicanos únicamente los domingos.

La exención se extiende a otras zonas arqueológicas

La gratuidad para yucatecos no se limita a Chichén Itzá. Mediante el Decreto 144/2025, el gobernador Joaquín Díaz Mena eximió a los residentes de Yucatán del cobro estatal en los paraderos turísticos de Uxmal, Ek Balam y las grutas de Balankanché, vigente del 1 de enero al 31 de diciembre de 2026.

Integrantes de la Comisión de Protección y Legislación del Patrimonio Arqueológico, Histórico y Paleontológico del Sindicato Nacional de Profesores de Investigación del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) presentaron una denuncia ante la FGR, para que investigue el daño al patrimonio arqueológico durante la construcción del Parque de la Memoria Balam Tun, ubicado en Chetumal, Quintana Roo.

Cabe señalar que esa obra forma parte del salvamento arqueológico por la construcción del Tren Maya.

La mañana de este martes, los investigadores del INAH informaron que presentaron la denuncia ante la Fiscalía General de la República (FGR) los pasados 7 y 8 de julio.

Los denunciantes piden que la Fiscalía investigue la actuación de los funcionarios del INAH que fueron parte de la construcción del Parque Balam Tun.

Daño al patrimonio arqueológico en Chetumal asciende a 47 monumentos mayas

En conferencia de prensa, el arqueólogo Jesús Evaristo Sánchez –representante de la Comisión y quien presentó la demanda–, reveló que la denuncia solicita la indagatoria para determinar la culpabilidad de la destrucción de, al menos, 47 monumentos arqueológicos mayas.

De acuerdo con Evaristo Sánchez, los 47 monumentos no solo fueron mutilados, también los destruyeron y con las piedras sobrantes construyeron monumentos falsos en Balan Tun.

Sánchez informó que la denuncia solicita investigar a 26 funcionarios por su presunta participación en el caso, entre ellos Diego Prieto Hernández, exdirector del INAH.

Según lo expuesto por Jesús Evaristo, la petición también incluye a Manuel Pérez Rivas, director del proyecto de salvamento en el Tren Maya.

La denuncia, agregó, menciona al Consejo de Arqueología, que actualmente dirige Laura Ledesma Gallegos.

Estos son los presuntos delitos que cometieron en Balan Tun

En la demanda se enuncian de manera clara los delitos que se cometieron durante la construcción de Báalan Tun. En total son seis:

-. Destrucción de monumentos arqueológicos

-. Falsificación de monumentos arqueológicos inmuebles y fraude ideológico-arqueológico

-. Mala praxis

-. Ejercicio ilícito del servicio público

-. Coalición de servidores públicos

-. Uso indebido de atribuciones y facultades

Es importante destacar que la demanda también va contra funcionarios que resulten responsables durante las indagatorias de los agentes de la Fiscalía General de la República.

Defensa y Secretaría de Cultura señalados por dañar patrimonio arqueológico en Quintana Roo

Durante la construcción del Tren Maya, funcionarios de Defensa y de la Secretaría de Cultura trabajaron juntos, a través del INAH, para recolocar construcciones mayas y trasladar vestigios arqueológicos, según un comunicado del instituto.

El INAH informó en un documento de agosto de 2025 que en esta operación “fue posible trasladar los vestigios de 36 basamentos piramidales, algunos de los cuales tienen otros cuerpos en la parte superior o adosados a los costados”.

Bajo la dirección del arqueólogo Ramón Carrillo Sánchez, restauradores y trabajadores locales realizaron el rearmado de conjuntos de plazas y edificios con restos recuperados en el trazo del Tren Maya.

De acuerdo con un comunicado, los materiales arqueológicos provinieron de 15 puntos ubicados a lo largo de los tramos 6 y 7, entre Tulum y Escárcega.

En el mismo documento, el coordinador académico del Proyecto Salvamento Arqueológico Tren Maya, Manuel Eduardo Pérez Rivas, sostuvo que la reubicación de monumentos buscaba evitar la pérdida del patrimonio arqueológico. Como ejemplo de esta práctica, mencionó el traslado del templo de Ramsés II para impedir que quedara inundado por una presa.

INAH defiende reubicación de monumentos mayas

Ante los señalamientos previos hechos por especialistas y en redes sociales por la destrucción del patrimonio arqueológico, el INAH compartió un comunicado el pasado 11 de marzo donde defendió la reubicación de tales monumentos mayas.

“Todos los trabajos vinculados con dichos espacios han sido avalados por especialistas del Consejo de Arqueología de la dependencia”, explicó el Instituto Nacional de Antropología e Historia.

Alguien tendrá que pagar por el daño al patrimonio arqueológico durante la construcción del Parque de la Memoria Balan Tun, obra derivada del por sí ya polémico Tren Maya.

El encuentro literario especializado en ciencias antropológicas más grande de América Latina regresa a uno de los espacios culturales más visitados del país, en su edición número 37 desde que arrancó en 1989

La 37 FILAH toma el Museo Nacional de Antropología del 13 al 23 de agosto con once días de libros, artesanías, música, cine y entrada completamente libre, según confirmó el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) en sus canales oficiales.

Qué vas a encontrar

Más de un centenar de sellos editoriales nacionales e internacionales, presentaciones editoriales, coloquios, conferencias magistrales, conversatorios, talleres, ciclos de cine, foros académicos y foros artísticos. También artesanías y música en vivo.

La edición anterior —la 36ª, celebrada en septiembre de 2025— reunió más de 400 actividades en sus 11 días, entre ellas 191 presentaciones editoriales, 11 foros académicos y siete instalaciones museográficas temporales. Todo, sin costo de entrada.

El tema que guía la edición 2026

Este año la feria gira en torno a “Ciencias Antropológicas, Ciencias Formales y Nuevas Tecnologías”: un diálogo entre las humanidades y el avance tecnológico que atravesará foros, conferencias y presentaciones a lo largo de los 11 días.

Cada edición también cuenta con un país y un estado mexicano invitados de honor, lo que permite estrechar lazos culturales, académicos y artísticos con otras regiones. Para 2026, ambos invitados aún no han sido anunciados oficialmente.

¡Ya casi llega la 37 Feria Internacional del Libro de Antropología e Historia! ✨

Prepárate para una cita con la historia, cultura y nuestro patrimonio, acompañados por nuestros invitados especiales.

¡Comenta qué es lo que más esperas de esta edición!#37FILAH #EnfilaAlaFILAH pic.twitter.com/23uMe9hicS

— INAH (@INAHmx) July 10, 2026

Un premio que abre el telón

La inauguración del 13 de agosto incluye la entrega del XXVIII Premio Antonio García Cubas, el galardón que el INAH otorga anualmente a la mejor labor editorial en disciplinas antropológicas. Instaurado en honor del escritor y cartógrafo Antonio García Cubas (1832-1912), el premio recibió 111 propuestas en 2025 y 103 en 2024, lo que da cuenta de su crecimiento sostenido.

Compiten obras publicadas entre el 1 de julio de 2025 y el 30 de junio de 2026, en 11 categorías: Obra Científica, Obra de Divulgación, Novela Histórica, Obra Infantil, Obra Juvenil, Libro en Lenguas Originarias, Libro de Arte, Catálogo, Edición Facsimilar, Libro Electrónico Científico y Libro Electrónico de Divulgación.

La obra ganadora en cada categoría tendrá presencia en horario estelar dentro de la feria, mampara especial y una cápsula audiovisual producida por el INAH. Además, recibirá apoyo para presentaciones editoriales en espacios del instituto hasta diciembre de 2026.

Qué tipo de foros y actividades esperar

La FILAH tiene una estructura consolidada de foros que se repite y enriquece cada año. Entre los espacios que han formado parte de ediciones recientes están el Foro Internacional de Música Tradicional, el Simposio Román Piña Chan, el Coloquio de Conservadores del Patrimonio Cultural, la Jornada de Género, Equidad e Inclusión, el Foro de Revistas Académicas, el Foro de Historia, el Foro de Museos y el Festival de Cine Antropológico.

También hay talleres para todo público, homenajes a investigadores y figuras de la cultura, y un concurso fotográfico denominado Miradas sin tiempo.

Qué no puede faltarte

El propio INAH lo resumió con humor en redes: tote bag para los libros nuevos, pluma para autógrafos, teléfono para grabar los conciertos, powerbank —“porque la batería nunca es suficiente”—, libreta para apuntar ideas y algo de efectivo para el pan de elote.

Cómo llegar

El Museo Nacional de Antropología está en Av. Paseo de la Reforma y Calzada Gandhi s/n, Chapultepec Polanco, alcaldía Miguel Hidalgo, Ciudad de México. Las estaciones de Metro más cercanas son Auditorio y Chapultepec, ambas de la Línea 7.

El programa completo de actividades estará disponible en feriadelibro.inah.gob.mx.

Cómo han sido las ediciones recientes

La 35ª edición, en agosto de 2024, tuvo a Belice y Quintana Roo como invitados de honor, con el área maya y las transformaciones del Tren Maya como hilo conductor de sus 12 foros académicos. Reunió más de 400 actividades gratuitas.

La 36ª edición, en septiembre de 2025, recibió a Costa de Marfil y Tabasco, bajo el eje “Derechos y diversidad cultural”. Contó con más de 100 sellos editoriales, 191 presentaciones, 11 foros académicos y homenajes a figuras como el escritor marfileño Maurice Bandaman y los investigadores Leonel Durán y Marcus Winter, entre otros.

Ambas ediciones incluyeron instalaciones museográficas temporales, el Festival de Cine Antropológico, el Foro Internacional de Música Tradicional y la entrega del Premio Antonio García Cubas en la ceremonia inaugural.

Este viernes, la Secretaría de Cultura informó que investigadores del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) hallaron ocho nuevos sitios con vestigios de pintura rupestre en la sierra de Valdecañas, en Fresnillo, Zacatecas.

De acuerdo con el INAH, los vestigios tendrían una antigüedad estimada de entre 600 y mil 200 años.

Este nuevo hallazgo confirma que el patrimonio arqueológico documentado en la zona asciende a nueve sitios, en un área de estudio de aproximadamente cinco kilómetros.

Este nuevo descubrimiento fue resultado de recorridos sistemáticos impulsados por el proyecto “Imágenes en rocas: manifestaciones rupestres en el estado de Zacatecas”, llevado a cabo en colaboración con la empresa minera Fresnillo plc.

¿Qué incluyen los hallazgos hechos por el INAH?

Las nuevas evidencias incluyen paneles de gran formato, algunos alcanzan los 200 metros de longitud con motivos en paredes y techos de abrigos rocosos.

También hallaron una galería ritual, ubicada en el cauce de un arroyo, presuntamente vinculado con ceremonias de fertilidad y cacería.

Otra evidencia encontrada fue de estilo pictórico, donde predominan los motivos geométricos en color rojo, tales como zigzags, puntos y triángulos, con una presencia menor de figuras animales y humanas.

Cultura destaca el valor histórico del descubrimiento

A través de un comunicado, la Secretaría de Cultura destacó que este descubrimiento aporta indicios novedosos para comprender las manifestaciones simbólicas de los grupos que habitaron esa región durante la época prehispánica.

De acuerdo con la secretaria de Cultura, Claudia Curiel de Icaza, la investigación científica, la protección de este legado y la colaboración entre instituciones ayudan a generar conocimiento, fortalecer su conservación y ampliar el acceso público.

Habitantes aportaron datos para el hallazgo

Los arqueólogos del Centro INAH Zacatecas pudieron intensificar sus investigaciones después de que habitantes de la zona informaron sobre la existencia de manifestaciones gráfico-rupestres más allá de la Cañada de Linares, donde el Instituto realizó labores de prospección y conservación en 2024.

Los arqueólogos Paola Moulinie Córdova y Jorge Rafael Quiroz Martínez ampliaron este año la prospección y reportaron el hallazgo de nuevas evidencias tras recorridos coordinados por su colega Carlos Alberto Torreblanca Padilla.

Estudio rupestre en Zacatecas apenas comienza

Torre Blanca Padilla afirmó que el estudio del arte rupestre en Zacatecas “apenas comienza” y que desde 2021 el proyecto “Imágenes en rocas” reúne información para trazar un panorama de estas expresiones e identificar posibles estilos regionales.

En la sierra de Valdecañas, según el especialista, hasta hace poco solo se conocía el sitio Cañada de Linares, descrito por composiciones exclusivamente geométricas.

A esa referencia se agrega un segundo estilo documentado en El Capulín (El Dominguejo), donde se observan algunas representaciones de cabras y pocas figuras humanas, de acuerdo con lo expuesto por el arqueólogo.

“En nuestra hipótesis tenemos, por lo menos, dos estilos: Valdecañas y Dominguejo, pero la investigación apenas inicia y hay mucho que estudiar para confirmarlo”, señaló Torreblanca Padilla.

Alistan protección de sitios documentados

Las acciones de conservación contemplan que el INAH y Fresnillo plc instalen polígonos de protección para cada uno de los sitios recién documentados, con el objetivo de reducir los riesgos derivados de la práctica de la escalada, algo frecuente en la zona.

Además, el INAH tiene registrados 480 sitios arqueológicos en Zacatecas, pero solo 61 cuentan con manifestaciones gráfico-rupestres. El organismo señala que la mayoría únicamente se había limitado a labores de registro e identificación.

Asimismo, el proyecto “Imágenes en rocas: manifestaciones rupestres en el estado de Zacatecas” es el primer esfuerzo enfocado en interpretar de manera sistemática ese patrimonio.

Como parte de los trabajos, de manera provisional cada uno de los nuevos sitios recibe un nombre con la abreviatura CDL, por Cañada de Linares, seguida de un número consecutivo del uno al ocho.

Gracias a los habitantes de la zona, a los arqueólogos y a la investigación privada, en la sierra de Valdecañas, Zacateca hallan nuevas pinturas rupestres.

El gobierno de la presidenta Claudia Sheinbaum ha recuperado más de 3 mil bienes culturales de México desde el 2024, entre estas piezas históricas y arqueológicas que estaban en museos de cuatro países, principalmente Estados Unidos.

En la conferencia ‘La Mañanera del Pueblo’, Joel Omar Vázquez Herrera, director general del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), precisó que hasta el momento, el actual gobierno ha recuperado en total 3 mil 716 piezas.

Detalló que de este total, 3 mil 369 piezas estaban en Estados Unidos, 174 en Italia, 133 en Canadá y siete más en España.

El director general del INAH presentó los datos comparativos de repatriación de bienes culturales en administraciones anteriores, señalando que durante el sexenio del exmandatario panista, Felipe Calderón, se repatriaron 5 mil 479 piezas.

Mientras que en el periodo de Enrique Peña Nieto, la cifra alcanzó 351 piezas arqueológicas e históricas, y en el sexenio de Andrés Manuel López Obrador, el número ascendió a 14 mil 162.

En este sentido, resaltó que desde el inicio de la llamada transformación, el total acumulado es de 17 mil 878 bienes arqueológicos, históricos y etnográficos.

La secretaria de Cultura, Claudia Curiel de Icaza, puntualizó que la recuperación de dichos bienes culturales se ha realizado en coordinación con la Secretaría de Relaciones Exteriores y su regreso es parte de una política que suma alianzas con otras naciones para continuar con estos trabajos.

¿Qué piezas han sido repatriadas?

Entre los ejemplos más recientes, Vázquez Herrera mencionó el caso de un cráneo cubierto de celas de turquesa, originario de la región de lo que hoy es Puebla y Oaxaca, el cual fue repatriado de Países Bajos.

Se trata de una pieza mixteca, identificada como el cráneo masculino de un adulto de entre veinticinco y treinta años.

El cráneo era exhibido en el Museo de Etnología de Leiden en los Países Bajos. Está decorado con turquesa, concha, jadeíta y cuarzo, con una iconografía de serpiente y data del periodo posclásico tardío (1200-1521 d.C.).

Actualmente, el cráneo se encuentra exhibido en la villa de Tututepec, en la costa oaxaqueña.

• Panel maya y escultura mexica recuperados de Nueva York

Otro ejemplo es un panel labrado repatriado de Nueva York, originario de la zona de Yaxchilán, Chiapas. La pieza pertenece a la cultura maya y data del periodo clásico tardío (600-900 d.C.).

Representa al pájaro jaguar, gobernante de Yaxchilán y figura central del poder político maya del siglo VIII.

Este monumento tiene un alto valor epigráfico, integrado por 24 bloques de glifos. La escena plasmada cumple una función política y propagandística, destinada a legitimar vínculos de subordinación y poder.

También se recuperó una escultura mexica procedente de Nueva York. Elaborada en roca basáltica mediante técnicas de talla, bajorrelieve y labrado, representa a un personaje adulto de expresión adusta, con boca abierta, orejas circulares y braguero.

Conserva vestigios de pigmento rojo en la región cefálica y data del periodo posclásico tardío (1200-1521 d.C.).

• Patrimonio documental

Se destacó la recuperación del Manual de ceremonias de la provincia de Santo Evangelio de México, según el orden del capítulo general de Roma.

Este documento detalla prácticas religiosas de la orden franciscana en la Nueva España y fue impreso en la Ciudad de México a inicios del siglo XVIII.

El manual fue decomisado por la Policía Federal Argentina y su dictaminación estuvo a cargo de especialistas de la Biblioteca Nacional de Antropología.

Vázquez Herrera también destacó que desde junio de este año se reabrieron las puertas del Museo de la Grandeza Teotihuacana, tras 20 años de permanecer cerrado; se realizó una inversión de 7 millones de pesos para labores de restauración arquitectónica y el proyecto museográfico; se exponen 174 piezas de las que 80 por ciento nunca antes se habían mostrado.

Destacó que este fue el primer museo de sitio de la zona arqueológica y desde su apertura el 9 de junio lleva un acumulado de 25 mil 15 visitas.

El descubrimiento de realizó desde 2009 pero ha tomado años llevar a cabo el rescate y restauración del que es considerado uno de los hallazgos arqueológicos más importantes de la capital en décadas.

Y es que se trata de los yacimientos de lo que solía ser la cancha del Juego de Pelota de la antigua Tenochtitlán, del cual solo se tenían registros escritos y descripciones por parte de los conquistadores españoles, pero que fue destruido y sepultado bajo lo que hoy es el Centro Histórico de la Ciudad de México.

Pero una remodelación particular lo sacó a flote. Apenas tuvieron que rascar 90 centímetros del suelo para que los restos de lo que un día fue una cancha ceremonial saltaran a la vista.

Al INAH le ha tomado años desenterrar ese vestigio sin causarle daños, y más difícil aún, respetando la construcción bajo la que yace, pero con un trabajo en conjunto de arqueólogos y especialistas en restauración imposible parece ser hoy una realidad.

Si bien aún no se encuentra abierto al público se espera que muy pronto pueda estar a la vista de todos y estos días se permitirá el paso de visitantes por tiempo limitado, como parte de las actividades que forman parte del Mundial Social.

Sin duda una oportunidad única, ya que este gran descubrimiento aún continua en investigación por lo que tardará en estar abierto de forma total al público general.

El INAH abre de forma temporal Templo de Ehécatl-Quetzalcóatl y a una sección del Juego de pelota de Tenochtitlan

Tras el descubrimiento, es la primera vez que el INAH abre de forma temporal recorridos guiados al Templo de Ehécatl-Quetzalcóatl y a una pequeña sección del antiguo Juego de pelota de Tenochtitlan, dos espacios del recinto sagrado mexica que permanecen reservados para investigación arqueológica y que podrán visitarse hasta el 19 de julio de 2026 como parte de las actividades del Mundial Social.

Las visitas se realizan de martes a sábado en tres horarios: 9:30, 11:00 y 12:00 horas. Los grupos son de máximo 15 personas y el acceso está incluido en el boleto del Museo del Templo Mayor, con costo de 105 pesos para nacionales y extranjeros con residencia en México, de acuerdo con el Instituto Nacional de Antropología e Historia.

Según el INAH, los recorridos son con reservación previa y están a cargo del personal del área de Comunicación Educativa del museo. Después del 19 de julio de 2026, ambos espacios volverán a cerrar para que continúen los trabajos arqueológicos.

La dependencia explicó que la apertura busca acercar al público a las prácticas rituales mexicas y mostrar parte del patrimonio prehispánico a los miles de aficionados que viven en la CDMX o la visitan. Los dos puntos se localizan en la calle de República de Guatemala, en una zona que sigue en estudio.

La secretaria de Cultura Claudia Curiel de Icaza afirmó en un comunicado del INAH, que esta visita permite un acercamiento responsable y guiado por especialistas a espacios del antiguo recinto sagrado tenochca. También señaló que bajo la Ciudad de México “permanece viva una memoria arqueológica extraordinaria, que el INAH investiga, conserva y comparte para que más personas conozcan la profundidad histórica de nuestro país”.

Los dos espacios fueron excavados por el Programa de Arqueología Urbana del INAH, dirigido por el arqueólogo Raúl Barrera Rodríguez. En los monumentos arqueológicos se observan por lo menos cinco momentos constructivos fechados entre 1440 y 1521.

El Templo de Ehécatl-Quetzalcóatl fue hallado en 2010 durante labores de salvamento arqueológico. Se trata de un basamento que todavía conserva restos de dos cuerpos arquitectónicos.

En el caso del Juego de pelota, conocido en náhuatl como Teotlachco, su costado exterior norte fue descubierto en 2014. Las investigaciones indican que llegó a medir aproximadamente 50 metros de longitud, con orientación de este a oeste y un ancho de 34 metros.

Ese espacio contó con un patio alargado y dos patios cabezales que formaban una I. El titular del programa, Raúl Barrera Rodríguez, dijo que se trabaja para que esa sección pueda abrirse al público en el futuro, una vez que concluyan los procesos de investigación y conservación en los vestigios.

El museo se ubica en Seminario 8, en el Centro Histórico de la Ciudad de México. Su horario regular es de martes a domingo, de 9:00 a 17:00 horas.

De acuerdo con el instituto, el acceso a estos recorridos especiales se integra a la entrada general del recinto. La apertura es temporal porque el área donde se encuentran los vestigios sigue destinada al trabajo de exploración arqueológica.

Cómo era el juego de pelota de la antigua Tenochtitlán

El juego de pelota, conocido como ōllamaliztli en náhuatl, era una actividad central en la vida social, política y religiosa de la antigua Tenochtitlán y otras ciudades mesoamericanas.

Características principales

• Cancha: Se jugaba en una cancha llamada tlachtli, de forma rectangular con extremos en forma de “I”. Tenía paredes laterales inclinadas o verticales donde estaban instalados aros de piedra.
• Pelota: La pelota era de caucho sólido, pesada y podía causar lesiones.
• Jugadores: Participaban dos equipos. El número de jugadores variaba, pero normalmente eran entre 2 y 7 por lado.
• Reglas: El objetivo principal era mantener la pelota en movimiento usando caderas, glúteos, antebrazos y muslos, sin usar manos ni pies. En algunas variantes, había que pasar la pelota por un aro colocado en la pared.
• Marcador: Obtener puntos dependía de las reglas locales, pero normalmente se anotaba cuando la pelota pasaba por el aro o salía de la cancha de cierta manera.
• Vestimenta: Los jugadores usaban taparrabos, protectores de cadera y, a veces, tocados y otros adornos.
• Elementos rituales: El juego tenía un sentido religioso. Podía simbolizar el movimiento de los astros y, en ocasiones, estaba asociado a rituales de sacrificio humano, especialmente en partidos ceremoniales.

Función social y religiosa

• El juego representaba la lucha entre el día y la noche, la vida y la muerte.
• Era un método para resolver disputas entre ciudades o grupos.
• Algunos partidos tenían como fin la selección de prisioneros para sacrificios, aunque esto no ocurría en todos los encuentros.
• Los gobernantes y nobles solían patrocinar y presenciar los partidos más importantes.

Importancia en Tenochtitlán

En Tenochtitlán, el tlachtli principal estaba cerca del Templo Mayor. Las crónicas dicen que los partidos convocaban a multitudes y eran parte de grandes festividades religiosas.

Las esculturas prehispánicas de Mesoamérica continúan asombrando por la diversidad de materiales y estilos que reflejan el entorno natural y la identidad de cada cultura.

El arqueólogo Eduardo Matos Moctezuma, investigador emérito del Instituto Nacional de Antropología e Historia, ofreció una mirada profunda sobre este universo durante la conferencia que abrió el ciclo “La escultura en México”, organizada por El Colegio Nacional.

El encuentro, realizado en el Aula Mayor del Colnal el 7 de julio de 2026, reunió a especialistas y público general interesados en el legado tangible de civilizaciones como los olmecas, mayas, zapotecas, teotihuacanos y mexicas.

Materiales y estilos, reflejo de los ecosistemas mesoamericanos

El análisis de Matos Moctezuma desmonta la visión homogénea que suele atribuirse al arte prehispánico.

Según el arqueólogo, la enorme variedad de ecosistemas en la región permitió que cada civilización recurriera a materiales propios de su entorno para crear esculturas.

“Cada cultura tiene sus propias características. Pueden tener influencias, pero, en cada región, con su propio medio ambiente y lengua, van a plasmar su identidad”, explicó el especialista.

Así, la elección de la piedra, la madera, el barro y otros recursos responde tanto a la disponibilidad geográfica como a la necesidad de expresar una cosmovisión particular.

La escultura no existió de manera aislada. Muchas veces, se fusionó con la arquitectura y la pintura para formar conjuntos patrimoniales que aún se pueden admirar.

Ejemplo de ello son los templos y tumbas que combinan relieves, murales y estructuras monumentales.

Las grandes culturas y sus expresiones escultóricas

Matos Moctezuma recorrió las principales tradiciones artísticas del México antiguo, comenzando por los olmecas, reconocidos por su dominio sobre piedras duras y abrasivos.

Este conocimiento les permitió esculpir piezas de gran tamaño y detalle, como las célebres cabezas colosales de San Lorenzo Tenochtitlan.

La destreza olmeca no se limitó a la piedra. El arqueólogo resaltó su habilidad para trabajar la madera, como lo prueban los bustos hallados en las ofrendas de El Manatí.

Además, señaló la capacidad de dotar de movimiento a las esculturas, visible en figuras como El luchador.

En el mundo maya, la escultura se utilizó con frecuencia para fines políticos.

El Dintel 26 de Yaxchilán, elaborado en piedra caliza, es un ejemplo de cómo los relieves servían para legitimar el poder de la élite.

También destacó la combinación de materiales preciosos como jade, jadeíta y obsidiana en obras como la Máscara de Calakmul, así como el uso de estuco en la cabeza hallada en Palenque, que probablemente representa al gobernante Pakal.

La escultura del occidente de México se distingue por su originalidad.

Las figuras femeninas con cuerpos pintados, las escenas familiares y los perros cebados de Colima, hechos en barro, muestran proporciones y estilos que no tienen paralelo en otras regiones mesoamericanas.

Esta singularidad apunta a un desarrollo artístico autónomo y profundamente arraigado en el contexto local.

Vinculación de la escultura con arquitectura y pintura

El vínculo entre escultura y arquitectura resulta evidente en la obra zapoteca.

En la Tumba 5 de Huijazoo, dentro del sitio arqueológico Cerro de la Campana en Oaxaca, se aprecia una deidad esculpida con un tocado ricamente adornado, ubicada sobre la entrada de la cámara funeraria, acompañada de dos lápidas a los costados de la puerta.

En la ciudad de Teotihuacan, el Templo de la Serpiente Emplumada es un ejemplo de integración de arquitectura, escultura y pintura.

El templo estuvo pintado en la antigüedad y muestra cuerpos y crótalos junto a elementos marinos como conchas y caracoles, además de cabezas de serpiente que emergen de las alfardas de la escalinata.

Matos Moctezuma la definió como “una de las grandes maravillas mesoamericanas, sino es que mundiales”.

La cultura mexica también compartió el gusto por la policromía. Obras monumentales como la Piedra del Sol y el monolito de Coyolxauhqui fueron decoradas con colores intensos: rojo, amarillo y azul.

El realismo aparece en piezas como el Caracol de andesita.

Además, el trabajo de madera con incrustaciones de piedras preciosas, como la escultura del dios Xólotl que se conserva en Dinamarca, y la representación de la deidad del inframundo Mictlantecuhtli en barro, muestran la diversidad de técnicas empleadas.

Escultura, indumentaria y tecnología en el México antiguo

El investigador subrayó que la escultura, junto con los códices, la pintura mural y la cerámica, ofrece pistas valiosas para identificar los atavíos y elementos tecnológicos característicos de cada cultura prehispánica.

“El atuendo era una forma de expresión; cada una de estas culturas era diferente, pero estaban unidas por un pensamiento más o menos común”, afirmó.

La variedad de materiales, la riqueza simbólica de los atuendos y la integración de tecnología en la creación artística revelan la complejidad y el ingenio de estas civilizaciones.

A través de estas manifestaciones, es posible reconstruir aspectos de la vida cotidiana, las creencias y las estructuras de poder en el México antiguo.

Comprensión y valoración desde una perspectiva no occidental

Matos Moctezuma concluyó su intervención recordando que, para comprender cabalmente la escultura prehispánica, es necesario alejarse de la visión occidental clásica.

Destacó que historiadores como Edmundo O’Gorman, Justino Fernández, Jorge Alberto Marique, Beatriz de la Fuente y María Teresa Uriarte han marcado el camino al analizar estas obras desde su propio contexto cultural y simbólico.

El recorrido realizado por el arqueólogo en su conferencia permite apreciar que la escultura prehispánica es el resultado de una interacción compleja entre entorno, tecnología, visión del mundo y creatividad, lo que la convierte en uno de los grandes legados de la humanidad.

El INAH lleva el Atardecer Arqueológico a la Zona Arqueológica de Cuicuilco, en la Ciudad de México, todos los jueves, viernes y sábados entre el 13 de junio y el 18 de julio de 2026. La luz del ocaso sobre el Gran Basamento Circular permite a los visitantes recorrer el patrimonio del periodo Preclásico mesoamericano en un entorno natural y guiado.

La experiencia fue organizada por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) en el marco de las actividades culturales impulsadas por la Secretaría de Cultura del Gobierno de México. La secretaria del ramo, Claudia Curiel de Icaza, definió la iniciativa como “una oportunidad para que México comparta la fuerza de su patrimonio, sus museos, sus zonas arqueológicas y sus expresiones artísticas”.

Qué es el Atardecer Arqueológico en Cuicuilco

El Atardecer Arqueológico es un recorrido nocturno diseñado para todo público con el propósito de acercar a los visitantes al conocimiento del patrimonio arqueológico del periodo Preclásico en México. La actividad dura dos horas —de 18:00 a 20:00 horas— y cubre una distancia aproximada de 1.500 metros por senderos de acceso amigable, guiados en todo momento por personal autorizado del INAH.

El aforo está limitado a 30 personas por recorrido para garantizar una experiencia segura y ordenada. La visita da inicio puntualmente a las 18:00 horas en la explanada del Pino; el acceso principal se abre exclusivamente para el grupo registrado y se cierra una vez iniciado el recorrido. No se permite el ingreso de personas fuera del horario establecido.

La actividad es gratuita y requiere reservación previa al correo cuauhtemoc_alcantara@inah.gob.mx o al teléfono 55 5606 9758.

Qué se aborda durante el recorrido

El objetivo central de la visita es comprender el desarrollo del antiguo asentamiento de Cuicuilco: su organización social, su arquitectura monumental y su lugar dentro del contexto mesoamericano. El recorrido pasa por distintos puntos del sitio y por el museo de sitio.

Durante la visita, el personal guía aborda el entorno natural de la cuenca de México en el periodo Preclásico, las fases de ocupación del asentamiento, la construcción del Gran Basamento y sus características arquitectónicas. También se analiza el impacto de la erupción del volcán Xitle, los materiales arqueológicos —cerámica, lítica y figurillas— y la relación de Cuicuilco con otras regiones de Mesoamérica.

Al concluir el recorrido, se abre un espacio para preguntas, comentarios y una síntesis de los temas abordados.

El Gran Basamento Circular: primera gran estructura de piedra de Mesoamérica

El Gran Basamento Circular es la estructura principal del sitio. Mide 110 metros de diámetro y 25 metros de altura, y fue construido con bloques de andesita sin labrar que rodean un núcleo central de tierra compactada, sin mortero. Fue erigido entre el 800 y el 150 a.C. mediante ampliaciones sucesivas.

En su cima se conservan altares superpuestos pintados con cinabrio rojo, de gran valor ceremonial. Investigaciones del INAH señalan que en ese sitio se dieron los primeros pasos hacia la elaboración de un calendario basado en la observación del movimiento solar.

En marzo de 2026, un estudio arqueoastronómico del INAH constató que la traza urbana de Cuicuilco presenta alineaciones con el equinoccio de primavera, vinculadas a la salida del sol sobre el cerro Papayo. El equipo verificó el fenómeno el 23 de marzo de ese año.

Una ciudad sepultada por el volcán Xitle

La historia de Cuicuilco está marcada por una catástrofe natural. La erupción del volcán Xitle, ocurrida entre los años 100 y 315 d.C. según distintas fuentes, cubrió gran parte de la ciudad con lava volcánica y obligó a sus habitantes a abandonarla.

Paradójicamente, esa misma lava preservó el sitio durante siglos. Los vestigios permanecieron relativamente intactos bajo las capas de roca volcánica hasta que, en 1922, Manuel Gamio lo descubrió y Byron Cummings inició su exploración y restauración. La migración forzada de la población fue determinante para el posterior desarrollo de culturas como la teotihuacana.

Hoy, el área cubierta por lava forma parte del Pedregal de San Ángel, que incluye una extensa zona de Ciudad Universitaria y se extiende hasta los pies del Ajusco.

Rehabilitación reciente del sitio

Meses antes del inicio de la actividad, el INAH informó una inversión superior a los 6,2 millones de pesos en la rehabilitación de Cuicuilco, junto con las zonas arqueológicas de Cerro de la Estrella y Mixcoac. Los trabajos, iniciados el 13 de abril de 2026, incluyeron la cima del Gran Basamento, el módulo de atención a visitantes y el Museo de Sitio, donde se exponen unas 280 piezas, entre ellas un Huehuetéotl y la figurilla de un jugador de pelota.

El subdirector de Investigación y Conservación de la Dirección de Estudios Arqueológicos del INAH, Ramón López Valenzuela, señaló que la última intervención de esa magnitud en el sitio se había realizado en 1979.

Qué llevar al recorrido

Por tratarse de un recorrido nocturno en zona abierta durante la temporada de lluvias, el INAH recomienda a los participantes llevar bebida hidratante, calzado cómodo con suela antiderrapante, gorra o protección solar, impermeable o ropa repelente al agua, paraguas y repelente para mosquitos.

Quienes cuenten con alergias a picaduras o mordeduras de insectos o al polen deben llevar su medicamento. El INAH advierte que en la zona habitan colonias de tlacuaches y murciélagos, por lo que personas sensibles al avistamiento de fauna deben considerar ese factor antes de registrarse.

La zona arqueológica de Xel Há reabre al público desde este 6 de julio de 2026, después de que el Instituto Nacional de Antropología e Historia concluyó una serie de trabajos de restauración y mejoras que abarcan todo el circuito patrimonial de Quintana Roo.

Ahora, los visitantes pueden recorrer espacios renovados y acceder a servicios actualizados que buscan facilitar la comprensión y el disfrute del patrimonio maya.

La reapertura de Xel Há marca el cierre del Programa de Mejoramiento de Zonas Arqueológicas (Promeza) en el estado.

Todas las once zonas beneficiadas están abiertas, con senderos rehabilitados, monumentos conservados y señalización renovada.

Las autoridades reportan que la renovación incluye la protección de estructuras prehispánicas y la mejora de la accesibilidad para el público.

Xel Há, el último sitio en reabrir tras Promeza

El director del Centro INAH Quintana Roo, Margarito Molina Rendón, afirma que Xel Há es la última zona arqueológica del estado en reabrir bajo el esquema de Promeza. Explica: “Ahora las y los visitantes tendrán una mejor experiencia en sus recorridos”.

El acceso a información más clara y actualizada es uno de los cambios centrales. La nueva señalética proporciona orientación y contexto sobre los vestigios del sitio.

El público puede acudir cualquier día de la semana, de 8:00 a 17:00 horas.

El costo de entrada general es de 210 pesos para adultos. Residentes nacionales y extranjeros en México acceden a un descuento del 50 %, presentando documentación.

Estudiantes, docentes, adultos mayores y habitantes de comunidades indígenas cercanas también reciben esta rebaja. Los domingos, la entrada es libre para mexicanos y extranjeros residentes.

Mejoras físicas y servicios para el público

En las labores de restauración se priorizó la conservación de los monumentos y la rehabilitación de los senderos. Las intervenciones buscan que las visitas sean más seguras y accesibles.

Las autoridades del INAH enfatizan la protección de las estructuras y el entorno natural.

El visitante cuenta ahora con señalización renovada que contribuye a comprender mejor la historia del lugar.

La reapertura de Xel Há se acompaña de la inauguración de dos museos: el Museo Regional de la Costa Oriental de Tulum y el Museo Histórico de la Ciudad de Felipe Carrillo Puerto.

Estos espacios complementan la visita a los sitios arqueológicos y ofrecen una perspectiva más amplia sobre el mundo maya y la historia de la región.

Xel Há en la red del Tren Maya

La integración de Xel Há con la ruta del Tren Maya impulsa el acceso a la zona arqueológica y a los nuevos museos.

El circuito patrimonial ahora consolidado busca facilitar rutas culturales para el turismo y la población local. Las autoridades señalan que la reapertura de sitios y museos fortalece la apropiación social del patrimonio.

El pasado prehispánico y el abandono de la ciudad

El nombre Xel Há proviene de los vocablos mayas xel y há, que significan “entrada de agua”.

El sitio tuvo dos periodos principales de ocupación: el Clásico Temprano (250-600 d.C.) y el Posclásico Tardío (1200-1550 d.C.). Durante ambas épocas, Xel Há funcionó como punto de intercambio y contacto entre comunidades de la costa maya.

La llegada de los españoles provocó el abandono de la ciudad. Registros históricos indican que muchas personas murieron por enfermedades como la viruela, la fiebre amarilla y la difteria. Otros habitantes migraron hacia el interior del territorio.

Circuito patrimonial abierto y condiciones de visita

La reapertura de Xel Há completa el acceso público a las once zonas arqueológicas intervenidas en Quintana Roo bajo Promeza.

Las tarifas preferentes y la entrada gratuita los domingos facilitan la visita de distintos públicos.

El objetivo de las autoridades es que el turismo y la población local disfruten de espacios restaurados y servicios renovados.

El visitante puede recorrer Xel Há y conocer los vestigios de una de las ciudades mayas más antiguas de la región.

Los trabajos de restauración garantizan la preservación de los monumentos y la transmisión de la memoria histórica.

La Ciudad de México alberga cinco zonas arqueológicas dentro de sus límites que pueden visitarse en transporte público, la mayoría sin costo, durante las vacaciones de verano.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) administra estos sitios, distribuidos en distintas alcaldías, desde el Centro Histórico hasta Iztapalapa y Tlalpan. Cuatro de los cinco recintos tienen entrada libre; solo uno cobra acceso.

Templo Mayor, en el corazón de Tenochtitlan

El Templo Mayor es el punto de partida obligado. Ubicado en la calle Guatemala 60, en el Centro Histórico de la alcaldía Cuauhtémoc, fue el centro religioso y político de los mexicas: un complejo dedicado a Tláloc y Huitzilopochtli que hoy conserva el altar tzompantli y la Casa de las Águilas.

El acceso es en Metro Zócalo. Abre de martes a domingo, de 9:00 a 17:00 horas, con un cobro de $70 pesos.

Tlatelolco, el mercado más grande del mundo prehispánico

A unos minutos en Metro desde el Centro Histórico, Tlatelolco fue el señorío gemelo de Tenochtitlan y el centro comercial más relevante del México antiguo. Su nombre en náhuatl refiere a “montículo de arena” o “punto arenoso”.

El sitio ofrece vestigios en su lugar original y un museo de sitio. Dentro de la Plaza Tlatelolco opera además una ventana arqueológica de 361 metros cuadrados que expone un templo dedicado al dios Ehécatl-Quetzalcóatl, visible en el subterráneo del centro comercial.

La zona se localiza en Eje Central Lázaro Cárdenas, esquina con Flores Magón, alcaldía Cuauhtémoc. El acceso más cercano es el Metro Tlatelolco. Abre de lunes a domingo, de 9:00 a 17:00 horas. Entrada libre.

Cuicuilco, la ciudad más antigua de la cuenca

Al sur de la capital, en la alcaldía Tlalpan, Cuicuilco es uno de los asentamientos más tempranos de la Cuenca de México, con una cronología que se remonta a 2100 a.C. Su nombre significa “lugar donde se hacen cantos y danzas”.

El área de visita se concentra en el Gran Basamento Circular, donde se han hallado representaciones del Dios Viejo del Fuego. Investigaciones del INAH sugieren que el sitio pudo haber albergado los primeros indicios de un calendario basado en la observación del Sol.

La zona incluye también el montículo circular de Peña Pobre y la Pirámide de Tenantongo, en la parte alta del Bosque de Tlalpan. Se llega en Metrobús Línea 1, estación Villa Olímpica o Perisur. Abre de lunes a domingo, de 9:00 a 17:00 horas. Entrada libre.

Cerro de la Estrella, donde se encendía el fuego del mundo

En Iztapalapa, el Cerro de la Estrella —cuyo nombre original en náhuatl es Huixachtecatl, “cerro de los huizaches”— fue el escenario de la ceremonia del Fuego Nuevo, el ritual con el que los mexicas buscaban evitar la muerte del Sol.

La ceremonia se celebraba cada 52 años. Se realizó en cuatro ocasiones: 1351, 1403, 1455 y 1507. La caída de Tenochtitlan impidió que la quinta pudiera efectuarse.

El acceso se localiza en la calzada Estrella, cerca de Ermita Iztapalapa y Javier Rojo Gómez. Las estaciones de Metro más cercanas son Iztapalapa y Cerro de la Estrella, ambas en Línea 8. Abre de lunes a domingo, de 9:00 a 17:00 horas. Entrada libre.

Mixcoac, la pirámide entre colonias

En la alcaldía Benito Juárez, a un lado del Anillo Periférico, las ruinas de Mixcoac son contemporáneas de México-Tenochtitlan. El sitio estuvo dedicado a Mixcóatl, dios de la caza, y su nombre significa “lugar donde se venera a la serpiente de nube”.

El recinto ha sido investigado e intervenido de forma ininterrumpida por más de 100 años, lo que lo convierte en uno de los sitios arqueológicos urbanos con mayor continuidad de estudio en el país. Se ubica en la calle Pirámide 7, colonia San Pedro de los Pinos. El Metro más cercano es San Pedro de los Pinos. Abre de martes a domingo, de 9:00 a 17:00 horas. Entrada libre.

El INAH exigió a la alcaldía Coyoacán regularizar una estructura comercial instalada sin autorización en el jardín Centenario, zona declarada de Monumentos Históricos por decreto federal. El módulo pertenece a Meta Lab, empresa que vende lentes con inteligencia artificial, y forma parte de un operativo de más de 70 establecimientos que la demarcación montó bajo el pretexto de la Copa Mundial de FIFA 2026.

La instalación, de aproximadamente 12 por 6 metros, se colocó frente al espacio que ocupó la librería El Parnaso y cubre por completo la fuente y escultura de los Coyotes, obra del escultor Gabriel Ponzanelli, que hasta antes de su colocación era visible desde el atrio de la Parroquia de San Juan Bautista. Los lentes que comercializa el local alcanzan precios de hasta 14 mil pesos.

#INAHInforma 📢

En relación a la estructura temporal instalada en el Centro Histórico de Coyoacán, el Instituto Nacional de Antropología e Historia informa lo siguiente:@cultura_mx pic.twitter.com/qonvZ6VRTL

— INAH (@INAHmx) July 5, 2026

El “Barrio Mundialista” detrás del módulo

La estructura de Meta Lab no es un caso aislado. La alcaldía autorizó más de 70 establecimientos entre stands publicitarios, anuncios volumétricos y comercios en los jardines Centenario e Hidalgo, bajo la denominación Barrio Mundialista, que incluye ocho pantallas que transmiten anuncios comerciales de forma permanente cuando no hay partidos en curso.

Junto al módulo de lentes operan un stand de jarabes naturistas y un anuncio volumétrico de una empresa de transporte por aplicación. Al poniente del jardín, un bazar de unos 15 puestos —con carnitas, chamorros, micheladas, mojitos y zapatos— bloquea el acceso peatonal desde la esquina de Tres Cruces y Francisco Sosa, por el arco doble del Ex Convento.

En el jardín Hidalgo la situación es similar: una carpa cerrada opera como bar y cobra 500 pesos por reservar mesa para los partidos de México. Otro establecimiento instaló un tapanco bajo la carpa monumental, una estructura de dos niveles en área protegida.

Vecinos denuncian sobrecomercialización del espacio público

La Comisión de Participación Comunitaria (Copaco) de Villa Coyoacán denunció sobrecomercialización y sobreexplotación de ambas plazas, con venta de alcohol y construcciones en niveles dentro de zonas amparadas por la Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueológicas. Los restaurantes de la zona sur del jardín Centenario reportaron además una caída en sus aforos a causa de la verbena mundialista.

La Copaco cuestionó que, pese a que la alcaldía asegura haber actuado “en apego al marco legal”, “nunca se había visto tan excesiva comercialización y privatización del espacio público” en la zona patrimonial. La representación vecinal señaló también como preocupante la posible complicidad del INAH y de la Secretaría de Planeación, Ordenamiento Territorial y Coordinación Metropolitana (Metrópolis) en las autorizaciones otorgadas.

La postura del INAH y las consecuencias posibles

El Instituto Nacional de Antropología e Historia confirmó que no se tramitó ningún permiso para la estructura de Meta Lab en el Centro Histórico de Coyoacán. Su Coordinación Nacional de Monumentos Históricos solicitó formalmente a la alcaldía la atención y regularización de la situación, así como colaboración institucional para prevenir intervenciones que afecten los valores patrimoniales protegidos.

La alcaldía tiene dos caminos: tramitar el permiso ante el INAH para conservar el módulo, o enfrentar la sanción que el instituto determine en caso de no regularizar la instalación.

Meta Lab y los lentes inteligentes sin manos

El módulo instalado en el jardín Centenario comercializa lentes Ray-Ban Meta, desarrollados en colaboración con EssilorLuxottica, empresa matriz de Ray-Ban. Los dispositivos integran cámara, cinco micrófonos, audífonos y acceso al asistente de inteligencia artificial de Meta mediante comando de voz.

En México, la generación anterior de estos lentes llegó al mercado desde 8 mil 99 pesos; los modelos disponibles en el módulo de Coyoacán alcanzan hasta 14 mil pesos, según lo reportado por vecinos de la zona.

Sobre la instalación, el INAH fue directo en su comunicado: “Con relación a la instalación de una estructura temporal en el Centro Histórico de Coyoacán, declarado Zona de Monumentos Históricos por decreto federal, el INAH informa que no se tramitó la autorización correspondiente."

El instituto añadió que su Coordinación Nacional de Monumentos Históricos “solicitó formalmente a la Alcaldía Coyoacán la atención y regularización de esta situación, así como la colaboración institucional para prevenir intervenciones que puedan afectar los valores patrimoniales protegidos.”

El alcalde de Coyoacán, Giovani Gutiérrez, no se pronunció directamente sobre el señalamiento ni sobre el módulo. El 5 de julio —un día antes de que el instituto publicara su comunicado—, declaró que las autoridades han “mantenido las medidas necesarias para que haya seguridad, tranquilidad y orden durante los partidos”. Ese mismo día, elementos de Escudo Coyoacán y Protección Civil supervisaron las estructuras del fan fest en ambos jardines.

La exposición Espacios sagrados: Civilizaciones del México antiguo abrirá sus puertas en el Museo de Shanghái el 8 de julio de 2026, y se extenderá hasta noviembre de 2027.

En sus salas se exhibirán 804 piezas que dan testimonio de la riqueza y complejidad de las culturas originarias de México.

El evento marca la culminación de un extenso trabajo colaborativo entre especialistas de ambos países.

Para el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), la muestra es resultado de décadas de investigación y conservación, y busca fomentar un diálogo entre dos regiones consideradas cuna de grandes civilizaciones: Mesoamérica y Asia oriental.

El recorrido por las culturas originarias de México

La exhibición reúne objetos excepcionales de las culturas olmeca, teotihuacana, maya y mexica.

Además, incluye piezas del periodo aldeano del Preclásico Medio, fechadas entre los años 1200 y 400 a. C.

Los objetos provienen de 13 colecciones mexicanas, entre las que figuran el Museo Nacional de Antropología, el Museo de las Culturas del Mundo, el Templo Mayor y zonas arqueológicas como Teotihuacan, Toniná y Kabah.

Entre las piezas más emblemáticas se encuentra la Cabeza Colosal 4 de San Lorenzo, de origen olmeca, una escultura de 1,78 metros de alto, 1,17 de ancho y 0,95 de espesor, custodiada por el Museo de Antropología de Xalapa.

Del mundo maya destaca el Respaldo de trono de Toniná, un relieve en piedra arenisca del periodo Clásico Tardío que rememora el mítico juego de los gemelos divinos.

El público podrá contemplar, además, una escultura de tamaño real de Mictlantecuhtli, dios mexica de la muerte, y una monumental cabeza de la serpiente emplumada de Teotihuacan.

Diálogo cultural entre México y China

La exhibición se presenta como un puente de colaboración entre las dos naciones.

Según el historiador Roberto Velasco Alonso, integrante del cuerpo curatorial, el propósito es reconocer, a través de la diversidad cultural, las similitudes que unen a México y China.

En palabras de Velasco Alonso, las identidades de las cuatro principales culturas mexicanas serán contrastadas con las creaciones de la civilización asiática.

El recorrido de la exposición explora temas como la estética olmeca del jaguar, el urbanismo teotihuacano y la sofisticación plástica maya, mientras que el poderío mexica se muestra como el último gran episodio del México antiguo.

La cosmovisión mesoamericana en la era global

La intención de la muestra es acercar al público asiático a la cosmovisión mesoamericana, permitiéndole apreciar la belleza de los objetos y comprender la complejidad social, política y religiosa de las civilizaciones que los crearon.

La exposición Espacios sagrados brinda la oportunidad de experimentar un reflejo de la creatividad humana, donde la ciencia respalda la identidad y la memoria se proyecta como un patrimonio universal.

En el contexto actual, el intercambio cultural deja de ser un acto aislado para convertirse en un testimonio de amistad entre México y China, ampliando el significado del patrimonio como un lenguaje compartido.

Esta muestra representa un acercamiento sin precedentes entre dos grandes culturas y ofrece al público de Shanghái una visión profunda sobre el legado de las civilizaciones del México antiguo.

Yaxchilán, la ciudad maya que solo se alcanza por el río Usumacinta, permanece en pie entre la espesura de la Selva Lacandona en Chiapas, como uno de los testimonios más completos del Clásico Tardío maya. Sus 120 edificios, cientos de inscripciones jeroglíficas y dinteles esculpidos en piedra caliza narran más de cinco siglos de una dinastía que compitió con las grandes potencias de su era.

Ubicada en la orilla sur del río Usumacinta, en el municipio de Ocosingo, sobre la frontera entre México y Guatemala, la zona arqueológica no tiene acceso por carretera. Para llegar, los visitantes deben trasladarse hasta Frontera Corozal —a 164 kilómetros de Palenque por la Carretera 307— y abordar una lancha de motor que navega entre 30 y 40 minutos río adentro. La alternativa es una avioneta desde Palenque, Ocosingo, Tuxtla Gutiérrez o Tenosique.

Frontera natural como fortaleza

Yaxchilán —cuyo nombre prehispánico era Pa’Chan, “Cielo Divino”— fue fundada alrededor del año 300 d.C. Su posición geográfica no era casual: el río Usumacinta rodea casi por completo el asentamiento, que ocupa el vértice de un meandro en herradura, lo que le otorgó una defensa natural ante sus rivales.

La ciudad alcanzó su mayor expansión entre los años 600 y 800 d.C., período que los arqueólogos denominan Clásico Tardío. En ese lapso se convirtió en una capital regional que dominó sitios menores como Bonampak y sostuvo rivalidades prolongadas con Piedras Negras, Tikal y Palenque. La dinastía se extinguió a principios del siglo IX y la selva fue absorbiendo la ciudad.

Más de 400 años de construcción en piedra

Los 120 edificios identificados en el área nuclear del sitio son el resultado de más de cuatro siglos de actividad constructiva. Se distribuyen en tres conjuntos: la Gran Plaza, paralela al río; la Gran Acrópolis, en una cuesta elevada; y la Pequeña Acrópolis, accesible por un sendero selvático. De ese total, 50 estructuras están abiertas al público.

Lo que distingue a Yaxchilán del resto de las zonas arqueológicas mayas es la densidad de su registro escrito: 124 textos distribuidos en 30 estelas, 21 altares y 59 dinteles. Esas inscripciones no son decorativas; documentan alianzas, guerras, rituales y la genealogía de sus gobernantes con una precisión que los arqueólogos aún descifran.

Los gobernantes que tallaron su historia

Tres figuras dominan la narrativa dinástica de Yaxchilán. Escudo Jaguar I reinó entre 681 y 742 d.C. y consolidó el poder regional de la ciudad. Le sucedió Pájaro Jaguar IV, quien gobernó de 752 a 768 d.C. y ordenó la construcción del Edificio 33 de la Gran Acrópolis, considerado por los especialistas una de las obras arquitectónicas más logradas del mundo maya. En su interior se conserva una escultura decapitada del propio gobernante.

El Edificio 23, también del período de Escudo Jaguar I, albergaba los dinteles 24 y 25, que representan rituales de extracción de sangre y visiones ceremoniales. Ambas piezas fueron retiradas a finales del siglo XIX y hoy se exhiben en el Museo Británico. El dintel 26, de la misma serie, se encuentra en el Museo Nacional de Antropología de Ciudad de México.

Selva, comunidad y acceso controlado

La inaccesibilidad del sitio ha sido, paradójicamente, su mejor protección. Al estar inmerso en la Selva Lacandona y alejado de obras de infraestructura, Yaxchilán conserva un entorno selvático que otros grandes sitios mayas perdieron hace décadas. Ha sido declarado monumento natural y cultural.

El ingreso está regulado por dos instancias. La Comisión Nacional de Áreas Naturales Protegidas cobra 120 pesos mexicanos por persona por el acceso a la zona natural protegida. La comunidad indígena chol, que administra parte del sitio, cobra otros 80 pesos. Antes de llegar al embarcadero, los visitantes deben pasar dos retenes comunitarios donde está prohibido tomar fotografías.

Algunos mayas lacandones continúan realizando peregrinaciones a Yaxchilán para llevar a cabo rituales a sus dioses, en el mismo lugar donde sus antepasados construyeron templos hace más de mil 700 años.

Durante julio de 2026, los Paseos Culturales del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) ofrecerán una programación enfocada en la riqueza histórica y arqueológica de México, con recorridos por importantes zonas prehispánicas y espacios del patrimonio virreinal.

La agenda contempla visitas a sitios emblemáticos de Morelos, Puebla, Jalisco y el Estado de México, con el objetivo de acercar al público al conocimiento de distintas etapas del desarrollo cultural del país.

Paseos Culturales del INAH recorrerán sitios históricos durante julio

Las actividades comenzarán el sábado 4 de julio con un recorrido por el Museo Nacional del Virreinato, ubicado en Tepotzotlán, Estado de México, recinto que este año celebra más de seis décadas de permanecer abierto al público.

Durante la visita, las y los asistentes conocerán la historia del inmueble, originalmente ocupado por la Compañía de Jesús, así como algunos de sus espacios más representativos, entre ellos el Templo de San Francisco Javier, considerado uno de los máximos exponentes del arte barroco novohispano.

Zonas arqueológicas de Morelos y Puebla forman parte del programa

El domingo 12 de julio se realizará el paseo a la Zona Arqueológica de Xochicalco y al Pueblo Mágico de Tepoztlán, ambos en Morelos. En Xochicalco, ciudad que alcanzó su mayor desarrollo entre los años 700 y 900 d.C., las personas participantes conocerán aspectos relacionados con la astronomía, la organización política y las estrategias militares de esta antigua urbe mesoamericana.

Posteriormente, el recorrido continuará en Tepoztlán, donde también se realizará una caminata para conocer parte de su patrimonio natural y cultural, además de las leyendas que lo vinculan con el nacimiento de Quetzalcóatl.

El sábado 18 de julio será el turno de la Zona Arqueológica de Teteles de Santo Nombre, en Puebla. Este asentamiento del periodo Clásico destacó por su ubicación estratégica como punto de conexión entre el Altiplano Central y el sur de Mesoamérica, además de mantener relaciones con importantes ciudades como Teotihuacan y Cholula.

Contexto de los recorridos programados

• El programa contempla visitas a cinco destinos históricos y arqueológicos.
• Los recorridos incluyen sitios de Morelos, Puebla, Jalisco y Estado de México.
• Las actividades serán guiadas por personal especializado del INAH.
• Los paseos buscan difundir el patrimonio arqueológico, histórico y cultural de México.
• La iniciativa cuenta con más de seis décadas de experiencia y organiza más de 100 recorridos al año.

Chalcatzingo permitirá conocer el legado olmeca en el centro de México

La agenda continuará el domingo 26 de julio con una visita a la Zona Arqueológica de Chalcatzingo, localizada en el valle de Morelos. El sitio es reconocido por sus relieves esculpidos en roca, considerados algunos de los testimonios más antiguos sobre las expresiones políticas y religiosas en el centro del país.

Los asistentes podrán conocer la importancia de este asentamiento y la relación que mantuvo con la denominada zona nuclear olmeca, reflejada en las representaciones talladas en las laderas que rodean el sitio arqueológico.

Guachimontones y el patrimonio de Jalisco cerrarán la programación

El último recorrido del mes se desarrollará del 31 de julio al 2 de agosto con una visita a la Zona Arqueológica de Guachimontones, en Jalisco. Este complejo destaca por sus estructuras circulares y cónicas, consideradas únicas dentro de la arquitectura prehispánica de Mesoamérica.

El itinerario también incluirá una visita al Centro Interpretativo Phil Weigand, donde se profundizará en la historia de la cultura Teuchitlán.

Además, las y los participantes recorrerán Tlaquepaque para conocer la tradición alfarera representada por el barro y los característicos jarritos, así como el Hospicio Cabañas de Guadalajara, uno de los inmuebles históricos más importantes del estado.

INAH mantiene una oferta anual de más de 100 recorridos culturales

Los Paseos Culturales del INAH constituyen un programa con más de 60 años de trayectoria dedicado a promover el conocimiento del patrimonio histórico, arqueológico y artístico del país. Cada año organiza más de un centenar de recorridos guiados por especialistas, dirigidos a públicos de distintas edades e intereses.

Las personas interesadas en participar pueden solicitar información sobre costos, fechas, reservaciones y recomendaciones directamente a través de los canales oficiales del instituto.

Las cuevas de Cuatro Ciénegas recuperan su lugar en la memoria colectiva tras una restauración sin precedentes.

Las autoridades mexicanas concluyeron la intervención que devolvió la unidad visual a los vestigios de arte rupestre, tras el daño más severo registrado en este tipo de patrimonio en el país.

El hecho marcó un antes y un después en la protección de sitios arqueológicos afectados por intentos de saqueo.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) anunció que, después de tres meses y medio de trabajo, el equipo de restauradoras y especialistas logró estabilizar las pinturas y recuperar fragmentos clave.

El proceso no solo salvó los vestigios dañados, sino que también abrió nuevas líneas de investigación sobre la relación ancestral entre los antiguos habitantes y el desierto de Coahuila.

Daños irreparables y una restauración pionera en México

El intento de extracción ilícita, ocurrido en 2025, dejó cicatrices profundas en Cueva Pinta y Cueva Pinta VI.

Los responsables emplearon sierras y herramientas de perforación para desprender fragmentos de roca decorados con pinturas rupestres.

Las vibraciones producidas durante el saqueo provocaron desprendimientos secundarios y afectaron áreas extensas de las composiciones.

La restauradora Ana Moisés Preciado calificó el acto como “un atentado contra la voz del tiempo”, resaltando que no se trató de un simple robo, sino de la mutilación de un testimonio invaluable.

Patricia Mondragón Ramos, encargada de las labores de campo, explicó que la magnitud del daño no tenía precedentes, pues además de la pérdida material, se alteraron los discursos visuales y simbólicos de los murales.

La intervención encabezada por la Coordinación Nacional de Conservación del Patrimonio Cultural (CNCPC) y el Centro INAH Coahuila asumió el reto de restaurar la unidad visual de las composiciones, sin borrar la huella de la violencia sufrida.

La restauradora-perito Sandra Guadalupe Cruz Flores dirigió al equipo responsable del Programa Nacional de Conservación del Patrimonio Gráfico-Rupestre, consolidando así la primera respuesta integral ante un daño de tal magnitud en México.

El proceso de recuperación y los desafíos técnicos

La restauración comenzó con la recuperación y clasificación detallada de cada fragmento desprendido.

El equipo registró, embaló y analizó pieza por pieza para determinar su ubicación original. La siguiente fase consistió en limpiar, estabilizar, reponer volumen y reintegrar cromáticamente las áreas afectadas.

Hilda Serrano Juárez, integrante del equipo, describió el proceso como “un gran rompecabezas”, en el que fue necesario observar minuciosamente texturas, colores y cristales de la roca para lograr que cada fragmento recuperara su lugar en la composición.

El resultado permitió devolver la unidad visual a los murales, al tiempo que se mantuvo visible la cicatriz del daño para recordar la gravedad del ataque.

La intervención permitió descubrir detalles pictóricos no documentados previamente, abriendo así nuevas posibilidades de estudio sobre los grupos cazadores-recolectores que habitaron la región durante milenios.

El arqueólogo Yuri de la Rosa Gutiérrez destacó que estos vestigios poseen un valor equiparable al de las pirámides de Teotihuacan o el Templo de Kukulcán, pues evidencian la compleja relación entre las poblaciones ancestrales y el entorno natural.

El arte rupestre de Cuatro Ciénegas y su relevancia histórica

Los abrigos rocosos donde se encuentran las pinturas forman parte de un sistema de sitios arqueológicos asociados a comunidades que dependían de los ciclos del agua, la fauna, las montañas y otros elementos naturales.

Las imágenes rescatadas plasman la interacción de estos pueblos con el paisaje desértico, constituyendo una fuente única para comprender la cosmovisión de los antiguos habitantes de Coahuila.

El director del Centro INAH Coahuila, José Francisco Aguilar Moreno, subrayó el valor del trabajo colectivo y el compromiso de las restauradoras mexicanas.

“El logro en Cuatro Ciénegas demuestra el compromiso institucional con la recuperación del patrimonio y la capacidad de las especialistas, cuyo reconocimiento ha trascendido fronteras”, señaló durante la entrega de los trabajos.

Por su parte, la restauradora Sandra Guadalupe Cruz Flores insistió en que la conservación del patrimonio exige corresponsabilidad entre instituciones, autoridades y comunidades. “La transmisión de este legado a las futuras generaciones depende del compromiso colectivo”, afirmó.

La protección del patrimonio como tarea colectiva

Los especialistas y funcionarios coinciden en que la restauración no marca el final del compromiso con este patrimonio.

El director de Gestión y Vinculación de la CNCPC, Ricardo Herrera García, enfatiza que la preservación de los bienes culturales requiere una sociedad activa y consciente. “Si no asumimos la responsabilidad de cuidar nuestro patrimonio, la pérdida será irreversible”, advierte.

Durante la ceremonia de cierre de la restauración, autoridades y restauradoras reiteran que la protección de estos vestigios demanda vigilancia constante, estrategias de conservación preventiva y capacitación local.

El futuro de las cuevas de Cuatro Ciénegas, según los especialistas, depende de la participación permanente de comunidades, visitantes y autoridades, así como del compromiso institucional para garantizar el resguardo y la transmisión del patrimonio gráfico-rupestre.

Eulalia Guzmán excavó Monte Albán, recuperó miles de documentos en Europa y construyó el archivo de la memoria prehispánica de México. El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) la borró del relato oficial después de que una controversia política enterró, junto con unos huesos disputados, décadas de trabajo científico legítimo.

Tenía 14 años cuando decidió que la única puerta abierta para una mujer que quería aprender era el magisterio. Eulalia Guzmán Barrón nació el 12 de febrero de 1890 en San Pedro Piedra Gorda, Zacatecas —hoy municipio de Cuauhtémoc— en un país donde las aulas universitarias eran territorio casi exclusivamente masculino.

Se formó en la Escuela Nacional de Maestros y, en paralelo, se incorporó desde 1906 a grupos sufragistas que peleaban por el voto femenino junto a figuras como Hermila Galindo. La política y el saber no fueron caminos separados para ella: los recorrió al mismo tiempo, desde el principio.

De las aulas a las excavaciones

En 1913 asistió a un curso de Franz Boas en el Museo Nacional de México. Ese contacto con la antropología no la soltó. Años después, ya en la Universidad Nacional de México, conoció al arqueólogo Alfonso Caso, quien la invitó a sumarse a las exploraciones de Monte Albán, en Oaxaca.

Entre 1931 y 1933, Guzmán participó como parte del equipo que trabajó en el sitio zapoteca. Fue pieza en el descubrimiento de la Tumba 7 en 1932, uno de los hallazgos más ricos de la arqueología mesoamericana.

Después extendió su trabajo por toda la Mixteca Alta: Nochistlán, Chachoapan, Yanhuitlán, Teposcolula y Tamazulapan. En cada sitio recabó datos sobre cerámica, arquitectura y cultura zapoteca, empleando mapas, dibujos y fotografías como herramientas de registro.

La arqueóloga que fue a buscar México a Europa

En 1934 fue nombrada jefa del Departamento de Arqueología del Museo Nacional. Dos años después, la Secretaría de Educación Pública (SEP) y el Instituto Nacional de Bellas Artes (INBA) la comisionaron para una misión que pocos arqueólogos mexicanos habían emprendido: rastrear en archivos europeos los documentos sobre el México prehispánico que el colonialismo había dispersado por el mundo.

Entre 1936 y 1940 recorrió Berlín, Viena, Londres, Oxford, Copenhague, Bruselas, Milán, Florencia, Bolonia, Roma y el Vaticano. Fotografió, copió y catalogó más de 3.000 documentos que quedaron bajo resguardo del INAH.

Con ese acervo construyó el Archivo Histórico de la Biblioteca Nacional de Antropología e Historia (BNAH): una institución diseñada para que México pudiera estudiar su propio pasado en suelo mexicano, sin pedir permiso a archivos extranjeros. Dejó además un legado documental de 3.235 expedientes de sus excavaciones en Oaxaca, Guerrero, Morelos y Chiapas.

1949: el hallazgo que lo cambió todo

En 1949 el INAH la comisionó para encabezar excavaciones en Ixcateopan, Guerrero, donde pobladores aseguraban que bajo la iglesia de Nuestra Señora de la Asunción yacían los restos del último emperador mexica, Cuauhtémoc.

Guzmán realizó un análisis integral y multidisciplinario. El 26 de septiembre de ese año anunció que los huesos encontrados pertenecían al tlatoani. La fotografía de su rostro ocupó las páginas centrales de los periódicos nacionales.

La celebración duró poco. Una comisión enviada por el propio INAH rechazó la autenticación. En 1951, una segunda comisión designada por el presidente Miguel Alemán confirmó que los documentos y los artefactos eran falsos —del siglo XIX, no del XVI— y que los huesos correspondían a varios individuos distintos.

El borrado sistemático de una carrera

La prensa la ridiculizó. El arqueólogo Ignacio Rodríguez García, en el libro La Arqueología en México, se refirió a su actuación con “una vehemencia casi patológica”. Desde entonces, según registró la investigadora Ápud Ruiz Martínez, toda su carrera fue minimizada.

Lo que el relato oficial omitió es que la controversia de Ixcateopan no surgió en el vacío. Según investigaciones académicas recientes de Cambridge University Press, la interpretación anticolonialista de Guzmán —que situaba a Hernán Cortés como un “genio de la mentira” y reivindicaba la ascendencia indígena de la nación mestiza— chocó directamente con la postura ideológica del INAH. La institución, señalan esos estudios, usó nociones de feminidad para desacreditar no solo el hallazgo sino a la investigadora.

Guzmán continuó al frente del Archivo Histórico del INAH hasta 1968, cuando se jubiló. Murió el 1 de enero de 1985 en la Ciudad de México, a los 94 años.

Su nombre aparece hoy en investigaciones de la UNAM y en revisiones historiográficas recientes como el de una de las primeras mujeres mexicanas en hacer investigación de documentos históricos y códices prehispánicos. La institución que resguarda su legado documental de más de tres mil expedientes es la misma que, en vida, avaló su descrédito.

En las últimas semanas, un equipo del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) realizó un descubrimiento que arroja nueva luz sobre la vida y las prácticas sociales en el área periférica de la antigua ciudad de Tollan Xicocotitlan, conocida actualmente como Tula, en Hidalgo.

En el contexto de un salvamento arqueológico ligado a la construcción de una planta de tratamiento de aguas, los especialistas hallaron una estructura de élite y dos lápidas toltecas grabadas que, según los arqueólogos, revelan estrategias de autolegitimación de los grupos que habitaron la zona en el siglo XII.

El dato más revelador del hallazgo es que una de las lápidas, decorada con la imagen de un felino, permite reconstruir la iconografía completa de la Pirámide B, famosa por los atlantes de Tula.

Este elemento, junto con otra lápida que muestra al dios Tlahuizcalpantecuhtli, sugiere que los habitantes de la periferia tomaron símbolos de la ciudad principal para reafirmar su identidad tolteca aun cuando el área nuclear ya había perdido su carácter sagrado.

Qué se encontró en Tula

Entre los elementos recuperados destacan:

• Dos lápidas con relieves:
• • Una con la representación de un felino, asociada a la decoración de la Pirámide B.
  • Otra con la imagen del dios Tlahuizcalpantecuhtli, advocación de Quetzalcóatl y representación de Venus.
• Restos óseos de seis infantes, colocados como ofrenda bajo el piso de una vivienda.
• Diversidad de objetos materiales fechados entre los años 1100 y 1521 d.C., como vasijas, platos, punzones de hueso, cuentas de concha, sellos, malacates para hilar y figurillas.
• Restos de un edificio de élite de aproximadamente 40 por 80 metros, decorado con chalchihuites (cuentas de piedra verde), símbolo de poder y riqueza.

Significado para el estudio del pasado tolteca

El hallazgo ofrece pistas valiosas sobre cómo los grupos posteriores a la época de esplendor de Tula buscaron legitimar su vínculo con la grandeza tolteca. Según el arqueólogo Luis Gamboa Cabezas, la reutilización de símbolos y materiales de monumentos emblemáticos funcionó como una forma de autolegitimación de las comunidades periféricas.

Este descubrimiento ayuda a comprender los mecanismos mediante los cuales sociedades antiguas mantenían y renovaban su identidad cultural a través de la arquitectura y los objetos rituales. La integración de elementos tan emblemáticos como las lápidas grabadas refuerza la idea de continuidad histórica y adaptación social en el horizonte posclásico del centro de México.

Proceso de recuperación y conservación del INAH

Las piezas encontradas fueron trasladadas a los campamentos de la Zona Arqueológica de Tula para su resguardo, limpieza y registro. El INAH ha implementado un protocolo de conservación que incluye:

• Limpieza con materiales compatibles para preservar estucos y policromía de las lápidas.
• Clasificación y registro para futuras investigaciones y posible exhibición pública.
• Protección de los restos arquitectónicos mediante geotextil y capas de tierra.
• Acuerdo con autoridades locales para limitar las construcciones de alto impacto en el área, a fin de resguardar los vestigios toltecas.

Descubrimientos previos y contexto arqueológico

El área próxima al río Tula ha resultado especialmente rica en hallazgos. En 2018, se recuperaron 23 cráneos con modificaciones dentales y craneales, prácticas asociadas a las élites prehispánicas, depositados dentro de vasijas y alineados cerca de un altar. Esta evidencia refuerza el carácter ritual y de prestigio de la zona a lo largo de varios siglos.

Contribución al estudio de la civilización tolteca

El descubrimiento permite a los investigadores profundizar en temas como:

• Prácticas rituales y funerarias.
• Uso y resignificación de símbolos arquitectónicos y decorativos.
• Estrategias de autolegitimación y continuidad cultural después del apogeo tolteca.

La secretaria de Cultura, Claudia Curiel de Icaza, subrayó que cada hallazgo fortalece el derecho de las futuras generaciones a conocer su pasado y demuestra la relevancia de la investigación científica para la protección del patrimonio.

Resguardo del patrimonio y llamado a la sociedad

El arqueólogo Carlos Arriaga Mejía concluyó que la poligonal actual de la Zona Arqueológica de Tula representa solo una pequeña fracción de la ciudad prehispánica original.

Por ello, instó a que sociedad y gobierno colaboren para notificar al INAH cualquier nuevo descubrimiento y así salvaguardar el legado tolteca.

Este proyecto, iniciado en 2018 y vinculado al saneamiento del río Tula, ha puesto de manifiesto la necesidad de equilibrar el desarrollo urbano con la protección del patrimonio cultural, garantizando que los materiales recuperados queden disponibles tanto para la investigación como para el disfrute de la sociedad mexicana.

Por primera vez, el público podrá recorrer dos de los hallazgos arqueológicos más importantes de las últimas décadas en la Ciudad de México. El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) abrió visitas guiadas al Templo de Ehécatl-Quetzalcóatl y al Juego de Pelota de Tenochtitlan, vestigios localizados bajo la calle de República de Guatemala, a unos pasos del Museo del Templo Mayor.

La experiencia permite descender varios metros bajo el nivel actual del Centro Histórico para conocer estructuras que permanecieron ocultas durante más de cinco siglos y que formaban parte del recinto ceremonial de la antigua México-Tenochtitlan.

Debido a que las excavaciones arqueológicas continúan, los recorridos estarán disponibles únicamente durante un periodo limitado y con cupo reducido.

¿Dónde se encuentra el Templo de Ehécatl y el Juego de Pelota?

Los vestigios se localizan debajo del actual Hotel Catedral, en la calle República de Guatemala 16, justo detrás de la Catedral Metropolitana y muy cerca del Museo del Templo Mayor.

Durante las excavaciones realizadas por especialistas del INAH se descubrieron los restos del Templo de Ehécatl-Quetzalcóatl, dios mexica del viento, así como parte del Juego de Pelota de Tenochtitlan, considerado uno de los espacios ceremoniales más importantes de la antigua capital mexica.

Actualmente ambos forman parte de un museo subterráneo al que únicamente puede accederse mediante visitas guiadas.

Horarios, precio y cómo reservar tu visita

Si deseas conocer este espacio arqueológico, toma en cuenta la siguiente información:

• Días: martes a sábado.
• Horarios disponibles: 9:30, 11:00 y 12:00 horas.
• Costo: el recorrido está incluido con el boleto de acceso al Museo del Templo Mayor, cuyo precio es de 105 pesos para nacionales y extranjeros con residencia en México.
• Cupo: máximo 15 personas por grupo.
• Reservación: es indispensable solicitar lugar previamente mediante los correos electrónicos habilitados por el Museo del Templo Mayor.

Los recorridos estarán disponibles hasta el 19 de julio, ya que posteriormente el sitio volverá a cerrarse para permitir que continúen las investigaciones arqueológicas.

¿Por qué este sitio era considerado un portal al inframundo?

Más allá de su función deportiva, el Juego de Pelota tenía un profundo significado religioso para los pueblos mesoamericanos.

De acuerdo con especialistas del INAH, la cancha representaba simbólicamente la superficie terrestre y funcionaba como un vínculo entre el mundo de los vivos, el inframundo y el cosmos.

En este espacio se desarrollaban ceremonias rituales, guerras simbólicas y, en determinados momentos, sacrificios asociados con la renovación de la vida, la fertilidad y el equilibrio del universo según la cosmovisión mexica.

Los arqueólogos también consideran que el sitio estuvo en uso durante las últimas etapas de desarrollo de Tenochtitlan, poco antes de la llegada de los españoles.

Un descubrimiento que permaneció oculto durante siglos

Aunque existían referencias históricas sobre la ubicación del Juego de Pelota de Tenochtitlan, fue hasta las excavaciones arqueológicas realizadas en la última década cuando se logró identificar parte de su estructura.

El Templo de Ehécatl comenzó a revelarse durante trabajos de rescate arqueológico en la zona, mientras que años después apareció el fragmento mejor conservado del antiguo juego ceremonial.

Los especialistas estiman que originalmente la cancha medía alrededor de 50 metros de longitud y tenía la clásica forma de “I” característica de este tipo de construcciones mesoamericanas.

Una experiencia única durante el Mundial Social 2026

La apertura temporal forma parte de las actividades culturales organizadas en el marco del Mundial Social 2026, iniciativa que busca acercar a visitantes nacionales y extranjeros al patrimonio histórico de México.

Para quienes recorran el Centro Histórico durante estas semanas, la visita representa una oportunidad excepcional para conocer espacios que normalmente permanecen cerrados al público y observar de cerca algunos de los vestigios más relevantes de la antigua México-Tenochtitlan.

Una vez concluido el periodo de visitas, el sitio volverá a destinarse exclusivamente a trabajos de investigación y conservación arqueológica, por lo que no existe una fecha confirmada para su reapertura.

La selva veracruzana guarda cientos de ciudades prehispánicas detectadas con tecnología láser y satelital que ninguna expedición ha excavado por completo. El hallazgo más reciente, en Campo Viejo, cerca de Coatepec, suma una plataforma circular sin precedentes en la región y un monolito que sugiere contacto con la cultura maya durante el periodo Clásico Temprano.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) ha registrado 585 sitios prehispánicos en el área cultural dominada por la antigua ciudad de El Tajín, en el norte de Veracruz, mediante escáner láser LiDAR, termografía, fotogrametría y macrorretículas georreferenciadas por satélite. La tecnología fue adaptada de equipos que Pemex utilizaba para localizar mantos petrolíferos.

“Tenemos macrorretículas georreferenciadas por satélites, algo que no hubiéramos podido lograr con proyectos de investigación ni en mediano plazo”, señaló la arqueóloga del INAH Patricia Castillo Peña, coordinadora del proyecto documentado en el volumen Culturas del Golfo, publicado en 2011.

El Tajín y los sitios que la selva todavía cubre

El Tajín, Patrimonio de la Humanidad desde 1992, se estima que abarca unos 10 kilómetros cuadrados, pero una porción considerable permanece cubierta por vegetación y sin excavar. Los escaneos realizados en 2012 y 2013 revelaron tres canchas de juego de pelota, dos edificaciones denominadas “balcones” y un área habitacional de más de mil años de antigüedad, todos aún ocultos bajo la selva.

El sitio de Tuzapan, en el norte de Veracruz, concentra alrededor de 400 edificaciones cuya magnitud real era desconocida antes de los relevamientos láser. Oriente Mediodía, ubicado en la zona serrana, acumula más de 40 estructuras en el rango de arquitectura monumental.

Los 585 sitios registrados fueron clasificados en tres rangos: los de arquitectura monumental comparable en extensión a El Tajín, los asentamientos de menor cantidad de estructuras, y los conjuntos habitacionales con pequeñas elevaciones que corresponden a antiguas casas completas. Ninguno ha sido excavado en su totalidad.

La plataforma circular de Coatepec: una tipología sin registro previo

En junio de 2026, los arqueólogos del INAH Lino Espinoza García y Alberto Vázquez documentaron en Campo Viejo, cerca de la localidad de Coatepec, una plataforma de piedra circular construida con lajas y piedra caliza. La estructura fue fechada preliminarmente en el periodo Clásico Temprano, entre los años 200 y 600 de nuestra era.

El diseño combina alineaciones de tendencia cuadrangular con piedras circulares. Los coordinadores del proyecto indicaron que no existen registros comparativos directos de esta tipología en otros asentamientos conocidos de la vertiente del Golfo de México.

El descubrimiento captó la atención del gobierno federal, que manifestó su intención de destinar recursos para profundizar la investigación y garantizar la conservación del sitio.

El monolito y la huella maya en Veracruz

Junto a la plataforma, el equipo recuperó un monolito de 1,88 metros de altura y 1,47 metros en su punto más ancho. La pieza esculpida representa dos personajes en actitud de petición, portando un cuenco que los especialistas interpretan como un recipiente para recibir agua de carácter ritual.

Una de las figuras exhibe rasgos asociados a la tradición iconográfica maya, lo que aportaría indicios sobre movilidad o intercambio cultural a larga distancia durante los primeros siglos de la era común. La hipótesis inicial apunta a que la escena podría reflejar una época de sequía severa en la región.

Bajo ese escenario, la escultura representaría a miembros de la élite local —uno de ellos con influencia cultural maya— participando en ceremonias de petición de lluvia ante una entidad divina. El hallazgo abre líneas de estudio sobre las redes de comunicación política y las respuestas sociales ante cambios climáticos en el México antiguo.

Cómo llegar a Coatepec desde la Ciudad de México

Coatepec se ubica a 8 kilómetros al sur de Xalapa, capital de Veracruz, y a unos 330 kilómetros de la Ciudad de México. En automóvil, el trayecto toma aproximadamente cuatro horas y media por la autopista México-Puebla (150D), siguiendo las indicaciones hacia el Libramiento de Perote hasta Xalapa, y de ahí a Coatepec.

En autobús, la línea ADO ofrece salidas desde la Terminal de Autobuses de Pasajeros de Oriente (TAPO). El destino es la Central de Autobuses de Xalapa (CAXA), desde donde se toman taxis o transporte local hasta Coatepec en unos 15 minutos adicionales. Campo Viejo, el área arqueológica, se localiza a 1 kilómetro al este-sureste de la cabecera municipal, a 1.140 metros sobre el nivel del mar, con acceso por carretera.

Hospedaje y gastronomía en el Pueblo Mágico

Coatepec cuenta con más de 140 opciones de alojamiento. Según datos de plataformas de reserva, los precios por noche van desde $225 hasta $2.443 pesos mexicanos, con mayor demanda entre marzo y mayo, cuando las tarifas promedio rondan los $1.299 pesos. Entre los establecimientos más valorados figuran el Mesón del Alférez, el Hotel La Orquídea y el Hotel Posada San Jerónimo, todos con restaurante, estacionamiento gratuito y wifi.

La oferta gastronómica del municipio, declarado Pueblo Mágico, incluye cecina coatepecana, truchas, langostinos y pan horneado a la leña. Los visitantes también pueden encontrar productos orgánicos en el Mercado Bio-Regional Coatl, abierto los sábados de 10:30 a 14:00 horas en la Casa de la Cultura.

El hallazgo de una pelota de hule de más de 3,500 años, procedente de El Manatí, Veracruz, y ahora exhibida en el Museo de la Grandeza Teotihuacana en la Zona Arqueológica de Teotihuacan, revela la profundidad y vigencia del juego de pelota en Mesoamérica.

Más que un deporte ancestral, esta práctica constituye una expresión de cosmovisión, poder y vínculos comunitarios, como muestra la exposición Nace una pelota, presentada por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) en junio en la estación Zócalo/Tenochtitlan del Metro de la Ciudad de México.

A más de tres milenios de los primeros testimonios, la tradición del juego de pelota sigue activa. Este año, el INAH organiza recorridos y demostraciones en sitios como Cantona, Puebla, y Xochicalco, Morelos, además de exposiciones en museos de Hidalgo, Oaxaca, Nuevo León y Michoacán. En la agenda cultural del Mundial Social 2026, el juego de pelota ocupa un lugar central para reconocer el patrimonio vivo de México.

El juego de pelota: rito, mito y poder político

La presencia del juego de pelota en los relatos míticos de la región subraya su función como espacio de contacto entre lo humano y lo sobrenatural. El Popol Vuh narra cómo el sonido de la pelota en la cancha alcanza el Xibalbá, enfureciendo a los señores del inframundo y motivando el descenso de los gemelos Hunahpú y Xbalanqué. En la tradición nahua, los Anales de Cuauhtitlan recogen el episodio donde Huémac, gobernante de Tollan, vence a los tlaloques y desencadena una sequía, al rechazar el maíz y exigir riquezas. Ambas historias muestran que el juego era también escenario de negociación con las divinidades, con consecuencias sobre la vida de los pueblos.

El mito mexica ubica al juego de pelota en el corazón de la fundación de México-Tenochtitlan. Según la tradición, Huitzilopochtli dispuso primero un teotlachco y un tzompantli en Coatepec, donde se enfrentó a Coyolxauhqui y los Centzonhuitznáhuah: la disposición arquitectónica del Templo Mayor y el Teotlachco reproduce este episodio, como ha documentado la arqueóloga Lorena Vázquez Vallín, del Programa de Arqueología Urbana del INAH.

Las investigaciones arqueológicas confirman la existencia de al menos dos juegos de pelota en el recinto sagrado de Tenochtitlan, identificados mediante los trabajos de Vázquez Vallín y registros históricos de fray Bernardino de Sahagún. El Teotlachco, alineado con el templo de Huitzilopochtli, y el Tezcatlachco, aún no localizado. Moctezuma Xocoyotzin practicaba el juego y lo mostró a Hernán Cortés, según crónicas de fray Juan de Torquemada. El partido entre Axayácatl y el señor de Xochimilco, en el que apostaron territorios, ilustra cómo el juego se convirtió en espacio de disputa política entre élites.

Canchas, variantes y permanencia

Las canchas de juego de pelota variaron en dimensiones, forma y reglas. En el Tajín, Veracruz, los relieves muestran jugadores, sacerdotes, sacrificios y deidades. Cantona, Puebla, cuenta con 27 canchas identificadas; Chichén Itzá, en Yucatán, alberga 13, entre ellas la mayor conocida en Mesoamérica: 168 metros de largo y 70 de ancho, con muros de ocho metros de altura.

En 2024 se excavó de forma integral el juego de pelota preclásico de Chichán Panadero, Yucatán, fechado entre 800 y 300 a.C. En marzo de 2026, arqueólogos localizaron un marcador rústico en Toluquilla, Querétaro, asociado a una etapa constructiva anterior. Toniná, Chiapas, reabrió su cancha principal en 2025. Estas cifras y hallazgos documentan la diversidad y continuidad regional.

El Museo Nacional de Antropología inaugura este 25 de julio la exposición “Tlachtli. Espacios del juego sagrado”. En Oaxaca, el Museo de Sitio de Monte Albán dedica una muestra a la pelota mixteca, aún practicada en comunidades locales y de migrantes. En Michoacán, el INAH promueve la uarhukua, variante purépecha, e incluye partidos con pelota encendida.

Más allá del pasado: vínculo con la identidad y la comunidad

La secretaria de Cultura, Claudia Curiel de Icaza, sostiene: “El juego de pelota permite mirar el deporte desde una raíz profundamente mesoamericana: no sólo como competencia, sino como rito, ceremonia, arquitectura, vínculo comunitario y forma de entender el universo”. El programa del Mundial Social 2026 vincula este patrimonio con el futbol y genera nuevas reflexiones sobre la construcción de la memoria colectiva.

El asombro que provocó el juego entre los europeos quedó registrado en 1528, cuando jugadores indígenas realizaron exhibiciones ante la corte de Carlos V en España. El artista Christoph Weiditz documentó la escena, considerado el testimonio gráfico europeo más temprano de la tradición mesoamericana.

Hoy, la práctica y exhibición del juego de pelota en museos, zonas arqueológicas y comunidades refrenda su condición de legado vivo, más allá de la antigüedad de sus testimonios materiales. La diversidad de canchas, variantes y relatos confirma que el juego fue y sigue siendo una expresión de cosmovisión, poder y comunidad.

Cantona, la zona arqueológica más extensa de México, supera en superficie a Teotihuacán y permanece casi ignorada por el turismo masivo. Ubicada al oriente de Puebla, en la frontera con Veracruz, esta antigua ciudad prehispánica acumula 453 hectáreas habitables y alcanzó los 12,6 kilómetros cuadrados durante su periodo de mayor expansión.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) la describe como una urbe fortificada que controló la ruta comercial entre el Altiplano y el Golfo de México. Su nombre deriva del náhuatl caltonal, que significa “Casa del Sol”.

Más grande que Teotihuacán y Chichén Itzá

Cantona supera en extensión habitable a los dos sitios arqueológicos más visitados del país. Según el Sistema de Información Cultural, Teotihuacán ocupa 22 kilómetros cuadrados y Chichén Itzá, 25; Cantona los rebasa en densidad urbana registrada.

En su momento de mayor apogeo, entre el 600 y el 900 d.C., fue la ciudad más grande e importante del Altiplano Central. Albergó más de 90,000 habitantes y su parte sur contaba con al menos 7,500 unidades habitacionales.

Una ciudad diseñada para resistir

Sus constructores eligieron un malpaís —campo de lava de superficie escabrosa y árida— para dificultar el avance de enemigos. Además, cavaron una zanja en la base de la ladera y trazaron callejones tan estrechos que obligaban a cualquier invasor a desplazarse en fila india.

Este diseño respondía a una postura política clara. La arqueóloga estadounidense Joyce Marcus sostiene que los habitantes de Cantona no deseaban someterse a la hegemonía de Teotihuacán, lo que explica la naturaleza defensiva de toda la ciudad.

27 juegos de pelota y 4,000 calles

La riqueza arquitectónica de Cantona no tiene paralelo en Mesoamérica. El sitio contaba con alrededor de 4,000 calles interconectadas y 27 juegos de pelota, cada uno con diferencias de tamaño y estilo, lo que llevó a Marcus a concluir que el lugar fue punto de encuentro de diversas etnias.

El conjunto explorado incluye 24 estructuras, ocho unidades habitacionales, tres plazas cerradas con pirámide, un palacio y más de 350 talleres estatales de obsidiana. Este mineral se extraía de los yacimientos de Oyameles-Zaragoza y su producción era controlada por el gobierno local para regular el intercambio comercial.

Un rasgo que distingue a Cantona de cualquier otro sitio de su época es que sus constructores no emplearon cementante ni argamasa para unir las rocas: las estructuras se sostienen por el ensamble preciso de los materiales.

Del descubrimiento al olvido turístico

El sitio fue documentado por primera vez en 1790 en las Gacetas de Alzate. No fue sino hasta 1855 cuando el explorador suizo Henri de Saussure lo visitó y registró que los pobladores locales lo llamaban “la ciudad del Cantón”. Las excavaciones y trabajos de restauración se intensificaron durante las últimas dos décadas del siglo XX.

Hoy, mientras Teotihuacán recibió más de 840,000 visitantes solo en el primer semestre de 2025, Cantona permanece fuera de los circuitos turísticos convencionales.

Cómo visitar Cantona

El sitio se ubica en el kilómetro 7,5 de la carretera Tepeyahualco-Xonacatlán, entre los municipios de Tepeyahualco y Cuyoaco, en Puebla. Desde la capital poblana, se toma la autopista México-Veracruz y luego la carretera federal 129 hacia Teziutlán, con desvío en Oriental.

El acceso cuesta $210 pesos; nacionales y extranjeros con residencia en México pagan $105 pesos. La entrada al museo de sitio está incluida. Los domingos, el ingreso es gratuito. El horario es de lunes a domingo, de 9:00 a 18:00 horas, con último acceso a las 16:00 horas.

Cómo llegar desde la Ciudad de México

En automóvil, el trayecto desde la Ciudad de México toma aproximadamente tres horas. La ruta más directa sigue la autopista México-Veracruz (150D) hasta Puebla; desde ahí, se toma la carretera federal 129 hacia Teziutlán con dirección norte hasta el poblado de Oriental, donde se desvía hacia Tepeyahualco.

La entrada a la zona arqueológica se ubica en el kilómetro 7,5 de la carretera Tepeyahualco-Xonacatlán. Conviene no desviarse en la calle adoquinada con camellón que conduce al pueblo, sino continuar por la carretera pavimentada hasta avistar el acceso al sitio del lado derecho.

También es posible llegar desde Veracruz: se toma la carretera federal 140 desde Perote hacia el suroeste durante unos 22 kilómetros y luego se sigue la desviación hacia Tepeyahualco.

Para quienes viajan en transporte público, la opción más práctica es tomar un autobús desde la Ciudad de México hasta la terminal CAPU de Puebla y, desde ahí, abordar la línea Vía con destino a Oriental, con un recorrido de alrededor de hora y 40 minutos. En Oriental se consiguen combis compartidas hasta Cantona, aunque no operan con horario fijo: esperan hasta reunir pasajeros suficientes.

Malinalco, el Pueblo Mágico del Estado de México que esconde el único templo monolítico tallado en roca viva de toda Mesoamérica, se encuentra a poco más de 100 kilómetros de la Ciudad de México: dos horas en automóvil que separan el caos urbano de calles empedradas, montañas verdes y una atmósfera que mezcla pasado prehispánico con gastronomía de autor y aventura al aire libre.

Para llegar, la ruta más directa desde la CDMX toma la Autopista México-Marquesa y luego la carretera 15D. El clima, conviene advertirlo, es traicionero: una tarde soleada puede volverse fría en minutos, y en temporada de lluvias la neblina baja sin aviso.

La maravilla arqueológica del Cerro de los Ídolos

La Zona Arqueológica de Cuauhtinchán es la razón por la que Malinalco figura en cualquier lista seria de destinos culturales de México. El centro ceremonial mexica fue labrado directamente en la roca de la montaña, una técnica que no tiene paralelo en todo el continente.

Aquí se consagraban los legendarios guerreros Águila y Jaguar, la élite militar del Imperio Mexica. Para llegar al templo principal hay que subir más de 400 escalones; la recompensa es una vista panorámica del valle que justifica cada paso.

Según el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), la zona pertenece a la Categoría II de su nueva estructura tarifaria 2026, vigente hasta el 31 de diciembre. La entrada cuesta $85 pesos para nacionales y $155 pesos para visitantes extranjeros. Los domingos, el acceso es gratuito para mexicanos y extranjeros con residencia en México que presenten identificación oficial.

Docentes, estudiantes y personas de la tercera edad también ingresan sin costo, previa acreditación.

Patrimonio colonial y museos que completan el recorrido

A los pies del cerro, el pueblo despliega otra capa de historia. El Ex Convento Agustino del Divino Salvador, construido tras la llegada de los españoles, es una de las edificaciones coloniales mejor conservadas de la región y el punto de partida natural para recorrer el centro histórico.

A unos pasos, el Museo Universitario Dr. Luis Mario Schneider narra la historia del pueblo desde sus raíces prehispánicas y resguarda piezas como una estatua del dios Ehécatl. Para quienes prefieren la biodiversidad, el Museo Vivo Los Bichos ofrece un acercamiento a la fauna local.

La oferta cultural se completa con la Galería Tlakuikani y el tianguis de los miércoles, donde artesanos locales exhiben tallados en madera, rebozos y piezas de cerámica. El pueblo también tiene un calendario festivo activo: la Semana Santa con procesiones, el Festival Cultural de abril con conciertos y teatro, y la Fiesta del Divino Salvador cada 6 de agosto con danzas prehispánicas y fuegos pirotécnicos.

El INAH incluyó a Malinalco en su cartelera de Paseos Culturales de junio 2026, con el recorrido titulado “Zona Arqueológica de Malinalco: Magia, guerra y poder”, programado para el 28 de junio. Los interesados pueden hacer reservaciones al (55) 5212-2371 o escribir a reservaciones@inah.gob.mx.

Aventura: desde el parapente sobre la zona arqueológica hasta los balnearios

Malinalco no es solo historia. Los complejos ecoturísticos del municipio ofrecen un menú de adrenalina que incluye parapente, rappel en cascadas, tirolesa, senderismo, ciclismo de montaña y cabalgatas.

El vuelo en parapente biplaza sobre el valle —con vista directa a la zona arqueológica— tiene una duración de 20 minutos y arranca desde $2,200 pesos por persona, con traslado local, equipo y seguro médico incluidos. Los vuelos salen a las 10:00 o las 14:00 horas, sujetos a condiciones climáticas. Los amantes del golf pueden practicar en el Club de Golf Malinalco, con estándares de nivel PGA.

Para quienes buscan una opción más tranquila, los balnearios del municipio son una alternativa accesible:

Balneario Los Cocodrilos: entrada $50 pesos, áreas verdes, permite llevar alimentos.

AcuaPark La Virgen: toboganes, zona de camping y restaurante. Entrada $50 pesos; abre todos los días de 9:00 a 17:00 horas.

Balneario La Cañada: albercas para adultos y niños, gotcha y restaurante. Abre sábados y domingos de 10:00 a 18:00 horas; entrada de $30 a $40 pesos según edad.

Balneario La Ex Hacienda de Chalmita: palapas, camping y comida local. Entrada $45 pesos; abierto todos los días de 9:00 a 18:00 horas.

La mesa de Malinalco: trucha, cecina y mezcal artesanal

La gastronomía local es tan parte del viaje como la arqueología. El plato más representativo es la trucha empapelada estilo Malinalco, preparada con jitomate, epazote, rajas y cebolla. En el mercado, los tacos de cecina con papas fritas son la opción más popular entre los visitantes.

Para los más aventureros en el paladar, la cocina local también ofrece caldo de iguana y tamales de rana, platillos que sobreviven de la tradición prehispánica. Las nieves artesanales en la plaza del pueblo son el cierre obligado de cualquier recorrido por el centro.

La experiencia se puede redondear con un taller de maridaje de mezcales artesanales, donde se aprende sobre los tipos de agave, el proceso de producción y las combinaciones con la cocina local.

Dónde dormir y cuánto presupuestar

Malinalco tiene opciones para todos los bolsillos, desde habitaciones económicas hasta hoteles boutique y glamping entre la vegetación.

Según datos de plataformas de reservas actualizados a junio de 2026, el precio promedio por noche entre semana ronda los $1,141 pesos, mientras que los fines de semana sube a $1,408 pesos. Las tarifas más bajas se encuentran en agosto —temporada baja—, con habitaciones desde $780 pesos la noche; julio es el mes más caro, con picos de hasta $3,600 pesos.

Entre los hospedajes más valorados por huéspedes se encuentran el Hotel Boutique Casa de Campo Malinalco y el Hotel Quinta Real Las Palmas, con tarifas que van de $1,350 a $2,800 pesos por noche. Para quienes prefieren la experiencia al aire libre, hay opciones de camping y glamping disponibles desde $990 pesos. Reservar con al menos 18 días de anticipación garantiza las mejores tarifas.

Los visitantes de la Ciudad de México tienen la oportunidad única de adentrarse en dos espacios tradicionalmente reservados para la investigación arqueológica: el Templo de Ehécatl-Quetzalcóatl y una sección del Juego de pelota de Tenochtitlan.

Esta apertura temporal responde a una iniciativa oficial enfocada en destacar la riqueza cultural de la capital mexica y estará disponible hasta el 19 de julio de 2026.

La Secretaría de Cultura del Gobierno de México, a través del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) y el Museo del Templo Mayor (MTM), impulsa la propuesta como parte del llamado Mundial Social.

El propósito es que tanto residentes como turistas puedan acercarse a las prácticas rituales y a la memoria material de la civilización mexica.

Acceso temporal a vestigios clave de Tenochtitlan

El acceso restringido a estos vestigios arqueológicos representa una ocasión poco frecuente para el público general.

Los recorridos permiten observar directamente estructuras de gran valor histórico, guiados por especialistas y bajo un formato controlado que garantiza la protección de los hallazgos.

Las visitas guiadas se realizan de martes a sábado, con tres horarios disponibles: 9:30, 11:00 y 12:00 horas.

Los interesados deben reservar con anticipación a través de los correos electrónicos oficiales del museo.

El costo de acceso está incluido en la cuota general del Museo del Templo Mayor, que asciende a 105 pesos para nacionales y extranjeros residentes en México.

Hasta mediados de julio de 2026, el personal del área de Comunicación Educativa del museo coordinará los recorridos en grupos de máximo 15 personas.

Una vez finalizado el periodo, los espacios quedarán nuevamente cerrados para dar continuidad a los trabajos científicos.

¿Por qué se abren estos espacios arqueológicos al público?

Durante este periodo limitado, los visitantes pueden conocer áreas de alto interés arqueológico de Tenochtitlan, que suelen permanecer fuera del circuito habitual por encontrarse en proceso de estudio.

La apertura se enmarca en las estrategias gubernamentales para promover el conocimiento de la historia prehispánica, especialmente ante la afluencia de visitantes nacionales e internacionales motivados por el Mundial Social.

Esta medida, avalada por Claudia Curiel de Icaza, secretaria de Cultura, busca que los asistentes “se acerquen de manera responsable y guiada por especialistas, a espacios fundamentales del antiguo recinto sagrado tenochca”.

La funcionaria resalta la importancia de compartir la memoria arqueológica viva bajo la Ciudad de México, la cual el INAH investiga, conserva y difunde.

Detalles y hallazgos del Templo de Ehécatl-Quetzalcóatl y el Juego de pelota

El Templo de Ehécatl-Quetzalcóatl fue descubierto en 2010 durante un salvamento arqueológico.

Se trata de un basamento que ha preservado restos arquitectónicos de dos cuerpos, lo que permite a los visitantes comprender parte de la complejidad constructiva de la antigua Tenochtitlan.

Por su parte, la sección del Juego de pelota —conocido en náhuatl como Teotlachco, o “juego de los dioses”— fue localizada en 2014.

Las investigaciones del Programa de Arqueología Urbana (PAU) del INAH, bajo la dirección del arqueólogo Raúl Barrera Rodríguez, han determinado que la estructura alcanzó aproximadamente 50 metros de largo y 34 metros de ancho, con una orientación de este a oeste.

El diseño incluía un patio alargado y dos patios cabezales que conformaban la clásica forma de I.

En ambos casos, los monumentos arqueológicos expuestos reflejan al menos cinco fases constructivas, fechadas entre 1440 y 1521.

Estos datos permiten a los asistentes dimensionar el desarrollo urbano y ceremonial de la capital mexica en el periodo previo a la conquista.

Futuro de los vestigios

Una vez concluido el periodo de apertura, las áreas volverán a ser exclusivas para los equipos de investigación y conservación, quienes continuarán con los estudios necesarios para ampliar el conocimiento sobre la civilización mexica.

El titular del PAU, al referirse a la relevancia de la apertura, puntualizó que se trabaja para que estos espacios puedan abrirse definitivamente al público en el futuro, tras la conclusión de los procesos de investigación y conservación indispensables.

Promoción y apropiación del patrimonio prehispánico

La apertura temporal de estos espacios arqueológicos busca fomentar el sentido de pertenencia y el interés por el pasado entre la sociedad mexicana y los visitantes extranjeros.

Las autoridades culturales subrayan que la experiencia de recorrer el Templo de Ehécatl-Quetzalcóatl y el Juego de pelota de Tenochtitlan permite dimensionar la profundidad histórica y la riqueza de las culturas originarias de México.

Según la Secretaría de Cultura, la iniciativa forma parte de un esfuerzo mayor para garantizar que la memoria material de los pueblos prehispánicos continúe presente en la vida contemporánea de la capital y pueda ser apreciada de forma directa por nuevas generaciones y visitantes de todo el mundo.

La cueva artificial bajo la Pirámide del Sol que los teotihuacanos sellaron hace dos mil años y que solo un puñado de arqueólogos ha podido documentar guarda, en sus cámaras más profundas, una pregunta sin respuesta: quién —o qué— fue extraído de allí antes de que sus constructores la clausuraran para siempre.

El complejo subterráneo existe a 6,5 metros de profundidad bajo el centro exacto de la pirámide más grande de Teotihuacan. Su entrada, un pozo vertical de 7 metros excavado en la roca madre, permanecía oculta al pie de la escalinata principal. Fue hallada en 1971 de forma accidental, cuando el arqueólogo Ernesto Taboada supervisaba la instalación de un espectáculo de luz y sonido y detectó una depresión en el suelo que, al ser despejada, reveló una antigua escalera tallada en la piedra.

El túnel que los teotihuacanos construyeron antes que la pirámide

El acceso conduce a un corredor de 103 metros de longitud que termina en una serie de cámaras. Durante décadas, los investigadores debatieron si se trataba de un tubo de lava formado de manera natural —producto de flujos volcánicos ocurridos hace más de un millón de años— o de una obra humana deliberada.

Las excavaciones sistemáticas realizadas entre 2008 y 2011 por los arqueólogos Saburo Sugiyama, Nawa Sugiyama y Alejandro Sarabia, en el marco de un proyecto del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), zanjaron el debate. El hallazgo de cinceles, huellas de manos en las paredes y una topografía imposible de replicar por procesos naturales confirmó que el túnel fue excavado completamente por los teotihuacanos, probablemente antes de que se colocara la primera piedra de la pirámide.

La posición del complejo no es casual. La boca del túnel coincide exactamente con el centro de la escalinata original de la pirámide, y el fondo de las cámaras queda casi directamente bajo el eje central de la estructura. Para los investigadores, esto indica que la cueva no fue construida debajo de la pirámide: la pirámide fue construida encima de la cueva.

Tres secciones, 17 muros y cámaras en forma de trébol

El túnel antiguo se divide en tres secciones. La sección A, la más cercana a la entrada, está formada por cuatro espacios conectados mediante un pasillo angosto y bajo, con dos antecámaras abiertas. Los datos arqueológicos indican que esta zona nunca fue sellada y funcionó como espacio de actividad ritual continua.

La sección B es la más alterada. Originalmente estaba dividida en 18 segmentos por 17 muros que cerraban las partes interiores del corredor. Todos fueron destruidos en saqueos posteriores, lo que impidió conocer qué contenían.

La sección C es el sancta sanctorum del complejo: cuatro cámaras dispuestas en forma de trébol de cuatro pétalos, ubicadas casi directamente bajo el centro de la pirámide. Las paredes de algunas zonas fueron enlucidas con barro y el techo fue parcialmente cubierto con losas de basalto, algunas de las cuales permanecen en su lugar original. Según Sugiyama y Sarabia, es en esta sección donde probablemente fueron depositados individuos de la mayor autoridad sociopolítica o religiosa de Teotihuacan, junto con ofrendas de alto valor simbólico.

Ofrendas, sacrificios y la huella de los gobernantes

Las excavaciones entre 2008 y 2011 recuperaron dos ofrendas dedicatorias en el interior del túnel de Noguera —el corredor excavado en 1933 por el arqueólogo Eduardo Noguera en el relleno de la pirámide— y confirmaron la presencia de estructuras anteriores a la propia pirámide.

La ofrenda 2, la más elaborada, fue hallada en una fosa cuadrada de 1,75 metros por lado excavada al nivel de la roca madre. Contenía navajillas prismáticas y puntas de proyectil de obsidiana, tres discos de pirita, 11 vasos con la efigie del dios de la lluvia Tláloc, dos figurillas humanas completas de piedra verde, una máscara del mismo material, un águila completa que había consumido dos conejos, un cráneo y garras de puma, un cráneo de lobo, un cráneo y extremidades de cóndor, caracoles marinos y abundantes materiales orgánicos.

La ubicación de esta ofrenda no es trivial: la distancia desde la fachada principal de la pirámide hasta el depósito coincide exactamente con la distancia entre esa misma fachada y el fondo del túnel antiguo. Para los investigadores, eso apoya la hipótesis de que la sección C fue el destino final de personas de alto rango, y que la ofrenda 2 fue colocada en relación directa con ese espacio funerario.

También se hallaron restos de sacrificios infantiles asociados al lugar desde épocas anteriores a la pirámide: un infante nonato en los niveles más antiguos del sitio y un niño de entre cuatro y seis años con deformación craneana depositado en una fosa durante los rituales de fundación de la pirámide.

La pregunta que el saqueo dejó sin respuesta

La sección C presenta alteraciones severas. Los saqueos —ocurridos en una época que los arqueólogos no han podido precisar— destruyeron la evidencia que habría permitido conocer la condición original de las cámaras y los materiales depositados en ellas. Los fragmentos de objetos de alta calidad recuperados durante la limpieza del túnel aparecieron dispersos a lo largo del corredor, lejos de su posición original.

Lo que los datos sí permiten afirmar es que algo fue extraído del fondo del túnel por los propios teotihuacanos antes de clausurarlo. El arqueólogo Sergio Gómez Chávez, quien lideró las excavaciones del túnel bajo el Templo de la Serpiente Emplumada —un complejo distinto pero comparable—, lo explicó con precisión: “Tenemos evidencia de que los mismos teotihuacanos, en algún momento, sacaron algo muy pesado. Nunca vamos a saber qué fue lo que sacaron, pero queda la idea de que al final del túnel había funcionado como una especie de depósito funerario”.

Muones y cámaras aún por encontrar

El interior de la Pirámide del Sol nunca ha sido completamente excavado. Más de 376 metros de túneles han sido abiertos a lo largo de un siglo de exploraciones —desde los trabajos de René Millon en 1959 hasta los del INAH entre 2008 y 2011— y el conocimiento acumulado sobre la estructura sigue siendo, según los propios investigadores, escaso.

En años recientes, equipos de científicos han desplegado detectores de muones —partículas subatómicas que atraviesan la materia de forma similar a los rayos X— para escanear el interior de la pirámide en busca de variaciones de densidad que pudieran indicar la presencia de cámaras ocultas. Los resultados de esos estudios aún no han derivado en nuevas excavaciones.

Los cinco túneles que permanecen abiertos en el interior de la pirámide presentan serios problemas de conservación y generan afectaciones estructurales al monumento. Los materiales recuperados en décadas de trabajo, según un análisis publicado en la revista Arqueología del INAH, están en su mayoría poco estudiados y, en algunos casos, perdidos.

Un complejo ceremonial zapoteca de dimensiones desconocidas hasta ahora yace enterrado bajo el centro histórico de Teotitlán del Valle, en el estado mexicano de Oaxaca, según reveló el primer estudio geofísico integral del lugar, realizado por investigadores del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y el ARX PROJECT en el marco del Proyecto Belguie-Xiguie.

Los resultados, presentados el 14 de mayo de 2026 ante autoridades locales y representantes del museo comunitario, muestran que la ciudad antigua era mucho más extensa de lo que sugieren los vestigios visibles en superficie.

Un complejo prehispánico bajo la iglesia colonial

El hallazgo más llamativo es una serie de edificios ceremoniales y de élite dispuestos alrededor de un gran patio central, con una distribución similar a la de los palacios de Mitla. Los investigadores determinaron que ese conjunto se encuentra directamente bajo la actual Iglesia de Nuestra Señora de la Natividad.

Bajo el atrio del mismo templo, los equipos detectaron además una anomalía subterránea de gran tamaño que podría corresponder a una tumba zapoteca monumental. Se requieren excavaciones adicionales para confirmar su naturaleza, aunque la presencia de esa estructura indica que el área funcionó como espacio de ritual funerario desde época prehispánica.

Los datos también revelaron que los constructores coloniales de los siglos XVI y XVII demolieron estructuras prehispánicas para nivelar el terreno antes de erigir la iglesia y su atrio. Emplearon los escombros de esos edificios como material de relleno.

Tecnología no invasiva a más de 25 metros de profundidad

El equipo utilizó tres métodos geofísicos para explorar el subsuelo sin excavar: tomografía de resistividad eléctrica (ERT), radar de penetración terrestre (GPR) y tomografía de ruido sísmico ambiental.

Estas técnicas no invasivas permitieron cartografiar estructuras y rasgos geológicos a más de 25 metros de profundidad sin disturbar el sitio ni las construcciones modernas que lo cubren.

El proyecto tomó como referencia directa los trabajos previos realizados en Mitla durante las temporadas de campo 2022 y 2023 del Proyecto Lyobaa, también coordinado por el ARX PROJECT.

Teotitlán del Valle y su lugar en el mundo zapoteca

Teotitlán del Valle es un asentamiento zapoteca del valle de Tlacolula, en los Valles Centrales de Oaxaca. El pueblo moderno conserva lengua e identidad zapoteca, y su centro histórico se superpone directamente sobre los restos de la ciudad antigua.

Monte Albán, la capital zapoteca por excelencia, fue fundada alrededor del año 500 a. C. sobre una serie de cerros en el centro del Valle de Oaxaca y mantuvo su hegemonía política y ceremonial durante más de mil años. El asentamiento que la precedió como núcleo de poder regional fue San José Mogote, en el brazo de Etla, que dominó el valle durante más de 800 años —desde aproximadamente 1500 a. C.— hasta que la guerra interna y el declive de su élite gobernante impulsaron la fundación de Monte Albán.

Los nuevos hallazgos en Teotitlán del Valle apuntan a que esa localidad albergó un centro ceremonial de envergadura comparable a otros sitios de los Valles Centrales, aunque su extensión real permanecía desconocida hasta este estudio.

“Una historia que sigue viva bajo nuestros pies”

En su informe titulado Exploring the Heart of Teotitlán del Valle, el equipo subrayó que los resultados trascienden el valor estrictamente arqueológico.

“Estos hallazgos no son meros datos científicos: son una oportunidad para que la comunidad, las autoridades y los especialistas trabajen juntos para preservar una historia que sigue viva bajo nuestros pies”, señala el documento.

La investigación se llevó a cabo en colaboración con la Presidencia Municipal de Teotitlán del Valle, el Comité del Museo Comunitario y el Comité del Templo Católico. El 14 de mayo, miembros del ARX PROJECT regresaron al municipio para exponer los resultados y discutir los planes de investigación futura con las autoridades locales.

La Gran Pirámide de Cholula, en el estado de Puebla, es la pirámide más grande del mundo por volumen y supera a la de Keops en Egipto, aunque la mayoría la confunde con un cerro natural. Con 4,45 millones de metros cúbicos de volumen y una base de 450 × 450 metros, el Libro Guinness de los Récords la reconoce como el monumento más grande jamás construido por el ser humano.

La estructura se alza 66 metros sobre la llanura —altura similar a la Pirámide del Sol en Teotihuacán— pero se extiende horizontalmente de forma que su base cuadruplica la de la Gran Pirámide de Giza, que mide 230 × 230 metros. En volumen, Cholula casi duplica a su par egipcia, que alcanza apenas 2,5 millones de metros cúbicos.

Por qué parece un cerro

La confusión tiene siglos de antigüedad. Cuando Hernán Cortés llegó a Puebla en 1519, la estructura ya estaba cubierta de vegetación brotada del adobe con el que fue construida, y la tomó por una montaña.

Lejos de demolerla, los españoles ordenaron levantar una iglesia en su cima. En 1594 se erigió el Santuario de Nuestra Señora de los Remedios, cuyas cúpulas amarillas sobre el templo prehispánico —con el volcán Popocatépetl de fondo— se convirtieron en una de las postales más reconocidas de México.

Su nombre en náhuatl lo dice todo: Tlachihualtépetl, que significa “cerro hecho a mano”. La denominación no es poética: es una descripción literal de lo que los habitantes de la región veían sin saber que era obra humana.

Mil años de construcción superpuesta

La pirámide no fue levantada de una sola vez ni por una única cultura. Su origen se remonta aproximadamente al año 300 a.C., y su edificación se prolongó durante casi mil años, hasta el siglo IX d.C.

El método constructivo fue peculiar: cada cultura dominante que habitó la región construyó su propio centro ceremonial encima del anterior, sin destruirlo. Ese proceso de superposición se repitió entre seis y siete veces, lo que agrandó la base de forma progresiva hasta alcanzar sus dimensiones actuales.

Las culturas vinculadas a Teotihuacán dejaron su huella en las primeras etapas, con la arquitectura característica de talud-tablero. Más tarde intervinieron grupos olmeca-xicalanca y toltecas. La estructura estuvo dedicada al culto del dios Quetzalcóatl y fue, en su momento, un centro religioso de primer orden en Mesoamérica. Se estima que el complejo urbano que se desarrolló a su alrededor llegó a albergar cerca de 100.000 habitantes hacia el año 200 d.C., lo que la convertía en la segunda ciudad de Mesoamérica después de Teotihuacán.

El material principal fue el adobe —ladrillo de barro secado al sol—, con revestimientos de roca volcánica y acabados de estuco. Se calcula que la obra requirió alrededor de 100 millones de ladrillos de adobe.

El arqueólogo que descubrió la montaña falsa

Durante siglos, nadie documentó científicamente que aquella elevación era artificial. Fue el arqueólogo suizo-estadounidense Adolph Bandelier quien llegó a Cholula en 1881 y publicó sus hallazgos en 1884: tomó las primeras mediciones precisas de la estructura, identificó enterramientos en su entorno y elaboró el primer plano detallado del sitio.

Décadas después, en 1931, el arquitecto Ignacio Marquina inició las excavaciones formales bajo el auspicio del gobierno mexicano. Su equipo optó por explorar el interior sin tocar la iglesia de la cima: abrieron túneles que cruzaban la pirámide de norte a sur y de este a oeste, siguiendo el contorno de las subestructuras internas.

Para 1954, la red subterránea sumaba cerca de 8 kilómetros de pasadizos. Una segunda fase de excavaciones, entre 1966 y 1971, completó el mapeo de las distintas capas constructivas. Entre los hallazgos más relevantes figura el Mural de los Bebedores, una pintura de 60 metros que representa una escena ritual vinculada al consumo de pulque y que es considerada una de las obras pictóricas más importantes de Mesoamérica.

Los túneles reabrieron en 2026 tras seis años cerrados

De los 8 kilómetros de túneles excavados, solo 800 metros están habilitados para el público. Esos pasadizos permanecieron cerrados desde el inicio de la pandemia en 2020 y reabrieron en marzo de 2026, en coincidencia con el Equinoccio de Primavera.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) supervisó una rehabilitación que incluyó iluminación eléctrica renovada, códigos QR con información histórica, cámaras de vigilancia y torniquetes de acceso. La inversión total rondó los 8 millones de pesos. El director del INAH Puebla, Manuel Villarruel, explicó que el acceso libre podría deteriorar el interior del monumento, por lo que el ingreso se controla mediante grupos reducidos y horarios definidos.

El recorrido subterráneo expone los muros de adobe originales, sistemas de drenaje antiguos y las distintas etapas constructivas superpuestas. Los pasillos miden aproximadamente 1,20 metros de ancho con techos bajos, por lo que el INAH advierte que la experiencia no es apta para personas con claustrofobia.

La zona arqueológica se ubica a 15 kilómetros de la ciudad de Puebla de Zaragoza y a unas dos horas de la Ciudad de México. La entrada cuesta 210 pesos para visitantes generales y 105 pesos para nacionales y extranjeros con residencia en México.

INAH informó este 22 de junio el hallazgo de Minanbé, una ciudad maya intacta al norte de la Reserva de la Biosfera Calakmul, en Campeche, cuyo nombre significa “no hay camino” y cuya concentración de monumentos sugiere que ocupó un lugar de jerarquía regional durante el Clásico Tardío y el Clásico Terminal.

El sitio se mantuvo sin calas de saqueo y fue identificado en una temporada de campo avalada por el Consejo de Arqueología del INAH. De acuerdo con el comunicado, el reconocimiento confirmó un asentamiento de 15 hectáreas detectado antes mediante escaneo láser aerotransportado (LiDAR).

El equipo estuvo encabezado por el arqueólogo Ivan Šprajc, adscrito al Centro de Investigación de la Academia Eslovena de las Artes y las Ciencias. El especialista cerró con este hallazgo tres décadas de un proyecto de reconocimiento de las Tierras Bajas Mayas Centrales, una región que fue hábitat de entre 9 y 11 millones de personas durante el periodo Clásico Tardío, entre 600 y 900 d.C.

El sitio conserva 14 estelas y altares con glifos

Según el INAH, Minanbé fue localizada en el sector norte de la reserva, al poniente de Chactún, un centro rector reportado por la misma iniciativa 13 años antes. Los arqueólogos regresaron a esa zona para verificar en campo la información generada por LiDAR.

Los especialistas y trabajadores de la comunidad de Constitución abrieron brecha con machete a lo largo de cinco kilómetros, avanzaron en cuatrimotos y después caminaron una distancia similar. Šprajc explicó que la ausencia de “callejones”, como llaman a antiguos caminos de tierra usados en la explotación maderera, fue una señal favorable para encontrar un lugar sin intervención reciente.

El arqueólogo explicó el origen del nombre elegido para la ciudad: “Por eso elegimos el nombre de Minanbé, que proviene del maya yucateco (mina’an, ‘no hay’, y be, ‘camino’). Así, seguimos la tradición en la arqueología maya de denominar algunos sitios según alguna característica del lugar o en alusión a las circunstancias del descubrimiento”.

Luego del reconocimiento se pudo verificar un núcleo urbano con plazas rodeadas de edificios palaciegos y religiosos, además de terrazas y humedales con canalizaciones hidráulicas. En el lugar participaron los arqueólogos Atasta Flores Esquivel, Israel Chato López, Quintín Hernández Gómez y Vitan Vujanović.

Una de las estructuras más altas es un templo piramidal de más de 13 metros. Vujanović indicó que presenta rasgos del estilo Río Bec, entre ellos mampostería fina, paneles lisos en la fachada, una escalinata empinada y molduras en la parte superior.

El mismo arqueólogo señaló que también registraron una estela aún con glifos. En sus palabras: “Se trata de la primera vez que he registrado un templo más o menos bien conservado, y una estela todavía con glifos”.

La Estela 1 registra una fecha de 849 d.C.

El comunicado destaca la Estela 1, donde aparece una escena de decapitación. Fue el primer monolito del que se percató el equipo y forma parte de un conjunto de 14 monumentos, varios con elementos iconográficos y textos jeroglíficos.

Quintín Hernández recordó que en la parte norte del sitio encontraron los monumentos “en hilera” y liberaron los ubicados en el extremo sur de una calzada que conecta los sectores central y noreste. Ese trabajo permitió realizar el levantamiento fotogramétrico de las piezas.

A partir de unas 500 fotografías se generaron modelos tridimensionales de los 14 altares y estelas. Ese material fue enviado al epigrafista Octavio Esparza Olguín, quien identificó elementos pese a la erosión de las superficies calizas.

El especialista observó en la parte superior de la Estela 1 un signo calendárico con la fecha 849 d.C., escrita como 5 ajaw. Según el INAH, ese dato permite plantear que todo el conjunto de monumentos, o parte de él, fue erigido en un momento del Clásico Terminal cercano al abandono regional que ocurrió en el siglo X.

En Minanbé también aparecieron altares redondos y uno rectangular. Por su disposición, varios habrían sido alterados de forma intencional. El caso citado por el instituto es el Monumento 6, una pieza partida con cartuchos jeroglíficos en los costados y la imagen de un gobernante con tocado de plumas, pectoral con elementos trilobulados, muñequeras y collares en la cara frontal.

Uno de esos textos contiene parte de una fecha de cuenta larga que probablemente remite a finales del siglo VII. De confirmarse esa lectura, el monumento sería el más antiguo del área.

Para Šprajc, el descubrimiento encaja con un panorama regional de fuerte transformación del territorio con fines agrícolas durante el apogeo del Clásico Tardío.

La presencia de estelas y altares apunta a que la ciudad debió mantener cierta jerarquía vinculada con esa producción y con la comercialización de excedentes, aunque también abre la posibilidad de incursiones posteriores de grupos procedentes del norte de la península de Yucatán que habrían buscado alterar el discurso de poder de la ciudad ya abandonada.

Mientras millones de personas siguen la emoción de la Copa Mundial de Futbol 2026, el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) propone una forma diferente de acercarse al deporte más popular del planeta: explorar las raíces ancestrales del juego de pelota prehispánico, una práctica que durante siglos formó parte de la vida religiosa, política y social de los pueblos mesoamericanos.

A través de su programa Travesías Arqueológicas, organizado por Paseos Culturales del INAH, la institución ofrecerá recorridos especiales por cuatro importantes zonas arqueológicas del país: Cantona, en Puebla; Xochicalco, en Morelos; Guachimontones, en Jalisco; y Boca de Potrerillos, en Nuevo León.

La iniciativa forma parte de las actividades del denominado Mundial Social y busca destacar el patrimonio cultural de México relacionado con el juego de pelota, considerado uno de los antecedentes más relevantes de las prácticas deportivas en el continente americano.

Una mirada al significado del juego de pelota en Mesoamérica

La secretaria de Cultura del Gobierno de México, Claudia Curiel de Icaza, destacó que estas travesías permiten comprender el juego de pelota más allá de su dimensión deportiva.

De acuerdo con la funcionaria, esta actividad representó una práctica profundamente vinculada con la cosmovisión, la arquitectura y la vida comunitaria de las civilizaciones mesoamericanas, por lo que los recorridos constituyen una oportunidad para acercar al público a la riqueza histórica y cultural del país.

Cada visita contará con la guía de especialistas del INAH, quienes explicarán la relevancia arqueológica, histórica y simbólica de los sitios seleccionados, además de contextualizar la importancia de las canchas de juego de pelota encontradas en diversos asentamientos prehispánicos.

Cantona y Xochicalco, dos ciudades clave para entender esta tradición

La primera ruta contempla visitas a la Zona Arqueológica de Cantona, en Puebla, una de las ciudades prehispánicas más impresionantes del Altiplano Central.

Este antiguo complejo cívico-religioso alberga 27 canchas de juego de pelota, además de plazas, terrazas, calzadas y conjuntos arquitectónicos distribuidos en una superficie de 25 hectáreas abiertas al público. Su mayor desarrollo ocurrió entre los años 600 y 800 d.C., convirtiéndose en uno de los principales centros urbanos de la región.

Por su parte, Xochicalco, en Morelos, permitirá a los visitantes conocer una ciudad que floreció durante el periodo Epiclásico, entre los años 700 y 900 d.C.

Además de sus plazas y canchas de juego de pelota, destaca por su famoso observatorio astronómico, donde cada año puede observarse un fenómeno solar que ocurre cuando los rayos del Sol ingresan por un ducto excavado en la roca.

Guachimontones y Boca de Potrerillos amplían la experiencia arqueológica

Las personas que se encuentren en Guadalajara también podrán sumarse a esta experiencia mediante recorridos a Guachimontones, en el municipio de Teuchitlán, Jalisco.

Este sitio es reconocido por sus estructuras circulares únicas en el país y por la presencia de espacios destinados al juego de pelota, evidencia de su importancia ritual y ceremonial entre las culturas del occidente de México.

La cuarta ruta estará dedicada a Boca de Potrerillos, en Nuevo León, un sitio arqueológico diferente, caracterizado por la conservación de arte rupestre en un entorno semidesértico.

El lugar resguarda cientos de petroglifos y pinturas rupestres que representan figuras humanas, animales, plantas y herramientas. Los especialistas consideran que muchas de estas imágenes estuvieron asociadas a ceremonias, actividades de caza y expresiones de la cosmovisión indígena del noreste mexicano.

Fechas y cómo reservar los recorridos

Las Travesías Arqueológicas se desarrollarán entre junio y julio de 2026, con salidas desde Ciudad de México, Guadalajara y Monterrey.

Los recorridos tendrán una duración aproximada de 10 horas, de 8:00 a 18:00 horas, y estarán abiertos al público interesado en conocer el patrimonio arqueológico nacional desde una perspectiva vinculada al deporte, la identidad y la historia.

Las personas interesadas en participar pueden solicitar información sobre costos, disponibilidad y reservaciones a través del correo electrónico reservaciones@inah.gob.mx, indicando la ruta arqueológica que desean visitar.

Con esta iniciativa, el INAH busca aprovechar el contexto del Mundial 2026 para recordar que México no solo es una de las sedes del torneo, sino también un territorio donde las prácticas deportivas tienen raíces milenarias que siguen formando parte de su identidad cultural.

Luego de que la fiesta de la FIFA previa a la inauguración del Mundial generara polémica e incluso la presidenta Claudia Sheinbaum fuera cuestionada por el uso del Castillo de Chapultepec para un evento de esta talla, el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) salió a aclarar que el encuentro del pasado 10 de junio se realizó con apego a la normatividad vigente para el uso de espacios patrimoniales y que la organización internacional cubrió todos los costos.

El INAH confirma pago de un millón de pesos

El organismo federal precisó que el evento, organizado por la Federación Internacional de Futbol Asociación, implicó para la FIFA:

• El pago de derechos de uso del recinto
• Los costos de organización del evento
• Un monto total superior a 1,000,000 de pesos

El INAH subrayó que el evento “cumplió con la normatividad aplicable para el uso de ese tipo de espacios y, por supuesto, con las medidas necesarias para garantizar la preservación del inmueble patrimonial”.

Promover el patrimonio cultural de México ante el mundo

Según el comunicado del INAH, la actividad reunió a más de 200 representantes de distintos países con el objetivo de promover el patrimonio cultural de México en el marco de la Copa Mundial 2026.

El instituto describió al Alcázar como “testigo de algunos de los acontecimientos más relevantes de la historia nacional” y sede histórica de encuentros culturales, académicos y diplomáticos. La Secretaría de Cultura coordinó la logística del evento y representó al gobierno mexicano en la cita. El resto del gabinete no participó en la actividad.

Cabe destacar que, en la página oficial del Castillo de Chapultepec se estipula el siguiente mensaje: “En el Museo se pueden realizar únicamente eventos de carácter cultural, académico o científico. No se permiten eventos sociales o empresariales de ningún tipo”. Lo que pone en duda el permiso que le fue otorgado a la FIFA.

Sheinbaum aclaró su participación: dio un saludo y se retiró

La jefa de Gobierno del país había explicado el 18 de junio que fue invitada a la cena, pero declinó. Aceptó únicamente dar un mensaje de bienvenida.

“Me invitaron a la cena y dije: “No, a la cena no quiero ir. No, no me corresponde estar ahí en el Castillo de Chapultepec”. Pero me dijeron: “Puede darle un mensaje a nombre de México a las personalidades que vienen al país, desde exjugadores de fútbol, y otras personas que participaron”. Y ahí dije: “Voy a ir a dar un saludo y una bienvenida”, declaró durante la mañanera del pueblo en Palacio Nacional.

Sheinbaum precisó que su estancia en el recinto duró solo unos minutos. “Entré al castillo. Por cierto, llegué un poco tarde porque tenía una reunión aquí. Entré al castillo, leí una cuartilla que esencialmente decía: “Bienvenidos al mejor país del mundo. Aquí siempre son bien recibidos todas y todos”. Y me retiré. Ese fue el, la participación que tuve", señaló.

La mandataria también aclaró que el Castillo de Chapultepec está disponible para renta al público en general mediante el pago de una tarifa, y que el costo aproximado de la renta ronda el millón de pesos.

Por primera vez, una pelota de hule con más de 3 mil 600 años de antigüedad puede ser observada por el público. La pieza forma parte de la exposición Hule ritual. Pelotas milenarias, instalada en el Museo de la Grandeza Teotihuacana, dentro de la Zona Arqueológica de Teotihuacan, en el Estado de México.

El objeto arqueológico fue descubierto en el sitio de El Manatí, ubicado en el sur de Veracruz, una zona considerada de gran relevancia para comprender las primeras expresiones culturales y rituales de las sociedades mesoamericanas.

De acuerdo con especialistas del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), la pelota data de entre 1700 y 1500 antes de Cristo, lo que la convierte en una de las evidencias más antiguas relacionadas con el uso del hule en el continente.

La exposición permanecerá abierta hasta agosto de 2026 y busca acercar al público a uno de los hallazgos arqueológicos más importantes realizados en México durante las últimas décadas.

El hallazgo de 14 pelotas que sorprendió a los arqueólogos

La muestra recuerda el descubrimiento de 14 pelotas de hule recuperadas entre 1988 y 1996 en El Manatí. Los objetos fueron encontrados como parte de una ofrenda ritual depositada en un entorno pantanoso, una condición que favoreció su extraordinaria conservación durante milenios.

Especialistas explican que las características ambientales del sitio permitieron que el material orgánico sobreviviera al paso del tiempo, algo poco común en contextos arqueológicos de esta antigüedad.

La exhibición presenta una de las pelotas originales, acompañada por dos reproducciones. Una de ellas fue elaborada mediante técnicas digitales a partir de registros tridimensionales realizados por expertos en conservación; la otra fue creada artesanalmente siguiendo procedimientos que, de acuerdo con investigaciones arqueológicas, pudieron emplearse en la época prehispánica.

Además, los visitantes pueden interactuar con una réplica táctil diseñada para comprender mejor las dimensiones, textura y características de estos objetos.

El valor del hule en las antiguas culturas de México

La exposición también explica que el hule tuvo un papel fundamental en la vida de los pueblos mesoamericanos. Más allá de su uso para fabricar pelotas vinculadas al juego ritual, este material era empleado en ceremonias religiosas, como objeto de intercambio económico y para la elaboración de diversos utensilios.

Los investigadores destacan que la fabricación de las pelotas requería conocimientos técnicos avanzados. Algunas fueron elaboradas mediante el enrollado de bandas de hule alrededor de un núcleo central, mientras que otras muestran evidencias de procesos de coagulación previos, lo que revela una notable diversidad tecnológica.

Estas técnicas reflejan el profundo conocimiento que las sociedades antiguas desarrollaron sobre los recursos naturales de su entorno y su capacidad para transformarlos en objetos de gran valor simbólico.

Patrimonio vivo que conecta el pasado con el presente

La muestra está organizada en tres núcleos temáticos dedicados al entorno natural de El Manatí, la importancia cultural del hule y los procesos de conservación de las piezas arqueológicas.

Para los especialistas del INAH, la exhibición representa una oportunidad para reflexionar sobre la riqueza del patrimonio cultural mexicano y la importancia de preservar los vestigios que permiten reconstruir la historia de las civilizaciones originarias.

La presentación pública de esta pelota milenaria ocurre además en un contexto de gran interés por el deporte debido a la celebración del Mundial de Futbol 2026. Sin establecer comparaciones directas con el balompié moderno, la exposición permite recordar que las culturas mesoamericanas desarrollaron complejas tradiciones vinculadas al juego de pelota miles de años antes de la llegada de los europeos.

Con esta exhibición, México vuelve a mostrar al mundo una parte fundamental de su herencia cultural, al tiempo que reconoce el trabajo de arqueólogos, restauradores y especialistas que han hecho posible la conservación de una pieza única que sobrevivió más de tres milenios para contar su historia.

La cena privada que la FIFA celebró el 10 de junio en el Castillo de Chapultepec —la noche previa al partido inaugural del Mundial 2026— abrió un debate que va más allá del torneo: ¿Quién puede usar los recintos históricos del país y bajo qué condiciones?

Durante la mañanera del 18 de junio, la presidenta Claudia Sheinbaum confirmó que la FIFA pagó “más de un millón de pesos” por el arrendamiento del recinto y defendió la práctica señalando que el Castillo “se renta para muchos eventos” y que esto ocurre “desde hace mucho tiempo”. Hasta ahí, la postura oficial sonaba consistente. El problema surgió cuando fue cuestionada sobre si esos espacios están al alcance de la ciudadanía en general.

La declaración que choca con la normativa vigente

Al ser preguntada sobre si existen tarifas accesibles para el público, Sheinbaum respondió que sí, y fue más allá:

“¿Quinceañeras, bodas o algo así? Tiene un monto, sí... Sí, tiene un monto para rentar el castillo”, declaró la mandataria.

Sin embargo, la política institucional publicada en el sitio oficial del Museo Nacional de Historia —administrado por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) y dependiente de la Secretaría de Cultura— establece lo contrario. De acuerdo con la información disponible en mnh.inah.gob.mx, en el recinto “únicamente se pueden realizar eventos de carácter cultural, académico o científico” y se precisa de forma explícita: “No se permiten eventos sociales o empresariales de ningún tipo”.

Esta política institucional se complementa con un acuerdo publicado en el Diario Oficial de la Federación en 1977, aún vigente, que establece que los museos, monumentos y zonas arqueológicas, históricas y paleontológicas bajo responsabilidad del INAH “no serán utilizados por ninguna persona física o moral, entidad federal, estatal o municipal, con fines ajenos a su objeto o naturaleza”. La única excepción prevista es la realización de actos culturales o cívicos “relevantes”, pero esa relevancia queda determinada a juicio exclusivo del Secretario de Educación Pública —autoridad de la que dependía el INAH al momento de la publicación del acuerdo—, sin que el instrumento establezca criterios objetivos para definirla.

Un patrón documentado, no un caso aislado

El uso de recintos patrimoniales para eventos privados o de élite no es nuevo. En octubre de 2001, durante el gobierno de Vicente Fox, su entonces esposa Martha Sahagún organizó una cena-concierto privada en el propio Castillo de Chapultepec con el cantante Elton John, con el objetivo de presentar su fundación “Vamos México” ante empresarios. La entrada por mesa se reportó entre 50 mil y 100 mil dólares. El evento generó una protesta de cerca de 200 personas sobre Reforma y Gandhi, y un diputado señaló en la Gaceta Parlamentaria que era “impensable” convertir el sitio en “salón de eventos sociales”.

Años más tarde, casos similares se registraron en otros recintos patrimoniales. En octubre de 2024, una boda de un funcionario de la Semarnat se celebró en el Museo Nacional de Arte (Munal) presentada como recepción diplomática; en 2019, un jubileo de La Luz del Mundo fue autorizado en el Palacio de Bellas Artes bajo la figura de un evento de ópera. En ambos casos, el mecanismo fue el mismo: adaptar la descripción del evento a las categorías que la normativa sí permite —cultural, académico o cívico— sin que existieran criterios públicos claros para evaluar si esa clasificación era procedente, lo que en la práctica dejó los eventos sin consecuencias institucionales.

La cena de la FIFA y los datos pendientes

Al evento del 10 de junio asistieron representantes de países, gobernadores, empresarios, celebridades y el presidente de la FIFA, Gianni Infantino. La velada incluyó un espectáculo de drones sobre el Castillo y fue descrita por medios de comunicación como una recepción privada de alto perfil.

Ante las críticas por la presencia de funcionarios, Sheinbaum señaló que limitó la asistencia del gabinete a las secretarías de Cultura y Turismo, que estuvieron “esencialmente ayudando a organizar”. La mandataria también aclaró que su propia participación fue acotada: rechazó la invitación a la cena formal y acudió únicamente para leer un mensaje institucional de bienvenida.

“Llegué, leí una cuartilla, me salí. No me quedé. Es más, ni saludos hice”, explicó.

Queda pendiente la respuesta institucional del INAH o de la Secretaría de Cultura sobre la aparente discrepancia entre las declaraciones presidenciales y la normativa publicada en el sitio oficial del museo, así como la confirmación del monto exacto que pagó la FIFA por el uso del recinto.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) encontró en Coatepec, Veracruz, una plataforma prehispánica con piedras de forma circular en sus flancos y una escultura monolítica con rasgos mayas, vestigios que los especialistas ubican en el periodo Clásico Temprano, ubicado entre los años 200 y 600 de la era común y cuyas características no se habían visto antes en la región de la Costa del Golfo.

“Hemos observado arquitectura de tierra con relleno de piedra bola, paredes de piedra bola revestidas con, conarcillas. El caso que nos ocupa en este momento es una plataforma, muy bien construida cuyo material constructivo es de piedra laca y una piedra blanca que seguramente utilizaron la gente del pasado para dar ciertos detalles a los muros”, comentó un especialista mediante un video compartido por el organismo.

“El caso que nos ocupa en este momento es una plataforma, muy bien construida cuyo material constructivo es de piedra laca y una piedra blanca que seguramente utilizaron la gente del pasado para dar ciertos detalles a los muros”, agregó.

Los trabajos, enmarcados en un salvamento arqueológico en el fraccionamiento San Lucas, concluirán en agosto de 2026, mientras el análisis de los materiales recuperados se extenderá hasta febrero de 2027.

Escultura monolítica sin precedente en la región

Se encontró una escultura monolítica de 1.88 metros de alto por 1.47 metros en su parte más amplia asociada a una estructura. Los grabados representan a dos personajes de élite, en posición sedente y con atavíos elaborados, que reciben en un recipiente un fluido proveniente de una entidad divina ubicada en un plano superior. Uno de los personajes presenta posibles rasgos mayas.

La estructura encontrada mide 30 metros de largo por 12 de ancho y fue construida con lajas y piedra caliza careada de color blanco y textura yesosa, un acabado que los arqueólogos atribuyen a un proceso de cocción inducida. Sus muros presentan líneas y figuras similares a cuadrados, además de piedras circulares en dos de sus flancos, atributos que no se habían registrado antes en la zona.

Ofrendas de maíz carbonizado y una cuenta de piedra verde

Además, durante los sondeos arqueológicos, el equipo recuperó restos de maíz carbonizado depositados como ofrendas, vasijas enterradas y una cuenta de piedra verde fragmentada en cuatro partes. Todos los materiales serán enviados al laboratorio para su análisis.

“En la parte opuesta se encontró un área con maíz carbonizado. En el ámbito arqueológico se les conoce como depósitos rituales y especialmente en esta área encontramos muestras de maíz carbonizado. Un fragmento de mazorca que contiene aproximadamente un setenta por ciento de la mazorca original”, mencionó un especialista en un video compartido por el organismo.

“Un fragmento de mazorca que contiene aproximadamente un setenta por ciento de la mazorca original”, agregó

Los objetos quedaron bajo resguardo de un grupo interdisciplinario coordinado por los arqueólogos del Centro INAH Veracruz Alberto Vázquez Domínguez y Lino Espinoza García.

Los restos no corresponden a la cultura totonaca

Aunque el término totonaca suele aplicarse a los grupos que habitaron entre los ríos Cazones y Papaloapan, los especialistas señalaron que no hay indicios de esa civilización en el sitio. La propuesta es que se trata de una cultura local con atributos propios de grupos de la Costa del Golfo.

La secretaria de Cultura del Gobierno de México, Claudia Curiel de Icaza, destacó que el hallazgo “aporta nuevos conocimientos sobre nuestro pasado y reafirma la importancia de proteger el patrimonio como un bien común”.

El proyecto fue autorizado por el Consejo de Arqueología del INAH a raíz de una solicitud de cambio de uso de suelo para desarrollo habitacional en un predio de aproximadamente 12 hectáreas. Los propietarios han financiado la totalidad de los recursos económicos, tecnológicos y de personal de apoyo.

El salvamento se inscribe en la investigación que el Centro INAH Veracruz desarrolla en la periferia del sitio arqueológico Campo Viejo desde el año 2000.

El INAH lanza una guía digital para explorar la Zona Arqueológica de Teotihuacán con siete rutas temáticas, recorridos virtuales e información práctica en español e inglés, justo cuando México se prepara para recibir a millones de visitantes por la Copa Mundial de Futbol 2026.

La plataforma, disponible en visitateotihuacan.inah.gob.mx, fue desarrollada por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) en el marco del Programa de Acciones de Renovación, Rehabilitación y Mejoramiento de Zonas Arqueológicas y Museos de la Secretaría de Cultura del Gobierno de México.

“Esta herramienta permite que cada persona planee su recorrido de acuerdo con sus intereses, tiempos y necesidades”, señaló Claudia Curiel de Icaza, secretaria de Cultura del Gobierno de México.

La funcionaria agregó que “cuidar Teotihuacán también significa compartir su historia con responsabilidad, hacer más accesible su visita y fortalecer el vínculo entre patrimonio, memoria y públicos”.

Información práctica antes de llegar

La directora de Operación de Sitios del INAH, Vania Carrillo Bosch, precisó que la plataforma concentra en su sección de datos básicos todo lo necesario para preparar la visita: horarios, costos, tiempo aproximado de recorrido, ubicación, opciones de traslado, servicios disponibles, recomendaciones y normas de conducta dentro de la zona arqueológica (ZAT).

Para quienes prefieran planear sin conexión, la herramienta ofrece la descarga de la Guía Práctica de Visita junto con el mapa oficial de la ZAT. A esto se suma una nueva señalética instalada en el sitio, que orienta a los visitantes en las distintas secciones del núcleo monumental.

Siete rutas para todos los perfiles

Al seleccionar cualquiera de las siete rutas temáticas, la plataforma despliega un mapa con los puntos de visita, información de cada monumento arqueológico, tiempo estimado, distancia, nivel de dificultad y la puerta de acceso correspondiente.

La ruta corta está pensada para quienes disponen de poco tiempo: concentra los monumentos más representativos, las Pirámides del Sol y de la Luna. La ruta larga, en cambio, parte de La Ciudadela y avanza hasta la Plaza de la Luna, con paradas en conjuntos habitacionales, museos y estructuras poco visitadas.

La herramienta contempla públicos diversos: familias, grupos escolares, apasionados de la arqueología y personas con movilidad reducida.

Recorridos virtuales y patrimonio mundial

La plataforma incluye recorridos virtuales en puntos de alto valor patrimonial: el Templo de la Serpiente Emplumada, con su decoración de cabezas del animal mítico; la Calzada de los Muertos, eje monumental central de la antigua metrópolis; y la vista del Valle de Teotihuacán desde la cima de las pirámides.

Dos secciones adicionales abordan, a través de videos y materiales de difusión, la importancia de conservar el sitio, inscrito desde 1987 en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO.

Una ciudad de casi un milenio

Esos contenidos permiten profundizar en el conocimiento de una cultura que se desarrolló durante casi un milenio en el Altiplano Central, aproximadamente entre 200 a.C. y 700-750 d.C.

En su apogeo, entre los años 350 y 450 d.C., la ciudad albergó a más de 100,000 habitantes, lo que la convierte en una de las urbes más pobladas del mundo antiguo en su época. La ZAT recibe cerca de dos millones de visitantes al año.

Seguridad reforzada tras el ataque del 20 de abril

El lanzamiento de la guía digital llega en un momento de especial atención sobre la seguridad en el sitio. El 20 de abril de 2026, un hombre armado disparó contra turistas desde la Pirámide de la Luna, lo que dejó una visitante canadiense muerta y al menos 13 personas heridas, y obligó al cierre temporal de la ZAT.

Tras la reapertura, el INAH desplegó un operativo permanente con 70 elementos de la Guardia Nacional distribuidos en el perímetro, las puertas de acceso y el interior del recinto. A estos se suman 69 custodios especializados del Instituto y 20 efectivos de policía auxiliar.

Las cinco entradas al sitio cuentan ahora con arcos detectores de metales y revisión de bolsas y bultos. El director general del INAH, Joel Omar Vázquez Herrera, confirmó las medidas en conferencia de prensa.

Sobre el impacto en la afluencia, la secretaria Curiel de Icaza indicó que la recuperación fue rápida: “Al tercer día que abrimos ya teníamos recuperada la misma afluencia normal”, con registros de alrededor de 4,000 visitantes diarios. Las autoridades proyectan un incremento de entre 32 y 35% en las visitas durante la Copa Mundial de Futbol 2026.

Con una inversión de 5 millones de pesos, el INAH atiende instalaciones del Museo Nacional de Historia, Castillo de Chapultepec, con obras de mantenimiento y accesibilidad que, de acuerdo con el instituto en un comunicado difundido este 9 de junio, buscan mejorar la visita de los más de dos millones de personas que acuden cada año al recinto y preparar dos exposiciones temporales rumbo a la Copa Mundial de Futbol 2026.

La secretaria de Cultura, Claudia Curiel de Icaza, afirmó que el Museo Nacional de Historia, Castillo de Chapultepec, “es uno de los recintos más importantes para la memoria pública de México y recibe cada año a millones de personas. Con estas acciones de mantenimiento y mejora, la Secretaría de Cultura y el INAH fortalecen el cuidado del patrimonio, la accesibilidad y la experiencia de visita, al tiempo que preparan nuevos contenidos para que más público se acerque a la historia nacional desde este espacio emblemático”.

Estos trabajos de rehabilitación en el Castillo de Chapultepec incluyeron la pintura de 3 mil 500 metros cuadrados de muros, incluidas las dos salas de exposiciones temporales, según Alfredo González Fragoso, jefe del Departamento de Servicios Generales del MNH.

También se aplicó pintura especial en 294 metros cuadrados del túnel que conduce al elevador para personas con discapacidad por las condiciones de humedad en esa zona.

El presupuesto contempló además la restauración de 100 puertas de madera, con raspado, colocación de injertos y aplicación de barniz. Esos trabajos se desarrollaron del pasado 23 de marzo al 31 de mayo.

Las obras atendieron muros, rampa de acceso, puertas y sistemas del museo

Salvador Rueda Smithers, titular del MNH, explicó que para atender los deterioros más notorios se integró un proyecto múltiple con expediente técnico. A partir de ese diagnóstico, se definió como prioridad intervenir puertas y ventanas de madera, entre otros elementos afectados por la intemperie y el uso.

En la rampa que sube al Castillo de Chapultepec se colocaron 30 metros de reja perimetral y se reparó un área de 300 metros cuadrados por deterioros asociados a las condiciones del terreno, de acuerdo con González Fragoso. El funcionario agregó que en el Bosque de Chapultepec existen grietas subterráneas y que una de ellas cruza la parte baja de la rampa, donde el paso de personas, vehículos y la lluvia provoca hundimientos en el piso.

El instituto informó que también se autorizaron recursos para el mantenimiento de pisos de madera; pisos y muebles de mármol; vidrios; candiles; soportería de vidrios de gran formato; y los sistemas hidroneumático e hidrosanitario, que abarcan tuberías, drenaje, sanitarios, lavabos y registros.

La lista incluye también elevadores, montacargas y rampas de acceso para mejorar la accesibilidad de personas con discapacidad motriz y hacer más fluido el recorrido por el museo.

El museo abrirá dos exposiciones por la Copa Mundial de Futbol 2026

Rueda Smithers adelantó que a finales de junio abrirán dos exposiciones temporales en el Museo Nacional de Historia. La primera, 1930. ¡Que viva México!, mostrará el rostro del país en el año en que la FIFA celebró en Montevideo, Uruguay, la primera edición del torneo.

El titular del museo explicó: “La idea es mostrar cómo era la nación en 1930, el primer año de paz desde 1911. En 1929, se da la autonomía universitaria y se acaba la Guerra Cristera; en 1930 se formula la Doctrina Estrada y se abre la XEW, pasos previos para que el cardenismo pudiera proyectar al México moderno, un lustro después. Y rememoraremos cuando el país envió una selección mexicana con futbolistas jóvenes, la mayoría nacidos en la década revolucionaria”.

La segunda muestra, Y esto vivimos, revisará los mundiales de futbol celebrados antes en México: los varoniles de 1970 y 1986, y el femenil de 1971, a través de portadas y fotografías del periódico deportivo Esto. Esa exposición se realizará en colaboración con la Organización Editorial Mexicana y tendrá curaduría de jóvenes historiadores.

La titular de la Secretaría de Cultura, Claudia Curiel de Icaza, rechazó que desde la institución que representa se haya intentado censurar la participación del arqueólogo emérito Eduardo Matos Moctezuma en una mesa académica del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH).

La polémica surgió luego de que el diario Reforma reportara acusaciones por parte de investigadores sobre un presunto intento de las autoridades culturales para silenciar la mesa en la que participó el académico.

Estas fricciones se derivaron de las fuertes críticas que Matos Moctezuma emitió el pasado lunes 1 de junio durante el Seminario Patrimonio Cultural: Antropología, Historia y Legislación. En dicho espacio, el investigador denunció el desinterés gubernamental hacia la cultura y advirtió sobre la existencia de problemas estructurales en el INAH, decisiones cuestionables de sus funcionarios y negligencia en la protección del patrimonio.

Durante su intervención, Matos señaló que, desde 2018, dependencias clave como el INAH, el Instituto Nacional de Bellas Artes y Literatura (INBAL) y la Academia Mexicana de la Historia han sufrido considerables recortes presupuestales.

Subrayó que, mientras estas instituciones eran debilitadas, el gobierno priorizó proyectos federales como el Tren Maya, ignorando las advertencias sobre los daños ambientales y arqueológicos.

Además, el arqueólogo recordó la destrucción sistemática de piezas en la zona de Teotihuacán y advirtió que los recientes apoyos a sitios arqueológicos y museos son meramente temporales, motivados por eventos internacionales como la próxima Copa Mundial de Futbol, y probablemente desaparecerán una vez que estos concluyan.

Ante el presunto intento de silenciar el evento, Matos reprobó que las autoridades quisieran controlar los espacios académicos. En declaraciones recabadas por Reforma, el investigador sentenció: “Cuando se empieza a ejercer este tipo de, ¿cómo llamarlo?, coerción, lo que se está quitando claramente es la libertad de investigación, de crítica y de pensamiento".

En respuesta a estas acusaciones, Claudia Curiel publicó un comunicado en su cuenta oficial de ‘X’ para desmentir los señalamientos: “El Gobierno de México aclara que en ningún momento existió instrucción alguna para cancelar, impedir o censurar su intervención”.

La Secretaría de Cultura sostuvo que es un espacio que respeta plenamente la libertad de expresión, de pensamiento, de investigación y de cátedra, ratificando además su respeto hacia el arqueólogo ganador del Premio Princesa de Asturias.

“Quizá en ocasiones no haya coincidencia ideológica, pero nunca se cerrarán espacios ni se darán instrucciones”, concluyó la dependencia gubernamental, recordando que este tipo de prácticas de coerción eran comunes únicamente en administraciones pasadas.

El (Instituto Nacional de Antropología e Historia) INAH anunció que reabrirá Chichén Itzá este lunes 1 de junio, tras alcanzar un acuerdo con artesanos que realizan actividades comerciales en la zona, según un comunicado del propio instituto. El sitio arqueológico operará en su horario habitual.

De acuerdo con el Instituto, la reapertura se enmarca en trabajos de ordenamiento para fortalecer la actividad turística y comercial, con el objetivo de mejorar la experiencia de las y los visitantes y generar condiciones adecuadas para las actividades económicas de las comunidades vinculadas con el lugar.

El comunicado precisó que el acceso al público será exclusivamente a través del Centro de Atención a Visitantes (Catvi). En el mismo documento, el Gobierno de Yucatán y el H. Ayuntamiento de Tinum informaron que mantienen el compromiso con la preservación del patrimonio cultural y una actividad turística ordenada, sustentable e incluyente.

INAH cierra Chichén Itzá durante una negociación con artesanos

El INAH cerró Chichén Itzá el pasado 19 de mayo como “medida preventiva”, en coordinación con el gobierno de Yucatán, mientras artesanos mayas de la comunidad de Pisté acusaron una “traición” porque el acceso fue cercado en plena mesa de diálogo sobre la reubicación de sus puestos de venta, según un comunicado del colectivo Comunidades por la Autonomía.

El cierre aplicó solo durante el 19 de mayo e incluyó el Centro de Atención a Visitantes y el antiguo parador turístico operado por el Patronato CULTUR, de acuerdo con el comunicado del INAH. El instituto explicó que la medida busca atender aspectos operativos y de coordinación interinstitucional para asegurar la visita al sitio.

La ruptura ocurrió, según el colectivo, después de cinco horas continuas de diálogo entre el INAH, la Procuraduría Agraria, Derechos Humanos, Gobernación, INPI, el Gobierno del Estado y las comunidades de Pisté y Telchaquillo.

En ese momento, integrantes del Concejo Indígena de Gobierno de Pisté fueron notificados de que la entrada del parador turístico había sido cercada con presencia de la policía estatal y la Guardia Nacional, por orden del gobierno de Joaquín Díaz Mena.

Turistas suben a la pirámide de Kukulcán durante cierre en Chichén Itzá

Dos turistas extranjeros subieron a la pirámide de Kukulcán en Chichén Itzá el pasado 20 de mayo, en medio del cierre del sitio “por mantenimiento” y de un conflicto entre comerciantes y autoridades que derivó en acceso libre, falta de vigilancia y la intervención posterior de policías municipales y de la Guardia Nacional.

El incidente ocurrió alrededor de las 15:00 horas, cuando la zona arqueológica permanecía prácticamente sin supervisión. Horas más tarde llegaron unidades antimotines a la antigua entrada del sitio, mientras representantes de la comunidad de Pisté sostenían una mesa de diálogo con autoridades del Centro INAH Yucatán.

Los visitantes aprovecharon que varios comerciantes permitieron el ingreso gratuito de personas a la zona arqueológica por las protestas que se desarrollan en el lugar. Esa apertura sin control facilitó que los dos hombres brincaran las barreras de protección y escalaran el monumento histórico.

Policías municipales de Tinum y agentes de la Guardia Nacional intervinieron después de que los hombres fueron vistos sobre la estructura maya. Tras bajar de la pirámide, ambos fueron interceptados, trasladados hacia los separos y después expulsados del recinto arqueológico.

Especialistas del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), recuperaron durante el salvamento arqueológico del tramo 7 del Tren Maya una urna funeraria la cual manifiesta las prácticas funerarias de los antiguos pobladores de la península de Yucatán y cuya rehabilitación finalizó recientemente.

La secretaria de Cultural del Gobierno de México, Claudia Curiel de Icaza, señaló que la restauración y digitalización de esta urna zoomorfa “muestras cómo el salvamento arqueológico permite recuperar memoria, producir conocimiento y abrir nuevas formas de acceso al patrimonio. Cada pieza atendida por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) nos acerca a la profundidad del pensamiento de los pueblos mayas, a sus formas de comprender la vida y la muerte y reafirma que preservar el patrimonio arqueológico es proteger el derecho de México a conocer su historia”.

La urna, encontrada al interior de un contexto ritual, al oeste de la comunidad de Nicolás Bravo, en el municipio de Othón P. Blanco, estuvo confeccionada con arcilla, bajo las técnicas de enrollado, modelado y engobe, destacando por contener la representación de un ave nocturna. Ramón Carrillo Sánchez, arqueólogo que coordinó el salvamento en dicho tramo del sistema de transporte, explicó que las aves de hábitos nocturnos, como el caso de los búhos, estaban relacionados por los mayas prehispánicos con distintos aspectos: podían aludir a la muerte y la guerra, o bien, a las prácticas adivinatorias y el ámbito celestial del inframundo.

De ese modo, indicó que el ave no solo fungiría como un símbolo de poderío económico y militar, sino también como un animal guía hacia la vida posterior. En vista que el objeto acompaña materiales culturales de origen cerámico, lítico y malacológico, la teoría es que pudo ser alojado los restos óseos o cenizas de algún personaje de élite, sin embargo, no se encontró elemento alguno en su interior.

La urna, de cuerpo cóncavo convergente y tapa modelada, mide 10 centímetros en la base y 23 centímetros de altura (18 el cuerpo y 5 la tapa); por su estilo y cerámica asociada, se habría diseñado en el periodo Clásico maya (600-900 d.C.).

Restauración y sistema digital

Para facilitar su lectura y consulta, impulsar su conservación y estar en exhibición al público, en 2025 la urna se traslado a un laboratorio del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), habilitado en el Museo de la Cultura Maya de Chetumal, para su restauro.

Félix Camacho Zamora, coordinador del Área de Conservación del proyecto Tren Maya, señaló que la pieza, calificada con estado de conservación regular al momento de su hallazgo, fue intervenida entre el 17 y 20 de noviembre del año último. Su progreso, al igual que el resto de las más de 1987 piezas que ya se han atendido en laboratorios del proyecto, comenzó con un registro fotográfico para determinar sus características y deterioros: concreciones de tierra, suciedad superficial, grietas ausentes, fragmentación, desgaste, velos blanquecinos, despostilladuras y manchas.

Para resolver tales problemáticas se realizaron labores de limpieza de forma superficial al nivel físico-químico con materiales compatibles; luego se unieron fragmentos y se colocaron resanes, para terminar con una reintegración cromática encaminada a brindar uniformidad estética.

Antes de finalizar. el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) añadió que se llevó acabo un levantamiento de imágenes por fotogrametría, con el cual se creó un modelo en tercera dimensión de la urna, el cual servirá para futuros estudios e iniciativas de divulgación. Al día de hoy, el objeto continúa bajo resguardo en el citado centro de trabajo del instituto.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) participará en la restauración de la cruz de la iglesia de Nuestra Señora del Rosario, en Real del Monte, Hidalgo, luego de que un rayo la derribara durante una fuerte tormenta eléctrica registrada este fin de semana.

El impacto ocurrió en la parte superior de la cúpula del templo católico, considerado uno de los edificios históricos más emblemáticos del municipio. La descarga eléctrica provocó la caída de la cruz metálica sobre la azotea del inmueble, cerca del área donde se localiza el reloj parroquial.

Autoridades de Protección Civil y Bomberos de Mineral del Monte acudieron al lugar para acordonar la zona y realizar una inspección preventiva, con el fin de descartar daños estructurales mayores o riesgos para la población.

No hubo personas lesionadas tras la caída de la cruz

De acuerdo con el reporte oficial, el incidente no dejó personas heridas, aunque sí generó preocupación entre habitantes y comerciantes del centro histórico de Real del Monte, debido al valor patrimonial de la iglesia.

Las autoridades municipales suspendieron temporalmente el acceso al área del campanario mientras continúan las revisiones técnicas y de seguridad, especialmente ante el pronóstico de nuevas lluvias y tormentas eléctricas en la región montañosa de Hidalgo.

Imágenes difundidas en redes sociales mostraron los daños ocasionados por el rayo en la estructura religiosa, así como parte de la intensa tormenta que azotó al Pueblo Mágico.

INAH evaluará daños en la iglesia histórica

El gobierno municipal informó que trabajará en coordinación con el INAH para evaluar las afectaciones en el inmueble y definir el proceso de restauración de la cruz derribada.

La intervención del organismo federal será fundamental debido a que la iglesia forma parte del patrimonio histórico y arquitectónico de la región minera de Hidalgo, reconocida por sus construcciones coloniales y su relevancia cultural.

Especialistas deberán determinar si el impacto del rayo provocó daños adicionales en la cúpula, el campanario o elementos estructurales del templo antes de iniciar los trabajos de rehabilitación.

Vecinos piden reforzar protección contra rayos

Tras el incidente, habitantes de Real del Monte señalaron la necesidad de reforzar los sistemas de protección contra descargas eléctricas en iglesias y edificios históricos del municipio, particularmente durante la temporada de lluvias.

Expertos han advertido que estructuras elevadas como campanarios y cruces metálicas son especialmente vulnerables durante tormentas eléctricas, por lo que la instalación y modernización de pararrayos resulta clave para prevenir daños en inmuebles patrimoniales.

Un trabajador del Museo Nacional de Antropología perdió la vida este 20 de mayo tras sufrir una caída mientras realizaba labores de poda en los jardines internos del recinto.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) informó que el incidente ocurrió alrededor del mediodía y que, pese a la activación inmediata de los protocolos de seguridad y la atención de paramédicos solicitados por el museo, se confirmó el fallecimiento en el lugar.

De acuerdo con el INAH, existen protocolos e instrumental suficientes para salvaguardar la seguridad de todos los colaboradores. La institución manifestó su pesar por el fallecimiento y aseguró que ofrecerá acompañamiento a la familia del trabajador, además de dar seguimiento a los procedimientos correspondientes tras el accidente en el recinto cultural.

El museo Nacional de Antropología inicia remodelación integral antes del Mundial 2026

El Museo Nacional de Antropología en la Ciudad de México realizó una remodelación de gran escala antes del Mundial 2026, con una inversión de más de 40 millones de pesos del INAH.

Esta remodelación tiene el objetivo de modernizar instalaciones y garantizar la seguridad y funcionalidad para la llegada masiva de visitantes nacionales e internacionales, en un proceso que finaliza en mayo de 2026.

El INAH dirige recursos a través del Programa de Acciones de Renovación, Rehabilitación y Mejoramiento de Zonas Arqueológicas y Museos del Gobierno de México. Los trabajos abarcan 2025 y 2026 en dos etapas e incluyen desde mantenimiento estructural hasta la actualización de servicios públicos esenciales.

Entre las intervenciones destacó la rehabilitación de seis núcleos de sanitarios en la planta baja, impermeabilización de las Salas Etnográficas y del célebre Paraguas monumental, así como la limpieza y mantenimiento de las plataformas de mármol blanco de Carrara y los frisos en las fachadas del patio este.

También se realizó la reparación y sustitución de losetas de mármol en el vestíbulo principal, instalación de nuevas puertas de cristal y sistema de puerta plegable en accesos a salas puntuales, y sustitución de luminarias en el patio central, áreas verdes y la barda escultórica Tzompantli.

La modernización abarca la rehabilitación de la red eléctrica, techumbre e iluminación de la Biblioteca Nacional de Antropología e Historia, mantenimiento de colectores pluviales en auditorios y Salas Etnográficas, y labores en la Fuente de Cuatro Chorros en boquillas, acabados y equipo de bombeo.

El Museo de Beijing acoge 384 piezas prehispánicas mexicanas en una muestra inédita

384 piezas prehispánicas mexicanas se exhiben desde el pasado19 de mayo en el Museo de la Capital de Beijing, marcado como el mayor espacio museístico de China, en una muestra que abarca más de tres mil años de historia mesoamericana y maya.

Es la primera vez que este acervo, parte de una colaboración entre el INAH, la UNAM y museos regionales, se presenta en el país asiático, según información del propio INAH. Las colecciones permanecerán disponibles al público chino e internacional hasta el 29 de noviembre de 2026.

La exposición se divide en dos núcleos: “Mesoamérica antigua: naturaleza y arte” y “Mayas: ceiba y cosmos”, donde se exhiben objetos provenientes de museos mexicanos que cubren el periodo Preclásico, desde 2500 a.C. hasta el Posclásico, 1521 d.C.

Entre las piezas destacan vasijas zoomorfas ,figuras, tronos mayas y reproducciones de máscaras de diferentes regiones.

El Museo de la Capital de Beijing abre sus puertas a una de las muestras más grandes de arte prehispánico mexicano, pues recibe 384 piezas que trazan más de tres milenios de historia mesoamericana y maya, en una colaboración con el Gobierno de México y el INAH.

La llegada de estas colecciones marca un hito en la divulgación internacional del patrimonio mexicano, al ser la primera vez que se exhiben en el mayor espacio museístico de China.

La exposición se compone de dos núcleos temáticos: Mesoamérica antigua: naturaleza y arte y Mayas: ceiba y cosmos.

Ambas permanecerán abiertas hasta el 29 de noviembre de 2026, ofreciendo al público chino y visitante internacional un recorrido por la riqueza y diversidad de las antiguas civilizaciones del actual territorio mexicano.

En respuesta a la pregunta sobre el contenido y alcance de la muestra, el evento reúne objetos originarios de distintos museos mexicanos y abarca desde el periodo Preclásico (2500 a.C.) hasta el Posclásico (1521 d.C.), con piezas que van desde vasijas zoomorfas y figurillas hasta tronos mayas y reproducciones de máscaras icónicas.

El propósito es mostrar cómo la relación entre naturaleza, mitología y poder político definió la vida y cosmovisión de estos pueblos.

Mesoamérica antigua: fauna, mitos y símbolos

El primer bloque, concebido por la Universidad Nacional Autónoma de México, expone 160 piezas del Centro Cultural Universitario Tlatelolco.

Bajo la curaduría de Fernando Carrizosa Montfort y Alondra Millán Simón, la muestra explora la importancia de la fauna en las culturas mesoamericanas.

No solo se trata de animales como recursos, sino de seres que, en los mitos, explican el origen del mundo y legitiman el poder de guerreros y dirigentes.

La frontera entre lo humano y lo animal resultaba difusa: se creía que las personas podían transformarse o compartir la esencia de jaguares, aves o reptiles.

Destaca una vasija con forma de guacamaya proveniente del occidente de México, así como un plato decorado con un ave del Altiplano Central.

Estas piezas representan la compleja relación simbólica entre los antiguos pobladores y el entorno natural que los rodeaba.

Mayas: la ceiba y el cosmos, de Campeche a Beijing

La segunda exposición, Mayas: ceiba y cosmos, llega al museo chino tras su paso por Henan y Hebei.

La curaduría, a cargo de Alejandro González Villarruel, Natalia Gabayet González y José Luis Rojas Martínez, reúne 224 piezas originales y dos réplicas que ilustran la relevancia de la ceiba en la cosmovisión maya.

Para los mayas, este árbol conecta el inframundo, el mundo terrenal y el cielo, simbolizando la estructura del universo.

Entre las piezas más representativas figuran figurillas de Jaina, incensarios de Palenque, tronos con glifos de El Tortuguero y atlantes procedentes de Chichén Itzá. También se incluyen reproducciones de la máscara de Calakmul y de un pectoral.

Las piezas abarcan un periodo comprendido entre los años 200 y 1250 de nuestra era y provienen de los museos Nacional de Antropología, Regional de Antropología de Yucatán, el Centro INAH Campeche, así como de museos externos como el Amparo y el Carlos Pellicer Cámara.

Artesanos de la comunidad de Pisté acusaron de traición al gobierno de Yucatán, luego de que el Instituto Nacional de Arqueología e Historia (INAH), cerrara el acceso a la Zona Arqueológica de Chichén Itzá en medio de una mesa de diálogo sobre la reubicación de sus puestos donde venden sus artesanías.

“Mientras la mesa de diálogo llevaba ya cinco horas continuas entre el INAH, la Procuraduría Agraria, Derechos Humanos, Gobernación, INPI, Gobierno del Estado y las comunidades de Pisté y Telchaquillo, se les notificó a los miembros del Concejo Indígena de Gobierno de Pisté que con la presencia de la policía estatal y la Guardia Nacional, cercaron la entrada del parador turístico de Chichén Itzá por orden del gobierno de Joaquín Díaz Mena", escribió en un comunicado el colectivo Comunidades por la Autonomía, la noche del 18 de mayo.

Los artesanos acudieron al recinto ya cerrado para manifestarse en contra del cierre del Centro de Atención a Visitantes (CATVI) y el antiguo parador turístico operado por el Patronato CULTUR.

INAH anuncia cierre temporal de Chichén Itza

A través de un comunicado, en coordinación con el gobierno de Yucatán, encabezado por Joaquín Díaz Mena, el INAH anunció el cierre temporal de acceso en la zona arqueológica de Chichén Itzá como “medida preventiva”.

El INAH informó que el cierre será solo por el día de hoy 19 de mayo de 2026, y se cerrará el Centro de Atención a Visitantes (CATVI) y el antiguo parador turístico por el Patronato CULTUR “con el fin de atender aspectos operativos y de coordinación interinstitucional que permitan asegurar la mejor experiencia de visita en el sitio”.

En su comunicado, el instituto refirió que se encuentra en comunicación y coordinación permanente para restablecer la operación habitual a la brevedad posible. “Agradecemos la comprensión del público visitante, presentadores de servicios, de la comunidad y de los medios de comunicación”, finaliza el comunicado.

Artesanos se manifiestan contra la reubicación

Los artesanos denunciaron que mientras se realizaba una mesa de diálogo con las autoridades, les avisaron del cierre del recinto, lo que calificaron como una traición dado que ni si quiera esperaron a que terminaran los diálogos sobre la reubicación de sus puestos.

Frente a la falta de respuestas y la postura asumida por las autoridades, el Concejo Indígena de Gobierno, representantes ejidales y habitantes de Pisté han decidido regresar a su comunidad para reunirse en asamblea y definir las acciones a seguir, se lee en el comunicado.

Denunciaron que el gobierno de Yucatán nuevamente incumple con el pueblo Maya, y considera que la llamada “renacimiento Maya” responde únicamente a fines de campaña. Integrantes de Pisté reafirman su respaldo a la lucha de la comunidad.

Un conjunto de 47 vasijas miniatura depositadas junto a ocho individuos en una sola tumba es el dato que concentra el hallazgo más llamativo del sitio arqueológico Ignacio Zaragoza, en Tula de Allende, Hidalgo:

Un barrio doméstico de época teotihuacana descubierto bajo el trazo del Tren de Pasajeros Ciudad de México-Querétaro.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) confirmó el descubrimiento de una unidad habitacional prehispánica de entre 1,800 y 1,900 años de antigüedad.

El sitio y su vínculo con Teotihuacan

El área intervenida abarca 2,400 metros cuadrados que coinciden con el trazo ferroviario.

Los trabajos arrancaron en septiembre de 2025 bajo la coordinación del arqueólogo Víctor Heredia Guillén, de la Dirección de Salvamento Arqueológico del INAH.

La ocupación principal del sitio se ubica entre los años 225 y 550-600 d.C., durante las fases Tlamimilolpan y Xolalpan, justo en el apogeo de Teotihuacan.

El yacimiento también registró reocupaciones menores en el Posclásico Tardío, con presencia de cerámica Coyotlatelco y Mexica (900-1521 d.C.).

El hallazgo en Tula de Allende corresponde a un conjunto residencial teotihuacano de más de mil 800 años de antigüedad, detectado durante las obras del tren México-Querétaro.

El INAH excava un área de 2,400 metros cuadrados donde se identificaron patios, habitaciones orientadas en sentido norte-sur y este-oeste, y más de una decena de enterramientos colectivos e individuales con ofrendas cerámicas.

El sitio estuvo ocupado entre 225 y 600 d.C. y se ubica a 90 kilómetros de Teotihuacan.

Cómo se detectó el barrio prehispánico

La arqueóloga Laura Magallón Sandoval, responsable en campo, explicó que los primeros indicios surgieron de materiales dispersos en superficie, sobre todo fragmentos de cerámica.

Eso llevó a realizar pozos de sondeo que revelaron desplantes de muros.

A partir de ahí, el equipo combinó excavación extensiva con vuelos de dron y levantamiento de ortofotografías para registrar con precisión los alineamientos constructivos.

El patrón resultante muestra pequeños conjuntos residenciales conectados por patios centrales y laterales.

Los 1,800 años transcurridos y el uso agrícola prolongado del terreno borraron la mayor parte de las construcciones: de las paredes originales solo quedan los arranques inferiores, con el tepetate aflorando muy cerca de la superficie.

Cuáles fueron los hallazgos

El equipo de salvamento, que también integra a los arqueólogos Cecilia Carrillo Román, José Muñoz Sánchez, José Ángel Esparza Robles y Johan González Ávila, trabaja en descifrar varias dimensiones del sitio:

• Unidad habitacional con patios: permite reconstruir la organización espacial y social de un barrio teotihuacano periférico, distinto de los grandes conjuntos del centro urbano.
• Tumbas de tiro con enterramientos colectivos: su reutilización sucesiva y la posición sedente de los difuntos aportan datos sobre rituales funerarios y ciclos de memoria de los grupos domésticos.
• 47 vasijas miniatura en una sola tumba: la concentración de ofrenda cerámica en ese espacio podría indicar el estatus o la identidad del grupo familiar enterrado.
• Pendientes y placas de concha nácar: los objetos de concha en contextos funerarios son marcadores de redes de intercambio de larga distancia, lo que vincula al sitio con rutas comerciales teotihuacanas.
• Vasos esgrafiados: su análisis en microexcavación permitirá identificar técnicas decorativas y posibles contenidos originales.
• Extracción de cal: conecta al asentamiento con la cadena de abastecimiento de materiales constructivos de Teotihuacan, lo que redimensiona el papel económico de la región de Tula en el periodo Clásico.

La metodología detrás de la excavación

El proceso de trabajo siguió tres fases encadenadas. Primero, un recorrido de superficie sobre el trazo de las vías detectó concentraciones de materiales cerámicos dispersos, lo que permitió clasificar la zona como sitio arqueológico potencial.

Después vinieron los pozos de sondeo en las áreas con mayor concentración de hallazgos. Al confirmar la presencia de desplantes de muros, el equipo escaló a una excavación extensiva: en lugar de abrir cuadrículas aisladas, siguió los alineamientos constructivos en todas las direcciones para trazar la planta completa del conjunto habitacional.

• Recorrido de superficie: identificación de cerámica dispersa y clasificación del área como sitio arqueológico potencial antes de iniciar cualquier excavación.
• Pozos de sondeo: perforaciones estratégicas en zonas de alta concentración para confirmar la presencia de estructuras y definir la extensión del sitio.
• Excavación extensiva: apertura progresiva que sigue los alineamientos de muros en todas las direcciones para revelar la planta completa del conjunto residencial.
• Vuelos de dron con fotogrametría: captura de imágenes aéreas procesadas con software especializado para generar ortofotografías, modelos digitales de terreno y planos topográficos de alta precisión.
• Microexcavación en laboratorio: algunos objetos frágiles, como los vasos esgrafiados, se extrajeron con tierra adherida para su análisis controlado fuera del campo, lo que permite recuperar información contextual que se perdería en una extracción directa.

Los enterramientos y sus ofrendas

Dentro de las habitaciones, el equipo registró más de una decena de enterramientos, tanto colectivos como individuales.

Los antropólogos físicos José Manuel Cervantes Pérez y Abril Machain Castillo identificaron restos de individuos infantiles —al menos uno de entre 8 y 11 años—, juveniles y adultos, en su mayoría con osamentas incompletas.

La arqueóloga Juana Mitzi Serrano Rivero describió dos tumbas de tiro en una misma habitación: una al norte, con dos cavidades orientadas este-oeste, y otra al sur, con una sola cavidad hacia el este.

La tumba norte tiene una cavidad de 80 centímetros de circunferencia y 1.69 metros de profundidad, con cámaras de 60 centímetros en promedio y un corte longitudinal de 2 metros. La tumba sur presenta una cavidad circular de igual diámetro pero con 1.80 metros de profundidad y 90 centímetros de longitud.

En el interior de la tumba norte se recuperaron los restos de ocho individuos. “De los ocho individuos, seis fueron depositados en posición sedente, con la ofrenda cerámica dispuesta en la parte de los pies; y dos de ellos tenían contexto removido”, precisó Serrano Rivero. Al parecer, el espacio fue reutilizado en distintos momentos: cuando se depositaba un nuevo difunto, se removía el bulto funerario del anterior.

Entre las ofrendas asociadas se identificaron una concha y fragmentos de un pendiente semicircular de concha nácar, además de vasos esgrafiados extraídos con tierra para su microexcavación en laboratorio.

Lo que el INAH busca responder

Las investigaciones en curso buscan precisar cómo Teotihuacan se expandió hacia el norte de Mesoamérica y qué actividades económicas —como la extracción de cal— impulsaron esa expansión.

Mediante el programa de renovación, rehabilitación y mejoramiento de las Zonas Arqueológicas y Museos, fomentada por la Secretaría de Cultura del Gobierno de México, a través del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), la inversión de 6.2 millones de pesos en las zonas arqueológicas de: Cuicuilco, Cerro de la Estrella y Mixcoac ayudarán a realizar acciones de conservación, restauración y mejoramiento de estos espacios históricos.

Motivos de la inversión

El objetivo principal es proteger los vestigios prehispánicos, asegurar su preservación frente al paso del tiempo y el impacto de los visitantes, así como ofrecer mejores condiciones para la visita pública.

La inversión será destinada para:

• Restaurar y consolidar estructuras arqueológicas dañadas.
• Dar mantenimiento a áreas verdes y senderos para el tránsito seguro de los visitantes.
• Mejorar la señalización y la información disponible en cada sitio.
• Reforzar la seguridad y protección de los monumentos.
• Habilitar servicios básicos como sanitarios y accesos incluyentes.
• Impulsar actividades educativas y de divulgación para difundir el valor cultural de estos lugares.

Estos movimientos responden a garantizar la preservación y disfrute de las zonas arqueológicas dentro de la Ciudad de México, promoviendo el conocimiento de la historia y la cultura prehispánica entre la población y los turistas.

Claudia Curiel de Icaza, —secretaría de Cultura del Gobierno de México—, destacó que las áreas arqueológicas de la capital «son espacios de memoria, identidad y conocimiento que forman parte de la vida cotidiana de sus comunidades. Con estas acciones, la Secretaría de Cultura y el INAH atienden necesidades específicas de conservación, infraestructura y visita pública, para fortalecer el cuidado del patrimonio y mejorar la experiencia de quienes se acercan a la historia profunda del país desde sus propios territorios».

A su vez, Ramón López Valenzuela, —subdirector de Investigación y Conservación de la Dirección de Estudios Arqueológicos del INAH—, mencionó que, en colaboración con las coordinaciones nacionales de obras y proyectos y de Arqueología, se hizo un diagnóstico acorde a las necesidades de cada sitio patrimonial, por ende los trabajos se focalizan en la infraestructura operativa y de visita pública.

Asimismo, López Valenzuela refirió que, en el caso de Cerro de la Estrella, los trabajos centralizan la infraestructura de seguridad, concretamente en la mejora de la reja perimetral que protege el lugar, así como trabajos de limpieza y conservación en el Templo del Nuevo Fuego.

Cuicuilco ya había recibido un apoyo de esa magnitud en el año de 1979. Para esta ocasión, se atenderá la cima del Gran Basamento Circular, la estela de andesita, localizada al sur del Gran Basamento, el módulo de atención a visitantes, así como el Museo de Sitio, el cual recibirá mejoras en las salas de exhibición, actualización de guías, materiales informativos y adecuación de espacios para actividades educativas.

Por otro lado, en la zona de Mixcoac se trabajará en el mejoramiento de la malla ciclónica y la reja metálica que la resguardan, además del módulo de seguridad y los sanitarios de los visitantes. Se estima que los trabajos iniciales el día 13 de abril del presente año, queden listas para el 30 de mayo.

En los tres sitios patrimoniales se llevan a cabo trabajos de jardinería y con apoyo de la dirección de operación de sitios del INAH, se reemplazará la señalética. En Cuicuilco serán algunas piezas dado que en fechas recientes tuvo una renovación. En cambio, Cerro de la Estrella y Mixcoac serán de manera total.

Finalmente, Ramón López Valenzuela indicó que en Cuicuilco se tiene en mente realizar talleres que tengan relación con el juego de pelota así como exhibiciones de ulama durante la inauguración y clausura de la Copa del Mundo 2026.

El acceso a Cuicuilco, Cerro de la Estrella y Mixcoac es completamente gratuito y, en promedio, tienen una afluencia cercana a los 4,500, 5,000 y 400 visitantes al mes, cantidad que se planea superar durante la celebración del Mundial 2026.

El reciente análisis del mural de Tepantitla, ubicado en la Zona Arqueológica de Teotihuacan, ha renovado el debate entre especialistas al proponer que la escena central no ilustra el mítico paraíso de Tláloc, sino una festividad vinculada a la vida cotidiana y la abundancia agrícola.

A través de un estudio iconológico, iconográfico y documental, el arqueólogo Jaime Delgado Rubio, adscrito al INAH, sostiene que este mural retrata la fiesta de Etzalcualiztli, dedicada al agradecimiento por las cosechas y la fertilidad, y no un plano espiritual como se creía.

Esta celebración, descrita en fuentes como las de fray Bernardino de Sahagún, se realizaba entre junio y agosto y estaba destinada a rendir tributo a Tláloc, deidad de la lluvia y la fertilidad en la cosmovisión mesoamericana.

Nueva interpretación sobre el mural de Tepantitla

Según la hipótesis de Delgado Rubio, la pintura no representa el Tlalocan, sino una fiesta terrenal en la que confluyen actividades comunitarias y rituales de agradecimiento.

El mural, de unos 100 metros cuadrados, conserva cerca del 30 % de su superficie original y está compuesto por tres escenas diferenciadas.

La primera escena muestra los preparativos para la festividad, incluyendo la recolección de tule, la bendición de las aguas y los rituales de ofrenda.

La segunda se enfoca en la construcción de gradas y el desarrollo de un juego de pelota con bastón, donde se distingue la participación de individuos con ropajes y tocados especiales, identificados como miembros de la elite local.

La tercera sección está dedicada a los curanderos, quienes atendían las necesidades de sanación de la población.

En todas las escenas es posible observar a personas portando vestimentas diversas, lo que sugiere la presencia de invitados extranjeros de distintas regiones sometidas o aliadas a Teotihuacan, como Oaxaca, Veracruz, Puebla e incluso áreas mayas y purépechas.

Implicaciones políticas y estéticas de la obra

La interpretación del mural trasciende lo religioso, sugiriendo una estrategia de integración política y recaudación de tributos por parte de la elite gobernante.

El hecho de reunir a pobladores de diferentes regiones reforzaba la influencia de Teotihuacan sobre sus dominios y simbolizaba la unidad bajo los favores de Tláloc.

Un rasgo distintivo del mural de Tepantitla es la representación de la deidad con una expresión de curiosidad, en contraste con la severidad habitual en otras pinturas de la época.

Este detalle fue señalado por Delgado Rubio como una ruptura con los cánones estéticos del periodo, aportando un matiz único a la obra.

El trabajo de Delgado Rubio se apoya en investigaciones previas, en especial las de Jorge Angulo.

Para profundizar en su propuesta, el 15 de mayo de 2026 se estrenará el documental La fiesta grande de Teotihuacan. Mural de Tepantitla, dirigido por Rafael Morales Orozco y disponible en el canal de YouTube Relatando Historias.

Al cierre, el arqueólogo reconoció que toda interpretación permanece abierta al diálogo académico y espera que estas nuevas lecturas impulsen una revisión colectiva sobre el significado de uno de los murales más emblemáticos de Teotihuacan.

Durante años visitantes del Palacio de Cortés observaron un entierro arqueológico acompañado por una cédula que aseguraba que los restos pertenecerían al monje español Juan Leyva, un religioso vinculado a la familia de Hernán Cortés. Sin embargo, una investigación realizada por especialistas del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) corrigió el error y reveló que, en realidad, los restos correspondían a otra persona.

El hallazgo fue dado a conocer por la institución en enero de 2024, como parte de los trabajos de restauración y renovación del recinto histórico tras los daños provocados por el sismo del 19 de septiembre de 2017.

El entierro del Palacio de Cortés no era de un monje español

La llamada “ventana arqueológica”, ubicada en el acceso del museo, mostraba desde hace décadas un entierro cuya descripción afirmaba que posiblemente pertenecía a Juan Leyva, un monje que sirvió a la marquesa Juana de Zúñiga y Arellano, esposa de Hernán Cortés.

La hipótesis surgió debido a la ubicación del entierro dentro de la antigua “casa vieja” y por elementos arquitectónicos asociados a la última etapa constructiva del siglo XVI. No obstante, especialistas del Centro INAH Morelos comenzaron a detectar inconsistencias en la teoría.

Los antropólogos físicos Pablo Neptalí Monterroso Rivas e Isabel Bertha Garza Gómez explicaron que la forma del entierro no coincidía con las prácticas funerarias católicas de la época colonial.

De acuerdo con los expertos, el cuerpo fue colocado en posición flexionada sobre el costado izquierdo y cubierto con grandes rocas, características más cercanas a rituales funerarios prehispánicos que a una inhumación cristiana.

¿Qué reveló el análisis sobre la verdadera identidad?

Tras realizar estudios in situ, los especialistas determinaron que el esqueleto pertenecía a una mujer tlahuica prehispánica y no a un hombre europeo.

Entre las características analizadas destacaron:

• La pelvis claramente femenina.
• Rasgos craneales gráciles y sin inserciones musculares prominentes.
• Una ligera modificación cefálica intencional asociada a grupos prehispánicos.
• Una estatura aproximada de 1.47 metros.
• Edad estimada entre los 30 y 40 años.

Además, no se encontraron señales de enfermedades en las vértebras, contradiciendo otra de las afirmaciones históricas que acompañaban la antigua cédula museográfica.

Los investigadores señalaron que la mujer posiblemente pertenecía al pueblo tlahuica, grupo indígena que fundó el señorío de Cuauhnáhuac antes de la llegada de los españoles.

Un entierro vinculado al antiguo Tlatocayancalli

El estudio arqueológico también permitió establecer que el entierro podría haber sido colocado entre 1450 y 1500 d.C., durante la clausura de una etapa constructiva del antiguo Tlatocayancalli, nombre náhuatl que significa “la casa donde concurren los arroyos”.

Ese espacio funcionaba como centro administrativo donde se recolectaban tributos de las poblaciones dependientes del señorío de Cuauhnáhuac.

Los especialistas explicaron que el entierro probablemente tuvo un carácter ritual para sellar simbólicamente el espacio durante una ampliación arquitectónica.

Junto a la osamenta principal también fueron hallados restos dispersos de otros dos individuos —un infante y un subadulto—, así como el húmero de un cérvido adulto que habría sido utilizado como herramienta.

INAH corrigió la cédula del museo

Después de los nuevos estudios, el INAH decidió reabrir la ventana arqueológica con una nueva cédula que ahora identifica correctamente el entierro como el de una “Mujer tlahuica”.

Para los especialistas, el caso representa un ejemplo de cómo la investigación científica, la arqueología y la antropología física pueden corregir interpretaciones históricas arraigadas durante décadas y reforzar la conservación del patrimonio osteológico de México.

La actualización también modificó la narrativa sobre uno de los espacios más emblemáticos de Cuernavaca, el Palacio de Cortés, dejando atrás la idea de que los restos pertenecían a un personaje ligado a la colonia española y devolviendo protagonismo a las culturas originarias de Morelos que habitaron la región antes de la Conquista.

Un milenario tesoro maya fue descubierto durante el proyecto de salvamento en la ruta del Tren Maya y ahora el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) lo preserva para evitar que desaparezca por completo.

Se trata de una estructura arquitectónica que formó parte de una unidad residencial habitada hace más de mil 100 años en Yucatán.

Los investigadores creen que en dicha estructura pudieron celebrarse rituales de carácter religioso, según explicó el instituto en un comunicado.

“Preservar esta posible estructura ritual maya significa cuidar una memoria que pertenece a todas y todos, fortalecer el derecho a la identidad y reconocer que el patrimonio no solo resguarda vestigios del pasado: también sostiene conocimiento, pertenencia y continuidad cultural para las generaciones presentes y futuras”, destacó la secretaria de Cultura del Gobierno de México, Claudia Curiel de Icaza.

Por su parte, Susana Echeverría, coordinadora de los trabajos arqueológicos en el frente 1, comentó que el proyecto ha permitido tener una visión más amplia sobre los asentamientos al noroeste de Yucatán, un corredor de aproximadamente 50 kilómetros al poniente de la ciudad de Mérida.

El hallazgo de una ofrenda compuesta por una vasija y un sartal de cuentas de concha y piedra verde, recuperada en una de las casas, permitió a los especialistas situar la ocupación del sitio en el periodo Clásico (400-750 d.C.). Esta ofrenda representa uno de los elementos más reveladores para la datación del asentamiento.

El equipo de exploración encontró una estructura cuadrangular de seis metros por lado, descrita por el arqueólogo José Luis Díaz Cruz. Esta edificación se distingue de las viviendas circundantes por contar con tres niveles superpuestos y una banqueta adosada orientada al sur, lo que ofrecía una vista al conjunto residencial. En el segundo cuerpo, un muro indica que existió una pequeña habitación en la parte superior, hecha con materiales perecederos.

Al centro de esta estructura se localizó un “panucho”, es decir, un disco pequeño de caliza utilizado como tapa lateral para un jobón, especie de tronco ahuecado que funcionaba como colmena. Hacia el sur del área, el equipo observó un arreglo de tres piedras planas. La fotogrametría evidenció una cavidad tallada en la roca madre a 80 centímetros de profundidad, aunque en ella no se hallaron materiales adicionales.

Funciones rituales y preservación

Sobre el posible uso de la estructura, la arqueóloga Echeverría Castillo propuso: “Debió destinarse a funciones relacionadas con la ideología y las creencias del grupo que ahí habitó”, sugiriendo su preservación mediante recubrimiento con geotextil en el camino de servicio.

La especialista relacionó este descubrimiento con asentamientos contemporáneos de características similares, registrados en el Parque Científico y Tecnológico de Yucatán, en la carretera a Sierra Papacal. Allí, estructuras pequeñas y circulares dentro de basamentos cuadrangulares fueron identificadas como probables altares.

La misma investigadora expuso una hipótesis sobre la función de estos sitios: “La propuesta es que estos sitios, a los que se sumaría el recién explorado, estarían vinculados con el sitio comercial de Chunchucmil, el cual conectaba la costa, donde se obtenía sal y pescado, con asentamientos menores que ocuparon la planicie norteña y, a su vez, con sitios rectores como Oxkintok”.

El hallazgo y conservación del tesoro fueron posibles gracias al Proyecto de Salvamento Arqueológico del Libramiento Ferroviario a Terminal Multimodal Progreso y también gracias al acompañamiento que INAH realiza en la construcción del servicio ferroviario de carga del Tren Maya, que correrá entre las poblaciones de Poxilá y Paraíso, al sur de Progreso.