Las pinturas rupestres que recolectores-cazadores dejaron durante milenios en cuevas de Cuatro Ciénegas, Coahuila, se vieron amenazadas después de un saqueo y daños ocurridos en enero de 2025.

Sin embargo, gracias a un proyecto de restauración y conservación del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) podrán recuperar su esplendor.

Los sitios, conocidos como Cueva Pinta y Cueva Pinta VI, resultaron afectados por la extracción ilegal de figuras y el intento de sustracción de otras.

El director del Centro INAH Coahuila, José Francisco Aguilar Moreno, explicó que la situación obligó a diseñar un nuevo proyecto de intervención: “La afectación de estos sitios generó un proyecto de conservación-restauración para la atención de los abrigos dañados por la extracción de la figura de una mano pintada, así como el intento de la sustracción de, al menos, otras dos”.

La secretaria de Cultura, Claudia Curiel de Icaza, remarcó la importancia del proceso: “Conservar el patrimonio implica también atender con responsabilidad los daños que ha sufrido para fortalecer su estudio y recuperación”. Subrayó que la colaboración con las comunidades locales es fundamental para mantener vivo el interés por la memoria colectiva.

Estos abrigos rocosos, empleados por cazadores-recolectores durante milenios, muestran manifestaciones gráfico-rupestres de distintas épocas.

Cueva Pinta alberga más de 150 figuras en colores rojo, amarillo, blanco, negro y naranja, muchas superpuestas, lo que indica que fueron realizadas en diferentes periodos, desde hace 5 mil hasta 500 años. Cueva Pinta VI, de dimensiones más reducidas, contiene figuras en color rojo.

El equipo liderado por la restauradora Sandra Cruz Flores, responsable del Programa Nacional de Conservación del Patrimonio Gráfico-Rupestre, se conformó con seis especialistas para ejecutar la intervención. La propia Cruz Flores, junto con Aguilar Moreno y el arqueólogo-perito Yuri de la Rosa Gutiérrez, visitó los sitios tras el incidente para elaborar un diagnóstico técnico que dio pie a las acciones implementadas.

Las labores de recuperación se planificaron en tres fases. De la Rosa Gutiérrez detalló que la primera, iniciada en marzo, incluyó el registro documental, fotográfico y gráfico de los sitios, así como la realización de modelos en 3D y modelos digitales de elevación. De igual forma, se levantaron sistemáticamente los fragmentos de roca desprendidos durante el intento de extracción, muchos aún con pigmentos.

En los próximos días comenzará la segunda etapa, enfocada en el registro, análisis, asociación física y conservación de los materiales recuperados. El objetivo es su posible reintegración a los paneles originales, planteado para la tercera y última fase.

La restauradora Sandra Cruz Flores y su equipo alternarán trabajo de campo, laboratorio y gabinete en Coahuila. El propósito principal es restaurar y conservar los sitios dañados, pero el proyecto también contempla actividades de educación patrimonial y divulgación con la comunidad. Además, existe la posibilidad de que se extiendan acciones preventivas a otros espacios con arte rupestre en la región.

El plan impulsado por el INAH busca no solo reparar los daños en Cueva Pinta y Cueva Pinta VI, sino sentar las bases para una gestión más consciente y colaborativa del patrimonio rupestre en Coahuila.

Una pieza hallada hace algunos meses en el municipio de San Damián Texoloc, Tlaxcala, se ha convertido en objeto de estudio por parte de especialistas del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH).

Se trata de una imagen del dios del maíz que data del periodo Epiclásico (600-900 d.C.) y corresponde a la cultura olmeca-xicalanca, cuyo origen intriga a los investigadores de INAH pues no forma parte de alguna escultura de mayores dimensiones.

“Esta cabeza, la cual no formó parte de una unidad escultórica mayor, probablemente, es una representación del dios del maíz, cuyo culto se tenía en Cacaxtla, capital del grupo olmeca-xicalanca. Al respecto, podemos ver tal veneración en los murales de la zona arqueológica: por ejemplo, en los del llamado conjunto del Templo Rojo, en el que aparecen plasmados cráneos alargados que ocupan simbólicamente el lugar de las mazorcas de la planta, en un entorno poblado de seres fantásticos relacionados con el inframundo”, explicó José Eduardo Contreras Martínez, arqueólogo adscrito al Centro INAH Tlaxcala.

El hallazgo, efectuado durante la apertura de una zanja en un predio particular, fue realizado precisamente por el arqueólogo Contreras Martínez.

La pieza, de 29 centímetros de alto y cerca de 30 kilogramos, está formada por la cabeza de un personaje con rasgos distintivos: “rostro joven, ojos almendrados, nariz ancha y labios gruesos”, según describió el experto. Su manufactura en piedra basáltica y los adornos que la acompañan, como la tiara central con “un saliente triangular” y grandes orejeras circulares, sitúan la escultura en el contexto de los pueblos que poblaron la región en tiempos precortesianos.

El significado simbólico y su contexto cultural

En el conocido Mural de la Batalla, los especialistas han identificado la presencia de guerreros ataviados como aves, portadores de emblemas del dios del maíz, quienes enfrentan a combatientes ligados al dios de la lluvia y las tormentas. Contreras Martínez señaló que esta simbología remite a la página 42 del “Códice Dresde”, donde se ilustra la derrota del dios del maíz a manos de Chaak, dios de la lluvia.

De acuerdo con el arqueólogo, en la página 34 del mismo códice aparece la cabeza del dios del maíz sobre una estructura piramidal, recostada sobre el jeroglífico Kab o tierra, mientras varios personajes realizan un rito de petición de lluvia y alimentos.

La escultura recuperada en Tlaxcala se resguarda actualmente en la Sección de Investigación del Museo de Sitio de Ocotelulco, bajo la responsabilidad de Contreras Martínez. El análisis detallado de esta pieza permitirá aportar información relevante sobre la temporalidad y las prácticas religiosas de la región, así como sobre la transmisión de símbolos y creencias entre culturas mesoamericanas.

Interpretaciones sobre la iconografía y el origen

El diseño triangular de la tiara que adorna la cabeza podría estar vinculado, según el especialista, a reminiscencias más antiguas: “Quizá sea una alusión a la espiga que llevaba en la mitad de la cabeza la figura humanizada del maíz del pueblo olmeca del Preclásico Medio (1000-400 a.C.)”.

Contreras Martínez explicó que el culto al dios del maíz en el suroeste de Tlaxcala llegó con las culturas del Clásico Terminal (650-900 d.C.), originarias del área maya, donde existía una narrativa extensa sobre la vida de esta deidad plasmada en murales, vasos y códices desde siglos previos.

La secretaria de Cultura del Gobierno de México, Claudia Curiel de Icaza, resaltó el valor del hallazgo: “El estudio de esta pieza aporta información sobre una temporalidad y una cultura específica y permite profundizar en los procesos históricos que han dado forma a nuestro país”.

El rescate de la escultura evidencia la continuidad de tradiciones religiosas y símbolos de poder entre las culturas olmeca-xicalanca. “La imagen del dios del maíz era representación del poder real y síntesis de las virtudes de un pueblo agrícola en una empresa de supervivencia colectiva”, concluyó Contreras Martínez.

Esculturas con símbolos semejantes han sido localizadas en otros sitios de la cultura olmeca-xicalanca, entre ellos Santa Isabel Tetlatlahuca y, ahora, San Damián Texoloc.

Ricardo Monreal Ávila, presidente de la Junta de Coordinación Política y diputado de Morena, impulsa una iniciativa legislativa que busca garantizar la digitalización y acceso público al patrimonio cultural mexicano ubicado en el extranjero, como vía para la preservación y difusión de la memoria colectiva.

La propuesta de Monreal establece que el INAH, en coordinación con la SRE y otras instituciones competentes, identifique, documente y digitalice el patrimonio arqueológico e histórico que se encuentra fuera del país, a través de convenios y acuerdos jurídicos formales.

La iniciativa fija lineamientos para que estos repositorios sean de acceso gratuito, abierto y permanente, y estén alineados con estándares internacionales.

La Mediateca del INAH: antecedente para la digitalización

En el último tercio de la propuesta se destaca que México ya cuenta con la Mediateca del INAH, un repositorio digital de acceso abierto que preserva y difunde la representación digital del patrimonio histórico y cultural bajo resguardo del instituto.

La plataforma permite crear nuevas formas de acercamiento, fomenta la transferencia de conocimiento y favorece la colaboración entre profesionales y sociedad en general.

La Mediateca integra herramientas innovadoras para resguardar el patrimonio digital con estándares que permiten su conservación, distribución y reutilización. Además, el INAH participa en iniciativas internacionales de acceso abierto y preservación digital, consolidando así la vinculación del país con procesos globales de socialización del conocimiento científico.

Derecho cultural, soberanía digital y acceso público

La reforma propone que el INAH establezca criterios técnicos uniformes para registrar y preservar de forma digital el acervo localizado fuera del territorio nacional.

Lo anterior con el objetivo de que estos recursos digitales —modelos tridimensionales, reproducciones, archivos audiovisuales y demás medios tecnológicos— sean accesibles a través de exposiciones y recursos virtuales para la población mexicana, garantizando el acceso gratuito conforme marca la ley.

Monreal argumenta que el acceso al patrimonio cultural digitalizado respalda el ejercicio de los derechos culturales y debe ser promovido por los tres órdenes de gobierno: la Federación, entidades, municipios y alcaldías. Sostiene que la digitalización no sustituye la restitución material ni reemplaza la tutela física del bien, sino que amplía sus posibilidades de preservación y refuerza la legitimidad internacional del patrimonio.

Enfatiza que la iniciativa sigue la tendencia mundial de reconocer la digitalización como un instrumento de soberanía cultural y herramienta diplomática.

A su vez, Ricardo Monreal considera que esta medida puede transformar la dispersión global del legado arqueológico e histórico en una oportunidad de acceso universal, transparencia institucional y fortalecimiento del derecho de los mexicanos a conocer, valorar y apropiarse de su historia.

Desde la Coordinación Nacional de Difusión del INAH, encargada actualmente de la Mediateca, se plantea la posibilidad de asumir la digitalización del patrimonio mexicano en el extranjero. La coordinación, responsable de crear e implementar repositorios digitales institucionales, podría liderar este proceso de innovación para ampliar el alcance y la socialización del patrimonio nacional más allá de las fronteras.

Especialistas del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) realizaron trabajos de consolidación preventiva en el juego de pelota del sitio arqueológico de Chichan Panadero en Yucatán.

Ubicado a las afueras de Poxilá, en el municipio de Umán, entre octubre y diciembre de 2025 se realizaron labores para reforzar la estructura de los dos basamentos paralelos y el cabezal sur, como parte del proyecto de salvamento arqueológico en el Servicio Ferroviario de Carga en el Tren Maya.

La intervención en el sitio, datado entre 800 y 300 a.C., respondió a la urgencia de proteger su arquitectura original, tras detectarse saqueos y deterioro grave en los basamentos y muros. Los trabajos se realizaron en colaboración con la Secretaría de la Defensa Nacional, para reestructurar el área y garantizar la conservación del polígono de protección.

El hallazgo de este juego de pelota ocurrió en 2024 durante labores de prospección. Al documentar su estado, los especialistas optaron por una consolidación que incluyó limpieza profunda, rectificación de medidas y restauración de los elementos estructurales, con el objetivo de recuperar la volumetría original y asegurar la estabilidad del conjunto.

Durante la excavación, los arqueólogos constataron que no había suficientes restos de la banqueta en talud, un elemento característico en otros juegos de pelota de la época. Esta ausencia llevó a la hipótesis de que la forma de jugar pudo haber determinado la arquitectura particular del sitio, diferenciándolo de estructuras similares halladas en el periodo Clásico Temprano en lugares como Oxkintok y Cobá.

El conjunto arquitectónico está compuesto por dos basamentos paralelos de 15.50 metros por 4.90 metros y un cabezal sur de 10.4 metros por 5.7 metros, según detalló la arqueóloga Yomara Cardeña Carballido. La cancha mide 15.50 metros de largo por 4.50 metros de ancho, y su configuración refleja prácticas constructivas y de juego propias del Preclásico Medio.

La consolidación preventiva de Chichan Panadero ha generado información valiosa para comprender la evolución de los juegos de pelota en el área maya. Los expertos ahora analizan cómo estas estructuras se integraban a la vida comunitaria y cuáles eran las dinámicas sociales y rituales asociadas a su uso.

La secretaria de Cultura, Claudia Curiel de Icaza, remarcó: “Se trata de cuidar el patrimonio con rigor, para que estos vestigios sigan aportando conocimiento sobre nuestra historia y mantengan su valor para las comunidades y para el país”.

El proceso de restauración contó con la participación de la comunidad local de Poxilá. Durante los trabajos, habitantes del área colaboraron en tareas de reforestación con especies nativas, en coordinación con la Mesa Ambiental de la Defensa, contribuyendo así a la protección ecológica y cultural del sitio.

El juego de pelota de Chichan Panadero representa una pieza clave para el estudio de la arquitectura y las costumbres del Preclásico maya en el noroeste de Yucatán. Su consolidación y análisis abren nuevas líneas para entender cómo el entorno y las prácticas sociales modelaron estos espacios rituales, que hoy siguen revelando detalles sobre el pasado profundo de la región.

Nuevas pinturas rupestres y petrograbados fueron localizados en el sitio 77, El Venado, en el cerro del mismo nombre en Hidalgo, gracias al Proyecto Salvamento Arqueológico del Tren de Pasajeros Ciudad de México-Querétaro.

El equipo de salvamento arqueológico del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) informó que se identificaron16 elementos entre petrograbados y pinturas rupestres, algunos de los cuales podrían remontarse a la prehistoria y otros al periodo Posclásico. Estas expresiones gráficas se distribuyen en dos acantilados cercanos al río Tula y la presa La Requena, próximas a las comunidades de San José Acoculco y Benito Juárez.

La ruta original del proyecto del tren atravesaba la zona donde se hallaron diversos vestigios desde hace meses, lo que llevó a la presidenta Claudia Sheinbaum a anunciar en octubre de 2025 un cambio en el trayecto ferroviario para asegurar la conservación del sitio.

La decisión de modificar la ruta ferroviaria se tomó tras concluir que era inviable trasladar las pinturas a un museo por su fragilidad y contexto. De esta manera, el gobierno optó por preservar el patrimonio sin frenar el avance de las obras de infraestructura.

El hallazgo motivó el registro fotográfico y fotogramétrico de las pinturas y petrograbados, una tarea esencial para su estudio y comparación con otras manifestaciones similares de la región. Este proceso permitirá precisar la antigüedad de cada pieza y comprender mejor su función cultural y religiosa.

Detalles de los hallazgos arqueológicos

Las figuras halladas exhiben una notable variedad. Se observan personajes antropomorfos, uno con greca escalonada en el pecho y un chimalli (escudo), otro portando un tocado y anteojeras similares a las de Tláloc, y un tercero con penacho y extremidades extendidas, junto a un objeto circular. También aparece un rostro con nariguera, un cuadrúpedo —probablemente un venado— y una franja blanca en negativo sobre rojo.

En el mismo abrigo rocoso, se detectó una figura estilizada en rojo y una posible serpiente o rayo descendente, aunque el tiempo ha difuminado algunos detalles. Según los especialistas, la temporalidad de estos elementos podría superar los cuatro mil años.

Cerca del río Tula, destaca la representación de un venado y una figura con colmillos, antenas, pechera y anteojeras, características que evocan a Tláloc y a expresiones de la cultura mogollón, tradicional del suroeste de Estados Unidos y norte de México. También se identificó una figura con rostro humano, cabello y patas semejantes a las de un ave o caballo, posiblemente de la época del contacto español.

El registro y la protección del sitio

El coordinador del proyecto, Víctor Francisco Heredia Guillén, detalló que los elementos fueron hallados el 3 de enero de 2026. Explicó: “Así, a través de acuerdos y negociaciones entre el INAH y la Defensa, se salvan los petrograbados y las pinturas, y la obra ferroviaria se sigue construyendo sin afectar los vestigios”.

El arqueólogo Abel José Romero García, también miembro del equipo, señaló que las pinturas prehispánicas podrían relacionarse con la etapa final de Tula y que se encuentran en buen estado de conservación.

Tras su descubrimiento, el equipo realizó un registro exhaustivo, que permitirá estudiar y fechar las piezas mediante comparaciones regionales. Las comunidades locales ya conocían algunos de estos elementos, descubiertos formalmente el 15 de mayo de 2025.

Contexto histórico y relevancia cultural

El cerro El Venado fue registrado en los años 70 dentro del Proyecto Arqueológico Tula, dirigido por Eduardo Matos Moctezuma. En ese entonces se halló una pintura alusiva al venado, que dio nombre al lugar. Los expertos sugieren que la ubicación de las manifestaciones podría responder a fines mítico-religiosos, posiblemente asociados a fenómenos astronómicos o calendáricos.

La coexistencia entre el desarrollo de infraestructura y la preservación del patrimonio quedó reflejada en la modificación del proyecto ferroviario y la protección de estas expresiones rupestres. Según Heredia Guillén, “el interés de la mandataria federal por estos elementos contribuirá a sensibilizar a las autoridades estatales y locales acerca de la importancia de preservar los bienes patrimoniales, en concordancia con las obras de infraestructura”, convencido de que ambas pueden avanzar sin afectarse mutuamente.

Una nueva serie radiofónica del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) pone en primer plano la pregunta sobre qué define la identidad mexicana al explorar temáticas cotidianas y símbolos culturales. La propuesta —titulada “Historias e identidades. Cotidianeidad mexicana bajo el ojo de un especialista”— comienza transmisiones el próximo 17 de abril en frecuencias nacionales y plataformas digitales.

El formato parte de preguntas sobre qué rasgos nos distinguen en México, si esos elementos son naturales o culturales y hasta qué punto permanecen en la vida diaria.

La serie plantea una deliberación sobre costumbres y figuras representativas a través de diez emisiones semanales de media hora, programadas los viernes a las 11:00 horas.

Entre los temas destacados están:

• Semana Santa
• Los tacos como símbolo nacional
• La devoción a San Judas Tadeo y la Virgen de Guadalupe
• Las fiestas patrias
• El futbol mexicano
• Las momias
• El papel de las cantinas
• Productos del agave
• Música tradicional —desde el teponaxtle hasta los corridos tumbados—
• El patrimonio gastronómico
• Los albures

Cada episodio busca abrir una conversación sobre qué asumimos como identidad mexicana a partir de objetos, celebraciones y prácticas habituales.

Debatirán sobre lo empírico con sustento

Bajo la conducción del arqueólogo Luis Alberto López Wario, participan voces con trayectorias comprobadas en historia, antropología, música y gastronomía.

El programa reúne a Javier Bañuelos Rentería, Salvador Rueda Smithers y Ricardo Román Flores Martínez, acompañados del antropólogo físico Jorge Arturo Talavera González, el etnólogo Benjamín Muratalla, el músico Gonzalo Ceja, el comunicólogo Evanibaldo Morales Celis, el presbítero Gustavo Llaguno, la señora Reyna Rayón, los licenciados Alejandro Escalante y Carlos Silva, la chef Natalia Talavera y el antropólogo Jermán Argueta.

La dinámica consiste en charlas informales sustentadas en experiencias y conocimientos disciplinares.

Antecedentes y conceptos sobre la identidad en México

La serie recupera debates previos sobre el origen y la construcción de la identidad en México, aludiendo a especialistas de reconocida trayectoria.

Entre las referencias están los trabajos de Samuel Ramos, con su análisis pionero, así como las aportaciones de contemplados en psicología, literatura y filosofía como José Vasconcelos, Antonio Caso, Octavio Paz, Leopoldo Zea, Miguel León-Portilla, Emilio Uranga, Luis Villoro, Carlos Monsiváis, Roger Bartra, Guillermo Hurtado Pérez y Jorge Portilla.

El programa integrará conceptos sobre cómo la identidad se crea y recrea mediante mitos, leyendas, hechos y sincretismos, tanto en la memoria como en la vida diaria de las comunidades mexicanas.

Se discutirán preguntas como si la identidad mexicana es innata o se construye, y cómo cada persona puede verse parte de ese mosaico cultural en constante transformación.

Las transmisiones estarán disponibles también en Spotify y YouTube. Con este esfuerzo, el INAH y la Secretaría de Cultura buscan que la conversación sobre lo mexicano se nutra de argumentos, experiencias y referentes accesibles para todo público.

El Museo de Sitio de Xochicalco, reconocido por su enfoque ecológico e incluyente, inicia la celebración de sus 30 años con actividades académicas y una próxima renovación en su unidad de servicios, cifra que consolida su protagonismo como referente de arquitectura sustentable en el país y anuncia mejoras para la experiencia de sus visitantes.

El recinto, ubicado en el estado de Morelos, recibe en promedio 100 mil visitantes nacionales y extranjeros cada año y resguarda más de mil objetos arqueológicos. Ocupa una superficie total de 707 hectáreas, de las cuales 12 están abiertas al público.

La ciudad prehispánica de Xochicalco, ubicada en la cima de un cerro, alcanzó su apogeo entre los años 700 y 900 d.C., durante el Epiclásico, y funcionó como una fortaleza para sus habitantes. Actualmente, la mayor parte de las 707 hectáreas de la zona se conserva protegida y solo una porción está habilitada para el público.

Los datos, difundidos por el propio INAH, muestran la magnitud e influencia de este sitio patrimonial, que forma parte de la Zona de Monumentos Arqueológicos de Xochicalco, declarada bien cultural por la UNESCO en 1999.

Xochicalco, un espacio prehispánico que se mantiene a la vanguardia

Las actividades conmemorativas comienzan el 15 de abril con una conferencia de la diseñadora gráfica Joanna Morayta Konieczna, adscrita al Centro INAH Morelos, quien repasará los adelantos tecnológicos y ecotecnias integradas al museo durante tres décadas. El evento inicia a las 10:00 horas y se realizará en la Sala de Introducción y Exposiciones Temporales. La entrada será libre, con cupo para 80 personas.

Morayta Konieczna hablará sobre diferentes innovaciones que se implementarán para preservar el lugar:

• Sistema de captación de agua pluvial
• Generación de electricidad mediante celdas fotovoltaicas
• Control de temperatura vía techos y muros escudo.

Estas tecnologías permiten la autosuficiencia energética del museo y minimizan su huella ecológica.

Como parte de la conmemoración, el público podrá participar en un recorrido guiado por el museo y la Zona Arqueológica de Xochicalco. Adicionalmente, durante abril, se publicarán materiales digitales, entre los que resalta un artículo de José Cuauhtli Alejandro Medina Romero, director del museo y de la zona arqueológica, en el suplemento cultural El Tlacuache.

Se usarán recursos federales para preservar patrimonio

El INAH confirmó que áreas del recinto serán beneficiadas próximamente con recursos federales para mejoras generales. En una primera fase, será renovado el mobiliario de la unidad de servicios y la planta de tratamiento de aguas residuales. Posteriormente, se reemplazará la señalética en la zona arqueológica, lo que permitirá una orientación más clara para los visitantes.

En cuanto al guion museográfico, Medina Romero señala al INAH que se trata de una propuesta creada por el arqueólogo Mario Córdoba Tello y las arqueólogas Laura Ledesma Gallegos y Giselle Canto Aguilar, lo que facilita la asimilación de la información.

El museo de sitio incluye seis salas temáticas, dos pasillos informativos y una sala de introducción para exposiciones temporales. Se presenta como un “referente patrimonial de la identidad de las y los mexicanos”, según afirma Medina Romero, haciendo énfasis en el carácter integrador y educativo del espacio.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia INAH en colaboración con el ayuntamiento de Madera en Chihuahua colaboran para actualizar los cedularios informativos de la zona arqueológica Cuarenta Casas, integrando datos de las últimas investigaciones.

Doce cédulas renovadas, presentadas el 3 de abril de 2026 por Jorge Carrera Robles, director del Centro INAH Chihuahua, ofrecen al público información sobre la vida en los acantilados hace más de 700 años, las técnicas de construcción y los productos que se comerciaban en el sitio, según un comunicado de la Secretaría de Cultura del Gobierno de México.

El proyecto cuenta con asesoría académica de Francisco Zúñiga López, arqueólogo del Centro INAH Chihuahua, y diseño de José Fierro Morales, en tanto la supervisión la encabezan Jorge Carrera y Vania Carrillo Bosch, directora de Operación de Sitios del INAH.

La financiación para la producción e instalación del nuevo cedulario proviene del gobierno municipal de Madera.

En el evento inaugural participaron autoridades como David de la Rosa Monge, director de Turismo; Rebeca León García, de Cultura; Jesús Delgado Barraza, de Educación; y representantes del cabildo local. Cada cedulario está grabado en cerámica y montado sobre estructuras metálicas, materiales elegidos por su resistencia al clima de inviernos fríos y veranos calurosos en el sitio patrimonial.

Cuarenta Casas, tierra y madera en el desierto

La zona arqueológica Cuarenta Casas, situada en el kilómetro 42.5 de la carretera Madera–Mesa del Huracán y visitada por más de 12.000 personas en el último trienio, es un ejemplo de asentamiento de casas en acantilado vinculado a la cultura de casas grandes del siglo XIII.

Las Cuarenta Casas en Chihuahua representan uno de los principales asentamientos arqueológicos de la Sierra Madre Occidental, reconocido por sus edificaciones de tierra y madera levantadas en abrigos rocosos y acantilados.

Entre las 19 cuevas habitacionales sobresale la Cueva de las Ventanas por su tamaño. El acceso al sitio es gratuito de martes a domingo, de 9:00 a 15:00 horas.

Historia y cultura viva en Chihuahua

La relevancia de este conjunto arqueológico destaca por el papel que desempeñó en las antiguas rutas de intercambio comercial entre Paquimé y las regiones costeñas del Océano Pacífico y el Golfo de California.

Excavaciones efectuadas a finales del siglo XX han revelado restos de maíz, calabaza, leguminosas, maguey y semillas de yuca, así como especies de fauna como venado, conejo y diversas aves. Estos hallazgos evidencian que los habitantes practicaban la agricultura, la recolección y la caza, utilizando tanto la carne como las plumas de aves para consumo y uso ornamental.

En la zona, investigadores han encontrado pruebas que confirman la utilización de bellotas silvestres y otros recursos vegetales, lo que contribuye a comprender la forma de vida y los sistemas de intercambio de las comunidades que habitaron los acantilados de la Sierra Madre Occidental.

El hallazgo de urnas funerarias prehispánicas en el sitio arqueológico Cansacbé, Campeche, ha abierto nuevas líneas de investigación sobre los rituales mortuorios de las comunidades mayas.

Tres de estas urnas, recuperadas en octubre de 2025 durante el salvamento arqueológico del Tramo 2 del Tren Maya, han revelado restos óseos de infantes, fragmentos de adultos y objetos de ofrenda.

El análisis, a cargo de la Sección de Bioarqueología del Proyecto de Salvamento Arqueológico (PSA) y dirigido por el antropólogo físico ángel Eduardo García Flores, se centra en 19 urnas de gran tamaño.

Estos recipientes, con una altura de aproximadamente 40 centímetros y un diámetro de 150 centímetros, fueron intervenidos mediante microexcavación para preservar sus contextos originales.

Diversidad de prácticas funerarias mayas en Cansacbé

Los investigadores identificaron en la primera urna los restos de un niño o niña de unos tres años, acompañado de un cajete matado —una vasija fracturada intencionalmente— y un fragmento de cráneo de adulto. Tanto el infante como el recipiente estaban orientados al este, símbolo del sol naciente y del renacimiento según la cosmovisión maya, mientras que el cráneo adulto miraba al norte, posiblemente vinculado a la idea de “mirar el origen”.

En la segunda urna se halló a un infante de cerca de cinco años, también orientado al este y en posición fetal, junto a un cajete. La tercera urna contenía los restos de un menor de entre 18 meses y tres años, acompañados de un diente de tiburón de menos de un centímetro, símbolo asociado a mujeres de la realeza maya, como ocurrió con la señora K’ab’al Xook en Yaxchilán.

Proceso de análisis y estado de conservación

Según los especialistas, las urnas fueron recolectadas principalmente en la estructura T2_10020 y en otros puntos distribuidos a lo largo del Tramo 2, que conecta Escárcega con Calkiní a lo largo de 234 kilómetros. El acervo total del PSA en la región asciende a aproximadamente 1,000 entierros humanos.

Los restos óseos presentan un estado delicado, con alta fragmentación y erosión, así como grandes cantidades de sedimento adherido. Esto ha dificultado el análisis, que se encuentra todavía en una fase preliminar, según explicó el antropólogo Julián del Castillo López en las Primeras Jornadas de Salvamento Arqueológico.

El hallazgo de materiales asociados, como artefactos cerámicos, líticos, caparazones de gasterópodos y conchas marinas, aporta información adicional para reconstruir el contexto ritual y social de estos entierros.

Significado simbólico y aportes a la antropología maya

El investigador Del Castillo López destacó: “Las urnas-vasijas representan el vientre materno, simbolizan el ciclo de retorno al origen”. Esta interpretación subraya la visión cíclica de la vida y la muerte entre los mayas.

Según la Sección de Bioarqueología del PSA, el estudio de estos contextos funerarios ayuda a comprender la cosmovisión sobre la muerte, la organización social y los procesos de linaje de las poblaciones mayas prehispánicas. La presencia de cráneos adultos junto a infantes sugiere la intención de mantener la protección y el vínculo familiar más allá de la vida.

En síntesis, el análisis de las urnas recuperadas en Cansacbé aporta datos valiosos para la arqueología del área maya. Se espera que los resultados de este trabajo, aún en curso, permitan profundizar en los rituales y estructuras sociales de las comunidades que habitaron la Península de Yucatán antes de la llegada de los europeos.

La zona arqueológica de Cuicuilco y la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH) comparten una peculiaridad arquitectónica: ambas parecen orientadas en función de los amaneceres equinocciales, según revela un reciente estudio del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH). Esta alineación podría remontarse a prácticas prehispánicas ligadas a la observación astronómica y la organización del espacio urbano.

El trabajo arqueoastronómico, dirigido por Aarón Uriel González Benítez, propone que el diseño de Cuicuilco se habría basado en el equinoccio de primavera, específicamente en la alineación del sol sobre el cerro Papayo. El fenómeno fue observado por el equipo el 23 de marzo de 2026, lo que respalda la hipótesis de que la urbe ancestral celebraba momentos calendáricos clave, como el inicio de las veintenas tozoztontli y teotleco del calendario Cempohuallapohualli, que coinciden con los equinoccios culturalmente definidos.

De acuerdo con González Benítez, la orientación de los edificios principales de la ENAH —incluyendo la Biblioteca Guillermo Bonfil Batalla y la Torre de Investigación— oscila entre los 89° y 90° acimutales, una disposición casi exacta al este geográfico. Esta coincidencia sitúa a la ENAH y a otras construcciones cercanas, como la colonia Isidro Fabela, en la misma línea de tradición arquitectónica que las estructuras prehispánicas de Cuicuilco A y B.

El hallazgo sugiere que la alineación equinoccial de Cuicuilco, reforzada por la geometría cuadrangular de sus monumentos y la orientación hacia el cerro Papayo, podría haber influido en la disposición urbana moderna del sur de la Ciudad de México. Aunque no se puede afirmar que la traza actual fue diseñada con ese objetivo, el arqueoastrónomo considera que esta coincidencia “podría enriquecer el universo de identidades que tiene la ENAH, otorgándole un carácter astronómico”.

La observación de la salida del sol alineada con el cerro Papayo en fechas cercanas al equinoccio, entre el 23 y 24 de marzo, respalda la hipótesis de un “equinoccio cultural cuicuilca”. En la época prehispánica, los núcleos urbanos eran considerados el centro simbólico del mundo y la orientación de sus construcciones respondía a la relación entre la arquitectura, el paisaje y los ciclos solares.

La orientación similar de edificaciones modernas y antiguas en la zona resalta la persistencia de una tradición astronómica local. González Benítez señala que tanto las estructuras de reciente creación como las prehispánicas “coinciden de manera cercana con lo propuesto para los horizontes equinocciales”.

Para el jefe del Departamento de Difusión Cultural de la ENAH, José Manuel Castillo Hernández, esta sincronía arquitectónica y simbólica no solo mantiene viva la memoria astronómica de la región, sino que también ofrece nuevas herramientas pedagógicas para la comunidad estudiantil. La relación entre la ENAH y la zona arqueológica de Cuicuilco, según Castillo Hernández, “enriquece la formación y la identidad universitaria”.

El estudio del INAH subraya la importancia de la astronomía en la configuración urbana prehispánica y su posible eco en el desarrollo contemporáneo del sur de la Ciudad de México. La coincidencia observada en 2026 reaviva el interés por el legado astronómico y arquitectónico de Cuicuilco, abriendo nuevas perspectivas de investigación y divulgación cultural.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) ha anunciado su nueva programación de Paseos Culturales para abril de 2026, invitando al público a sumergirse en la riqueza histórica, artística y natural de México a través de una serie de recorridos temáticos. Las rutas seleccionadas conectan sitios de gran valor patrimonial, arqueológico y paisajístico, creando experiencias que buscan difundir y fortalecer la memoria colectiva.

La propuesta para este mes integra recorridos por Teotihuacan, Epazoyucan, Amecameca y Santa Lucía, cada uno con una temática particular que fusiona el contacto directo con el territorio y la explicación de sus contextos históricos y artísticos. Claudia Curiel de Icaza, secretaria de Cultura, destacó que estos paseos “permiten acercarse al patrimonio desde la experiencia directa del territorio, donde la historia, el paisaje, el arte y las prácticas vivas se encuentran”.

A partir del sábado 18 de abril, quienes participen podrán explorar Teotihuacan poniendo especial atención en el arte mural mesoamericano. El recorrido incluye la visita al Museo de Murales Teotihuacanos y al Palacio de Tepantitla, espacios que resguardan algunos de los murales más representativos de la civilización teotihuacana. El itinerario concluye con el encuentro con un artesano especializado en cerámica y obsidiana, permitiendo conocer las técnicas contemporáneas que dialogan con la tradición prehispánica.

El domingo 19 de abril, la agenda cultural se traslada a Epazoyucan, Hidalgo, para recorrer el Geoparque Cerro de las Navajas, uno de los grandes yacimientos de obsidiana del país. El paseo ofrece la oportunidad de conocer tanto vestigios arqueológicos como minas de extracción, además de visitar el taller de un artesano local que mantiene viva la herencia familiar en el trabajo de la obsidiana. Esta jornada integra naturaleza, historia y labor artesanal en un mismo trayecto.

La siguiente cita será el sábado 25 de abril en Amecameca, al pie de la Sierra Nevada. Este paseo propone aproximarse a la historia virreinal y los antiguos paisajes productivos de la región, así como a la memoria vinculada a la figura de sor Juana Inés de la Cruz. Los asistentes podrán descubrir los caminos y escenarios que han marcado el devenir de este territorio desde la época colonial hasta la actualidad.

Para cerrar el mes, el domingo 26 de abril, el INAH invita a un viaje al pasado remoto con el paseo Quinametzin, en el Museo Paleontológico de Santa Lucía. Aquí, los visitantes accederán a información sobre los procesos geológicos y biológicos del Pleistoceno que determinaron el poblamiento temprano de la Cuenca de México. El recorrido incluye explicaciones sobre hallazgos realizados en la zona del Aeropuerto Internacional Felipe Ángeles, así como materiales de sitios prehispánicos como Tlateles, Michpilco y Xaltocan, ampliando la comprensión de la historia más antigua de la región.

Quienes se pregunten cómo participar deben saber que todos los paseos son terrestres, comienzan a las 7:30 h y tienen un costo de 900 pesos por persona. El público interesado puede solicitar información o reservar su lugar a través de los números telefónicos (55) 5212 2371 y (55) 5553 2365, o escribir a reservaciones@inah.gob.mx. Los Paseos Culturales del INAH buscan fomentar el conocimiento, la apropiación social y la valoración del patrimonio cultural y natural, promoviendo el reconocimiento de la riqueza y diversidad histórica del país.

Paseos Culturales INAH abril 2026

• Teotihuacan, sábado 18 de abril: arte mural y tradición artesanal.
• Epazoyucan, domingo 19 de abril: yacimiento de obsidiana y taller artesanal.
• Amecameca, sábado 25 de abril: historia virreinal y paisajes de la Sierra Nevada.
• Santa Lucía, domingo 26 de abril: paleontología y poblamiento antiguo de la Cuenca de México.
• Todos los paseos terrestres, inicio 7:30 h, costo 900 pesos por persona.
• Informes y reservaciones: (55) 5212 2371, (55) 5553 2365, reservaciones@inah.gob.mx.

El Museo Regional de Tlaxcala celebró sus 45 años de existencia con un recuento de los logros y la historia que lo han consolidado como un referente cultural en el estado. Cada año, el recinto recibe a cerca de 25,000 visitantes y resguarda más de 3,500 bienes culturales, de los cuales 200 piezas forman parte de su exhibición permanente.

Ubicado en el antiguo claustro del Ex Convento Franciscano de Nuestra Señora de la Asunción, el museo fue inaugurado el 28 de marzo de 1981. Este edificio, iniciado en el siglo XVI, es testimonio de la llegada de la orden franciscana y la evangelización en la Nueva España.

Actualmente, el inmueble cuenta con doble protección jurídica: fue declarado Zona de Monumentos Históricos en 1986 y, desde 2021, es reconocido como Patrimonio Mundial por la Unesco al formar parte de los “Primeros monasterios del siglo XVI en las laderas del Popocatépetl”.

El aniversario motivó la entrega de reconocimientos a quienes han contribuido de manera significativa al desarrollo del museo. La secretaria de Cultura, Claudia Curiel de Icaza, destacó: “A 45 años de su fundación, es reflejo del trabajo sostenido que la Secretaría de Cultura del Gobierno de México, a través del INAH, realiza en los territorios para garantizar la protección integral del patrimonio cultural”.

El Museo Regional de Tlaxcala se ha consolidado como un núcleo de identidad estatal y un espacio obligado para la investigación histórica y académica sobre Tlaxcala. Cuenta con la Biblioteca Andrés Angulo y ofrece trece salas que recorren la historia local desde el Paleolítico hasta el siglo XX.

El director del Centro INAH Tlaxcala, José Vicente de la Rosa Herrera, entregó distinciones a colaboradores del recinto durante la ceremonia conmemorativa. En tanto, el titular del museo, Diego Martín Medrano, subrayó que el espacio se transformó en un símbolo de orgullo para la comunidad: “El espacio se ha convertido en un núcleo de identidad y orgullo del estado”, aseguró.

El museo actualizó recientemente su colección permanente con dos nuevas piezas: un óleo sobre tela de 1827, que representa a la monja coronada Manuela de Mesa, y una bandera tricolor utilizada durante la Revolución Mexicana por Pablo Xelhuantzi y el ejército de San Bernardino Contla. Ambas piezas fortalecen la narrativa histórica de las salas “Historia religiosa de Tlaxcala” y “Porfiriato y siglo XX”.

Para quienes se preguntan por la importancia del Museo Regional de Tlaxcala, el recinto ha jugado un papel fundamental en la preservación de la memoria local y en la difusión de la historia regional, albergando piezas y documentos que permiten comprender la evolución social, religiosa y política del estado.

El historiador Jaime Sánchez Sánchez, uno de los pioneros en el montaje de las colecciones, participó en la ceremonia y recordó la complejidad de ese proceso inicial. Compartió anécdotas y gestiones junto con exdirectores como Andrés Santana Sandoval y Laura Guzmán Vázquez, quienes aportaron relatos sobre la consolidación del museo.

Una de las acciones más relevantes fue la restauración realizada en 2014 y la reapertura del museo en 2015, que incorporó un nuevo guion curatorial y museográfico, permitiendo una visión renovada de la historia de Tlaxcala.

El museo está abierto al público de lunes a domingo, de 10:00 a 18:00 horas, en la calzada San Francisco, colonia Centro, en la ciudad de Tlaxcala.

La Colección Salgado, custodiada por el Centro INAH Guerrero, ha revelado piezas clave para entender la tecnología textil prehispánica de la región. Entre los materiales, sobresalen fragmentos de telares de cintura y herramientas asociadas al tejido que datan del Posclásico Tardío.

En las labores de actualización y catalogación de este acervo, el equipo interdisciplinario del INAH ha identificado 33 objetos vinculados a telares de cintura. Estos incluyen machetes de madera, lanzaderas, palos de calada, agujas y un mecapal en notable estado de conservación.

La Colección Salgado ingresó al INAH Guerrero entre 1997 y 1999, gracias a la donación de José Salgado Nava. El lote, procedente de cuevas cercanas a Teloloapan, contiene además madera, cuero, semillas, astas de venado, amarres de hoja de maíz y textiles, junto a objetos de concha, piedra y cerámica.

Las piezas textiles y sus herramientas aportan información única sobre la fabricación de vestimentas antes del contacto español. Los arqueólogos remarcan que los instrumentos del telar de cintura eran casi desconocidos en la entidad, lo que convierte a este hallazgo en una fuente sin precedentes para comprender el pasado tecnológico textil de Guerrero.

El equipo del INAH subraya que los textiles arqueológicos son extremadamente escasos. Solo en ciertas localidades de Guerrero, como Chilapa de Álvarez, Atzcala o Mexiquito, se han conservado fibras vegetales por siglos, debido a las condiciones de las cuevas secas o entierros con cobre.

Los artefactos recuperados incluyen palos principales del telar, llamados enjulios, que presentan decoración en zigzag y evidencias de uso como barrenadores para encender fuego. La ausencia de contexto arqueológico más detallado dificulta precisar si estos objetos se expusieron al fuego durante su uso original o en el momento de su depósito en la cueva.

Durante el proceso de revisión, la restauradora Lucía Alatorre Mercado y los arqueólogos Salomé de la Paz Torres Pérez, Miguel Pérez Negrete y Cuauhtémoc Reyes Álvarez, junto con el etnólogo Gerardo Sámano Díaz y la historiadora Guillermina Valente Ramírez, han colaborado para garantizar la conservación y el estudio interdisciplinario del conjunto.

En respuesta a la pregunta sobre el significado de este hallazgo, los especialistas explican que el análisis de los fragmentos permite reconstruir prácticas y tecnologías textiles que, en la actualidad, solo se conocen a través de la tradición oral y las costumbres de comunidades indígenas. El descubrimiento aporta así una visión tangible de la continuidad cultural y del papel histórico de las mujeres en la transmisión de estos saberes.

Guillermina Valente, especialista en textiles tradicionales, sostiene que “las mujeres prehispánicas realizaban desde la recolección de la materia prima hasta la confección de las prendas”, y destaca que este rol se mantuvo vigente en numerosos pueblos originarios.

El etnólogo Sámano Díaz resalta: “El conocimiento y la técnica del tejido han pasado de abuelas y madres, a nietas e hijas”, reflejando una transmisión intergeneracional que aún perdura.

Los arqueólogos Reyes Álvarez y Pérez Negrete consideran necesario “investigar la relación del telar de cintura con las cuevas”, recordando que en la época prehispánica algunas grutas albergaban ofrendas funerarias con fardos y huaraches elaborados con diversas fibras.

Finalmente, el equipo plantea la importancia de un enfoque etnográfico: sugieren comparar los objetos prehispánicos con el conocimiento de tejedoras na savi (mixtecas) y ñomndaa (amuzgas). Esto, afirman, permitirá afinar la identificación y el uso de los fragmentos hallados, profundizando en el vínculo entre pasado y presente en las prácticas textiles de Guerrero.

La presidenta Claudia Sheinbaum detalló que el Gobierno de México ha destinado 380 millones de pesos a un programa de renovación y rehabilitación que alcanza 46 zonas arqueológicas y 12 museos en una docena de entidades del país. El objetivo es modernizar la infraestructura, mejorar la experiencia de los visitantes y asegurar la conservación del patrimonio histórico nacional.

Este plan, ejecutado por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), registra un avance del 46 % hasta la fecha. Los trabajos incluyen acciones de conservación, museografía, señalización y mejora de espacios públicos en los principales sitios arqueológicos, así como en los museos de sitio y los denominados Centros de Atención a Visitantes (Catvis), especialmente en regiones con vestigios de la cultura maya, según se informó en la conferencia matutina de este 30 de marzo.

Renovación en sitios emblemáticos y museos

El director general del INAH, Joel Omar Vázquez Herrera, explicó que la inversión se distribuye en un conjunto de proyectos que van desde la restauración de estructuras prehispánicas hasta la actualización de la museografía, la conservación de piezas y la difusión de la riqueza arqueológica mexicana. Entre los beneficiarios se cuentan, además, 12 juegos de pelota precolombinos que forman parte del patrimonio nacional.

La rehabilitación de estos espacios busca dar acceso a un mayor número de visitantes, facilitar la comprensión de los contextos históricos y fortalecer la identidad cultural en las comunidades cercanas.

Objetivos y alcance del programa

El plan también contempla la mejora de la señalización y la creación de entornos más accesibles para el público. El avance hasta ahora permite anticipar que, una vez concluidos los trabajos, los visitantes encontrarán instalaciones modernizadas y recorridos mejor estructurados en algunos de los sitios arqueológicos y museos más importantes del país.

La iniciativa, según las autoridades, responde a la necesidad de preservar los vestigios arqueológicos frente al paso del tiempo y las amenazas ambientales, al tiempo que se promueve una mayor valoración de la historia prehispánica entre las nuevas generaciones.

Con estos recursos, el Gobierno de México busca asegurar la protección y difusión del legado cultural, al tiempo que potencia el turismo y el desarrollo local en las zonas donde se encuentran estos monumentos históricos.

El reciente traslado de fósiles humanos desde Quintana Roo a la Ciudad de México ha abierto nuevas posibilidades para entender los rituales funerarios y la vida de los primeros habitantes de la península de Yucatán. Los restos, recuperados del sistema de ríos subterráneos Sac Actun, incluyen el esqueleto parcial de un hombre joven y un cráneo femenino, ambos hallados en condiciones que sugieren antiguas prácticas rituales.

La pieza central es un adulto masculino que, según los análisis de la Dirección de Estudios Arqueológicos del INAH, tenía entre 20 y 25 años al morir y medía cerca de 1.50 metros. El esqueleto fue encontrado en una pequeña cámara al fondo de un cenote, junto a restos de carbón, lo que indica que el sitio fue utilizado como refugio y posiblemente como cripta funeraria natural hace entre 8 mil y diez mil años, época en que la región era una extensa pradera con megafauna.

El traslado y análisis de estos restos, informaron autoridades federales, permitirá profundizar en la historia más remota del territorio nacional. Según la secretaria de Cultura, Claudia Curiel de Icaza, este tipo de hallazgos “amplía el conocimiento científico sobre nuestra historia más antigua y confirma el valor del trabajo especializado que realiza el INAH”.

Análisis de los restos fósiles recuperados

El esqueleto masculino fue embalado en cajas herméticas para evitar la contaminación y asegurar su conservación durante el traslado. El antropólogo físico Arturo Talavera González recibió el material y conduce los estudios bioarqueológicos, que comenzaron con la observación de rasgos diagnósticos del cráneo y los huesos largos. Se calcula que se recuperó cerca del 40% del esqueleto, incluyendo partes clave para determinar sexo, edad y complexión.

El fósil femenino, por su parte, corresponde a una mujer de entre 35 y 45 años, que mostraba signos de mala alimentación y carecía de dientes. Los especialistas planean someter este cráneo a análisis osteométricos para aproximarse a sus características físicas y establecer una posible filiación étnica.

Estos restos humanos, encontrados en distintos puntos del sistema de cenotes, permiten a los científicos plantear hipótesis sobre los patrones de asentamiento y las condiciones de vida de los primeros pobladores de la región. El esqueleto masculino, hallado detrás de un espeleotema y a ocho metros de profundidad, sugiere que la cueva fue utilizada para prácticas funerarias, mientras que el cráneo femenino fue ubicado cerca de otra entrada, a menor profundidad.

Hipótesis sobre el uso ritual de las cuevas y contexto ambiental

Según el arqueólogo Luis Alberto Martos López, la presencia de fogones y carbón junto a los restos humanos indica que la cueva fue empleada activamente por comunidades antiguas. “Probablemente, cuando esta persona murió, usaron la cámara como una cripta funeraria natural, lo que habla de ciertas creencias y ritos mortuorios”, explicó el investigador.

Durante el periodo en el que estos individuos habitaron la península, el nivel del mar estaba entre 20 y 30 metros por debajo del actual y la zona era un paisaje dominado por praderas y escasa vegetación arbórea. Las cuevas y cenotes no solo ofrecían refugio, sino que también pudieron convertirse en espacios de significación ritual para las primeras sociedades humanas del área.

En el caso del cráneo femenino, el análisis fotográfico realizado por el antropólogo estadounidense James Chatters permitió plantear la hipótesis de que podría tratarse de una persona afrodescendiente. No obstante, los especialistas del INAH insisten en que será necesario esperar los resultados finales de los estudios de antropología física para confirmar esta posibilidad.

Participación multidisciplinaria y próximas investigaciones

El proyecto, aprobado por el Consejo de Arqueología del INAH y dirigido por Octavio del Río Lara junto a Gustavo García García, integra a expertos en hidrogeología, biología molecular, ingeniería y exploración subacuática. Entre los participantes figuran Emiliano Monroy, Víctor Moreno, Guillermo D’Christy, Peter Broger y Eugenio Acevez, con el respaldo financiero de la productora canadiense Barbara Hager.

Los análisis en curso podrían arrojar información inédita sobre las migraciones, la dieta y las prácticas funerarias de los primeros habitantes de la región, así como su posible diversidad genética y étnica.

El gobierno federal destinará este sexenio una inversión de 380 millones de pesos para mejorar y renovar diversos recintos culturales y arqueológicos del país. De esa cantidad, 40 millones corresponden al mantenimiento del Museo Nacional de Antropología e Historia y 30 millones a la zona arqueológica de Teotihuacán. Así lo informó Joel Omar Vázquez Herrera, director general del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), durante la conferencia mañanera de este lunes ante la presidenta Claudia Sheinbaum Pardo.

“Hace 30 años que no se le invertía a la infraestructura cultural de estos recintos”, declaró el funcionario.

Zonas arqueológicas y museos, los grandes beneficiados

El proyecto contempla la rehabilitación de 46 zonas arqueológicas, 12 museos —de sitio, arqueológicos y regionales— y 12 juegos de pelota distribuidos en 12 entidades del país. Vázquez Herrera indicó que las obras registran un avance del 46 por ciento. Entre los sitios beneficiados destacan Teotihuacán, Monte Albán, Cholula, Tlatelolco, Malinalco y El Tajín, además del Museo del Templo Mayor. Las intervenciones abarcan desde la rehabilitación de espacios físicos hasta trabajos arqueológicos, museográficos y de conservación.

En las escuelas del INAH también se atendieron 220 espacios, que incluyen 122 salones, 13 laboratorios, una bodega especializada, sanitarios, comedores y auditorios.

Una inversión mayor para las escuelas de arte

Por su parte, la titular de la Secretaría de Cultura, Claudia Curiel de Icaza, presentó los avances del Programa Integral de Renovación y Fortalecimiento de las Escuelas de Educación Artística y Cultural, uno de los 100 compromisos culturales del actual gobierno. Este programa cuenta con una inversión total de mil 500 millones de pesos para atender las escuelas del Instituto Nacional de Bellas Artes y Literatura (INBAL) y del propio INAH, infraestructura que llevaba más de cuatro décadas sin mantenimiento integral.

En las 39 escuelas del INBAL intervenidas se atendieron mil 405 espacios: 118 salones de danza, 265 de música, 384 salones académicos y 23 auditorios, entre otros. Además, se adquirieron 23 mil bienes, incluyendo instrumentos musicales —una de las principales demandas estudiantiles—, así como equipo científico y tecnológico. Curiel de Icaza adelantó que al cierre de este año entrará en operación el laboratorio de investigación de la Escuela Nacional de Arte (ENA), que se perfila como el más importante de América Latina en su ramo.

Museo Textil y nuevos planes de estudio

Otro anuncio relevante de la mañanera fue la próxima apertura del Museo Textil de los Pueblos Indígenas y Afromexicanos, programada para el 29 de mayo en un edificio emblemático del Centro Histórico de la Ciudad de México. El recinto contará con cuatro salas de exposición permanente, sala de exposiciones temporales, sala interactiva, espacios de capacitación y área lúdica. Su apertura coincidirá estratégicamente con los meses previos al Mundial 2026.

La secretaria también informó que los planes de estudio de educación artística se actualizan en coordinación con alumnos y docentes, con miras a ampliar la matrícula. El año pasado se incorporaron dos estados más a la currícula artística, y se anticiparon nuevos crecimientos en educación no formal.

Si tenías plan de visitar el Templo Mayor en estos días, toma precauciones y revisa antes de lanzarte, ya que habrá cambios en el recinto.

El director del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), Joel Omar Vázquez Herrera, anunció que tanto la zona arqueológica como su museo entrarán en proceso de mantenimiento.

El aviso se dio durante la conferencia de prensa de la presidenta Claudia Sheinbaum Pardo de este lunes, donde el INAH adelantó que varios espacios culturales y arqueológicos del país serán intervenidos rumbo al Mundial 2026.

De acuerdo con las autoridades, estas acciones forman parte del Programa de Mejoramiento de Zonas Arqueológicas y Museos de México, una estrategia que busca fortalecer la conservación del patrimonio y, al mismo tiempo, ofrecer una experiencia más completa, accesible y segura tanto para visitantes nacionales como internacionales, que incluye:

• 46 zonas arqueológicas.
• 12 museos.
• 12 juegos de pelota.

Para este programa, el gobierno de México destinó una inversión de 380 millones de pesos, beneficiando, según los datos oficiales, a 12 estados.

Este es el mantenimiento que realizarán en el Templo Mayor

Vázquez Herrera detalló que los trabajos contemplan el mantenimiento de las fachadas del Museo del Templo Mayor, así como la revisión y mejora de los elevadores y de la infraestructura en general del recinto.

Estas intervenciones tienen como objetivo garantizar mejores condiciones de visita, además de preservar uno de los espacios históricos más importantes del país.

¿Habrá afectaciones en el paso de las calles aledañas en el Centro Histórico? La Secretaría de Cultura no compartió información acerca de los cierres peatonales o si se modificará el camino de los traseúntes de la zona alrededor del Templo Mayor.

Teotihuacán busca mejorar la experiencia de sus visitantes

El INAH anunció trabajos de mantenimiento y rehabilitación en la zona arqueológica de Teotihuacán rumbo al Mundial 2026, con la idea de dejarla lista para recibir a miles de visitantes.

La intervención no es menor: se trata de un plan integral para proteger y conservar estructuras icónicas como la Pirámide del Sol y la Pirámide de la Luna, que han resentido el paso del tiempo, la contaminación y la alta afluencia de turistas.

¿Qué le van a arreglar?

Entre los trabajos que se están realizando (y que podrían afectar tu recorrido), están:

• Protección de estructuras con barreras especiales para evitar desgaste
• Estabilización de suelos en zonas clave
• Monitoreo de humedad y temperatura para detectar daños a tiempo.
• Escaneo 3D del sitio para conservación digital y futuras investigaciones

Tanto Teotihuacán y el Templo Mayor forman parte de una estrategia más amplia de renovación cultural rumbo al Mundial, que incluye varios sitios arqueológicos del país.

Una plaza ceremonial que podría tener una antigüedad de al menos mil 500 años fue hallada por arqueólogos del INAH bajo una de las calles más transitadas de Atlixco, en Puebla.

El hallazgo en la calle 5 Norte, situada al pie del cerro de San Miguel, reconfigura el mapa del asentamiento prehispánico y plantea nuevas preguntas sobre la extensión e importancia de la ciudad en los periodos Clásico y Epiclásico, según informó el Instituto Nacional de Arqueología e Historia (INAH) en un comunicado.

La reciente excavación reveló una estructura de 49.8 metros de largo y varias fases constructivas superpuestas, con muros y pisos estucados, así como núcleos hechos de tepetate y cantos de río. Entre los restos, sobresalen fragmentos de pintura mural en tonos blancos, rojizos, amarillos y verde-azulados, similares a los encontrados en Cholula para la misma época.

El equipo de investigación del INAH explicó que el asentamiento prehispánico de Atlixco ocupaba una extensión considerablemente mayor a la que se conocía hasta ahora. Las evidencias sugieren que la ciudad fue contemporánea de Teotihuacan y Cholula, lo que confirma su relevancia regional.

La importancia del descubrimiento radica en que permite comprender cómo se organizaba Atlixco en tiempos prehispánicos. Los arqueólogos han determinado que los cuatro sectores de la base del cerro de San Miguel albergaban centros ceremoniales, vinculados con los barrios en los que se dividía el antiguo asentamiento.

El hallazgo de la plaza ceremonial bajo la calle de Atlixco se produjo durante trabajos municipales para rehabilitar el drenaje y el suministro de agua potable. Los especialistas del INAH aprovecharon la intervención urbana para registrar y proteger la estructura antes de cubrirla nuevamente para su conservación.

En respuesta a la pregunta sobre el significado del descubrimiento, los arqueólogos subrayan que la plaza ceremonial aporta datos inéditos sobre la ocupación y el desarrollo urbano de Atlixco. El estudio de los vestigios ayuda a entender la evolución de la ciudad y sus vínculos con otros centros mesoamericanos de la época.

Claudia Curiel de Icaza, secretaria de Cultura federal, reflexionó sobre el valor de estos hallazgos: “Cada hallazgo arqueológico nos recuerda que el patrimonio no está sólo en los grandes monumentos, sino también en el subsuelo de nuestras ciudades, en los vestigios que aún resguardan la memoria profunda de nuestros pueblos”. Para la funcionaria, la protección de estos restos es una tarea colectiva, pues “en ese cuidado se preserva también la historia, la identidad y el conocimiento que nos pertenece a todas y todos”.

Carlos Cedillo Ortega, director del proyecto arqueológico, puntualizó que los restos corroboran la importancia de Atlixco durante los periodos Clásico y Epiclásico. Cedillo Ortega destacó que el descubrimiento “indica que el asentamiento prehispánico de Atlixco ocupaba un área mucho mayor a la que originalmente se tenía identificada”.

La estructura muestra tres etapas constructivas principales. El primer piso estucado, localizado a 2.17 metros bajo el nivel actual de la calle, conserva parte de un muro con talud de 1.05 metros de altura y evidencia de haber formado parte de una plataforma con dos cuerpos escalonados. La segunda fase cubre por completo a la anterior y fue elaborada con cal y gravilla de pómez, mientras que la tercera corresponde a una ampliación del Epiclásico, de la que sólo quedan bloques de tepetate.

La arqueóloga Gabriela Serrano Rojas detalló que los pisos y muros muestran diferentes técnicas y materiales, y que la presencia de pintura mural indica la existencia de espacios decorados. “Los colores blancos, rojizos, amarillos y verde-azulados son semejantes a los encontrados en Cholula”, puntualizó.

Miguel Medina Jaen, comisionado del INAH en Atlixco, explicó que el muro con talud es parte de una plataforma escalonada. Según Medina Jaen, “pudo haber tenido una estancia en la cima, misma que fue demolida en la época prehispánica para ampliar el nivel de la plaza”.

Una vez documentadas y muestreadas las evidencias, el equipo del INAH consolidó la estructura, la protegió con textil sintético y la cubrió con tierra ceñida para garantizar su preservación bajo la calle. Entre los materiales recuperados destacan fragmentos cerámicos del Epiclásico, Posclásico y el periodo Virreinal.

Las recientes movilizaciones del Día Internacional de la Mujer en Mérida dejaron marcas visibles en varios monumentos del Paseo de Montejo, lo que motivó un monitoreo especial por parte del Centro INAH Yucatán. Tras la inspección, el organismo emitió un dictamen técnico clave para coordinar la restauración de los monumentos a Felipe Carrillo Puerto, Justo Sierra O’Reylli y al Monumento a la Patria.

El informe detalla que los principales daños en los monumentos a Carrillo Puerto y Sierra O’Reylli incluyen “pintas de consignas con aerosol de diversos colores, impresión directa con pinturas acrílicas, colocación de estarcidos, ‘bombas’ de pintura, impacto de huevos sobre las partes más altas de los monumentos y colocación de carteles (con y sin adhesivo) en las partes bajas”, describió Karla Martínez López, coordinadora de Conservación y Restauración del INAH Yucatán.

Las acciones de restauración implementadas en estos dos monumentos durante este año permitieron protegerlos frente a las intervenciones recientes. “Ambas efigies fueron motivo de una intervención integral en 2024”, recordó la restauradora, señalando que las labores incluyeron la limpieza de pintas, estabilización de materiales y la aplicación de “recubrimientos de sacrificio, elaborados con cal-arena, que permitieron generar una capa de protección para evitar el avance de daños en la piedra por intemperismo”.

Las autoridades han confirmado que, tras las marchas, el material constructivo de los monumentos no sufrió daños acumulativos de consideración. Esto se debe a la protección previa, aunque sí será necesario “revertir parcialmente dichas capas de sacrificio y recolocarlas para garantizar su conservación”, explicó Martínez López.

El Monumento a la Patria, en cambio, requirió una atención especial. Según la especialista, este “registró una cantidad mayor de afectaciones, las cuales se concentraron en las partes bajas y cubrieron todo el perímetro, incluidas columnas, muretes y el área interior del espejo de agua, así como la base del elemento escultórico de águila”. También se identificaron daños en pisos y escaleras de acceso.

La restauradora recordó que entre 2016 y 2017 el Monumento a la Patria fue sometido a trabajos de restauración, pero entonces “no se implementaron estrategias de protección directa”. Ahora, la variedad de materiales usados en las consignas dificulta la remoción: “no es posible el uso de un solo material o procedimiento para la remoción exitosa de las pintas”, advirtió.

El proceso de restauración, según INAH, debe realizarse con personal especializado para evitar daños adicionales. Por ese motivo, el Centro INAH Yucatán trabaja en conjunto con el gobierno estatal y municipal en un nuevo proyecto de restauración que buscará revertir las afectaciones del monumento.

Los trabajos de restauración para los monumentos afectados en Mérida tras las marchas del 8 de marzo incluyen la limpieza de pintas, el retiro de carteles y la aplicación de capas protectoras, además de la coordinación entre instancias federales, estatales y municipales para asegurar la conservación de estos espacios históricos. La planificación ya se encuentra en marcha y prioriza el uso de técnicas acordes a la complejidad de los daños.

Esta semana los estudiantes de la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH) realizaron movilizaciones como protesta tras denunciar detenciones arbitrarias de estudiantes.

La noche del martes bloquearon Periférico, ocasionando un embotellamiento vehicular que llegó hasta las inmediaciones de la glorieta de San Jerónimo.

Como respuesta, el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) emitió un comunicado haciendo un llamado al diálogo y destacando una reciente inversión millonaria en el plantel para garantizar mejoras en las instalaciones.

Esto es lo que ha ocurrido con los estudiantes de la ENAH

El conflicto estalló el lunes 23 de marzo, cuando se reportó la detención de al menos 4 alumnos de la ENAH.

En un comunicado, el colectivo estudiantil “Tlacuachxs ENAHrdecidxs” informó que la noche del lunes 4 compañeros “fueron interceptados por elementos de la policía en las inmediaciones de la estación Metro Ciudad Universitaria, justo al descender de la unidad de transporte institucional” conocido como ENAHbús.

A raíz de esos hechos, captados en videos que circularon en redes sociales, la comunidad estudiantil manifestó su descontento y exigió que las autoridades del plantel tome medidas al respecto.

Los alumnos denunciaron que este no es un hecho aislado, y aseguraron que ello es una “muestra clara del hostigamiento sistemático hacia quienes transitamos y damos vida a la escuela”.

“La realidad en las calles es otra: la policía no cuida a los estudiantes, los somete”, se lee en el comunicado publicado este martes.

Fue así como alrededor de las 8:30 horas de la noche del marte 24 de marzo colectivos estudiantiles comenzaron a reunirse en el Anillo Periférico, a la altura del plantel, para cerrar por completo la vialidad.

La exigencia sobre las detenciones arbitrarias no fueron las únicas que se hicieron presentes, los alumnos tienen tiempo exigiendo también mejoras en las instalaciones, agua limpia en el plantel y mayor seguridad para el alumnado.

Postura del INAH

A la par de que ocurrieran estos hechos denunciados por el alumnado, la secretaria de Cultura de la Ciudad de México, Claudia Curiel destacaba en sus redes sociales la inversión de 164 millones de pesos para fortalecer a la ENAH.

Respecto a las manifestaciones en Periférico de los alumnos, la postura de la institución fue restar que no hubo ninguna detención arbitraria.

El INAH informó que fueron presentados ante autoridades por faltas al espacio público, sin embargo, la institución intervino para garantizar su libertad y afirmó que no ha habido detenciones arbitrarias ni desapariciones.

Destacaron también la inversión de más de 164 millones de pesos para la construcción y rehabilitación de instalaciones escolares, resaltando que la institución cuenta con presupuesto para cumplir sus compromisos públicos, según lo que se lee en el comunicado.

Además, el director general del INAH convocó a los estudiantes a una reunión el 25 de marzo para escuchar inquietudes y atender demandas.

Finalmente, el INAH reafirmó su compromiso con las comunidades de la ENAH, la cual es clave en la investigación y difusión de la antropología y la historia.

Gael García Bernal fue nombrado Embajador de Buena Voluntad de la UNESCO durante la celebración por los 80 años del organismo en México. El evento se llevó a cabo la noche del martes 24 de marzo en el Museo Nacional de Antropología de Ciudad de México.

El reconocimiento al actor responde a su proyección internacional y su defensa de la cultura, los derechos humanos y la protección del patrimonio. El nombramiento coincidió con la firma de la ‘Estrategia País 2026-2031’ de cooperación entre UNESCO y México, en presencia de autoridades y personalidades de la vida cultural.

García Bernal, quien no pudo estar presente por causas de fuerza mayor, agradeció el nombramiento mediante un video. “Es una responsabilidad muy, muy bonita que quiero lograr cumplir”, expresó. También manifestó su deseo de involucrarse activamente: “Espero que pueda hacer un gran papel en esto y que pueda participar en muchas actividades”.

En su mensaje, subrayó la importancia de fortalecer la colaboración para hacer frente a los desafíos globales. Enfatizó la necesidad de trabajar en equipo y construir comunidad inspirada en los valores fundacionales de las Naciones Unidas.

México y la UNESCO refuerzan la cooperación cultural

A la ceremonia asistieron figuras como la secretaria de Cultura, Claudia Curiel, el director del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), Diego Prieto Hernández, y personalidades destacadas como Yalitza Aparicio, Mon Laferte y Raymix. Estas voces participaron en una mesa de reflexión sobre el nuevo orden mundial y el valor de las comunidades indígenas.

La actriz Yalitza Aparicio enfatizó los retos educativos de los pueblos originarios: “Nosotros tenemos que viajar a otros puntos para contar con educación”, señaló, aludiendo a las dificultades que enfrenta la comunidad mixteca y otros grupos.

Objetivos de la cooperación entre México y la UNESCO

Uno de los momentos centrales fue la firma de la ‘Estrategia País 2026-2031’, que sienta las bases de la cooperación en educación, medio ambiente y tecnología durante los próximos años. Andrés Morales, representante de la UNESCO en México, explicó que la estrategia prioriza cuatro líneas de acción: educar para transformar, reconciliar a la humanidad con la naturaleza, construir sociedades justas y pacíficas, y promover la innovación tecnológica para beneficio social.

Morales sostuvo que el objetivo es potenciar las capacidades en ciencia y educación, y recordó que existen cuestionamientos sobre la pertinencia del multilateralismo. Sin embargo, destacó la contribución de México como actor esencial para avanzar hacia el desarrollo sostenible.

La estrategia nacional, según detalló el funcionario, busca garantizar el bienestar de la sociedad siguiendo los principios de cooperación impulsados desde la fundación de la ONU.

Protección y reconocimiento del patrimonio cultural

En el marco de la estrategia, la UNESCO y el INAH suscribieron un acuerdo para proteger el patrimonio histórico y arqueológico. Claudia Curiel describió este convenio como un mecanismo para fortalecer protocolos y mejores prácticas de conservación, permitiendo una alianza institucional más sólida.

Además, el Museo Nacional de Antropología fue distinguido con el escudo azul, la primera vez que este símbolo se otorga en América Latina. Esta insignia reconoce y protege los bienes culturales de alto valor en situaciones de conflicto armado, resaltando la importancia de su preservación a largo plazo.

Ante los desafíos actuales y con la participación de personalidades comprometidas, la UNESCO y México buscan generar espacios de diálogo y conservación que permitan proyectar un futuro común basado en el entendimiento y la protección ambiental.

Especialistas del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) hallaron un altar prehispánico durante las obras del Tren de Pasajeros Ciudad de México-Querétaro, en el municipio de Tula, Hidalgo, cerca del área conocida como Tula Chico.

El altar, denominado momoztli, ha abierto nuevas líneas de investigación sobre la antigua capital tolteca. Probablemente corresponde a la fase Tollan de la metrópoli, entre los años 900 y 1150 d.C. Se localizó dentro del derecho de vía del Frente 5, en el Sitio 17, a solo 300 metros de la barda perimetral de la Zona de Monumentos Arqueológicos de Tula, según detalló el INAH en un comunicado.

En el contexto del hallazgo, la secretaria de Cultura del Gobierno de México, Claudia Curiel de Icaza, subrayó la relevancia de estos trabajos preventivos: “Cada descubrimiento como este amplía el conocimiento sobre una de las grandes civilizaciones de Mesoamérica y refuerza una convicción central de nuestra política cultural: el patrimonio arqueológico de México es la memoria de nuestros pueblos y el Estado asume la responsabilidad de investigar, resguardar y transmitirla a las generaciones presentes y futuras.”

Durante la excavación, los especialistas detectaron que el altar mide aproximadamente un metro por lado y presenta un sistema constructivo de tres cuerpos bajos, sin escalinatas. La base está formada por cantera, posiblemente andesita, y rematada con cantos rodados y roca de basalto.

En el proceso, se identificaron tres lados del altar con ofrendas de restos óseos humanos: cuatro cráneos y huesos largos, probablemente fémures. También se recuperaron vasijas de cerámica —incluyendo un cajete negro con otro en su interior—, fragmentos de obsidiana y navajillas. Se plantea la hipótesis de que el cuarto borde del altar podría contener una ofrenda similar.

El jefe de campo del Frente 5, Emmanuel Hernández Zapata, detalló que “en un pozo de sondeo, de un metro cuadrado, detectamos a primera vista un pequeño apisonado, y al extender la excavación encontramos una de las esquinas del altar y los otros vértices.”

En el arranque del altar se hallaron dos de los cráneos, uno orientado hacia la parte superior y otro hacia el suroeste. Con el descenso de los niveles, apareció un apisonado con estucado —posiblemente de cal con arena— y, bajo este, las otras dos osamentas incompletas junto a algunas vasijas.

Las evidencias recogidas serán enviadas a laboratorios especializados para determinar edad, sexo, patologías óseas y posibles decapitaciones. Según el coordinador del proyecto, Víctor Francisco Heredia Guillén, existe poca probabilidad de hallar esqueletos completos, ya que “quizá, solo se hayan ofrendado esas partes de los individuos”.

En una explicación técnica, Heredia Guillén puntualizó: “En este caso, aunque los metales ya se trabajaban en el periodo Posclásico, sabemos que aquí las decapitaciones todavía se hacían con cuchillos de obsidiana o de pedernal, y dejaban marcas del corte en los huesos”.

La excavación reveló también restos de muros que sugieren la presencia de un patio central, posiblemente rodeado de habitaciones de élite o palacios. Hernández Zapata argumentó que se trata de “restos de palacios que pudieron haber existido en el lugar. Sabemos que a los extremos de Tula había barrios de clases altas y medias, y mucho más alejados, los de la gente común”.

En las próximas etapas, las vasijas serán trasladadas al laboratorio de material cerámico en Tepeji del Río de Ocampo para su análisis y resguardo, mientras que el altar será evaluado para definir su método de conservación. Los registros gráficos y fotográficos permitirán generar un primer plano del altar antes de mover cualquier elemento.

Durante el mismo proceso, se recolectaron materiales cerámicos, líticos y malacológicos dispersos, además de malacates, punzones de hueso y navajillas, objetos que formaban parte de la vida cotidiana en la antigua ciudad.

El hallazgo de este altar con ofrendas humanas y objetos rituales refuerza la relevancia de Tula como centro ceremonial y político de los toltecas. Los análisis en laboratorio permitirán esclarecer detalles sobre las prácticas funerarias, la organización social y los ritos de la metrópoli prehispánica.

La afluencia masiva de visitantes marcó el Operativo Equinoccio de Primavera 2026, con más de 179 mil 500 personas que se reunieron en zonas arqueológicas del país para presenciar el cambio de estación. Las cifras, proporcionadas por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), reflejan una movilización significativa en los principales sitios patrimoniales de México.

Teotihuacan, en el Estado de México, y Chichén Itzá, en Yucatán, figuraron entre los destinos más concurridos durante el fin de semana. Entre el viernes y el domingo, la primera recibió 38 mil103 visitantes, mientras que la segunda registró 24 mil 791. El flujo de personas fue constante en ambas, consolidándolas como epicentros de la celebración primaveral en el país.

El operativo, ejecutado por la Secretaría de Cultura del Gobierno de México y el INAH, contó con la colaboración de autoridades de los tres niveles de gobierno, así como de la Guardia Nacional y cuerpos de seguridad y protección civil. Su misión fue asegurar que el disfrute del patrimonio cultural se realizara bajo estrictas medidas de conservación y respeto, garantizando la seguridad tanto de visitantes nacionales como extranjeros.

Afluencia registrada en zonas arqueológicas principales

En el Estado de México, Teotenango destacó el sábado 21 de marzo con la llegada de 12 mil 731 personas, mientras que Calixtlahuaca recibió a cinco mil en esa misma fecha. En Veracruz, El Tajín registró 11 mil 88 asistentes durante los tres días del operativo.

Monte Albán, en Oaxaca, contabilizó 4 mil 500 visitantes, y Palenque, en Chiapas, alrededor de 2 mil 500. El INAH resaltó la reapertura de la Zona Arqueológica de Toniná en Chiapas, que el domingo atrajo a 872 personas. El Templo Mayor de Ciudad de México también fue punto de interés, con 2 mil 500 asistentes en la misma jornada.

El operativo de este año se diseñó para mantener el orden en sitios patrimoniales durante el fenómeno astronómico de la primavera, que ocurrió el 20 de marzo a las 08:46 horas, tiempo del centro del país. Durante el fin de semana, miles de personas buscaron conectarse con la herencia prehispánica y la tradición cultural, repartiendo su presencia en destinos de norte a sur.

Otros destinos y saldo operativo

Entre otros sitios con alta concurrencia se encuentran Tula, en Hidalgo, que recibió 4 mil 640 visitas; Cholula, en Puebla, y Las Labradas, en Sinaloa, con aproximadamente 2 mil cada uno. Además, espacios como Cacaxtla-Xochitécatl, Zultépec-Tecoaque y Tizatlán, en Tlaxcala; El Tepozteco, en Morelos; Cuicuilco y Cerro de la Estrella, en Ciudad de México; La Organera-Xochipala, en Guerrero, y Tulum, en Quintana Roo, superaron los mil 500 visitantes en un solo día.

El INAH confirmó que el Operativo Equinoccio de Primavera 2026 concluyó sin incidentes, pues los asistentes respetaron las áreas restringidas y se abstuvieron de realizar ceremonias no autorizadas en el interior de las zonas arqueológicas. La coordinación entre el personal de custodia de los sitios y las autoridades permitió cumplir con los objetivos principales: proteger la integridad de turistas y trabajadores, así como garantizar la conservación de las edificaciones y museos.

En resumen, el evento representó una oportunidad para que miles de personas convivieran con la riqueza patrimonial de México, bajo el resguardo de un operativo que priorizó la seguridad y el respeto por el legado prehispánico.

Considerado uno de los eventos más esperados, el equinoccio de primavera 2026 marca la llegada de una nueva estación y ofrece los interesados la oportunidad de observar un fenómeno astronómico cargado de simbolismo.

El instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) informó a través de sus redes sociales, sobre las zonas arqueológicas ubicadas en diversas regiones de México que tendrán el lugar perfecto para apreciar este espectáculo, donde el Sol se sitúa exactamente sobre el ecuador terrestre, provocando que el día y la noche tengan una duración similar en toda la Tierra.

Sitos arqueológicos para ver el equinoccio de primavera 2026

Teotihuacan (Estado de México)

• 21 de marzo: ingreso a las 7:00 horas; cierre a las 17:00 y último acceso a las 16:30
• 22 de marzo: ingreso a las 8:00 horas y cierre a las 17:00
• Acceso por las puertas 1, 2, 3, 4 y 5

Chichén Itzá (Yucatán)

• 20 de marzo: apertura a las 9:00 horas; cierre de taquillas y accesos a las 16:00; desalojo a las 17:30
• 21 y 22 de marzo: apertura a las 8:00 horas; cierre de taquillas y accesos a las 16:00; desalojo a las 17:30
• Último acceso al Juego de Pelota, el Osario, el Observatorio, el Conjunto de las Monjas y la Plaza de las Mil Columnas a las 15:30 horas; salida a las 16:00 horas
• Gran Museo de Chichén Itzá: abierto de 8:00 a 15:00 horas
• Visitas al área Serie Inicial suspendidas durante el operativo

El Tepozteco (Morelos)

• Operativo del 20 al 22 de marzo, de 9:00 a 15:00 horas

Zona Arqueológica de Boca de Potrerillos (Nuevo León)

• 21 de marzo, de 6:00 a 17:00 horas

¿Cuándo será el cambio de estación?

De acuerdo con la información brindada por el Instituto Nacional de Astrofísica, Óptica y Electrónica, el cambio de estación se llevará a cabo el próximo 20 de marzo de 2026, a las 8:46 horas, tiempo del centro de México.

El INAH dio a conocer que implementará un operativo del 20 de marzo al 22, con el objetivo de salvaguardar la seguridad de los asistentes al evento y trabajadores, garantizando de la misma forma la integridad del patrimonio arqueológico.

Por último, la institución hizo un recordatorio al público nacional y extranjero acerca de los accesos a las zonas arqueológicas, resaltando que el ingreso a los sitios que están bajo resguardo del organismo solo se pueden adquirir en las taquillas de cada lugar.

La Zona Arqueológica de Toniná en Chiapas reabrirá al público el sábado 21 de marzo de 2026 a las 10:00 horas, tras completar un proceso integral de limpieza y mantenimiento, según informó la Secretaría de Cultura de México a través del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH).

El acceso será gratuito para las personas residentes en Ocosingo, quienes deberán presentar identificación oficial vigente que acredite su domicilio, conforme a la Ley Federal de Derechos.

El hecho coincide con el equinoccio de primavera, que tendrá lugar este fin de semana y será posible observarlo en México y otras partes del mundo.

Restauración del patrimonio mexicano

Como parte de los trabajos previos a la reapertura, se realizó la limpieza de terrazas, la plaza central y los accesos, así como intervenciones en espacios emblemáticos como el juego de pelota, el Templo de la Guerra y las principales plataformas de la Acrópolis de Toniná. Estas labores incluyeron también conservación de altares, tumbas, tableros y techumbres, empleando equipo especializado y con la colaboración de personal de custodia y brigadas interinstitucionales.

Claudia Curiel de Icaza, secretaria de Cultura, calificó esta apertura como un acto que devuelve a la sociedad “un espacio fundamental del patrimonio arqueológico de Chiapas” y subrayó que “Toniná es una de las grandes expresiones de la memoria maya y de la riqueza patrimonial de México. Su reapertura es una gran noticia porque vuelve a abrir un espacio de conocimiento, identidad y encuentro con nuestra historia”, según el boletín divulgado.

Entre las acciones de acondicionamiento, se destaca la instalación de un puente provisional de madera para mejorar el acceso, además de la rehabilitación de infraestructura operativa, áreas de servicio, bodegas y el sistema eléctrico en puntos clave, todo ello bajo la supervisión de especialistas y en un esfuerzo coordinado entre el INAH, el Gobierno del Estado y el Ayuntamiento de Ocosingo, con participación de la sociedad civil.

Chiapas vive

“Con esta reapertura, el INAH, a través de su representación en Chiapas, fortalece la puesta en valor de Toniná como un espacio de identidad, conocimiento y encuentro, reafirmando su compromiso con la conservación, investigación y difusión del patrimonio arqueológico de México”, precisó la dependencia sobre la importancia de recuperar la zona histórica.

Aunado a lo anterior, en un decreto publicado en el Diario Oficial de la Federación el 2 de marzo de 2026, firmado por la presidenta Claudia Sheinbaum, se ordenó la expropiación de 9.22 hectáreas en la Zona de Monumentos Arqueológicos de Toniná, medida que transfiere estos terrenos al Estado mexicano y pone su gestión bajo resguardo inmediato del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH).

Toniná destaca por su arquitectura monumental, que se erige sobre un basamento piramidal superior a los 70 metros de altura. Este conjunto, uno de los más notables del área maya, es testimonio de la profundidad histórica y la sofisticación cultural de las civilizaciones originarias de las montañas de Chiapas.

El descubrimiento de dos altorrelieves estucados, datados entre los años 650 y 900 d.C., arrojó nueva luz sobre el pasado de Tetlatlahuca, en Tlaxcala. Las piezas, según las autoridades, fueron deliberadamente decapitadas y podrían estar relacionadas con el poder de algún linaje indígena antiguo.

Estos elementos arqueológicos, hallados en el Cerro de las Tres Cruces durante un proyecto de rescate iniciado en febrero, miden respectivamente 1.80 metros de largo por 40 centímetros de alto y 1.45 metros por 30 centímetros. Los trabajos del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) permitieron recuperar las piezas en lo que se presume fue un patio palaciego, con indicios de edificaciones residenciales alrededor, al estilo de otros sitios como Cacaxtla.

El hallazgo fue presentado por autoridades de la Secretaría de Cultura del Gobierno de México y del INAH, quienes destacaron la relevancia del descubrimiento para entender la arquitectura monumental y la distribución del poder en la región durante el periodo Epiclásico mesoamericano.

Las investigaciones permitieron consolidar los pisos y muros de estuco, ubicar las cuatro esquinas del patio y rescatar fragmentos de pintura mural en el límite poniente del lugar. Los restos pictóricos muestran similitudes con el estilo Cacaxtla, lo que refuerza la conexión entre los centros ceremoniales de la zona.

Hasta el momento, los especialistas consideran que los altorrelieves refuerzan la hipótesis de que el poder económico y político de la época no se concentraba únicamente en Cacaxtla, sino que era compartido por otras localidades cercanas. El hallazgo de estos elementos sugiere una red de élites regionales en el área de Tlaxcala.

El arqueólogo Ramón Santacruz Cano, responsable del rescate, explicó que las esculturas presentan elementos relacionados con la fertilidad, como cuerpos de serpientes. En uno de los relieves, se identifica la parte distal de una lengua bífida y fragmentos de colmillos, atributos que podrían asociarse con el dios Tláloc. “Las representaciones de ofidios están vinculadas, tanto en Teotihuacan como en sitios epiclásicos, a espacios reservados para las élites”, detalló.

Las autoridades recalcaron el compromiso de conservación tras el hallazgo. “Cada hallazgo nos permite conocer mejor la grandeza histórica de nuestros territorios y reafirma la responsabilidad de conservar ese legado para las generaciones futuras”, expresó la secretaria de Cultura, Claudia Curiel de Icaza.

El director general del INAH, Omar Vázquez Herrera, enfatizó la importancia del trabajo coordinado: la puesta en valor de los contextos arqueológicos requiere la cooperación entre los tres órdenes de gobierno y la ciudadanía. Durante su visita, también se firmó un convenio de colaboración con el Ayuntamiento de Tetlatlahuca, encabezado por Hugo Mendoza Salazar, para fortalecer la investigación, protección y difusión del patrimonio local.

El equipo de trabajo, que incluyó a Valeria Valero Pié y Vicente de la Rosa Herrera del INAH, logró rescatar y estabilizar los altorrelieves con materiales compatibles, asegurando su integridad hasta que puedan ser visitados por el público. El municipio acordó instalar un enmallado y mantener la vigilancia en el sitio para preservar la zona arqueológica.

El descubrimiento de los altorrelieves en Tetlatlahuca permite comprender mejor la diversidad y complejidad de los centros de poder en la región durante el Epiclásico. Esto demuestra que la monumentalidad y la influencia política no eran exclusivas de un solo asentamiento, sino que estaban distribuidas entre varias comunidades del valle tlaxcalteca.

La presencia de funcionarios estatales y federales, así como de la exgobernadora Beatriz Paredes Rangel, subrayó el respaldo institucional a las labores de rescate y conservación del patrimonio arqueológico en Tlaxcala.

Las recientes obras de infraestructura en el sureste mexicano han condicionado una transformación inédita en la gestión del patrimonio arqueológico nacional. El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) dio a conocer que, como resultado del salvamento arqueológico realizado durante la construcción del Tren Maya, más de 6 mil monumentos permanecen en su ubicación original, aunque 56 edificios de mampostería fueron trasladados a espacios de resguardo por razones de seguridad y viabilidad técnica.

El análisis colectivo sobre la reubicación del patrimonio arqueológico, expuesto durante la mesa académica “La reubicación de patrimonio arqueológico en México. Los casos de Quintana Roo y Campeche”, busca fortalecer los marcos normativos que rigen la materia. La reflexión impulsada por el INAH se centra en la tensión entre la conservación in situ y la necesidad de adaptar las estrategias ante la expansión urbana, los cambios en el uso del suelo y las grandes obras públicas.

A la luz de los datos presentados, el INAH detalló que la prospección arqueológica para el Tren Maya abarcó mil 500 kilómetros, en la que se identificaron 66 mil 662 monumentos, se registraron 883 entierros y se restauraron mil 987 piezas, además de analizarse más de 170 mil hectáreas con tecnología LiDAR. El trabajo permitió registrar y proteger un volumen patrimonial sin precedente en la historia moderna del país.

Estrategias de conservación y decisiones técnicas

El secretario técnico del INAH, José Luis Perea González, remarcó que el significado del patrimonio arqueológico está íntimamente ligado al contexto de hallazgo, condición que complica su traslado. Sin embargo, reconoció que el principio de conservación in situ enfrenta retos frente a fenómenos actuales como el crecimiento de las ciudades y la ejecución de proyectos de infraestructura.

En el caso específico del Tren Maya, las soluciones adoptadas incluyeron recubrimientos, muros de protección y consolidaciones preventivas para asegurar la permanencia de los monumentos dentro del derecho de vía. Cuando las condiciones técnicas y de seguridad lo exigieron, el equipo multidisciplinario decidió el traslado de estructuras hacia espacios especialmente acondicionados para su resguardo.

El coordinador del salvamento arqueológico, Manuel Pérez Rivas, afirmó que el proyecto justificó ante instancias federales la desviación del trayecto ferroviario en 25 ocasiones, con el fin de preservar conjuntos arquitectónicos y monumentos aislados encontrados en el trazo original. Esta medida se apoyó en la evaluación y propuestas de especialistas en conservación.

La decisión de trasladar edificios no se limitó a criterios patrimoniales: también consideró la protección ambiental, como en el caso de la Cueva de los Murciélagos en Balam Kú, y la salvaguardia de espacios de valor social, como un cementerio adyacente a la vía reutilizada.

Nuevos espacios para el resguardo y la divulgación

Para los monumentos imposibles de conservar en su sitio original, el INAH creó parques de memoria como Balam Tun y K’awiil. El objetivo de estos espacios no es la explotación turística, sino la creación de áreas educativas y de custodia donde los bienes mantengan su valor patrimonial y cultural.

El instituto informó que algunas edificaciones mayas, después de su conservación preventiva, se exhiben en lugares cercanos a las nuevas estaciones ferroviarias. Por ejemplo, es posible observar una estructura en las inmediaciones de la estación Bacalar y otras cinco en la ruta hacia Kohunlich. También se construyó un viaducto para proteger un conjunto arquitectónico próximo a Becán.

El proceso de traslado y restitución de alrededor de media centena de edificios resultó de un análisis técnico riguroso. Las labores involucraron levantamientos topográficos y la revisión colegiada del Consejo de Arqueología del INAH, cuyos integrantes supervisaron el cumplimiento de los estándares de protección patrimonial.

Retos y perspectivas para la gestión del patrimonio

El foro organizado por el INAH dejó claro que la práctica arqueológica en México ha estado marcada por debates científicos, metodológicos e ideológicos. Las recientes intervenciones en los estados de Quintana Roo y Campeche evidencian la necesidad de revisar y actualizar los protocolos de salvamento arqueológico, así como de fortalecer la participación de especialistas y comunidades en la toma de decisiones.

La reubicación de vestigios arqueológicos constituye, para el INAH, una oportunidad para perfeccionar los procedimientos institucionales y alinear la gestión patrimonial con los desafíos contemporáneos. Las alternativas implementadas buscan garantizar que el patrimonio conserve su valor y significado, incluso fuera de su contexto original, y que su resguardo continúe siendo una prioridad nacional.

En síntesis, el debate sobre la reubicación de bienes arqueológicos en México refleja la complejidad de equilibrar el desarrollo con la preservación, y destaca la importancia de las decisiones colegiadas y la adaptación de los marcos regulatorios para proteger el legado histórico del país.

El equinoccio de primavera es uno de los eventos más esperados del año, ya que marca el inicio de una nueva estación y ofrece la oportunidad de presenciar un fenómeno astronómico lleno de energía y significado.

Para poder disfrutar de este acontecimiento único donde el Sol se sitúa exactamente sobre el ecuador terrestre, provocando que el día y la noche tengan una duración similar en toda la Tierra, el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) informó sobre las zonas arqueológicas ubicadas en diversas regiones de México que tendrán el lugar perfecto para presenciar este espectáculo.

Sitos arqueológicos para ver el equinoccio de primavera 2026

Teotihuacan (Estado de México)

• 21 de marzo: ingreso a las 7:00 horas; cierre a las 17:00 y último acceso a las 16:30
• 22 de marzo: ingreso a las 8:00 horas y cierre a las 17:00
• Acceso por las puertas 1, 2, 3, 4 y 5

Chichén Itzá (Yucatán)

• 20 de marzo: apertura a las 9:00 horas; cierre de taquillas y accesos a las 16:00; desalojo a las 17:30
• 21 y 22 de marzo: apertura a las 8:00 horas; cierre de taquillas y accesos a las 16:00; desalojo a las 17:30
• Último acceso al Juego de Pelota, el Osario, el Observatorio, el Conjunto de las Monjas y la Plaza de las Mil Columnas a las 15:30 horas; salida a las 16:00 horas
• Gran Museo de Chichén Itzá: abierto de 8:00 a 15:00 horas
• Visitas al área Serie Inicial suspendidas durante el operativo

El Tepozteco (Morelos)

• Operativo del 20 al 22 de marzo, de 9:00 a 15:00 horas

Zona Arqueológica de Boca de Potrerillos (Nuevo León)

• 21 de marzo, de 6:00 a 17:00 horas

¿Cuándo será el cambio de estación?

De acuerdo con la información brindada por el Instituto Nacional de Astrofísica, Óptica y Electrónica, el cambio de estación será el próximo 20 de marzo de 2026, a las 8:46 horas, tiempo del centro de México.

El INAH dio a conocer que implementará un operativo del 20 de marzo al 22, con el objetivo de salvaguardar la seguridad de los asistentes al evento y trabajadores, garantizando de la misma forma la integridad del patrimonio arqueológico.

Por último, la institución hizo un recordatorio al público nacional y extranjero acerca de los accesos a las zonas arqueológicas, resaltando que el ingreso a los sitios que están bajo resguardo del organismo solo se pueden adquirir en las taquillas de cada lugar.

La Secretaria de Cultura de México, a través del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) informó acerca del operativo que se implementará en diversas zonas arqueológicas del país con motivo del equinoccio de primavera 2026.

Ante la llegada de visitantes a múltiples regiones de México, autoridades anunciaron las estrategias que pondrán en marcha en los sitios históricos, con la finalidad de salvaguardar la seguridad de los asistentes al evento y trabajadores, garantizando de la misma forma la integridad del patrimonio arqueológico.

Estas acciones se activarán a partir del 20 de marzo y se extenderán hasta el 22. Todas las personas interesadas en presenciar este fenómeno astronómico deberán seguir una serie de protocolos publicados por el Gobierno de México.

Prohibido acudir a las zonas arqueológicas con:

• Mascotas
• Alimentos
• Bebidas alcohólicas
• Estupefacientes
• Armas
• Bultos

De la misma forma, exhortaron a la población a atender las indicaciones del personal del INAH, especialmente evitando el ingreso a espacios restringidos y respetando el horario y aforos permitidos.

¿Cuándo será el cambio de estación?

De acuerdo con la información brindada por el Instituto Nacional de Astrofísica, Óptica y Electrónica, el cambio de estación tiene fecha para el 20 de marzo de 2026, a las 8:46 horas, tiempo del centro de México.

En total, participarán 45 sitios patrimoniales de 20 entidades mexicanas, entre las que destacan:

• Bonampak (Chiapas)
• Palenque (Chiapas)
• Yaxchilán (Chiapas)
• Cobá (Quintana Roo)
• Dzibanché (Quintana Roo)
• Ichkabal (Quintana Roo)
• Muyil (Quintana Roo)
• Tulum (Quintana Roo)
• Kinichná (Quintana Roo)
• Cerro de la Estrella (Ciudad de México)
• Cuicuilco (Ciudad de México)
• Templo Mayor (Ciudad de México)
• Tlatelolco (Ciudad de México)
• Chalcatzingo (Morelos)
• Teopanzolco (Morelos)
• Xochicalco (Morelos)
• Cantona (Puebla)
• Cholula (Puebla)
• Paquimé (Chihuahua)
• Arroyo Seco (Guanajuato)
• Tula (Hidalgo)
• Tzintzuntzan (Michoacán)
• Monte Albán (Oaxaca)
• El Cerrito (Querétaro)
• El Tajín (Veracruz)
• La Quemada (Zacatecas)

Entrada a las zonas arqueológicas del INAH

El INAH hizo un recordatorio al público nacional y extranjero acerca de los boletos de entrada, resaltando que el ingreso a los sitios arqueológicos que están bajo resguardo de la institución solo se pueden adquirir en las taquillas de cada lugar. Recomendó asistir con ropa y calzado cómodo, así como con aditamentos para protegerse del sol.

La mayoría de las áreas históricas recibirán a los visitantes en los horarios habituales de apertura, pero las autoridades sugieren estar al pendiente de los avisos oficiales y locales difundidos por medio de redes sociales de los recintos patrimoniales y del organismo de arqueología, principalmente para tener conocimiento de la última hora de acceso.

El Proyecto Tlatelolco, coordinado por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), reportó el hallazgo de los restos de una adolescente tlatelolca que habría alcanzado el estatus de cihuapipiltin, figura venerada por su muerte durante el parto. La excavación, realizada en el Centro Cultural Universitario Tlatelolco (CCUT), permitió identificar un contexto funerario asociado con el último periodo constructivo del recinto ceremonial, datado entre 1506 y 1515.

¿Quiénes eran las cihuateteo y las cihuapipiltin?

Las cihuapipiltin eran mujeres que, tras fallecer al dar a luz, recibían un estatus divino en la cosmovisión mexica. El parto se entendía como una batalla y, al morir en ese proceso, la mujer se transformaba en un ser sagrado. El depósito funerario localizado en el acceso al estacionamiento del CCUT contenía los restos óseos de una joven de entre 15 y 17 años, junto a un recién nacido y una ofrenda compuesta por figurillas femeninas, platos, cajetes y malacates.

De acuerdo con el análisis físico antropológico, la adolescente presentaba dos anomalías congénitas: dens invaginatus, conocido como “diente en diente”, y ausencia de fusión en la primera vértebra cervical. Estos rasgos se asocian a la endogamia, práctica documentada en linajes locales. El infante, de aproximadamente dos meses, mostraba signos de escorbuto relacionados con una dieta basada casi exclusivamente en maíz.

“El parto era considerado una batalla contra la muerte, donde el trofeo era el recién nacido. La mujer luchaba por la perpetuidad del linaje, y quien fallecía se transformaba en un ser divino destinado a residir en la Casa del Sol, al oeste del cielo”, explicó el arqueólogo Salvador Guilliem Arroyo.

Madres e hijos en la epidemia de cólera del siglo XIX

Los trabajos del Proyecto Tlatelolco también han documentado entierros colectivos correspondientes a la epidemia de cólera que azotó la Ciudad de México en 1833. Entre 2022 y 2025, los arqueólogos localizaron restos de tres mujeres adultas, de entre 25 y 39 años, sepultadas con neonatos en el Gran Basamento del recinto sagrado. Estos hallazgos muestran cómo la estructura prehispánica fue reutilizada como fosa común durante la crisis sanitaria.

Las mujeres presentaban evidencias de hipoplasia del esmalte y marcas de actividad física intensa, signos de condiciones sociales precarias. La disposición de los bebés en el regazo de sus madres sugiere la intención de mantener el vínculo incluso después de la muerte. Según la antropóloga física Miriam Angélica Camacho Martínez, “cuando la partera detectaba peligro de muerte en el recién nacido, debía bautizarlo, incluso si solo una parte del cuerpo había salido”.

Significado social y ritual de los hallazgos en Tlatelolco

La investigación en Tlatelolco aporta información sobre el valor simbólico de la maternidad y la muerte en el México prehispánico y decimonónico. El análisis de los restos y los objetos asociados permite reconstruir prácticas funerarias y creencias sobre el destino de las mujeres que murieron durante el parto, así como las estrategias familiares ante epidemias y carencias nutricionales.

La implementación del Operativo Equinoccio de Primavera 2026 en la Zona Arqueológica de Chichén Itzá se desarrollará durante tres días: viernes 20, sábado 21 y domingo 22 de marzo.

El fenómeno arqueoastronómico que ocurre en el Templo de Kukulcán, donde la luz y la sombra crean la ilusión de una serpiente descendiendo por la escalinata, podrá apreciarse aproximadamente entre las 15:00 y 17:00 horas en los días cercanos al equinoccio, siendo el inicio astronómico exacto el 20 de marzo a las 8:46 horas (hora del Centro de México).

El operativo, coordinado por el INAH junto a autoridades estatales y federales, busca resguardar el patrimonio y la seguridad de los visitantes. El año pasado, este evento reunió a 32 mil 872 personas.

Durante el operativo, el acceso a Chichén Itzá tendrá horarios específicos: el viernes 20 abrirá a las 9:00 horas y el sábado 21 y domingo 22 a las 8:00 horas, con cierre de taquillas y accesos a las 16:00 y desalojo a las 17:30. El acceso a ciertas áreas cierra a las 15:30 y el desalojo es a las 16:00, para facilitar la observación del fenómeno principal.

Para garantizar la integridad del sitio y de los asistentes, se prohíbe el ingreso a espacios restringidos, la realización de ceremonias, el vuelo de drones, así como la entrada con objetos peligrosos o de uso comercial. El acceso con equipo profesional de foto o video requiere autorización previa.

El Gran Museo de Chichén Itzá abrirá de 8:00 a 15:00 horas, y el boleto de ingreso solo puede adquirirse en taquilla o en módulos electrónicos oficiales. El domingo, la entrada es gratuita para público nacional, comunidades indígenas vecinas y extranjeros residentes con documentos probatorios.

El INAH recomienda a los visitantes vivir la experiencia con responsabilidad y considerar la visita a otras zonas arqueológicas cercanas debido a la alta afluencia esperada en Chichén Itzá.

Cuánto cuesta la entrada a Chichén Itzá

• • Admisión general: $676.00 (INAH $105.00 + Agencia de Administración Fiscal de Yucatán (AAFY) $571.00)
  • Admisión nacional: $303.00 (INAH $105.00 + AAFY $198.00)
  • Cultura ¡Vale!: $84.00 (solo INAH)
  • Yucatecos: $105.00 (solo INAH)
• Permisos:
• • Uso de dispositivos de videograbación no profesional (sin fines comerciales): $63.00
  • Permisos para tomas fotográficas o filmación con equipo profesional: gestión en Ventanilla Única, Centro INAH Yucatán
• Horario de acceso:
• • 8:00 a 16:00 h
• Exentos de pago:
• • Mayores de 60 años
  • Menores de 13 años
  • Jubilados, pensionados, personas con discapacidad
  • Docentes y estudiantes en activo
• Informes: 985 85 101 37
• Dirección: Carretera Federal 180 Mérida-Puerto Juárez Km 120, Pisté de Chichén Itzá, Tinum, Yucatán
• El INAH ofrece entrada gratuita los domingos a visitantes nacionales con credencial del INE, comunidades indígenas aledañas y extranjeros residentes con documento probatorio.
• Los boletos solo pueden adquirirse en la taquilla o módulos electrónicos oficiales dentro de la zona; no se aceptan compras externas.

La historia de Chichén Itzá

Chichén Itzá significa “la ciudad al borde del pozo de los Itzáes”, en referencia a los cenotes que fueron fundamentales para el asentamiento y desarrollo de esta ciudad maya. Según el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), Chichén Itzá representa el mejor ejemplo de los movimientos migratorios ocurridos en Mesoamérica hacia el Posclásico Temprano, ya que integra elementos culturales mayas y toltecas. Esto se aprecia en su arquitectura y en los vestigios materiales que muestran la influencia de ambas civilizaciones en la región.

El INAH detalla que Chichén Itzá fue capital de un extenso territorio en la península de Yucatán, liderando la Liga de Mayapán entre los años 987 y 1200 d.C. La zona arqueológica es mundialmente conocida por el fenómeno de luz y sombra que ocurre cada equinoccio sobre la escalinata de la pirámide conocida como El Castillo. Este efecto, resultado de la orientación e inclinación precisas del edificio, genera la imagen de una serpiente descendiendo por la pirámide, lo que evidencia el avanzado conocimiento astronómico y arquitectónico de los mayas.

La cronología principal del sitio abarca de 525 a 1200 d.C., situando su máximo esplendor en el Posclásico Temprano. El INAH subraya que Chichén Itzá no solo destaca por su relevancia arqueológica y cultural, sino también como un símbolo del desarrollo político, social y científico alcanzado por los antiguos mayas en la península de Yucatán.

El hallazgo de cuatro mujeres tlatelolcas fallecidas durante el parto ha permitido reconstruir parte de la historia funeraria y social de la antigua México-Tlatelolco.

Dos investigaciones recientes, publicadas por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) en la revista Arqueología Mexicana, revelan detalles inéditos sobre los rituales y las condiciones de vida y muerte de estas mujeres y sus hijos.

A partir de los estudios de antropología física, los especialistas lograron identificar a una adolescente de entre quince y diecisiete años, inhumada junto a un recién nacido de dos meses, y a tres jóvenes adultas sepultadas con sus neonatos en el Gran Basamento de Tlatelolco, durante el siglo XIX.

Interpretación de la ofrenda en el Centro Cultural Universitario Tlatelolco

La exploración arqueológica realizada en 2023 en la rampa de acceso del estacionamiento del Centro Cultural Universitario Tlatelolco (CCUT) sacó a la luz una ofrenda compuesta por los restos de una joven mujer y un bebé. El contexto del hallazgo, fechado entre 1506 y 1515, corresponde al último periodo constructivo del recinto ceremonial de México-Tlatelolco.

En el depósito funerario se encontraron figurillas femeninas, platos y malacates, elementos que, según los investigadores, refuerzan la interpretación de un culto específico: la veneración a las cihuateteo, mujeres que fallecían durante el parto y adquirían un estatus divino.

La adolescente, considerada por los especialistas como una posible cihuapipiltin —término que significa “mujer preciosa”—, presentaba dos anomalías congénitas: el llamado “diente en diente” y la falta de fusión en la primera vértebra cervical. Ambas condiciones, identificadas por la antropóloga Miriam Angélica Camacho Martínez, se asocian con prácticas endogámicas dentro de la sociedad tlatelolca.

Los análisis sobre el recién nacido sugieren que padecía una deficiencia nutricional de origen materno, probablemente escorbuto, vinculada a una dieta basada casi exclusivamente en maíz. El arqueólogo Salvador Guilliem Arroyo afirma que, para los tlatelolcas, el parto era visto como una batalla, y la muerte en ese contexto otorgaba a la mujer un lugar en la Casa del Sol, en la parte occidental del cielo, coincidiendo con la orientación del templo de la ofrenda.

El hallazgo de la joven y su bebé, depositados juntos a los pies de la estructura ceremonial, constituye una evidencia de la importancia simbólica y religiosa de la maternidad y el alumbramiento en la cosmovisión mexica. Según los expertos, la ubicación y los objetos hallados refuerzan la hipótesis de que la ofrenda se dedicó a las cihuateteo, divinidades femeninas ligadas al ciclo de la vida y la muerte.

Madres del cólera en el México independiente

En investigaciones paralelas, el Proyecto Tlatelolco documentó la recuperación, entre 2022 y 2025, de los restos de tres mujeres adultas y sus neonatos en el Gran Basamento, reutilizado como fosa común durante la epidemia de cólera de 1833.

Las mujeres tenían entre veinticinco y treinta y nueve años, y los bebés, gestaciones de aproximadamente treinta semanas, aunque uno de ellos alcanzó las treinta y ocho semanas.

La disposición de los cuerpos, con los bebés en el regazo de sus madres, apunta a prácticas rituales y religiosas específicas. “Cuando la partera veía peligro de muerte en el recién nacido, aun dentro de la madre, estaba obligada a bautizarlo, incluso cualquier parte del cuerpo que saliera de la cavidad pélvica”, explican los investigadores. Esta costumbre buscaba asegurar la salvación del infante en caso de fallecimiento prematuro.

Los análisis antropológicos revelaron que estas mujeres probablemente pertenecían a sectores pobres de la Ciudad de México. La presencia de hipoplasias en el esmalte dental, marcas de trabajos físicos intensos y deficiencias nutricionales refuerzan esta hipótesis. Camacho Martínez destaca que “es raro encontrar niños en este tipo de contextos, ya que solían existir espacios separados para su inhumación”. Sin embargo, la gravedad de la epidemia y la intención de mantener unidos a madre e hijo en la muerte motivaron su entierro conjunto.

Impacto de los hallazgos para la comprensión histórica

La investigación antropológica realizada por el INAH permite comprender cómo las mujeres y los niños fueron parte de las prácticas religiosas y funerarias en distintos periodos de la historia de México-Tlatelolco. La evidencia muestra que el parto era visto como un momento crítico, cargado de significado social y espiritual, donde la muerte podía transformar a la madre en una figura venerada.

Un depósito ritual fue descubierto en la localidad de Yaxché de Peón, en el municipio de Ucú. El hallazgo aporta nuevas perspectivas sobre el pensamiento simbólico y la construcción sociopolítica de las comunidades mayas del periodo Preclásico Medio/Tardío.

La revelación se realizó el 21 de enero de 2026 como parte del Proyecto de Salvamento Arqueológico del Libramiento Ferroviario Multimodal Mérida–Progreso (Frente 1), vinculado al Tren Maya. Las labores del proyecto comenzaron en junio de 2025 y se prevé que concluyan a mediados de 2026. Estos trabajos están a cargo de especialistas del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), bajo la dirección del arqueólogo Manuel Pérez Rivas.

¿Cuál es la relevancia del hallazgo del centro de rituales?

Por otro lado, la secretaria de Cultura del Gobierno de México, Claudia Curiel de Icaza, destacó la relevancia del hallazgo al señalar que cada descubrimiento arqueológico permite comprender mejor la profundidad histórica de las culturas que dieron forma al territorio. Indicó que el contexto ritual localizado en Yaxché de Peón aporta nuevas claves sobre la organización comunitaria, el pensamiento simbólico y la relación entre espacio, fertilidad y sustento en el mundo maya temprano.

El depósito se encontró en una estructura rectangular denominada Monumento TC_17294, con dimensiones de 14 metros por 10.8 metros y una elevación de 0.45 metros. Fue edificada en un solo momento constructivo, sin estructuras superiores habitacionales, y su diseño permitía el acceso desde cualquiera de sus lados.

Estas características sugieren que se trataba de un espacio semipúblico que funcionaba como área de asamblea. En ese lugar la comunidad podía congregarse para la toma de decisiones o la realización de ceremonias, lo que contribuía a fortalecer la cohesión social.

Bajo el relleno constructivo de la parte norte se localizaron dos contextos rituales que, de acuerdo con los especialistas, fueron depositados antes de la edificación como ofrenda fundacional. En el primero se halló una vasija fragmentada con forma de calabaza, localizada a 1.10 metros de profundidad. En la cosmogonía mesoamericana este elemento se asocia con la fertilidad y el sustento, lo que sugiere que la población tenía una base agrícola.

También se identificó un abrigo en la roca madre de 1.10 metros por 0.50 metros de altura. En su interior se encontraron restos óseos, posiblemente de un venado, fragmentos cerámicos datados en el periodo referido y un fragmento de caracol marino.

Rituales

El equipo determinó que el uso de contextos naturales para depositar ofrendas formaba parte de una práctica ritual que vinculaba el plano terrenal con el inframundo. La coordinadora del proyecto, Susana Echeverría Castillo, explicó que la presencia de restos de venado en la ofrenda sugiere implicaciones simbólicas relacionadas con el papel del animal en el pensamiento maya.

Asimismo, indicó que la entrega de vasijas con huesos de cérvido sugiere que el desarrollo constructivo ocurrió en un periodo de abundancia alimentaria y bienestar para la comunidad.

Un segundo contexto ritual fue localizado un metro más al oeste, donde se recuperó una amplia variedad de cerámica del mismo periodo, restos óseos de venado y una cuenta circular de piedra caliza. Estos elementos refuerzan la idea de que el espacio fue consagrado antes de iniciar su construcción.

El descubrimiento contribuye a comprender el uso del espacio y las actividades que definieron la identidad de estos conjuntos arquitectónicos tempranos. En el proyecto también participan el jefe de campo del Frente 1, Ricardo Antorcha Pedemonte, y el arqueólogo encargado de la excavación, Luis Ángel Hernández Libreros.

Las obras de renovación en Teotihuacán han marcado un hito al tratarse de la intervención más ambiciosa en más de treinta años. La zona arqueológica experimenta una transformación integral con una inversión de 30 millones de pesos, destinada a modernizar infraestructura, servicios, museografía y señalética, según informó la Secretaría de Cultura.

La supervisión de las labores estuvo encabezada por Claudia Curiel de Icaza, quien enfatizó el valor patrimonial y cultural de Teotihuacán. La funcionaria destacó que esta ciudad prehispánica no solo es la más relevante de América, sino que su influencia abarcó diversas culturas, como la Maya y la Huasteca.

Mejoras en museos y servicios para visitantes

Los trabajos incluyen la rehabilitación de los tres museos de sitio, que permanecieron cerrados al público por más de veinte años. Joel Omar Vázquez Herrera, director del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), explicó que se están renovando guiones museográficos y presentando piezas inéditas de la cultura teotihuacana. Además, se atienden labores de mantenimiento que buscan reactivar espacios clave para la difusión histórica.

Simultáneamente, la zona presenta mejoras en la organización de taquillas y accesos, así como la reparación de caminos y senderos. Se ha diseñado nuevo mobiliario para optimizar la experiencia de quienes recorren el sitio arqueológico.

Protección del patrimonio y accesibilidad

La intervención contempla criterios rigurosos para la conservación del patrimonio arqueológico. Iris Infante Cosío, coordinadora nacional de Obras y Proyectos en el INAH, subrayó que cada acción tiene como prioridad la protección de los vestigios y la comodidad de los visitantes. El proyecto busca que los espacios sean accesibles y seguros, facilitando que más personas puedan conocer y valorar el legado de Teotihuacán.

La intervención en Teotihuacán responde a una necesidad postergada durante décadas. Las autoridades mexicanas destinaron recursos para renovar museos, caminos y servicios, garantizando tanto la protección de los vestigios arqueológicos como una mejor experiencia para los visitantes. Estas acciones también reflejan el compromiso de México con la conservación y difusión de su patrimonio cultural.

Teotihuacán como referente cultural

Curiel de Icaza afirmó que este proyecto posiciona a México como una potencia cultural y fortalece los derechos culturales de la población. La funcionaria recordó la importancia de mejorar la experiencia de quienes visitan la zona, al tratarse de una de las áreas arqueológicas más visitadas del país. En los primeros 11 meses de 2025, el sitio recibió 1.6 millones de visitantes.

Las acciones implementadas en Teotihuacán evidencian una apuesta institucional por preservar y poner en valor uno de los principales referentes del México antiguo. La renovación de museos, la actualización de señalética y la creación de espacios más funcionales buscan que el público se acerque de manera segura y cómoda a la riqueza histórica del sitio.

La Secretaría de Cultura y el INAH continúan supervisando de cerca los avances, con el objetivo de culminar una transformación que no solo devuelve vitalidad a los espacios, sino que también permite mostrar piezas y relatos inéditos de la tradición teotihuacana. Con ello, la zona arqueológica reabre sus puertas a una nueva etapa en la que la memoria y el acceso cultural se consolidan como prioridades nacionales.

Cuánto cuesta la entrada a Teotihuacan

El costo de entrada para la Zona Arqueológica de Teotihuacán en 2026 es el siguiente:

• Personas mexicanas: $105 pesos (es necesario presentar identificación oficial para acreditar la nacionalidad o residencia).
• Visitantes extranjeros: $210 pesos.

La entrada es gratuita para personas con discapacidad, profesores, estudiantes con credencial vigente y mayores de 60 años con credencial del INAPAM. Los domingos, la entrada es gratuita para mexicanos y residentes en México con documento oficial.

Estos precios aplican desde el 1 de enero de 2026. El horario es de 8:00 a 17:00 horas, con último acceso a las 16:30.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) rechazó versiones que señalan la supuesta destrucción de edificaciones arqueológicas durante la construcción de los llamados Parques de la Memoria, vinculados con los trabajos de salvamento del Tren Maya.

A través de un comunicado, la institución aseguró que las intervenciones realizadas en estos espacios se llevaron a cabo bajo estrictos protocolos técnicos y en apego a la legislación vigente para la protección del patrimonio cultural.

De acuerdo con el organismo, las estructuras prehispánicas recuperadas durante las excavaciones fueron documentadas, desmontadas y reensambladas cuidadosamente, con el objetivo de preservar su integridad y permitir su exhibición pública en los parques de memoria.

INAH asegura que no se ha destruido patrimonio arqueológico

El INAH sostuvo que es falso que se hayan destruido monumentos arqueológicos para construir estos espacios. Según explicó, los edificios y estructuras fueron excavados y registrados con herramientas especializadas como fotogrametría, escaneo 3D y documentación arquitectónica detallada antes de cualquier traslado.

Posteriormente, cada pieza fue numerada y trasladada junto con sus elementos constructivos para ser reconstruida en su nuevo emplazamiento, respetando el diseño original y siguiendo estándares internacionales de conservación del patrimonio.

La institución destacó que este procedimiento se aplica cuando no es posible conservar las estructuras en su ubicación original, y que está respaldado por recomendaciones de organismos internacionales dedicados a la preservación del patrimonio cultural.

Parques de la Memoria forman parte del salvamento arqueológico del Tren Maya

Los Parques de la Memoria se crearon como parte del proyecto de salvamento arqueológico asociado al Tren Maya, iniciativa que implicó el hallazgo y registro de numerosos vestigios en la región sureste del país.

En este contexto, el INAH explicó que los monumentos reubicados provienen de exploraciones arqueológicas realizadas a lo largo del trazo del tren y que su traslado se realizó después de concluir las excavaciones y recuperar completamente los contextos arqueológicos.

Además, el instituto señaló que los trabajos contaron con la participación de arqueólogos, restauradores, arquitectos, ingenieros y trabajadores especializados, quienes colaboraron en la conservación y montaje de las estructuras.

Debate entre especialistas sobre los parques

Las aclaraciones del INAH se dan luego de que algunos investigadores y especialistas cuestionaran la forma en que se trasladaron vestigios arqueológicos para integrarlos en estos espacios, argumentando que ciertas estructuras habrían sido removidas de su contexto original.

Ante ello, el instituto reiteró que los proyectos fueron evaluados y aprobados por instancias técnicas y por el Consejo de Arqueología, además de que cumplen con la Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueológicos, Artísticos e Históricos.

Finalmente, el organismo subrayó que la protección del patrimonio cultural es una responsabilidad compartida y aseguró que las intervenciones realizadas en los Parques de la Memoria buscan preservar y difundir la riqueza arqueológica de México.

El Gobierno de México expresó su rechazo a la subasta de piezas arqueológicas programada para este 11 de marzo por la Casa Millon en París.

A través de un comunicado, la Secretaría de Cultura exigió detener la venta de objetos que considera parte del patrimonio cultural de la nación.

El pronunciamiento fue firmado por la secretaria de Cultura, Claudia Curiel de Icaza, quien expresó la “rotunda desaprobación y rechazo” del gobierno mexicano a la comercialización de piezas incluidas en la subasta titulada “Tout l’Or des Empires. Collection de Monsieur D”, prevista en el Hôtel Drouot de París.

INAH identifica bienes arqueológicos

De acuerdo con el comunicado, el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) realizó un análisis del catálogo de la subasta y determinó que al menos cuatro de los objetos ofertados corresponden a bienes arqueológicos o históricos originarios de México.

Según la dependencia, estos objetos forman parte del patrimonio cultural de la nación conforme a la Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueológicos, Artísticos e Históricos. Por ello, se consideran propiedad de la nación, inalienables e imprescriptibles.

Además, la Secretaría de Cultura señaló que la exportación de este tipo de piezas está prohibida desde 1827, por lo que su presencia fuera del territorio nacional podría derivar de procesos de extracción ilícita.

Ante esta situación, el gobierno mexicano informó que ya se iniciaron procedimientos jurídicos y gestiones diplomáticas con el objetivo de evitar la venta y lograr la repatriación de los bienes culturales.

Llamado a frenar el comercio de patrimonio cultural

La Secretaría de Cultura hizo un llamado a la casa de subastas para suspender el ofrecimiento de las piezas, argumentando que se trata de vestigios que representan la memoria histórica y el legado de las culturas originarias de México.

Asimismo, reiteró el compromiso del país con la protección del patrimonio y con el combate al tráfico ilícito de bienes culturales, en apego tanto a la legislación nacional como a tratados internacionales, pues contribuye al despojo cultural.

Finalmente, exhortó a la casa de subastas y a los posibles compradores a reflexionar sobre los códigos éticos que deberían regir el comercio de bienes culturales.

No es la primera vez que se solicita suspensión de subasta

Previamente el organismo cultural ya había manifestado su desaprobación y rechazo ante la venta de piezas pertenecientes al patrimonio cultural del país.

El pasado 27 de febrero tuvo lugar la subasta “Les Empires de Lumière”, celebrada en la misma Casa Millón, evento ante el cual reaccionó la secretaria de Cultura, solicitando la suspensión de la venta debido a que dentro de la lista de artículos se identificaron 40 piezas arqueológicas.

Igual que ahora, el comunicado señaló que estos vestigios integran la identidad histórica de México y constituyen la memoria de los pueblos originarios.

La presidenta de México, Claudia Sheinbaum Pardo, firmó un decreto que autoriza la expropiación de más de 9 hectáreas en la Zona de Monumentos Arqueológicos de Toniná, Chiapas, para transferirlas al Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH).

La medida busca garantizar el resguardo, conservación y estudio de uno de los principales sitios mayas del país.

Toniná se localiza en el municipio de Ocosingo, en el estado de Chiapas. El sitio destaca por su arquitectura monumental y su relevancia en la historia de la civilización maya.

Según información del Instituto Nacional de Antropología e Historia, el nombre Toniná tiene origen en la lengua tzeltal y significa “La casa de piedra” o “Lugar donde se levantan esculturas en piedra en honor del tiempo”. Durante la época prehispánica, la ciudad era conocida como Po o Popo, nombres que aparecen en inscripciones jeroglíficas halladas en el sitio.

El desarrollo de Toniná comenzó al menos en el siglo I d.C., con su apogeo entre los siglos VII y IX. La ciudad alcanzó notoriedad como capital de un reino maya y se consolidó como potencia militar.

Toniná mantuvo constantes enfrentamientos con otras ciudades mayas, incluyendo Palenque, Calakmul y Copán. El sitio destaca por su acrópolis construida sobre siete plataformas superpuestas, cuya estructura piramidal supera los 75 metros de altura.

De acuerdo con registros oficiales del INAH, Toniná fue gobernada por tres dinastías reales. La primera dinastía, que data de los años 500 a 687 d.C., vinculó a sus líderes con el inframundo, mientras que la segunda, entre 688 y 840 d.C., estuvo bajo la influencia de Palenque, que logró dominar la ciudad en ciertos periodos. Toniná logró capturar y someter a gobernantes rivales, como Kan Joy Chitam II de Palenque, lo que consolidó su posición en la región.

El sitio también experimentó cambios en su población y cultura hacia el año 840 d.C., cuando se identificó la presencia de grupos mayas con influencia tolteca. Estas transformaciones se reflejaron en la arquitectura y los rituales practicados en la ciudad. La ocupación de Toniná disminuyó después del siglo X, aunque el lugar continuó habitado de forma intermitente hasta la llegada de los españoles.

El gobierno mexicano declaró Toniná como zona de monumentos arqueológicos el 17 de febrero de 1994, en cumplimiento de la Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueológicos, Artísticos e Históricos. En diciembre de 2025, el Ejecutivo recuperó más de 9 hectáreas para asegurar el acceso público y la preservación del sitio.

Según el decreto firmado por Sheinbaum, el INAH implementará un programa integral para la protección, investigación y manejo del sitio. Las nuevas disposiciones buscan no solo conservar el patrimonio arqueológico, sino también garantizar la realización de ceremonias y rituales de las comunidades originarias de la región.

“Esta acción asegura el patrimonio arqueológico y respalda el manejo técnico especializado del sitio”, declaró Claudia Curiel de Icaza, titular de la Secretaría de Cultura. El gobernador de Chiapas, Eduardo Ramírez Aguilar, respaldó la medida y calificó a Toniná como “un símbolo de la identidad y la memoria de los ancestros chiapanecos”.

Toniná es considerada una referencia fundamental para el estudio de las civilizaciones originarias del sureste mexicano. Su acrópolis, la más alta de México, representa la cosmovisión maya al integrar elementos sagrados en sus distintas plataformas. La reciente expropiación refuerza el compromiso gubernamental con la protección y difusión de este patrimonio histórico.

Cuánto cuesta entrar a la zona arqueológica de Toniná

El costo de ingreso a la zona arqueológica de Toniná para 2026 es de 86 pesos mexicanos para visitantes nacionales y 156 pesos mexicanos para turistas extranjeros. Estas tarifas corresponden a los nuevos precios anunciados para museos y zonas arqueológicas administradas por el INAH.

La zona arqueológica de Toniná abre todos los días de la semana, de 8:00 a 17:00 horas. El último acceso permitido es a las 16:00 horas.

Cómo llegar a Toniná desde CDMX

CDMX a Tuxtla Gutiérrez o San Cristóbal de las Casas

• Avión: El método más rápido es tomar un vuelo desde CDMX a Tuxtla Gutiérrez. Varias aerolíneas ofrecen vuelos diarios.
• Autobús: También puedes viajar en autobús directo desde la Terminal de Autobuses de Pasajeros de Oriente (TAPO) hasta Tuxtla Gutiérrez o San Cristóbal de las Casas, aunque el viaje dura entre 12 y 14 horas.

De Tuxtla Gutiérrez o San Cristóbal de las Casas a Ocosingo

• Autobús o colectivo: Desde Tuxtla Gutiérrez o San Cristóbal de las Casas, se toma un autobús o un colectivo hacia Ocosingo, el pueblo más cercano a Toniná. El trayecto desde San Cristóbal dura aproximadamente 2 horas y desde Tuxtla, alrededor de 5 a 6 horas.

De Ocosingo a Toniná

• Taxi o colectivo local: Una vez en Ocosingo, e puede contratar un taxi o tomar un colectivo desde el mercado local hacia la zona arqueológica de Toniná, ubicada a unos 13 a 15 kilómetros del centro. El viaje toma entre 20 y 30 minutos y la tarifa de taxi ronda los 100 a 200 pesos mexicanos.

Mientras la mayoría de las disciplinas dentro de la geología y las ciencias de la Tierra continúan bajo dominio masculino, la micropaleontología mexicana ha sido liderada por mujeres. Esta área se centra en el estudio de fósiles microscópicos, como los conodontos, criaturas marinas extintas cuyo análisis resulta clave para determinar el potencial petrolero de los yacimientos.

En México, según un boletín del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), la investigación sobre conodontos ha sido escasa y, en su mayoría, desarrollada por científicas. La razón principal se halla en la naturaleza misma de la micropaleontología: al tratarse de una disciplina de laboratorio, ha ofrecido un espacio diferente al que históricamente han ocupado los hombres, más enfocados en el trabajo de campo.

Por este motivo, el número más reciente de la revista Paleontología Mexicana -presentado en la FIL de Minería- está dedicado por entero a reconocer la labor y las aportaciones de las mujeres en este campo, un gesto inédito desde la fundación de la revista en 1954.

Palmira Brunner y el legado femenino en la paleontología

Uno de los ensayos destacados en la edición especial está dedicado a Palmira Brunner Liebshard (1940-2018), pionera mexicana en el estudio de conodontos. Su trabajo, aún vigente, fue recuperado por Pilar Navas-Parejo y Lucero Morelos Rodríguez, investigadoras del Instituto de Geología de la UNAM. Ambas subrayan que la trayectoria de Brunner ha permanecido en gran parte relegada dentro de la historia de la micropaleontología nacional.

En la actualidad, Pilar Navas-Parejo es la única persona en México dedicada exclusivamente al estudio de estos microfósiles, labor que señala la persistente escasez de especialistas y la relevancia de dar visibilidad a las científicas que abrieron camino para las nuevas generaciones.

Brecha de género y representación en las geociencias

El análisis de la representación femenina se extiende a la divulgación científica. Un artículo incluido en la publicación revisa 13 libros editados en la última década, en inglés y español, evaluando la visibilidad de geólogas y paleontólogas hispanohablantes en las biografías científicas.

De las 194 científicas referidas en estos textos, el 31.8 % son estadounidenses y el 10.4 % británicas. Solo el 5.7 % proviene de países hispanohablantes, lo que equivale a apenas 11 científicas, distribuidas entre España y seis países de América Latina, incluido México. Estos datos evidencian un sesgo geográfico y lingüístico que limita la proyección internacional de las científicas hispanas.

El número especial responde a una pregunta clave: en México, la micropaleontología ha sido impulsada por mujeres debido a que se desarrolla principalmente en laboratorios, espacios tradicionalmente más accesibles para ellas que el trabajo de campo, donde persisten prejuicios y riesgos adicionales para las científicas.

Obstáculos persistentes para las científicas

Otro de los textos reunidos en la revista advierte que, si bien desde el año 2000 ha habido un aumento en las oportunidades para las mujeres dentro de la paleontología, las desigualdades persisten. Las científicas enfrentan estereotipos de género, limitaciones en el acceso a financiamiento y redes académicas, así como dificultades para equilibrar la vida profesional y personal. Esta combinación de factores las ha mantenido en posiciones laborales de menor rango.

Además, el trabajo de campo sigue representando un reto debido a los prejuicios sobre sus capacidades físicas y a los riesgos inherentes a las zonas remotas, lo que limita aún más su participación en ciertas áreas de las geociencias.

Homenaje y futuro de la divulgación científica

La editora de Paleontología Mexicana, Sandra Ramos Amézquita, anunció que la cantidad de material recibido para este número especial superó con creces la capacidad de publicación, por lo que ya se prepara una segunda edición prevista para mediados de 2026.

En palabras de Eduardo Corona Martínez, presidente del Consejo de Paleontología del INAH, este esfuerzo editorial busca reconocer el trabajo de las científicas mexicanas, promoviendo una paridad de género real, que trascienda la mera cantidad y se enfoque en “escuchar sus voces y respetar sus acciones y aportaciones”, así como en “otorgarles espacio, voz y voto” dentro de la comunidad académica.

El primer número especial, enfocado en Mujeres en la paleontología, está disponible en formato digital de acceso gratuito desde enero de 2026, lo que facilita su consulta a estudiantes, especialistas y público en general interesado en las geociencias y en la igualdad de género dentro de la ciencia.

Un hallazgo poco conocido resurge en Teotihuacán: la existencia de un jardín paisajístico diseñado a principios del siglo XX en el costado sur de la Pirámide del Sol. Fotografías tomadas en 1948 y documentos históricos revelan cómo este espacio, con su parterre y pabellón octogonal, fue parte de los proyectos impulsados por el arqueólogo Leopoldo Batres, figura central en la configuración moderna de la zona arqueológica.

Durante el simposio “Teotihuacan a través del tiempo. La configuración histórica de la zona arqueológica”, celebrado el 5 y 6 de marzo de 2026, especialistas analizaron cómo la visión sobre la antigua ciudad ha evolucionado, no solo desde la arqueología, sino también por decisiones institucionales y la intervención de personajes clave. El evento, organizado por el Departamento de Museos y Comunicación Educativa junto al Centro de Estudios Teotihuacanos, reunió a expertos del INAH, la UNAM, la Universidad Autónoma del Estado de México y otras instituciones.

Leopoldo Batres y la transformación de Teotihuacán

La labor de Batres fue uno de los focos principales en el encuentro. Según la restauradora Elvira Pruneda Gallegos, bisnieta del investigador, los trabajos de Batres en Teotihuacán se remontan a 1884, cuando identificó el primero de dos murales en el Templo de la Agricultura. Más allá de su formación militar, Batres se formó como anticuario y fue el primer mexicano en estudiar en el Museo de Etnografía del Trocadero en París, integrándose a círculos internacionales de americanistas.

La doctorante Lorena López Jáuregui explicó que, en esos congresos de americanistas, Teotihuacán fue concebida como “La Pompeya mexicana”, impulsando una perspectiva monumental sobre el sitio. La urgencia por mostrar avances arqueológicos coincidió con las celebraciones del centenario de la independencia en 1910, lo que llevó a que el 17 Congreso Internacional de Americanistas se realizara en México y se exhibieran los trabajos en la Pirámide del Sol.

Antes de 1905, el valle de Teotihuacán se presentaba como “un conjunto de cerros cubiertos de tierra, piedras y magueyes”, señaló López Jáuregui. El cambio radical del paisaje comenzó con la aprobación del proyecto de Batres para develar la Pirámide del Sol, que modificó la percepción y el acceso a la zona.

El papel de Leopoldo Batres en la transformación física y simbólica de Teotihuacán es considerado fundamental por los participantes del simposio. Su visión, respaldada por instituciones y por una red académica internacional, sentó las bases de la exploración y resignificación del sitio.

El jardín desconocido y su significado en el entorno arqueológico

Uno de los aportes inéditos resaltados en el simposio fue la existencia de un jardín formal, iniciativa de Batres durante las obras previas a las celebraciones del Centenario de la Independencia. El historiador del arte Omar Ramírez Casas compartió que un miniálbum fotográfico de 1948, realizado por Fernando del Río González, contiene imágenes del parterre y del área de descanso junto al museo local.

Este espacio, compuesto por un pabellón octogonal, un lago y un diseño paisajístico, comenzó a construirse en 1907, año en que la Comisión Nacional del Centenario integró nuevas ideas sobre la función social de los espacios arqueológicos. En palabras de Ramírez Casas, la iniciativa respondió a la tendencia porfirista de crear “parques, paseos y jardines como indicadores del grado de civilización y cultura de los pueblos” y al deseo de embellecer los sitios públicos.

Documentos resguardados en la Biblioteca Nacional de Antropología e Historia, como un álbum de 1908 que habría sido obsequio de Batres a Porfirio Díaz, muestran vistas inéditas del área de museo y jardín, capturadas por Agustín Barraza. Estas imágenes confirman la existencia y extensión de un proyecto paisajístico que, con el tiempo, quedó relegado en la memoria colectiva.

El jardín de Teotihuacán, aunque desaparecido, ofrece nueva luz sobre la visión de sus restauradores y sobre el modo en que el pasado prehispánico fue reinterpretado en el contexto de la modernización y del nacionalismo mexicano.

Las conclusiones del reciente estudio sobre los orígenes del maíz en el Valle de Tehuacán ofrecen una nueva visión sobre la relación entre clima, fauna y agricultura en la región. El hallazgo de que el maíz primitivo surgió durante un periodo de lluvias excepcionales transforma la comprensión sobre cómo y cuándo se domesticó este cultivo fundamental en Mesoamérica.

La investigación pudo desarrollarse mediante el estudio de la colección del Laboratorio de Arqueozoología del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH).

El análisis de alrededor de 180 huesos de venados y conejos, extraídos de diez sitios arqueológicos del valle, permitió reconstruir las condiciones ambientales en que se produjo la primera domesticación parcial del maíz. Los especialistas emplearon técnicas de espectrometría de masas para investigar la dieta de estos mamíferos herbívoros, lo que facilitó identificar la vegetación y la humedad que caracterizaban la zona hace miles de años.

Según el investigador Andrew D. Somerville de la Universidad Estatal de Iowa, el maíz apareció en el Valle de Tehuacán hace unos 5 mil 400 años, cuando la región vivía un clima particularmente húmedo. Las lluvias abundantes permitieron que una planta intermedia, entre el teosinte silvestre y el maíz moderno, prosperara en las tierras altas, algo que anteriormente se consideraba improbable.

La investigación, publicada en la revista Science Advances, destaca que el maíz representó solo una pequeña fracción de la dieta humana en sus primeras etapas. Los habitantes del valle seguían dependiendo de la caza y la recolección, y solo siglos más tarde la agricultura adquirió un papel más dominante, en coincidencia con nuevos cambios climáticos.

El proceso para obtener estos resultados fue meticuloso. Los huesos seleccionados abarcan un intervalo de 10 mil años, desde finales del Pleistoceno hasta la llegada de los españoles. Esta amplia cobertura temporal fue posible gracias a las excavaciones realizadas entre 1961 y 1964 por arqueólogos como Richard MacNeish y Ángel García Cook.

Los estudios de isótopos estables se efectuaron en el Laboratorio de Isótopos Estables de la Universidad Nacional Autónoma de México. Allí, el polvo óseo de los ejemplares se procesó químicamente para analizar la proporción de isótopos y así deducir el tipo de plantas consumidas por los animales. Esta información permitió inferir la composición del entorno y, con ello, las condiciones que favorecieron la aparición del maíz.

Colecciones y técnicas científicas al servicio de la historia

El jefe del Laboratorio de Arqueozoología del INAH, Joaquín Arroyo Cabrales, explicó que la elección de venados y conejos respondió a su carácter herbívoro y a su mayor longevidad en comparación con los roedores. Esto brinda datos más sólidos sobre el promedio ambiental de la región, ya que los huesos reflejan la dieta a lo largo de varios años, no solo de una temporada.

Arroyo Cabrales subrayó la importancia de conservar las colecciones arqueozoológicas para futuras investigaciones. El desarrollo de nuevas tecnologías permitirá extraer aún más información sobre el clima y la fauna antigua, ampliando el conocimiento sobre los procesos de domesticación y adaptación del maíz.

El trabajo de Somerville contó con apoyos de instituciones como UC MEXUS-CONACYT, la Fundación Nacional de Ciencias de Estados Unidos y The Wenner-Gren Foundation, lo que posibilitó un enfoque interdisciplinario y comparativo.

Implicaciones para la historia de la agricultura

El descubrimiento de que el clima excepcionalmente húmedo fue clave para la expansión inicial del maíz en zonas elevadas del Valle de Tehuacán responde a una pregunta central en la historia agrícola de México. Los resultados indican que la domesticación de plantas no fue un proceso aislado, sino que dependió de ventanas ambientales específicas que abrieron oportunidades para la experimentación agrícola.

Estos hallazgos contribuyen a entender por qué el maíz, pese a su origen en tierras bajas, pudo establecerse también en zonas altas y convertirse en un pilar de la alimentación mesoamericana. La investigación representa un avance significativo en el estudio de la relación entre clima, fauna y prácticas humanas en la antigüedad.

La recuperación de 9.22 hectáreas en la Zona de Monumentos Arqueológicos de Toniná marca un nuevo capítulo para la conservación del patrimonio en Chiapas. Las autoridades federales han tomado posesión de estos terrenos tras la publicación de un decreto presidencial, con el objetivo de reforzar la protección y la investigación de este sitio maya.

Con la entrada en vigor del decreto, los terrenos expropiados pasan al resguardo del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH). Esta medida se alinea con la causa de utilidad pública impulsada por la Secretaría de Cultura y el INAH desde diciembre de 2025, y busca asegurar condiciones óptimas para la preservación y el estudio del área.

Expropiación y nueva gestión estatal

La presidenta de México, Claudia Sheinbaum Pardo, firmó el decreto que permite al Estado tomar control de la superficie, antes de propiedad privada, dentro de los límites protegidos de Toniná. El documento, publicado el 2 de marzo de 2026 en el Diario Oficial de la Federación, instruye al INAH a ocupar de manera inmediata los terrenos, garantizando su resguardo institucional.

Según explicó la secretaria de Cultura, Claudia Curiel de Icaza, el decreto fortalece la capacidad estatal para “preservar el patrimonio arqueológico, asegurar su manejo con criterios técnicos y sostener, de manera permanente, las tareas de conservación, restauración e investigación”. Además, destacó que Toniná “es parte esencial de la historia viva de Chiapas y de México”, y que la acción “protege un bien de la nación y contribuye a ejercer los derechos culturales mediante el acceso al conocimiento y a la memoria histórica”.

La toma de posesión responde a la necesidad de establecer un control institucional efectivo sobre la zona, permitiendo su manejo adecuado y el desarrollo de proyectos de investigación y difusión.

Consecuencias para la región y el turismo

El anuncio de la expropiación fue recibido con respaldo por el gobierno de Chiapas. El gobernador, Eduardo Ramírez Aguilar, aseguró que la medida “es reflejo del firme compromiso de la Presidenta de México con el estado de Chiapas y con la protección del patrimonio nacional”.

El gobernador también subrayó el valor simbólico de Toniná como “un símbolo de la identidad y la memoria de los ancestros chiapanecos”. Según sus palabras, la decisión no solo protege el sitio, sino que también “impulsará un turismo responsable y el cuidado del patrimonio, a la vez que dinamizará la economía del Valle de Ocosingo y proyectará prosperidad compartida para la región”.

De acuerdo con la información oficial, el INAH implementará en la zona un programa integral de reactivación, que incluirá el diseño de una ruta para su eventual reapertura bajo condiciones adecuadas de seguridad, conservación y control institucional.

Características de Toniná y su valor patrimonial

Toniná es reconocido como uno de los complejos arqueológicos más relevantes del área maya. Se distingue por su arquitectura monumental, especialmente por su acrópolis erigida sobre un basamento piramidal de más de 70 metros de altura. Este conjunto refleja la profundidad histórica de las civilizaciones originarias de las montañas de Chiapas.

La recuperación del predio permitirá fortalecer la protección integral de la zona, asegurar la continuidad de la investigación científica y fomentar la difusión social de sus valores patrimoniales. El decreto presidencial constituye una acción concreta para preservar este legado y garantizar su acceso a futuras generaciones.

En síntesis, el Gobierno de México ha procedido a la expropiación y toma de posesión de los terrenos en Toniná para garantizar su conservación y estudio. Esta medida, impulsada desde la Secretaría de Cultura y el INAH, responde a la prioridad nacional de preservar el patrimonio arqueológico y cultural, y abre nuevas perspectivas para la gestión, la investigación y el turismo en la región.

El hallazgo de una aldea antigua en el valle y cañón del río Cocóspera, próxima a la frontera con Arizona, Estados Unidos, ha revelado detalles sobre la Tradición Trincheras y los modos de vida en el noroeste de México entre los años 800 y 1200. El descubrimiento, nombrado La Ciénega, surgió durante las obras del libramiento ferroviario Ímuris-Nogales, bajo la supervisión de la Secretaría de la Defensa Nacional y con la participación de especialistas del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH).

Este asentamiento, anterior al conocido centro rector Cerro de Trincheras, ha sido objeto de análisis por parte del proyecto Salvamento Arqueológico Libramiento Ferroviario Ímuris-Nogales (SALFIN), conformado por seis expertos del Centro INAH Sonora. El arqueólogo Júpiter Martínez Ramírez presentó los primeros resultados en el ciclo “Tardes de cafeINAH”, donde describió la magnitud del sitio y la variedad de hallazgos relacionados con las prácticas funerarias y la arquitectura local.

Características arquitectónicas y organización social

Las investigaciones han determinado que La Ciénega abarca un área de 250 metros de largo por 250 metros de ancho. En este espacio se estima la existencia de unas 60 viviendas, muchas de ellas de planta oval o rectangular y semisubterráneas, cuyos muros se construyeron con alineamientos de roca y posteriormente recibieron arquitectura de tierra en fases de reocupación.

En el interior de estos conjuntos habitacionales, se identificaron muros agregados que formaban agrupaciones tipo “vecindad”, donde convivían generaciones de una misma familia: hijos, padres y abuelos. Este patrón sugiere una organización familiar extendida y posiblemente cooperativa.

Pruebas materiales y vínculos culturales

Durante las excavaciones se recuperó cerámica y se identificaron dos áreas funerarias con más de 100 inhumaciones correspondientes a la Tradición Trincheras. Se documentaron unos 40 entierros en flexión lateral —algunos con modificación craneal— y veintiocho cremaciones dentro de vasijas que contenían adornos de concha. Algunos de estos objetos sugieren contacto o intercambio con grupos hohokam, una cultura del actual suroeste de Estados Unidos.

Respecto a la pregunta sobre qué sucedió en La Ciénega: el sitio fue ocupado por habitantes de la Tradición Trincheras entre 800 y 1200, quienes construyeron viviendas semisubterráneas, cultivaron los terrenos cercanos al río y mantuvieron relaciones culturales y comerciales con pueblos vecinos, como los hohokam. En el área se localizaron enterramientos y vestigios que dan cuenta de migraciones y abandonos a lo largo del tiempo.

Los especialistas también identificaron una dinámica de migración y abandono recurrente en el sitio, lo que lleva a considerarlo como un punto fronterizo de circulación de recursos. La ubicación estratégica de La Ciénega, en una ruta natural que más tarde se convertiría en un camino novohispano hacia Tucson tras la llegada del jesuita Eusebio Francisco Kino, refuerza esta interpretación.

Asentamientos secundarios y prácticas agrícolas

El equipo de investigación excavó dos sitios adicionales vinculados a la Tradición Trincheras: Ojo de Agua y La Curva. Este último se ubicó en las inmediaciones de La Ciénega y parece haber sido habitado por personas dedicadas al cultivo a lo largo de un arroyo, quienes permanecían en el lugar para cuidar los campos en vez de regresar al asentamiento principal tras sus labores diarias.

Ojo de Agua, en contraste, es un asentamiento menor, pero en ambos se halló cerámica de distintas etapas de la Tradición Trincheras, con una ocupación predominante también entre los años 800 y 1200.

Sitios con manifestaciones gráfico-rupestres

Como parte del salvamento arqueológico, el equipo intervino dos lugares con petrograbados que, aunque no cuentan con material asociado para un fechado exacto, se estiman dentro del rango de la Tradición Trincheras, es decir, entre los años 800 y 1400.

Uno de estos sitios, Petroglifos del Babasac, contiene seis paneles a lo largo de más de 200 metros, decorados con figuras geométricas como líneas paralelas, círculos concéntricos, espirales, cruces y formas antropomorfas. El segundo, Huellas del Oso, consiste en una pequeña covacha dentro de un arroyo con representaciones de pisadas de oso.

Estos hallazgos amplían el conocimiento sobre los modos de vida, el arte rupestre y la movilidad de los antiguos pobladores del valle del río Cocóspera, aportando nuevas perspectivas sobre las conexiones culturales y la organización social en la región del noroeste mexicano.

Las nuevas excavaciones del Proyecto Templo Mayor han arrojado luz sobre una ceremonia de dimensiones inéditas durante el gobierno de Motecuhzoma Ilhuicamina. El equipo del INAH presentó los resultados más recientes de su trabajo en el Huei Teocalli, donde la identificación de las ofrendas 186, 187 y 189 permitió reconstruir una escena ritual de gran magnitud en la antigua Tenochtitlan.

Las ofrendas recién estudiadas muestran una coincidencia en temporalidad y contenido con otras halladas décadas atrás, lo que llevó a los especialistas a deducir que todas formaron parte de un acto colectivo.

Se trata de la primera vez que los arqueólogos logran “cerrar un círculo” de depósitos rituales alrededor del Templo Mayor, una hipótesis planteada desde finales de los años setenta y confirmada con el hallazgo de los últimos depósitos en el sector oriental y meridional de la pirámide principal.

Motecuhzoma Ilhuicamina y la conquista fuera de la Cuenca de México

La relevancia de estos hallazgos reside en el contenido y el contexto histórico. Las seis ofrendas, fechadas entre 1440 y 1469, corresponden a la etapa IV del Templo Mayor, cuando Motecuhzoma Ilhuicamina, conocido como “El flechador del cielo”, consolidó su poder más allá de la Cuenca de México. Las 83 figurillas de estilo Mezcala, resguardadas en cofres de piedra, no tienen paralelo en la historia arqueológica del recinto.

De acuerdo con Leonardo López Luján, líder del Proyecto Templo Mayor, esta abundancia evidencia la magnitud del botín de guerra traído desde territorios como Tlaxco y Tlaxmalac—regiones del actual Guerrero—sometidos presumiblemente entre 1447 y 1450. “A tal nivel de abundancia, las figurillas Mezcala no aparecen ni antes ni después en el Templo Mayor”, destacó el investigador del INAH.

El despliegue logístico necesario para transportar esculturas de hasta mil kilogramos y cientos de objetos rituales revela la capacidad organizativa y el poder material del Estado mexica en el periodo.

Conservación, contexto biológico y resignificación ritual

La conservación de estos materiales impuso un reto técnico notable. Adriana Sanromán Peyron, jefa de Conservación del PTM, detalló que los tepetlacalli—cofres de piedra de 50 x 50 centímetros—fueron protegidos del sol y mantenidos en condiciones óptimas de humedad durante meses para asegurar su integridad. La limpieza de las esculturas requirió hisopos y fijativos naturales para preservar pigmentos originales, en colores rojo y blanco, empleados por los mexicas para resignificar imágenes importadas y dotarlas de atributos del dios Tláloc.

La dimensión biológica de las ofrendas también resulta reveladora. Belem Zúñiga Arellano, bióloga del PTM, identificó más de 4 mil elementos malacológicos, entre los que predominan caracoles de las especies Nerita scabricosta y Hexaplex brassica.

Lo relevante es el hallazgo de periostraco, la capa orgánica externa de los moluscos, en ejemplares procedentes del Atlántico. Esta conservación indica que los mexicas desarrollaron métodos eficientes de transporte, probablemente trasladando los caracoles vivos en agua salada hasta la capital.

El legado arqueológico y el futuro de la investigación

Tras el proceso de conservación, las ofrendas 186, 187 y 189 se integrarán a los acervos del Museo del Templo Mayor, donde estarán disponibles para investigaciones futuras. El equipo del PTM planea una exposición inédita que reúna las seis ofrendas, permitiendo al público adentrarse en la compleja religiosidad y la estructura de poder de la antigua Tenochtitlan.

La identificación de un evento ritual unificado, que implicó la movilización de recursos humanos y materiales a gran escala, ofrece nuevas perspectivas sobre el papel político y simbólico del Templo Mayor bajo el gobierno de Motecuhzoma Ilhuicamina. Este hallazgo redefine la comprensión de las ceremonias públicas mexicas y su función en la consolidación del poder estatal en el México prehispánico.

La secretaría de Cultura, Claudia Curiel de Icaza exigió a través de sus redes sociales la suspensión de la subasta presencial “Les Empires de Lumière” celebrada en la Casa Millón, París, el próximo 27 de febrero.

El motivo de esta petición es debido a que dentro de la lista de artículos a vender, se identificaron 40 piezas arqueológicas propiedad de la Nación e inalienables por la ley, de acuerdo con la funcionaria.

“La Secretaria de Cultura informa que el Instituto Nacional de Antropología e Historia emitió el dictamen correspondiente. La defensa del patrimonio cultural es una responsabilidad de Estado y un acto de justicia histórica”, escribió por medio de su cuenta oficial de X este 26 de febrero.

Comunicado de la Secretaría de Cultura por subasta en París

El organismo cultural también publicó un comunicado sobre la situación donde manifestó su desaprobación y rechazo ante la venta de piezas pertenecientes al patrimonio cultural del país.

Declaró que el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) realizó un dictamen sobre el catálogo de la subasta y determinó que 40 de los objetos anunciados constituyen bienes arqueológicos e históricos que forman parte del legado cultural de la Nación mexicana, según la Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueológicos, Artísticos e Históricos.

Estos bienes son propiedad de México, inalienables e imprescriptibles, y su exportación está prohibida desde 1827, por lo que su presencia fuera del territorio mexicano deriva de una extracción ilícita.

La Secretaría de Cultura apeló a la ética y respeto por el patrimonio cultural e hizo un llamado para detener la oferta y venta de dichos objetos, ya que representan una herencia invaluable de las culturas ancestrales y de la historia nacional.

Señaló que estos vestigios integran la identidad histórica de México y constituyen la memoria de los pueblos originarios. También informó que se han iniciado los procedimientos jurídicos correspondientes ante las autoridades pertinentes, con el objetivo de que las piezas repatriadas al país por los canales diplomáticos y legales oficiales.

Las autoridades mexicanas reafirmaron su compromiso con la protección del patrimonio cultural y la lucha contra el tráfico ilícito de bienes culturales, en cumplimiento de la legislación nacional y tratados internacionales. Se exhortó a reflexionar sobre los códigos éticos y morales que deben regir la comercialización de artículos expoliados.

Finalmente, se invitó a sumarse a la protección del legado cultural, considerando que su venta atenta contra la memoria de los pueblos de México.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), a través del Centro INAH Sinaloa, ha intensificado acciones para que el ulama, juego tradicional de origen prehispánico, obtenga reconocimiento y protección como patrimonio cultural.

El proceso avanza en dos frentes: su inscripción en el Inventario del Patrimonio Cultural Inmaterial de México (IPCIM) y los preparativos para postularlo ante la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad.

En la comunidad de El Castillo, Navolato, especialistas del INAH documentaron la variante de ulama de antebrazo, mientras definían estrategias jurídicas y culturales para asegurar la salvaguardia de la práctica.

Silvia María Sepúlveda Ponce, coordinadora del Proyecto Ulama, resaltó la urgencia de crear un registro oficial de jugadores. Este mecanismo busca proteger a los portadores ante intentos de apropiación externa y fortalecer la legitimidad sinaloense sobre reglas y dinámicas del juego, blindando su vínculo regional.

Salvaguardia cultural y transmisión legítima

Para los portadores, el ulama es más que un deporte: representa un pilar de cohesión social, identidad y resiliencia frente a los retos cotidianos.

La tradición distingue entre el “portador”, quien hereda el conocimiento de manera directa, y el “practicante”, que se forma por aprendizaje externo. Esta diferencia es crucial en el programa piloto de enseñanza, ya que la formación debe recaer exclusivamente en manos de portadores legítimos, garantizando así la transmisión de la técnica original.

La continuidad de la práctica enfrenta desafíos críticos: falta de financiamiento, dificultades para el traslado y la obtención de materiales, particularmente el hule natural necesario para la manufactura de pelotas de entre 500 gramos y 4 kilos.

Acciones institucionales y respaldo comunitario

El Centro INAH Sinaloa lidera la inscripción del ulama en el IPCIM mediante talleres de autogestión, reuniones con jugadores y autoridades municipales, y la firma de manifiestos de consentimiento. A este esfuerzo se han sumado el Instituto Sinaloense de Cultura, el Congreso del Estado y los ayuntamientos de Mocorito, Mazatlán, Salvador Alvarado y Escuinapa, que respaldan la gestión ante instancias nacionales e internacionales.

La iniciativa busca que toda difusión, tanto nacional como internacional, reconozca a Sinaloa como origen y custodio de esta práctica ancestral, evitando apropiaciones indebidas y asegurando que los beneficios culturales y económicos lleguen a la comunidad portadora.

Las investigaciones sobre los Códices de San Andrés Tetepilco revelan la compleja estrategia de resistencia cultural empleada por los pueblos originarios en el México colonial. Tras su adquisición por el Gobierno federal, estos documentos, datados en la primera mitad del siglo XVII, han sido sometidos a análisis multidisciplinarios que exploran tanto su composición material como su relevancia histórica.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) y la alcaldía Iztapalapa dieron a conocer los resultados de estos estudios en una edición acompañada de versiones facsimilares. Durante la presentación en la Feria Internacional del Libro del Palacio de Minería, el historiador Rodrigo Martínez Baracs y la restauradora Marie Vander Meeren destacaron que el corpus evidencia la supervivencia y adaptación de la tradición escritural mesoamericana frente a la dominación española.

El conjunto incluye tres piezas fundamentales: la Tira de Tetepilco, el Mapa de la fundación de Tetepilco y el Inventario de la iglesia de San Andrés Tetepilco. Estos documentos, originarios de la antigua jurisdicción de Iztacalco —hoy parte de los 141 pueblos originarios de Iztapalapa—, ofrecen una perspectiva alternativa a la narrativa oficial dominante sobre la cultura nahua.

Códices como instrumento de legitimación y defensa territorial

Martínez Baracs explicó que estos códices probablemente fueron encargados por las autoridades indígenas de San Andrés Tetepilco. El objetivo habría sido acreditar la importancia histórica del pueblo ante el gobierno español, buscar su reconocimiento como cabecera o defenderse frente a las pretensiones del cabildo colonial. En palabras del historiador, “se trató de decir: nosotros somos un señorío antiguo e importante, no nos quiten nuestras tierras, respeten nuestra autonomía”.

No obstante, el especialista aclaró que, aunque estos documentos estuvieron resguardados por la familia Gómez, no se hallaron piezas de carácter judicial que reforzaran esta postura ante las autoridades coloniales.

La Tira de Tetepilco: crónica visual de Tenochtitlan y su entorno

Entre los códices destaca la Tira de Tetepilco, compuesta por 20 láminas de dimensiones uniformes (entre 27.1 y 28.7 cm de ancho, y 17.7 y 18.6 cm de alto). En ella, una sucesión de imágenes y glosas narra acontecimientos clave desde la fundación de Tenochtitlan en 1300, la serie de tlatoque o gobernantes, la llegada de los españoles y los sucesos coloniales hasta 1603, con la llegada del virrey don Juan de Mendoza y Luna.

Un episodio central es la reunión entre el tlatoani Itzcóatl y su jefe militar Moctezuma Ilhuicamina, que conquistó Tetepilco. El códice ilustra a Huehuetzin y su séquito rindiendo vasallaje, evidenciando el esfuerzo de los tetepilcas por insertar su pasado en el devenir del señorío mexica.

Materialidad y conservación: el papel del amate

La restauradora Marie Vander Meeren detalló que los tres códices se manufacturaron en papel amate, cuya fibra se asemeja al género Ficus. El patrón de líneas y la densidad del material delatan la técnica ancestral de golpeteo sobre corteza húmeda para la obtención de hojas. Según la especialista, la uniformidad de las láminas sugiere una planificación meticulosa desde la manufactura, orientada a la coherencia del discurso pictórico.

En la Tira de Tetepilco, el cambio de formato tras la llegada de los españoles —con escenas en línea horizontal— refleja la aceleración de la historia y el encuentro de dos mundos. El historiador Martínez Baracs subrayó que la lámina 11, abarcando de 1520 a 1529, resulta la más intensa: reúne la matanza en el Templo Mayor, la muerte de Moctecuhzoma, el breve mandato de Cuitlahuatzin, el gobierno de Cuauhtémoc, la guerra entre mexicas y españoles, y la llegada de los franciscanos.

Códices como patrimonio y testimonio

Los documentos recibieron tratamientos de conservación en la Coordinación Nacional de Conservación del Patrimonio Cultural del INAH, garantizando su preservación. Su publicación junto con estudios especializados facilita el acceso a fuentes primarias para futuras investigaciones sobre las estrategias de resistencia, adaptación y memoria en los pueblos originarios de la actual Iztapalapa.

La edición conjunta del INAH y la alcaldía Iztapalapa confirma el interés institucional por recuperar y difundir la riqueza documental de los pueblos originarios, consolidando estos códices como piezas clave para el estudio de la historia y la identidad en la Ciudad de México.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) y la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) han unido esfuerzos para analizar en profundidad el célebre retrato de Sor Juana Inés de la Cruz pintado por Miguel Cabrera, conservado en el Museo Nacional de Historia (MNH), ubicado en el Castillo de Chapultepec.

Este ambicioso proyecto, denominado “Una imagen de aliento y cenizas”, tiene como objetivo central desentrañar tanto la materialidad de la obra como su relevancia para la memoria colectiva mexicana.

Durante las dos primeras semanas de febrero, el público asistente al museo pudo observar de cerca el trabajo de los especialistas, quienes aplicaron técnicas avanzadas de imagenología y espectroscopía para examinar el óleo sin dañarlo.

El análisis buscó identificar los materiales originales, los métodos de aplicación y el estado físico-químico de la pintura. El propósito final es determinar las mejores estrategias para la conservación y exhibición del retrato en la Sala 3, dedicada a la formación de la identidad criolla.

El legado de Miguel Cabrera y la construcción de la imagen icónica

El retrato de Sor Juana realizado por Miguel Cabrera en 1750 —según el director del MNH, Salvador Rueda Smithers—, probablemente fue comisionado por la superiora de la orden jerónima y se inspira en la versión previa del artista español Juan de Miranda.

En ambas composiciones, la “Décima Musa” aparece en su treintena, en un periodo en el que, tras la intervención de su confesor, regresó a la clausura.

Smithers detalla que Cabrera, para captar la presencia de la poeta, recurrió a descripciones de quienes la conocieron. La postura de Sor Juana, sentada, con la mano derecha sobre un libro y la izquierda sosteniendo un largo rosario, transmite “un aspecto lleno de espiritualidad e inteligencia”.

La obra de Cabrera no solo representa una de las piezas más importantes del arte novohispano, sino que también constituye un referente visual para la cultura mexicana. Las composiciones literarias de Sor Juana gozaron de reconocimiento en ambos lados del Atlántico durante el Siglo de Oro, mientras que Cabrera fue considerado uno de los grandes maestros pictóricos del siglo XVIII en la Nueva España.

Ciencia y arte: Nuevas miradas sobre el patrimonio pictórico

El proyecto de análisis y conservación, en el que colaboran el Departamento de Restauración del MNH y el Laboratorio Nacional de Ciencias para la Investigación y Conservación del Patrimonio Cultural de la UNAM, es coordinado por Nathael Cano Baca, responsable del proyecto MAPEoS. Cano Baca resalta que, a diferencia de las series hagiográficas que caracterizan buena parte de la producción de Cabrera, sus retratos por encargo reflejan una maestría singular. Por ello, comprender a fondo los materiales y recursos técnicos empleados en esta pieza permitirá abrir nuevas dimensiones en el estudio del retrato novohispano.

Durante la primera semana de trabajo, los equipos portátiles capturaron imágenes en espectro visible y ultravioleta, lo que permitió visualizar detalles de la superficie, el trazo de las pinceladas, las veladuras y diversas alteraciones. En la segunda fase, el uso de espectroscopía de fluorescencia de rayos X y reflectancia por fibra óptica arrojó información sobre los componentes moleculares y elementales de los pigmentos, colorantes y aglutinantes.

Revelaciones técnicas y el proceso de restauración

Entre los hallazgos preliminares destaca la identificación de varios pentimenti o arrepentimientos, según la jefa del Departamento de Restauración del MNH, Elia Botello Miranda. El análisis digital de rayos X permitió observar modificaciones realizadas por Cabrera: ajustes en el tamaño del tintero, cambios en la postura de los dedos de Sor Juana —“un gesto más galante que devoto”—, la longitud del hábito y hasta la rotulación de algunos libros en la biblioteca representada al fondo.

La fase actual del proyecto implica el procesamiento de los datos obtenidos. Un seminario interdisciplinario se encargará de analizar los resultados durante los próximos tres meses. La intención es publicar los hallazgos y comparar este estudio con investigaciones sobre otras obras de Cabrera, incluyendo las de la colección del Museo del Prado en Madrid.

Una obra entre la materia y la memoria: perspectivas

El retrato de Sor Juana, con sus 2.10 metros de alto por 1.50 metros de ancho, se erige como testimonio de la confluencia entre historia, arte y ciencia. El estudio en curso no solo busca preservar su materialidad, sino también desentrañar los múltiples significados que la envuelven. La iniciativa cuenta con el respaldo del Comité Nacional Mexicano del Consejo Internacional de Museos, lo que refuerza el compromiso institucional con la conservación y la difusión del patrimonio cultural.

El proyecto “Una imagen de aliento y cenizas” abre la puerta a nuevas comprensiones sobre la técnica y la intención detrás de uno de los retratos más emblemáticos de la historia mexicana, reafirmando la vigencia de Sor Juana Inés de la Cruz como figura central en la memoria intelectual y artística del país.

La restitución inédita de piezas arqueológicas mexicanas por parte de Portugal marca un hito en la protección del patrimonio prehispánico. Autoridades portuguesas entregaron a la Embajada de México en Lisboa tres objetos de alto valor simbólico y cultural, extraídos ilegalmente del país y vinculados a diversas culturas originarias.

Los bienes recuperados incluyen una figura femenina de barro originaria de la actual Jalisco, un vaso polícromo maya decorado con glifos y escenas de élite, y una urna funeraria zapoteca de los Valles Centrales de Oaxaca, representando al dios Cocijo.

La restitución, efectuada el 12 de febrero de 2026, constituye la primera devolución de este tipo realizada por Portugal a México, lo que consolida una nueva etapa de colaboración institucional entre ambos países para combatir el tráfico ilícito de bienes culturales.

Presencia de INAH y colaboración internacional

La Secretaría de Cultura de México destacó que este acto refuerza la política pública orientada a la defensa del patrimonio arqueológico. Claudia Curiel de Icaza, su titular, afirmó que “cada restitución devuelve memoria e identidad a México”.

La colaboración se activó tras la notificación de la Embajada de México en Portugal, lo que permitió que especialistas del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) identificaran los objetos a partir de imágenes proporcionadas por las autoridades locales.

Las piezas fueron rescatadas por la Policía Judicial y el Instituto Camões de la Cooperación y la Lengua de Portugal, luego de ser detectadas en procesos judiciales y subastas. El dictamen técnico del INAH confirmó la autenticidad y procedencia de los objetos, lo que facilitó la recuperación.

Perfil de las piezas y su contexto cultural

La figura femenina, vinculada al estilo Tala-Tonalá de la cultura Tumbas de Tiro, mide cuarenta y tres centímetros y fue modelada en barro entre los años 300 y 600 d.C. Se asocia a rituales de fertilidad y maternidad y fue investigada por el Ministerio Público de Lisboa tras ser anunciada en una subasta en 2024.

El vaso maya, fechado entre 600 y 900 d.C., presenta decoración con personajes de élite y glifos, y pudo ser utilizado en ceremonias rituales con bebidas como el cacao. Fue incautado en la provincia de Guimarães y se presume que su origen está en el sureste mexicano.

La urna funeraria zapoteca, que representa a la deidad Cocijo, data de entre 600 y 1200 d.C. y fue localizada en los Valles Centrales de Oaxaca. El Ministerio Público de Évora-Estremoz llevó a cabo su recuperación.

Arqueología mexicana y apoyo internacional

La autenticidad de las piezas fue corroborada en 2025 por la arqueóloga mexicana Aline Lara Galicia, integrante del grupo de investigación Atlas de la Universidad de Sevilla. Su dictamen in situ, solicitado por las autoridades portuguesas, certificó la relevancia simbólica y social de los objetos en los contextos mesoamericanos de origen.

En el acto de entrega participaron figuras como el embajador Bruno Figueroa Fischer, el director nacional de la Policía Judicial portuguesa, Luís Neves, y la presidenta del Instituto Camões, Florbela Paraíba, entre otros funcionarios.

Estrategias de recuperación y defensa patrimonial

El Gobierno de México sostiene una estrategia jurídica y diplomática sostenida para propiciar la devolución de bienes culturales ubicados ilícitamente en el extranjero. Estas acciones son resultado de la coordinación entre las secretarías de Relaciones Exteriores y de Cultura, que buscan fortalecer la memoria y la identidad nacional ante la dispersión del patrimonio derivada del tráfico internacional.

La restitución desde Portugal se suma a los esfuerzos recientes por parte de México para recuperar piezas arqueológicas y reafirma la importancia de la cooperación internacional en la protección del legado cultural mesoamericano.

La Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) remitió al Senado de la República seis solicitudes para que los titulares de distintas dependencias de gobierno federal comparezcan ante la Cámara Alta.

El propósito de estas comparecencias es que los funcionarios expliquen las razones por las cuales sus instituciones han rechazado aceptar recomendaciones emitidas por la CNDH, documentos en los que el organismo autónomo señala violaciones a derechos humanos y sugiere medidas correctivas.

Durante la sesión ordinaria de este martes 3 de febrero, la secretaria de la Mesa Directiva del Senado, Mariela Gutiérrez Escalante, dio a conocer las solicitudes de la CNDH.

¿Qué le recomendó la CNDH al ISSSTE?

En el caso del Instituto de Seguridad y Servicios Sociales de los Trabajadores del Estado (ISSSTE), quien está encabezado por Martí Batres Guadarra, al que se le solicitaron tres comparecencias separadas, derivadas de la negativa de aceptar las Recomendaciones 180/2023, 241/2023 y 208/2024.

¿De qué tratan estas sugerencias?

La CNDH emitió la Recomendación No. 180/2023 al ISSSTE por discriminar a padres trabajadores al imponerles requisitos más estrictos para acceder a licencias de cuidados, vulnerando derechos de igualdad y protección a la infancia.

El organismo independiente exigió modificar las normas internas, establecer lineamientos claros, capacitar al personal y designar a un alto funcionario responsable para garantizar la equidad y la corresponsabilidad parental.

Mientras que en la Recomendación 241/2023 se le solicitaba al Instituto otorgar la pensión por viudez a una persona afectada, reconociendo sus derechos y realizando el pago retroactivo.

Además, exigió capacitar al personal en derechos humanos, inscribir a la víctima en el Registro Nacional de Víctimas y designar un enlace institucional para garantizar la reparación integral y el cumplimiento de la recomendación.

Sugerencias para Pemex, INAH y Secretaría del Bienestar

Por su parte, se pidió citar a los titulares de Petróleos Mexicanos (PEMEX), Victor Rodrigo Padilla e Israel Benitez López, encargado de PEMEX Logística, quienes no aceptaron la Recomendación 169/2023.

En dicha sugerencia señala que una serie de explosiones por fuga de gas LP en una toma clandestina de ductos de PEMEX en San Pablo Xochimehuacán, Puebla, provocó la muerte de cinco personas, múltiples heridos, afectaciones graves en cerca de 70 viviendas y la evacuación de unas dos mil personas.

La CNDH atribuyó la causa a la sustracción ilícita de gas y señaló la responsabilidad de PEMEX y PEMEX Logística por no prevenir construcciones irregulares y no adoptar medidas para evitar riesgos ya identificados en la zona.

De igual modo, se requirió la presencia del director general del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), Joel Omar Vásquez, tras rechazar la Recomendación 253/2024, donde la CNDH sugirió reparar el daño a la persona afectada por despido discriminatorio, restituirle sus derechos laborales y pagos correspondientes, iniciar procedimientos para sancionar a los servidores públicos responsables y ofrecer atención psicológica especializada.

La CNDH recomienda a la Secretaría de Bienestar, encabezada por Ariadna Montiel Reyes, solicitó inscribir a la víctima en el Registro Nacional de Víctimas y proceder a la reparación integral del daño, incluyendo compensación conforme a la Ley General de Víctimas.

Solicita garantizar un ambiente laboral libre de violencia, otorgar atención psicológica continua y especializada, así como tomar medidas eficaces para evitar la repetición de actos de discriminación y acoso, remitiendo constancias de cumplimiento a la CNDH una vez ejecutadas las acciones recomendadas.

Las recomendaciones que originaron estas solicitudes se vinculan principalmente con violaciones a los derechos humanos en el ámbito laboral.

De acuerdo con la CNDH, las dependencias mencionadas habrían incurrido en prácticas que afectan los derechos de los trabajadores o usuarios, motivo por el cual el organismo autónomo instó a corregir dichas conductas.

El 3 de febrero de 1939 marcó la creación del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), una institución fundamental para la conservación y difusión del patrimonio cultural en México.

Este organismo fue establecido mediante la publicación de una Ley Orgánica expedida por el presidente Lázaro Cárdenas del Río, con el objetivo de proteger, investigar y promover el patrimonio arqueológico, histórico, antropológico y paleontológico del país, según información del INAH.

De acuerdo con Todo Cultura, sitio del Gobierno de México, el decreto presidencial dispuso que el Castillo de Chapultepec formara parte del patrimonio nacional, con la finalidad de instalar en su interior el Museo Nacional de Historia y garantizar la custodia de colecciones históricas fundamentales.

¿Qué objetivo tiene el INAH?

Según el INAH, la misión actual del organismo es la investigación, protección y difusión de los bienes culturales académicos y materiales de México.

Hoy, a 87 años de su fundación, el INAH está a cargo de la conservación de más de 110 mil monumentos históricos construidos entre los siglos XVI y XIX, además de la salvaguarda de 53 mil 009 zonas arqueológicas oficialmente registradas. Los especialistas calculan que existirían cerca de 200 mil lugares con vestigios en todo el territorio mexicano.

La institución se apoya en una estructura que abarca una Secretaría Técnica, siete coordinaciones nacionales y 31 centros regionales distribuidos en los estados del país, según el INAH.

Este sistema organiza la supervisión de la protección, restauración y registro de monumentos, la apertura de zonas arqueológicas y la gestión de una red de 162 museos en todo México. Estos, clasificados como nacionales, regionales, comunitarios y de sitio, ofrecen exposiciones permanentes y colecciones que muestran diversas etapas de la historia nacional.

Para cumplir con su tarea, el INAH cuenta con la colaboración de más de 800 académicos especializados en historia, antropología social, arqueología, lingüística, etnohistoria, etnología, antropología física, arquitectura, conservación del patrimonio y restauración.

Las actividades de difusión incluyen publicaciones periódicas, recursos multimedia educativos y programas permanentes de paseos virtuales por museos y zonas arqueológicas.

¿Quién fue Lázaro Cárdenas?

Lázaro Cárdenas del Río, nacido el 21 de mayo de 1895 en Jiquilpan, Michoacán, inició su carrera en la imprenta antes de unirse al movimiento revolucionario en 1913, de acuerdo con el Instituto Nacional de Estudios Históricos de las Revoluciones de México (INEHRM).

Cárdenas ocupó cargos relevantes en el ejército y en la administración pública antes de asumir la presidencia en diciembre de 1934. Durante su mandato, el general implementó políticas a favor de la clase obrera, impulsó la reforma agraria, nacionalizó los ferrocarriles y la industria petrolera, y estableció una política cultural y social de Estado.

La fundación del INAH se inscribe en el contexto de las grandes reformas sociales y económicas del gobierno cardenista. De acuerdo con el INEHRM, el expresidente promovió políticas progresistas y solidarias, tanto en el ámbito interno como internacional, lo que reforzó su imagen como referente político de izquierda hasta su fallecimiento en 1970.

La fotografía es una herramienta poderosa para explorar el mundo que nos rodea. Al capturar estructuras arquitectónicas, animales, paisajes o personas, podemos apreciar la belleza y el sentido estético en un momento detenido en el tiempo.

Incluso en medio de la monotonía, una imagen de un rincón de México puede ser entretenida y nos permite conocer algo nuevo que podríamos comentar en reuniones.

La imagen del día, proporcionada por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), nos invita a reflexionar sobre la creatividad humana y la belleza que se encuentra en nuestro país. Sin más dilación, aquí está la imagen del día.

Imagen y palabra: el Ex Convento de San Nicolás de Tolentino, Actopan

Erigido en el siglo XVI por la orden agustina, el Ex Convento de San Nicolás de Tolentino, en Actopan, Hidalgo, es una de las obras más monumentales del arte conventual novohispano.

Actualmente, es uno de los conventos agustinos de mayor tamaño que se conservan y un testimonio material de la labor evangelizadora realizada entre los pueblos otomíes de la región.

La fundación de Actopan como asentamiento data de 1546, cuando un grupo de frailes de la Orden de San Agustín se estableció en el Valle del Mezquital. La construcción del recinto, iniciada hacia 1550 y concluida en 1573, responde a un proyecto donde arquitectura y evangelización avanzaron juntas sobre la región.

El conjunto conventual se construyó con materiales locales como piedra, arena y madera, erigiendo muros de mampostería con argamasa que sostienen la imponente estructura. La cantera de su fachada y la amplitud de su capilla abierta, una de las mayores del país, revelan la escala de un espacio pensado para congregar multitudes.

Sus muros narran historias de salvación y castigo: escenas del Juicio Final, el Paraíso y el Infierno se despliegan como una catequesis visual, destinada a comunicar la doctrina cristiana a través de la imagen.

En el claustro y las escaleras, los murales en grisalla combinan símbolos, figuras y ornamentos que testimonian el encuentro entre tradiciones europeas y saberes indígenas.

El sitio fue declarado Monumento Histórico por el Gobierno de México en 1933, consolidándose como un punto clave para comprender no solo la expansión de las instituciones religiosas europeas en el territorio novohispano, sino también la confluencia de tradiciones artísticas y sociales que moldearon la cultura novohispana.

Hoy, este conjunto, resguardado por el INAH y habilitado como museo de sitio, conserva la memoria de un tiempo en que la fe, el arte y el territorio se entrelazaron para transformar la historia regional. Descubre este sitio: https://lugares.inah.gob.mx/es/node/4505

La riqueza cultural de México en imágenes

El país está lleno de diversos paisajes y cultura que le enriquecen. Desde los pueblos prehispánicos, hasta la actualidad, tiene un legado variado en todo el territorio, el cual es el décimo cuarto más amplio del mundo. Aunque en México el idioma principal es el español, hay 67 lenguas indígenas con las que convive diariamente.

Desiertos, playas y selvas, son algunos de los diversos ecosistemas de México, que junto a las ciudades, facilitan que cada fotografía del día sea diferente a la anterior, sin dejar de lado su factor didáctico.

De acuerdo con el Gobierno federal, existen 189 sitios arqueológicos. Entre los más característicos se encuentran Teotihuacán, Tajín, Palenque, Tulum y Chichen Itzá, ésta última considerada como una de las 7 maravillas del mundo desde el 2007 y patrimonio de la humanidad, declarada por la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco) en 1988.

Entre otros recintos inscritos como patrimonio de la humanidad, hay seis naturales, así como la antigua ciudad maya Calakmul, instalada en el estado de Campeche. A lo largo de los 31 estados hay 120 mil monumentos históricos, mil 321 museos, mil 976 centros culturales y 111 pueblos mágicos.

En las imágenes seleccionadas por el INAH se observan desde piezas prehispánicas, paisajes, murales, ruinas, naturaleza, hasta recovecos de las diversas ciudades que cruzan de norte a sur.

La fotografía es una herramienta poderosa para explorar el mundo que nos rodea. Al capturar estructuras arquitectónicas, animales, paisajes o personas, podemos apreciar la belleza y el sentido estético en un momento congelado en el tiempo.

Incluso en medio de la monotonía, una imagen de un rincón de México puede ser entretenida y nos permite aprender algo nuevo que podríamos comentar en reuniones.

La imagen del día, proporcionada por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), nos invita a reflexionar sobre la creatividad humana y la belleza que se localiza en nuestro país. Sin más retrasos, aquí está la imagen del día.

De La Concordia a La Mexicana: un emblema de la arquitectura capitalina

Ícono arquitectónico construido entre 1905 y 1907, el edificio La Mexicana, en el corazón del Centro Histórico de la Ciudad de México, se edificó en el solar del antiguo Café La Concordia, recinto emblemático del siglo XIX, que fue punto de encuentro para célebres intelectuales de la época.

Ubicado en la esquina de las calles Madero e Isabel la Católica, el edificio de la compañía aseguradora La Mexicana fue diseñado por el ingeniero Genaro Alcorta, quien optó por un armazón de acero recubierta de mármol, cuya fachada presenta líneas verticales que guían la vista hacia arriba, donde destacan un reloj con una esfera horaria de 2 metros de diámetro y una serie de esculturas en el remate superior, además de las cariátides que coronan el inmueble.

La historia de esta edificación incluye a la de su antecesor, aunque totalmente demolido para su construcción; el famoso café inaugurado en 1868 fue un sitio de referencia para la vida cultural y social de la ciudad, donde escritores y periodistas de la talla de Manuel Gutiérrez Nájera, Amado Nervo o Manuel Payno se reunieron para compartir ideas, degustar bebidas, leer el periódico y observar por los ventanales a los feligreses que acudían a La Profesa.

Hoy en día, el edificio alberga una sucursal de la tienda de moda española. A pesar de la modernización, el edificio La Mexicana sigue siendo un testimonio de la rica historia y arquitectura de la capital mexicana.

México a través de la lente

El país está lleno de diversos paisajes y cultura que le enriquecen. Desde los pueblos prehispánicos, hasta la actualidad, tiene un patrimonio variado en todo el territorio, el cual es el décimo cuarto más extenso del mundo. Aunque en México el idioma principal es el español, hay 67 lenguas indígenas con las que convive diariamente.

Desiertos, playas y selvas, son algunos de los diferentes ecosistemas de México, que junto a las ciudades, facilitan que cada fotografía del día sea diferente a la anterior, sin dejar de lado su factor didáctico.

De acuerdo con el Gobierno federal, existen 189 sitios arqueológicos. Entre los más representativos se encuentran Teotihuacán, Tajín, Palenque, Tulum y Chichen Itzá, ésta última considerada como una de las 7 maravillas del mundo desde el 2007 y patrimonio de la humanidad, declarada por la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco) en la década de los 80.

Entre otros lugares inscritos como patrimonio de la humanidad, hay seis naturales, así como la antigua ciudad maya Calakmul, instalada en el estado de Campeche. A lo largo de los 31 estados hay 120 mil monumentos históricos, mil 321 museos, mil 976 centros culturales y 111 pueblos mágicos.

En las imágenes escogidas por el INAH se aprecian desde piezas prehispánicas, paisajes, murales, ruinas, naturaleza, hasta recovecos de las diversas ciudades que traspasan de norte a sur.

En la localidad de San Juan Xiutetelco, ubicada en la Sierra Nororiental de Puebla, el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) lleva a cabo desde diciembre de 2025 un rescate arqueológico que ha permitido localizar vestigios prehispánicos de gran relevancia para comprender los orígenes de la zona. El núcleo del actual poblado se encuentra sobre los restos de una ciudad prehispánica que abarcó cerca de 28 hectáreas y que destacó como centro ceremonial y nodo estratégico en redes de intercambio de bienes suntuarios.

La intervención arqueológica surge a raíz de las obras de repavimentación y modernización urbana impulsadas por el Ayuntamiento de Xiutetelco. Los trabajos, que incluyen instalación de captadores de agua pluvial y cableado subterráneo en la calle Cuauhtémoc, se coordinan con el Centro INAH Puebla con el objetivo de preservar el patrimonio arqueológico local.

El proyecto, bajo la dirección del arqueólogo Alberto Díez Barroso Repizo, continúa exploraciones realizadas en la década de 1940 por José García Payón y diversas inspecciones efectuadas durante los años noventa. El equipo de investigación, integrado por Edwin Pineda González, José Álvarez Ramírez, Gerardo Navarro Valencia y Ángel Aguilar Pacheco, ha recuperado elementos que revelan aspectos del modo de vida y de las redes comerciales que conectaron a Xiutetelco con ciudades como Teotihuacan y Tula.

Según el arqueólogo Díez Barroso, los hallazgos confirman la existencia de una estructura cultural desde etapas anteriores al periodo Clásico (100-650 d.C.) hasta el final del Posclásico Temprano (900-1200 d.C.). Entre los materiales recuperados destaca una olla globular de 30 centímetros de diámetro, descubierta a inicios de enero de 2026, que posiblemente pertenece al Epiclásico (600-900 d.C.) y se halló asociada a una plataforma de basamento, similar a las encontradas en el municipio de Teteles de Ávila Castillo.

Piezas de este tipo suelen vincularse a prácticas funerarias, especialmente a entierros de infantes recién nacidos. De acuerdo con Díez Barroso, el hallazgo de la olla junto a restos arquitectónicos de una gran plataforma permitirá analizar el posible culto a los ancestros en el recinto ceremonial de Xiutetelco. “La línea de investigación que estamos siguiendo a partir del hallazgo es el culto a los ancestros en alguno de los basamentos”, explicó el arqueólogo.

Debido a la fragilidad de la pieza, el equipo la extrajo en bloque para su traslado y análisis en el Museo Comunitario de Xiutetelco, donde será resguardada y examinada para determinar su contenido y función original. Este repositorio, gestionado por una asociación civil en colaboración con el INAH, alberga una colección significativa de piezas prehispánicas desde hace dos décadas.

La práctica de inhumar recién nacidos en vasijas cerámicas existió en distintas regiones mesoamericanas, como el área maya, la Costa del Golfo y Teotihuacan, donde investigaciones han documentado materiales procedentes de la Costa del Golfo en barrios como Teopancazco. Aunque la temporada de investigación se encuentra en su fase inicial, se espera que los trabajos en Xiutetelco aporten nuevas evidencias sobre las conexiones culturales de la ciudad con la cultura huasteca y su posible función como núcleo poblacional totonaco.

La fotografía es una herramienta poderosa para explorar el mundo que nos rodea. Al capturar estructuras arquitectónicas, animales, paisajes o personas, podemos apreciar la belleza y el sentido estético en un momento congelado en el tiempo.

Incluso en medio de la monotonía, una imagen de un rincón de México puede ser entretenida y nos permite aprender algo nuevo que podríamos compartir en reuniones.

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Atlantes de Tula: entre el cielo y la memoria tolteca

En el valle donde la historia tolteca tomó forma, la zona arqueológica de Tula, antigua Tollan-Xicocotitlan, conserva uno de los conjuntos monumentales más representativos del Posclásico mesoamericano. Durante su apogeo, entre los siglos X y XII, esta ciudad fue un importante centro político, ceremonial y simbólico, cuya influencia se extendió más allá del Altiplano Central.

En lo alto de la Pirámide B, dedicada a Tlahuizcalpantecuhtli, se alzan los célebres atlantes de Tula: cuatro esculturas antropomorfas talladas en basalto, de 4.60 metros de altura y un peso aproximado de 8.5 toneladas cada una. Lejos de ser figuras decorativas, estas columnas-guerrero formaban parte de la estructura del templo y sostenían su techumbre, integrando escultura y arquitectura en una misma concepción simbólica.

Las esculturas están formadas por cuatro secciones ensambladas mediante el sistema de “caja y espiga”, una solución técnica que evidencia el alto nivel de conocimiento constructivo tolteca. Durante las exploraciones arqueológicas realizadas en 1941 por Jorge R. Acosta, las piezas fueron halladas fragmentadas y dispersas; su ensamblaje definitivo y colocación en la cima de la pirámide ocurrió hasta 1960, tras años de estudio y trabajos de restauración.

La iconografía de los atlantes revela un profundo contenido ritual. Conservan restos de policromía en tonos amarillo, azul, blanco y rojo y portan atributos de guerreros toltecas como el átlatl, dardos, cuchillo de sílex, arma curva, jícara para copal y pectorales. Estos elementos, junto con las líneas rojas sobre las piernas y la decoración corporal, han permitido identificar el templo como un espacio dedicado a Quetzalcóatl en su manifestación como Venus, el lucero asociado al movimiento y al renacer cíclico.

Los atlantes corresponden a la fase Tollan (950–1200 d. C.), periodo de mayor esplendor de la cultura tolteca. Hoy, más que monumentos inmóviles, permanecen como símbolos de una ciudad que articuló poder, religión y técnica a través de la piedra.

El conjunto arqueológico de Tula forma parte del patrimonio cultural que el INAH investiga, conserva y comparte con la sociedad. Visitar este sitio es acercarse a una historia construida en basalto, donde arquitectura, simbolismo y paisaje continúan dialogando con el presente.

Descubre más sobre este sitio: inah.gob.mx/zonas/zona-arqueologica-y-museo-de-sitio-de-tula

México en una imagen

El país está lleno de diversos paisajes y cultura que le enriquecen. Desde los pueblos prehispánicos, hasta la actualidad, tiene un bien cultural variado en todo el territorio, el cual es el décimo cuarto más vasto del mundo. Aunque en México el idioma principal es el español, hay 67 lenguas indígenas con las que convive todos los días.

Desiertos, playas y selvas, son algunos de los diversos ecosistemas de México, que junto a las ciudades, posibilitan que cada fotografía del día sea distinta a la anterior, sin dejar de lado su factor didáctico.

De acuerdo con el Gobierno federal, existen 189 sitios arqueológicos. Entre los más representativos se encuentran Teotihuacán, Tajín, Palenque, Tulum y Chichen Itzá, ésta última considerada como una de las 7 maravillas del mundo desde el 2007 y patrimonio de la humanidad, declarada por la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco) en 1988.

Entre otros lugares inscritos como patrimonio de la humanidad, hay seis naturales, así como la antigua ciudad maya Calakmul, situada en el estado de Campeche. A lo largo de los 31 estados hay 120 mil monumentos históricos, mil 321 museos, mil 976 centros culturales y 111 pueblos mágicos.

En las imágenes elegidas por el INAH se observan desde piezas prehispánicas, paisajes, murales, ruinas, naturaleza, hasta recovecos de las diversas ciudades que atraviesan de norte a sur.

La restauración del Templo de San Miguel Tixá, ubicado en la comunidad de San Pedro y San Pablo Teposcolula, representa un paso importante en la protección del patrimonio histórico de Oaxaca.

El director del Centro INAH Oaxaca, José Manuel Bañuelos Ledesma, encabezó la entrega formal de las obras el 19 de enero de 2026, acompañado por autoridades municipales, representantes eclesiásticos y el comité del templo.

Los trabajos realizados tuvieron como objetivo reparar los daños provocados por los recientes sismos en la región. El director del CINAH subrayó que, gracias a la colaboración entre autoridades religiosas y la comunidad, el INAH pudo cumplir su misión de preservar y restaurar el patrimonio cultural de los oaxaqueños.

Las labores incluyeron la restauración de una grieta en el muro testero, tanto en el interior como en el exterior del edificio. Además, se intervino la estructura del retablo principal, una pieza histórica de estilo rococó, para asegurar su estabilidad y conservación.

El equipo, liderado por la restauradora Ingrid Jiménez Cosme, también trabajó en la recuperación de esculturas: la Virgen, San Juan y los arcángeles Gabriel, Rafael y Miguel, este último santo patrono de la comunidad. Se aplicaron tratamientos de preservación en el Cristo del nicho central del retablo y en el púlpito del templo.

Luego de la entrega de los trabajos, las autoridades y especialistas realizaron un recorrido por el templo. Durante esta visita, ofrecieron asesoría a la comunidad sobre los trámites y el acompañamiento que el INAH brinda para el mantenimiento preventivo de los monumentos históricos.

La restauración del Templo de San Miguel Tixá refuerza el compromiso institucional con la conservación de los bienes culturales afectados por desastres naturales en Oaxaca.

Hallazgo de tumba zapoteca

Hace unos días la presidenta Claudia Sheinbaum celebró el hallazgo de una tumba zapoteca en los valles centrales de Oaxaca, gracias a una investigación emprendida por INAH.

“Que belleza esto, nos envía el INAH esta información, se halló la tumba 10 de Huitzo, en los valles centrales de Oaxaca, gracias en su momento por una denuncia anónima por saqueo realizada en 2025″, comentó en la conferencia mañanera del pasado viernes 23 de enero.

“Es el descubrimiento arqueológico más relevante de la última década en México por el nivel de conservación e información que aporta. Es una tumba zapoteca del clásico tardío 600 años antes de nuestra era y destaca por su arquitectura monumental, entrada decorada con un búho”, recalcó sobre la importancia de este descubrimiento.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) informó, a través de su cuenta oficial de X, que ha iniciado la evaluación de los daños ocasionados por el incendio registrado durante la madrugada del sábado 24 de enero de 2026 en la Basílica Catedral de Puebla.

INAH Puebla realiza dictamen tras incendio

Personal técnico especializado del Centro INAH Puebla se presentó en el sitio la mañana de este día para realizar un dictamen sobre las afectaciones sufridas por el inmueble histórico.

El INAH Puebla activó de inmediato los protocolos institucionales pertinentes para iniciar el proceso de reclamación de la póliza de seguro correspondiente al bien afectado.

La institución detalló que una vez que se cuente con el dictamen técnico definitivo y se disponga de los recursos provenientes del seguro, se procederá con la ejecución de los trabajos de restauración de la Basílica, siguiendo los criterios especializados en conservación del patrimonio cultural.

La Secretaría de Cultura y el INAH señalaron que continuarán trabajando de manera coordinada con las autoridades estatales, municipales y eclesiásticas para asegurar la atención integral del bien histórico y dar seguimiento puntual a este caso.

Incendio en la Catedral de Puebla fue provocado

Durante la madrugada de este sábado, la Catedral Basílica de Puebla sufrió un acto vandálico en el que dos personas ingresaron de manera ilegal al atrio y provocaron un incendio en una de sus puertas principales.

El incidente ocurrió alrededor de las 2:00 de la madrugada, cuando los individuos saltaron las rejas ubicadas en el perímetro del Zócalo de Puebla y se aproximaron al acceso del recinto para iniciar el fuego.

La intervención rápida de los cuerpos de auxilio, entre ellos Protección Civil, Bomberos y Policía, permitió controlar el incendio y evitar daños mayores al inmueble, que forma parte del Centro Histórico de Puebla y está reconocido como Patrimonio Cultural de la Humanidad. No se reportaron personas lesionadas.

La Arquidiócesis de Puebla expresó su preocupación y rechazo ante el ataque, subrayando el valor histórico, cultural y espiritual de la Catedral para la comunidad local y para México. Además, agradeció la pronta respuesta de las autoridades y reiteró su llamado a la paz y la protección de los espacios históricos y religiosos.

Lo más destacado sobre las acciones del INAH ante el incendio en la Catedral de Puebla

• El INAH evalúa los daños tras el incendio en la Basílica Catedral de Puebla, registrado el 24 de enero de 2026.
• Personal técnico del Centro INAH Puebla realizó un dictamen sobre las afectaciones al inmueble histórico.
• Se activaron los protocolos para reclamar el seguro correspondiente al bien afectado.
• Cuando se cuente con el dictamen definitivo y los recursos del seguro, comenzarán los trabajos de restauración bajo criterios de conservación.
• INAH y la Secretaría de Cultura colaboran con autoridades estatales, municipales y eclesiásticas para dar seguimiento integral al caso.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) presentó un nuevo libro que explora el cautiverio de animales en la antigua ciudad de Tenochtitlan, revelando hallazgos inéditos sobre el llamado “zoológico de Moctezuma”. La obra, titulada El cautiverio de los animales en la antigua ciudad de Tenochtitlan y publicada en 2026, analiza los restos óseos de 28 ejemplares localizados en ocho ofrendas del Huei Teocalli, y constituye una aportación relevante para el estudio de la relación entre la cultura mexica y el mundo animal.

Según informó el INAH, la investigación estuvo a cargo de Israel Elizalde Méndez, arqueólogo adscrito al Proyecto Templo Mayor (PTM), uno de los programas de arqueología urbana más reconocidos de México. El volumen, coeditado por la Secretaría de Cultura del Gobierno de México, el INAH y el Ancient Cultures Institute de San Francisco, Estados Unidos, consta de cinco capítulos y propone una metodología para el análisis de restos zoológicos prehispánicos.

El estudio se basa en la revisión de restos de especies como águila real, águila harpía, codorniz, jaguar, lobo y espátula rosada. Estos vestigios fueron recuperados de las ofrendas numeradas 6, 20, 99, 120, 125, 126, 134 y 141. Elizalde detalló para el INAH que los ejemplares presentaron lesiones óseas, enfermedades articulares e infecciones, así como traumatismos regenerados. “El grado de afectación permite inferir que muchos de estos animales no habrían sobrevivido en libertad con tales condiciones”, afirmó el investigador.

De acuerdo con el reporte del Instituto, la ubicación probable del vivario mexica, conocido como el “zoológico de Moctezuma”, se situaría detrás del recinto sagrado, conforme a un plano de 1524 asociado a Hernán Cortés. El libro subraya que, aunque no hay evidencia material directa del reservorio, la dificultad para excavar en la zona central de la Ciudad de México ha limitado el hallazgo de restos arquitectónicos relacionados. No obstante, la presencia de restos animales en el Templo Mayor constituye una evidencia directa del cautiverio.

El análisis incluyó el estudio de residuos alimenticios en las aves rapaces, lo que permitió reconstruir parte de la dieta proporcionada por los mexicas. Además, la obra deja abierta la posibilidad de que algunos lobos hayan sido reproducidos en cautiverio, un planteamiento que invita a futuras líneas de investigación.

El cautiverio de los animales en la antigua ciudad de Tenochtitlan es el quinto volumen de la serie “Reportes del Proyecto Templo Mayor” y deriva del trabajo de tesis de Elizalde Méndez, con el que obtuvo la licenciatura en la Escuela Nacional de Antropología e Historia en 2017 y posteriormente una mención honorífica en los Premios INAH.

En el artículo “Mar, tierra y cielo. El universo de los animales en el Templo Mayor”, publicado en la revista Arqueología Mexicana, el director del PTM, Leonardo López Luján, junto con Elizalde, puntualizó que los animales ocupaban un papel simbólico en la cosmovisión mexica, sirviendo como vehículos para representar los distintos niveles del universo y como ofrendas para las deidades.

Jimmy Donaldson, mejor conocido como MrBeast, reveló que se encuentra en números rojos pese a tener una fortuna de 2.600 millones de dólares.

La declaración del youtuber se viralizó en redes sociales, provocando que se posicionara entre las principales tendencias y revivieran sus polémicas más sonadas en los últimos meses.

MrBest entró a zonas arqueológicas resguardadas por el INAH

Fue en 2025 cuando el creador de contenido abrió un debate en México.

Y es que en su video “Sobreviví 100 horas dentro de un templo antiguo”, no solo mostró cómo recorrió las zonas arqueológicas de Chichen Itzá, Calakmul y Balankanché -resguardadas por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH)-, también presumió haber entrado.

Esto dividió opiniones entre usuarios mexicanos, pues muy pocas personas tienen acceso a las zonas restringidas, principalmente investigadores o arqueólogos.

Las filmaciones contaron con el permiso correspondiente del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), bajo la condición de que la grabación se limitara a áreas de acceso público y se garantizara la protección de los monumentos. Sin embargo, el acceso de MrBeast a una sección restringida en Calakmul desató críticas sobre el trato preferencial otorgado a figuras públicas, cuestionando la equidad en el acceso a estos espacios.

“El INAH condena a quienes con afanes comerciales y fines de lucro privado, se atreven a desvirtuar el valor de las zonas arqueológicas (...) El patrimonio de la nación, que por su naturaleza es público, no puede ser objeto de explotación de empresas comerciales (...) Es por ello que el INAH ha interpuesto una demanda administrativa contra dicha empresa productora, exigiéndole el resarcimiento de daños, y la retractación pública, ante el incumplimiento de los términos de los permisos de buena fe emitidos por la institución", se lee en el comunicado.

Cabe recordar que los creadores de contenido ganan dinero en algunas plataformas conforme a la cantidad de reproducciones.

El INAH respondió desmintiendo algunas escenas del vídeo. Específicamente, la institución aclaró que el aterrizaje de helicópteros y el uso de drones en interiores fueron manipulaciones introducidas en la postproducción.

Además, informó que la máscara funeraria exhibida era una réplica contemporánea y que el equipo no pernoctó dentro de las instalaciones arqueológicas. El instituto aseguró que ninguna de las actividades realizadas interfirió con el ingreso normal de visitantes ni causó daños a los monumentos históricos.

MrBeast respondió a la controversia a través de su cuenta personal de X (anteriormente Twitter); negó la existencia de una demanda en su contra.

“Hasta ahora no he recibido una demanda, pues al momento se siguieron todas las normas; además, su equipo contó con expertos en el tema que estuvieron presentes al momento de la grabación para corroborar que se respetaran los términos”.

Donaldson subrayó el respeto hacia la cultura y la gente de México y los mayas, explicando: “Mi equipo y yo tenemos un gran respeto por la cultura y la gente de México y los mayas. Hicimos este video para que la gente de todo el mundo se entusiasmara por aprender más sobre su cultura, al igual que hicimos con nuestro video de las Pirámides”.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) informó que, desde el 1 de enero de 2026, rigen las nuevas tarifas de acceso a los Museos INAH y Zonas Arqueológicas para el ejercicio 2026.

La medida impactará a quienes deseen explorar el extenso patrimonio cultural de México, resultado de la herencia de civilizaciones como los aztecas, mayas, mixtecos y olmecas.

La nueva estructura tarifaria establece cuatro categorías. La Categoría I, que incluye sitios emblemáticos como Teotihuacan, Tulum, Monte Albán, Palenque y Calakmul, así como museos de relevancia nacional como el Museo Nacional de Antropología y el Museo Nacional de Historia, tendrá un costo de entrada de 150 pesos.

En la Categoría II, que abarca zonas arqueológicas como Tlatelolco, Malinalco, Toniná y Dzibanché, junto con museos como el Museo de El Carmen y el Museo de la Cultura Huasteca, el precio será de 85 pesos.

Por su parte, la Categoría III, con sitios como Tenam Puente, Tingambato y Tres Zapotes, así como museos como el Museo Nacional de las Culturas del Mundo y el Museo Virreinal de Acolman, tendrá un costo de 80 pesos. Además, la Categoría IV contempla espacios como Chichén Itzá, Uxmal, Dzibilchaltún y el Museo del Pueblo Maya, con un precio de 105 pesos.

Estas tarifas estarán vigentes hasta el 31 de diciembre de 2026 y aplican a los recintos bajo resguardo del INAH. La medida regula el acceso a 165 museos, 193 zonas arqueológicas y una zona paleontológica en todo el país.

El INAH mantiene un esquema de gratuidad para ciertos sectores. Los domingos, el acceso será gratuito para personas mexicanas y extranjeras residentes con documento probatorio. También tienen acceso libre menores de 13 años, estudiantes y profesores con credencial vigente, adultos mayores con credencial del Inapam y personas con discapacidad.

Se incluyen exenciones para pasantes e investigadores con autorización del INAH y para integrantes de comunidades originarias que residan en municipios colindantes a zonas arqueológicas, presentando identificación oficial vigente. Los guías de turistas acreditados por la Secretaría de Turismo Federal podrán realizar su labor sin costo, aunque el instituto aclara que solo ofrece visitas guiadas mediante su programa de Paseos Culturales.

Nuevas tarifas de acceso a los Museos INAH y Zonas Arqueológicas 2026

• Categoría I

Nacionales y extranjeros con residencia en México: 105 pesos.

Extranjeros: 210 pesos.

• Categoría II

Nacionales y extranjeros con residencia en México: 85 pesos.

Extranjeros: 155 pesos.

• Categoría III

Nacionales y extranjeros con residencia en México: 85 pesos.

Extranjeros: 155 pesos.

• Categoría IV

Nacionales y extranjeros con residencia en México: 80 pesos.

Extranjeros: 140 pesos.

El último episodio de Los Simpson, titulado “¡The Fall Guy-Yi-Yi!”, retomó la cultura mexicana con una trama llena de referencias, personajes icónicos como Alejandro González Iñárritu y hasta música regional como la participación de Los Tigres del Norte con el “Corrido de Pedro y Homero”.

Sin embargo, lo que pasó desapercibido para muchos fans del show fue la aparición del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) en los créditos.

Un episodio cargado de México

La serie animada incluyó en su temporada 37, episodio 12, titulado “¡The Fall Guy-Yi-Yi!”, una trama en la que Homero Simpson termina como doble de riesgo de El Hombre Abeja.

Durante la historia, la sátira habitual se fusionó con referencias directas a la identidad mexicana: desde la representación del Día de Muertos con hasta la aparición animada del escudo nacional con el águila devorando a una serpiente sobre el nopal.

En el episodio, Los Tigres del Norte debutaron en la serie interpretando un corrido original, “El Corrido de Pedro y Homero”.

En una de las escenas más icónicas del episodio, Homero y El Hombre Abeja aparecen en la cima de la Pirámide del Sol, donde sufren una caída que los deja en coma. En ese momento, Humberto Vélez —la histórica voz de Homero en Latinoamérica— aparece como personaje animado. Luego ambos aparecen en el mundo de los muertos en un puesto de tacos, mientras suena la instrumental de “Cien años”, canción interpretada por Pedro Infante.

¿Por qué salió el INAH?

Lo que pasó desapercibido para muchos fue la aparición del INAH en los créditos, y es que la producción necesitó permiso oficial para mostrar elementos del patrimonio arqueológico mexicano.

Fue justo en la parte del corrido de Los Tigres del Norte donde se puede leer la leyenda: “PYRAMID OF THE SUN and SUNSTONE. Ministry of Culture – INAH – MEX. Reproducción autorizada por el Instituto Nacional de Antropología e Historia, Secretaría de Cultura, México”.

La aparición del INAH en los créditos responde a una legislación específica que regula el uso de imágenes y representaciones de monumentos arqueológicos mexicanos en productos audiovisuales con fines comerciales.

La Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueológicos, Artísticos e Históricos exige, en su artículo 17, que toda reproducción de este tipo de monumentos —ya sea por medio de fotografía, animación, modelado o cualquier otro formato visual— requiere permiso expreso del instituto. El artículo 29 refuerza la prohibición de exhibir o reproducir monumentos muebles sin autorización y el artículo 49 establece sanciones administrativas y penales para quienes incumplan esta normativa.

El permiso es obligatorio tanto para producciones nacionales como extranjeras, siempre que la reproducción se realice en México o utilice material relacionado con monumentos nacionales. Además, si la imagen reproducida tiene derechos patrimoniales, la Ley Federal de Derechos de Autor puede sumar requisitos adicionales.

Cabe apuntar que el episodio ya se estrenó en FOX, pero se espera que en breve se pueda disfrutar en México y Latinoamérica en Disney Plus.

INAH, Bad Bunny y MrBeast

El INAH estuvo en el centro de la polémica pública este año tras verse involucrado en varios episodios que reavivaron el debate sobre el uso, el respeto y la explotación del patrimonio cultural mexicano.

Dos casos, en particular, colocaron a la institución bajo la lupa: el del cantante Bad Bunny en el Museo Nacional de Antropología y el del youtuber MrBeast en zonas arqueológicas mayas, ambos ampliamente discutidos en redes sociales y medios.

La más reciente controversia estalló cuando circularon imágenes de Bad Bunny tocando una pieza arqueológica durante una visita privada al Museo Nacional de Antropología. El hecho provocó críticas inmediatas, obligando al INAH a emitir un posicionamiento público para recordar que está prohibido tocar este tipo de bienes, independientemente de la fama o relevancia del visitante.

Meses antes, el INAH volvió a enfrentar cuestionamientos por el caso de MrBeast, luego de que el creador de contenido publicara un video grabado en sitios como Chichén Itzá y Calakmul. Aunque el equipo del youtuber contaba con permisos para grabar, la institución señaló que el material difundido habría excedido los términos autorizados, al tratarse de un producto con fines comerciales.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) realizó un llamado de atención al cantante puertorriqueño Bad Bunny después de que colocara la mano sobre una estela expuesta en el Museo Nacional de Antropología, en Ciudad de México.

Durante su estancia en México, Bad Bunny culminó su gira denominada “Debí tirar más fotos” y desarrolló varias actividades fuera del ámbito musical. El artista relató en redes sociales visitas a la lucha libre y la Casa Azul, el museo dedicado a Frida Kahlo, además del recorrido por el Museo Nacional de Antropología el miércoles 17 de diciembre, fecha confirmada por el INAH.

¿Qué dijo el INAH?

Pese a que la institución ha reiterado en diversas ocasiones, incluso en los mismos sitios arqueológicos y museos, que la piezas históricas no pueden tener contacto con ningún material externo (entre ellos el ser humano) pues pueden dañarse, el cantante habría roto estas normas durante su pasada visita.

Tras los hechos, el Instituto reveló que, en el recorrido, personal de custodia del museo advirtió al artista que no está permitido tocar las piezas arqueológicas; tras la indicación, el músico retiró la mano de la obra.

El propio Bad Bunny difundió la escena al compartir en sus historias de Instagram una fotografía donde aparece junto a la estela, que no cuenta con vitrinas de protección. Desde ese momento, la imagen circuló por distintas plataformas digitales, provocando una polémica en redes sociales sobre el comportamiento de las figuras públicas en los espacios culturales mexicanos. La controversia permanece activa después de tres días.

En su respuesta sobre el incidente con Bad Bunny, desde sus redes sociales el INAH enfatizó la existencia de reglas claras en museos y zonas arqueológicas mexicanas. La presencia de personal de custodia tiene como objetivo asegurar que se cumplan las políticas que prohíben el contacto físico con bienes arqueológicos, una medida indispensable para conservar tanto la integridad como el valor de las piezas en exhibición.

Otras controversias en vestigios arqueológicos

La controversia en torno al contacto con piezas históricas reavivó recuerdos del caso del youtuber MrBeast, quien grabó en la zona arqueológica de Calakmul, sitio no abierto al público.

En mayo, la Secretaría de Cultura federal que procedería legalmente contra el creador de contenido estadounidense por falsedad en su video “Sobreviví 100 horas en un templo antiguo”, en el que accedió a áreas restringidas como Chichén Itzá, Calakmul y Balamcanché, utilizó un helicóptero para trasladarse entre sitios, pasó la noche en zonas arqueológicas vedadas e introdujo un dron a la pirámide de Kukulkán. Estos actos, documentados en el video, provocaron gran debate público y cuestionamientos sobre la protección de los patrimonios históricos.

El reciente llamado de atención forma parte del esfuerzo constante por evitar que cualquier visitante, incluidos personajes de relevancia mediática, interactúe directamente con el patrimonio histórico, manteniendo vigente la prohibición del contacto físico en estos espacios culturales.

La reciente visita de Bad Bunny al Museo Nacional de Antropología e Historia de la Ciudad de México desató controversia luego de que se difundiera en redes sociales una imagen donde el cantante aparece tocando una de las piezas exhibidas, acción prohibida para el público en general.

La situación fue exhibida por la cuenta de Instagram Terror museos, que cuestionó el trato diferenciado hacia el artista y la permisividad de las autoridades del recinto cultural.

El episodio amplificó el debate sobre el acceso y las normas en espacios culturales, especialmente cuando se trata de figuras públicas.

Denuncian que Bad Bunny tocó una pieza del museo

La cuenta de Instagram Terror museos publicó el 25 de diciembre:

“¿Cómo les va en @mnantropologia cuando se quieren acercar o tocar las piezas? ¿Les dan chance como a @badbunnypr de sacarse una foto, en su visita ‘privada’? @inahmx @culturamx”.

En la publicación se observa una captura de las historias de Instagram de Bad Bunny donde aparece sosteniendo una pieza del museo.

El post cuestiona la congruencia de las políticas del Museo Nacional de Antropología y la igualdad de trato entre visitantes, especialmente cuando se trata de celebridades.

La imagen generó debate inmediato entre el público y especialistas en patrimonio cultural, quienes subrayaron la importancia de respetar las normas de conservación de los objetos, independientemente de la fama del visitante.

Reacciones en redes sociales

Los comentarios en redes sociales reflejaron molestia y desacuerdo ante la situación. Entre los mensajes destacados se encuentran:

• “Literalmente hay un álbum que explica que él hace lo que se le da la gana”.
• “Cualquier persona con sentido común sabe que eso no se debe hacer y estoy segura que aprovechando la postura de ‘celebridad’ lo hizo con toda convicción”.
• “A pesar de no ser piezas reales en su mayoría, no son congruentes las normas del @mnantropologia dejando que un artista y/o celebridad pueda tocar las piezas y el resto de visitantes no...”.
• “Los extranjeros haciendo lo que quieren, menos respetar nuestra cultura…”.
• “No fuera una familia metiéndose al paraguas para tomarse una foto porque hasta se ponen rabiosas”.

La discusión también abordó el papel de las autoridades culturales y la percepción de privilegios para figuras internacionales frente a la ciudadanía común.

¿El INAH se posicionó?

Hasta el momento, surgió en redes sociales un supuesto posicionamiento del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) sobre la situación.

Sin embargo, Infobae México no ha logrado verificar que dicha comunicación sea auténtica, pues al término de esta nota, en las cuentas oficiales de la dependencia no hay ninguna declaración al respecto.

¿Cómo fue la visita de Bad Bunny a México?

El paso de Bad Bunny por la Ciudad de México incluyó ocho conciertos y recorridos por sitios emblemáticos de la capital, de acuerdo con lo publicado por el propio artista en sus redes sociales.

Durante su estancia, el puertorriqueño visitó el Museo Nacional de Antropología y la Casa Azul de Frida Kahlo, además de recorrer avenidas y barrios conocidos.

El cantante documentó su experiencia en historias de Instagram, donde mostró desde su paso por museos hasta escenas cotidianas, como la compra de tacos o la observación de artistas callejeros y menores de edad trabajando.

También captó imágenes entre la primera y segunda sección del Bosque de Chapultepec y del carrusel en Paseo de la Reforma, además de presenciar una peregrinación a la Basílica de Guadalupe.

La recuperación de más de 9 hectáreas de terreno privado en la Zona de Monumentos Arqueológicos de Toniná, en Chiapas, ha sido declarada de utilidad pública por el Gobierno de México, con el objetivo de garantizar el acceso libre al sitio y fortalecer la protección de este patrimonio.

Esta decisión, publicada el jueves 18 de diciembre de 2025 en el Diario Oficial de la Federación, responde a una solicitud del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) y busca sentar las bases para un aprovechamiento socialmente responsable del área, lo que incluye la reapertura de la zona arqueológica.

Esta zona estaba cerrada al público desde septiembre de 2023, y la promoción de proyectos de turismo sostenible que beneficien a las comunidades aledañas.

La reapertura de Toniná impulsa turismo y cultura ancestral

En palabras de Claudia Curiel de Icaza, secretaria de Cultura del Gobierno de México, la medida representa “un acto de justicia histórica y de reconocimiento a nuestra memoria e identidad”.

La funcionaria subrayó que la devolución de la titularidad del terreno al pueblo de Chiapas permitirá que las comunidades originarias continúen realizando ceremonias y rituales vinculados a sus cosmovisiones, especialmente durante las temporadas de lluvias y cosechas, fortaleciendo así el lazo ancestral con el sitio.

El decreto, impulsado por la presidenta Claudia Sheinbaum Pardo y la Secretaría de Cultura, fue resultado de la gestión del INAH, que solicitó formalmente la adquisición de la superficie para asegurar la investigación, conservación, protección técnica y legal, así como la divulgación de uno de los asentamientos precolombinos más relevantes de México.

Toniná y el acceso al pasado: el impacto de la recuperación de las ruinas arqueológicas en la identidad colectiva

Toniná, conocido en la antigüedad como Po o Popo según las inscripciones jeroglíficas halladas en el lugar, destaca por su arquitectura compleja, su desarrollo urbano vertical y la riqueza de su registro escultórico.

Su periodo de mayor esplendor se sitúa entre los siglos VII y IX, aunque existen registros escritos desde el año 593, fecha de la primera inscripción calendárica identificada en la zona.

La declaratoria, coordinada entre la Secretaría de Cultura, la Consejería Jurídica del Ejecutivo Federal, el estado de Chiapas y el INAH, consolida un esfuerzo institucional orientado a preservar y difundir el legado de Toniná para las generaciones futuras.

Zona Arqueológica de Toniná reabre al público en general

- El Gobierno de México declara de utilidad pública más de 9 hectáreas en la Zona de Monumentos Arqueológicos de Toniná, Chiapas.

- Toniná, conocido como Po o Popo, sobresale por su arquitectura compleja y su importancia en la historia precolombina de México.

- El decreto, impulsado por Claudia Sheinbaum y la Secretaría de Cultura, consolida la preservación y difusión del legado de Toniná.

El reciente hallazgo de restos fósiles en la comunidad de San Sebastián Villanueva, municipio de Acatzingo, en Puebla, ha revelado la presencia de especies que habitaron la región durante el Pleistoceno tardío.

Según confirmó el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), los fósiles corresponden a un gliptodonte, un cánido, un caballo y un perezoso terrestre.

Estos ejemplares, actualmente bajo resguardo de la Sección de Paleontología del Centro INAH Puebla, serán objeto de estudio a partir de 2026, con el objetivo de profundizar en el conocimiento de la megafauna que habitó el territorio.

El INAH confirma presencia de gliptodonte, cánido y caballo en nuevos restos fósiles de Acatzingo

El rescate de los fósiles, realizado entre el 21 y el 24 de octubre de 2025, respondió a una denuncia de los habitantes de San Sebastián Villanueva y contó con el apoyo de la presidencia auxiliar local, la Dirección de Cultura del Ayuntamiento de Acatzingo y la comunidad, que participó activamente en las excavaciones.

La población ha manifestado su interés en que los restos regresen a la localidad, siguiendo el modelo de Santiago Tenango, donde se estableció un museo de sitio para proteger y exhibir hallazgos paleontológicos.

En ese caso, la asociación civil Tenango Cultura y Tradición colaboró con el INAH para resguardar un gliptodonte cuyo caparazón se conserva en un ochenta y cinco a noventa por ciento, junto con la pelvis, la mandíbula y parte de las vértebras caudales.

Iván Alarcón Durán, responsable de la Sección de Paleontología del Centro INAH Puebla y encargado del rescate, explicó que los fósiles extraídos de la carretera de terracería “Paso La Mora” pasarán por un proceso de limpieza y estabilización.

Así se rescatan y conservan los fósiles de la megafauna en Puebla

Este procedimiento es fundamental para su adecuada conservación y análisis, ya que, en palabras del especialista, “mientras están inmersos en el sedimento, los restos permanecen estables en el tiempo, pero una vez que se descubren comienza un proceso de deterioro rápido, por lo que se deben estabilizar para asegurar su conservación”.

El proceso de estabilización puede extenderse durante varios meses, pero garantiza que el material se preserve durante más de medio siglo.

En cuanto al gliptodonte, se recuperaron dos fragmentos del caparazón y varios osteodermos sueltos. El caparazón no se halló completo ni en posición anatómica, aunque uno de los fragmentos presenta el dibujo en roseta característico de este grupo de megafauna.

Estos animales, emparentados con los armadillos actuales, alcanzaban dimensiones notables: podían medir hasta dos metros y medio de longitud y pesar cerca de una tonelada, equiparables al tamaño de un automóvil compacto.

Alarcón Durán señaló que este ejemplar guarda relación con el encontrado en 2017 en Santiago Tenango, identificado como Glyptrotherium cylindricum, el más grande y completo hallado en Puebla hasta la fecha.

Respecto al cánido, tras la limpieza e identificación preliminar de un fragmento de maxilar derecho con dos molares, se determinó que pertenece a un Aenocyon dirus, conocido como lobo terrible, especie originaria de América que sobrevivió hasta el Pleistoceno.

El especialista destacó la relevancia de este hallazgo, ya que “los carnívoros existían en menor cantidad, lo que hace más difícil su hallazgo”.

Del caballo, solo se recuperó un molar con concreción en la parte oclusal, cuyas características y tamaño sugieren que podría corresponder a la especie Equus mexicanus. Además, se rescató un elemento óseo que parece ser la epífisis de un hueso largo de perezoso terrestre.

Algunos de estos animales alcanzaban el tamaño de un mamut al erguirse, aunque el hueso recuperado correspondería a un ejemplar de dimensiones similares a las de un oso polar.

La comunidad de San Sebastián Villanueva, inspirada por el precedente de Santiago Tenango, solicitó al INAH asesoría para establecer un proceso de conservación y eventual exhibición de los restos.

Alarcón Durán subrayó que “el proceso de estabilización de los restos no es rápido, toma varios meses de trabajo, pero permite que el material se conserve por más de medio siglo”.

Por primera vez, el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) exhibe un incensario “tipo teatro” tras un meticuloso proceso de restauración, convirtiéndolo en la pieza del mes en el Museo de los Murales Teotihuacanos, Beatriz de la Fuente.

Esta pieza, conocida como el “Incensario de la vida y de la muerte” por la serie de cráneos que la decoran, fue hallada en 2007 en San Francisco Mazapa, municipio de Teotihuacan, Estado de México, y su antigüedad se remonta a la fase Tlamimilolpa Tardío, entre los años 250 y 350 d.C.

El incensario, que permaneció fragmentado durante siglos, fue recuperado durante labores de salvamento arqueológico dirigidas por la arqueóloga Rosalba Aguilera Muñoz.

El incensario de Teotihuacan revela secretos tras su restauración

Según explicó Jesús Torres Peralta, encargado del Departamento de Museos y Comunicación Educativa de la Zona Arqueológica de Teotihuacan (ZAT), los teotihuacanos solían “matar” estos objetos tras su uso ritual: “Se encontró roto. Los teotihuacanos los ‘mataban’, como decimos técnicamente. Después de usarlos para quemar copal, los desarmaban a propósito, para luego enterrarlos, una capa sobre otra”.

La restauración, dirigida por Juan Alfonso Cruz, jefe del Departamento de Restauración de la ZAT, se extendió entre marzo y octubre de 2025.

El proceso implicó unir y resanar cerca de 700 fragmentos.

Para lograrlo, el equipo recurrió a fotografías y planos de excavación, lo que permitió reconstruir la estructura original y determinar la orientación del objeto.

Una vez estabilizado el material y limpiadas las piezas, comenzó el ensamblaje, en el que cada elemento fue colocado como si se tratara de un rompecabezas.

Las fisuras se resanaron con pasta cerámica y, posteriormente, se integraron las reparaciones para que el objeto luciera íntegro.

Durante la restauración, se observó que las aplicaciones del incensario estaban unidas con barro crudo, lo que, según Torres Peralta, sugiere que “no lo cocían, quizá con el fin de desarmarlo y guardarlo o enterrarlo después de usarlo”.

La historia detrás del incensario que une vida y muerte en Teotihuacan

El incensario mide 82 centímetros de alto por 54 centímetros de ancho y está compuesto por una base bicónica que sirve de contenedor de incienso y copal, sobre la que se coloca una tapa coniforme y un tubo vertical que actúa como chimenea.

Las aplicaciones de cerámica que simulan entretelones le otorgan la denominación de “tipo teatro”.

La pieza se divide en tres secciones, que posiblemente representan el inframundo, el mundo terrenal y la parte celeste.

En la sección central destaca una máscara decorada con pintura negra cerca de la boca y tinte blanco en parte del rostro. Bajo la nariz y sobre la boca se encuentra una nariguera de cerámica en forma de mariposa o talud-tablero, un rasgo distintivo del arte teotihuacano.

Esta nariguera exhibe tres pequeños cráneos y uno adicional en el centro de un medallón circular en el tocado, una característica inédita en otros braseros conocidos.

El incensario también presenta representaciones de dos lechuzas con grandes ojos, mariposas, manojos de plumas, signos acuáticos en forma de gotas y una flor de cuatro pétalos, todos ellos modelados como pequeñas aplicaciones cerámicas.

El proceso de restauración y conservación de la pieza se documentó en el audiovisual Conservación y restauración en Teotihuacan, dirigido por Rafael Morales y disponible en el canal de YouTube Relatando historias.

La exhibición del incensario se realiza durante diciembre de 2025 en el Museo de los Murales Teotihuacanos, Beatriz de la Fuente, ubicado en la carretera Ecatepec-Pirámides, km 22+600, Teotihuacan, Estado de México. El museo abre de lunes a domingo, de 9:00 a 16:00 horas, y el costo de acceso es de 100 pesos.

La reapertura de la escalinata del Nohoch Mul en la Zona Arqueológica de Cobá se enfoca en la conservación del patrimonio maya en el norte de Quintana Roo, destacó el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH).

Tras seis años de cierre, la estructura de 42 metros de altura vuelve a estar disponible para el ascenso y descenso de visitantes, gracias a una intervención que responde tanto a demandas sociales como a criterios internacionales de restauración.

La nueva escalinata, fabricada en madera por ejidatarios de la comunidad de Noh Bec, fue diseñada para garantizar la seguridad y funcionalidad del acceso al monumento.

La arqueóloga Julieta Ramos Pacheco, jefa de campo del Promeza en Cobá, detalló que “el diseño de la escalera contempla una longitud de dos metros, con dos entrecalles de un metro cada una para facilitar el flujo de visitantes”.

Cobá: patrimonio maya, acceso renovado y desafíos de conservación

El proceso incluyó un levantamiento topográfico de cada escalón del Nohoch Mul, lo que permitió a los especialistas instalar la estructura contemporánea de manera precisa y segura, con consolidación preventiva, renivelación de escalones y microsondeos para la inserción de anclajes.

La secretaria de Cultura del Gobierno de México, Claudia Curiel de Icaza, encabezó la inauguración este domingo 7 de diciembre de 2025, acompañada por autoridades federales, estatales y representantes de la comunidad local, en el marco del Programa de Mejoramiento de Zonas Arqueológicas (Promeza), vinculado al proyecto del Tren Maya.

La directora general del Instituto de la Cultura y las Artes de Quintana Roo, Lilian Villanueva Chan, destacó la vigencia de las tradiciones mayas en la región y la relevancia de la comunidad local en la preservación del patrimonio.

Villanueva Chan expresó: “Aquí los mayas aún pedimos permiso para entrar a un espacio donde hay cultura ancestral, antes de iniciar una siembra o de una fiesta costumbrista, y esto nos dice que estamos vivos”.

El director general del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), Joel Omar Vázquez Herrera, aportó datos históricos sobre Cobá, señalando que durante su apogeo, entre los años 200 y 600 d.C., la ciudad alcanzó una extensión de 70 kilómetros cuadrados y albergó a cerca de 50 mil habitantes.

Vázquez Herrera explicó que el esplendor de Cobá se debió a sus redes comerciales con otras ciudades mayas como Chichén Itzá, Ichkabal, Tikal y urbes de la costa caribeña. Además, informó que recientes análisis epigráficos realizados en el marco del Promeza permitieron precisar la fecha de fundación de la ciudad: 12 de mayo de 569 d.C.

La escalinata, elaborada con maderas regionales como tzalam, caoba, parota y chicozapote, ofrece condiciones óptimas para resistir el uso intensivo y el clima de la región.

Su instalación responde a las demandas de visitantes y ejidatarios, quienes desde 2019 solicitaban la reapertura del acceso tras la suspensión motivada por el desgaste natural y el intenso tránsito turístico que afectó los escalones originales.

La reapertura de la escalinata del Nohoch Mul no solo facilita el acceso seguro al basamento prehispánico más alto del norte del área maya, sino que también fortalece el diálogo y la colaboración con la comunidad de Cobá, promoviendo la apropiación social del patrimonio y elevando las condiciones para su protección y respeto.

El hallazgo de huellas fósiles de dinosaurios en la Reserva de la Biosfera Tehuacán-Cuicatlán, en Puebla, ha permitido a especialistas del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) confirmar la presencia de una notable diversidad de especies que habitaron la región hace aproximadamente 120 millones de años, durante el Cretácico Inferior.

Este descubrimiento, resultado de inspecciones recientes en localidades de los municipios de Atexcal y Tehuacán, no solo amplía el conocimiento sobre la fauna prehistórica de México, sino que también plantea nuevos retos para la protección y el estudio de este patrimonio paleontológico.

La Reserva de Tehuacán-Cuicatlán revela rastros de múltiples especies de dinosaurios

En el proceso de exploración, los investigadores identificaron estratos ricos en moluscos, como caracoles, turritelas y trigonias, así como evidencias de maderas fosilizadas.

Estos hallazgos, según el responsable del área de Paleontología del Centro INAH Puebla, Iván Alarcón Durán, se asemejan a los depósitos paleontológicos previamente estudiados en Barranca del Río Magdalena y en San Juan Raya, todos ellos pertenecientes a la Formación San Juan Raya del Cretácico Inferior.

Alarcón Durán explicó que casi la mitad del territorio actual de Puebla, especialmente hacia el sur, estuvo sumergido bajo el mar en esa época, y que en algunas zonas existieron playas donde los dinosaurios dejaron impresas sus huellas cuando el suelo marino se transformó en lagunas someras.

Las inspecciones, realizadas en coordinación con el Gobierno del Estado a través de la Dirección de Patrimonio Histórico, respondieron a reportes de pobladores sobre la aparición de huellas tras las lluvias recientes.

El legado oculto de los dinosaurios en Puebla

La erosión de los sedimentos por las precipitaciones permitió exponer y documentar estos rastros, conocidos científicamente como icnitas.

Alarcón Durán detalló que estos vestigios son evidencias indirectas de organismos del pasado, impresos sobre suelos blandos y conservados en las rocas sedimentarias que hoy emergen en la superficie.

El trabajo de campo confirmó la existencia de huellas de dinosaurios herbívoros, carnívoros y voladores en tres localidades: la junta auxiliar de Santa Ana Xaloxtoc en Tehuacán, donde también participó el paleontólogo Joaquín Arroyo Cabrales; y en Santa Catarina Tehuixtla y San Lucas Teteletitlán, en Atexcal.

En cada sitio se registraron entre cinco y veinte huellas, dispersas a lo largo de 200 o 300 metros en laderas de ríos o barrancas.

Entre los rastros más comunes se identificaron los atribuidos a la familia Iguanodontidae, un grupo de dinosaurios herbívoros recurrente en el registro fósil mexicano.

También se hallaron impresiones de saurópodos, los grandes dinosaurios de cuello largo, y en menor medida, de pequeños terópodos.

El equipo detectó además la posible presencia de terópodos de mayor tamaño, probablemente de la familia Allosauridae, así como indicios de pterosaurios, dinosaurios voladores.

No obstante, Alarcón Durán advirtió que estos dos últimos grupos requieren estudios adicionales para su confirmación. El paleontólogo subrayó: “En conjunto, estos rastros atestiguan la notable diversidad de este ecosistema antiguo”.

Alarcón Durán aclaró que la coexistencia de diferentes grupos de dinosaurios en una misma área no implica necesariamente que vivieran al mismo tiempo, ya que los rastros pudieron haberse formado en distintos momentos del mismo periodo geológico.

El registro detallado de estos hallazgos permitirá ampliar la información sobre la estructura y dinámica del paleoecosistema de la región.

La mayoría de los sitios con huellas se encuentran en senderos utilizados por la población local, lo que incrementa la necesidad de protección.

El investigador enfatizó que “la colaboración de la población es esencial para evitar saqueos o alteraciones” y recordó que cualquier estudio paleontológico formal en territorio mexicano debe realizarse bajo un proyecto autorizado por el Consejo de Paleontología del INAH.

Para garantizar la conservación de estos sitios, el instituto ha procedido a su registro formal.

Un conjunto de 52 piezas arqueológicas de gran valor histórico, elaboradas entre los años 500 a.d.e. y 1521 d.n.e., fue entregado este viernes al Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), destacó la Secretaría de Relaciones Exteriores (SRE).

Esta restitución, que se suma a los más de 2.000 objetos culturales recuperados durante el primer año de su gobierno, refleja el compromiso del Estado mexicano con la preservación de la identidad nacional y la lucha contra el tráfico ilícito de bienes patrimoniales.

La recuperación de artefactos mexicas y zapotecas desde EEUU

El lote, compuesto por objetos con rasgos estilísticos de las culturas mexica, teotihuacana y zapoteca, fue devuelto de manera voluntaria por particulares que contactaron a la Embajada de México en Estados Unidos y a los consulados en Nueva York, Sacramento y San Francisco, según informó la Secretaría de Relaciones Exteriores.

Tras un análisis realizado por especialistas del INAH, se determinó que estos bienes forman parte del patrimonio cultural de la nación, conforme a la Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueológicos, Artísticos e Históricos.

La Secretaría de Relaciones Exteriores, a través de su Consultoría Jurídica, formalizó la entrega de las piezas al INAH, destacando la importancia de la cooperación internacional y el trabajo interinstitucional para combatir el tráfico ilícito de bienes culturales.

El Gobierno de México reiteró su compromiso de continuar con estas acciones para garantizar que los objetos patrimoniales regresen a sus lugares de origen y contribuyan a la preservación de las raíces culturales del país.

Este es el número de piezas arqueológicas recuperadas por México en el último año

• Una figura de barro prehispánica atribuida a la cultura olmeca y datada entre 800 y 400 a.C. fue restituida a México tras ser recuperada en el extranjero.
• La Secretaría de Relaciones Exteriores informó que la administración de Claudia Sheinbaum ha logrado recuperar 2,042 piezas arqueológicas desde el inicio de su gobierno.
• Juan Ramón de la Fuente detalló que el proceso de repatriación ha mostrado el potencial para continuar recuperando patrimonio cultural mexicano.
• La figura olmeca fue entregada al Museo Nacional de Antropología de la Ciudad de México como parte de la campaña de restitución de bienes culturales.
• Estas acciones forman parte de una estrategia para recuperar objetos arqueológicos que han sido repatriados desde que Sheinbaum asumió la presidencia el 1 de octubre.
• La recuperación de piezas se ha realizado en coordinación entre la Cancillería, el INAH y las representaciones diplomáticas mexicanas en el extranjero.
• El actual programa amplia los esfuerzos iniciados durante el gobierno de Andrés Manuel López Obrador, cuando se repatriaron más de 14,000 piezas culturales.
• Se involucra a la red consular y diplomática de México en la identificación y recuperación de objetos arqueológicos y artísticos fuera del territorio nacional.
• Desde el inicio del programa, más de 16,000 objetos culturales han sido recuperados a nivel global.
• El gobierno mexicano también actúa legalmente contra subastas internacionales en ciudades como Nueva York, París y Roma, exigiendo la devolución de piezas que forman parte del patrimonio nacional.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), dio luz verde a los proyectos de intervención en dos de los edificios más emblematicos de Tampico, Tamaulipas: la Casa Gándara y el edificio principal de la Antigua Aduana.

La autorización de generó tras constatar que cumplen con los criterios técnicos de conservación, restauración y recuperación de bienes históricos.

La revisión de los proyectos estuvo a cargo de la Sección de Monumentos Históricos del Centro INAH Tamaulipas, que analizó minuciosamente cada propuesta para asegurar que las intervenciones respeten tanto la historicidad como la integridad de los espacios.

El objetivo es que cada acción se ajuste a las características originales de los inmuebles y a su evolución a lo largo del tiempo.

Restauran dos íconos históricos de Tampico tras aval del INAH

La Casa Gándara destaca en el paisaje urbano de Tampico por sus tres fachadas de ladrillos rojos y amarillos, así como por la presencia de mascarones de barro en su ornamentación, según explicó Cinthya de la Paz Apodaca, coordinadora de la intervención.

La fachada principal, situada en la intersección de las calles Cap. Emilio Carranza y Sor Juana Inés de la Cruz, presenta una forma en tríptico y cinco arcos, el menor de los cuales corresponde a la entrada, a la que se accede por una escalera monumental.

Estos elementos arquitectónicos se remontan a las primeras décadas del siglo XX, época en la que la familia Gándara habitó la casa.

Sin embargo, la historia del inmueble se extiende hasta la primera mitad del siglo XIX, coincidiendo con la fundación del puerto de Tampico.

El trámite presentado ante el Centro INAH Tamaulipas permitió confirmar estos orígenes, al documentarse la existencia de pisos, zapatas y muros de mampostería de mediados del siglo XIX, que forman parte de la estructura original.

El dictamen sobre el estado de conservación de la Casa Gándara revela que los daños se agravaron por el abandono y por intervenciones inadecuadas, como apuntalamientos realizados sin la autorización del INAH.

A pesar de ello, el inmueble no presenta riesgos estructurales.

Actualmente, la restauración se encuentra en marcha y abarca un área de cerca de 2,300 metros cuadrados, que incluye sótano, planta baja, azotea y fachadas. Las labores comprenden liberaciones, consolidaciones, reintegraciones e integraciones en las crujías de los dos niveles, así como en muros, pisos, techos, fachadas exteriores e interiores, cubiertas y elementos complementarios como carpinterías y herrerías.

Daños, intervenciones no autorizadas y la esperanza de recuperar edificio de la Ex Aduana

En el caso de la Ex Aduana Marítima, la arquitecta del Centro INAH Tamaulipas, Vanessa Rutiaga Vázquez, informó que el proyecto de restauración, presentado por la Administración del Sistema Portuario Nacional (Asipona) Tampico, propietaria del edificio, comenzó esta semana.

La intervención se centrará en el edificio principal, con una superficie de poco más de 2,000 metros cuadrados, y pondrá especial atención en los elementos decorativos: herrerías, carpinterías, pisos y fachadas de tabique aparente.

La historia de la Ex Aduana fue esclarecida gracias a una investigación realizada en 2006, que permitió establecer que la construcción del inmueble se llevó a cabo a finales del siglo XIX, por orden del entonces presidente Porfirio Díaz.

La edificación comenzó en 1896 bajo la responsabilidad del Ferrocarril Central Mexicano, y muchos de los materiales empleados, como la estructura de hierro fundido, ladrillos rojos, madera, granito y aplicaciones en bronce, fueron importados.

En el descanso de las escalinatas del edificio sobresalen dos cuadros del Escudo Nacional, elaborados con mosaicos venecianos y obsequiados por el gobierno italiano.

La riqueza arqueológica de la Ciudad de México vuelve a manifestarse con el hallazgo en el área de la Colonia Guerrero y La Lagunilla, donde se localizaron tres entierros humanos, un tlecuil de piedra y cerámica de estilo Azteca III.

De acuerdo con el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), estos elementos están vinculados a los asentamientos tlatelolcas del periodo Posclásico Tardío, comprendido entre 1325 y 1521.

Este descubrimiento, realizado por especialistas del INAH se produjo durante un salvamento arqueológico en un predio del Eje Central Lázaro Cárdenas, en la colonia Guerrero, cuyas labores comenzaron el seis de octubre y se extenderán hasta el seis de diciembre de 2025.

La zona intervenida, situada cerca de la Zona Arqueológica Tlatelolco, ha revelado hasta ahora tres etapas de ocupación mexica y tlatelolca, según informó la arqueóloga Jimena Rivera Escamilla, responsable del proyecto de la Dirección de Salvamento Arqueológico (DSA).

Ausencia colonial en la colonia Guerrero ayudan a definir los límites de Tenochtitlan

La importancia de estos vestigios radica en la ausencia del lecho lacustre, lo que indica que el asentamiento se encontraba en tierra firme.

Rivera Escamilla sostuvo que este dato podría ayudar a delimitar los bordes del islote o los meandros donde se establecían las comunidades entre Tlatelolco y el barrio Atezcapan, área que corresponde actualmente a la Lagunilla.

Para obtener un panorama completo del sitio, los arqueólogos realizaron nueve unidades de excavación de dos por dos metros de profundidad, una cala y un pozo estratigráfico de 3,85 metros de profundidad.

El arqueólogo Juan Carlos González Hurtado, también de la DSA, puntualizó que este pozo muestra veinticuatro capas arcillosas, en las que se observa la intervención humana para nivelar el terreno en tres momentos distintos.

González Hurtado precisó que los entierros corresponden a la última etapa de ocupación del lugar, mientras que de la segunda etapa se conservaron muros alineados de norte a sur, el tlecuil, fragmentos de piso y otros elementos arquitectónicos.

De la primera etapa solo se halló cerámica, lo que sugiere la existencia de asentamientos de caseríos.

Un aspecto relevante, según González Hurtado, es la ausencia de ocupación colonial en el área, probablemente porque los europeos se concentraron en la ciudad de los palacios, es decir, en Tenochtitlan.

Este dato refuerza la singularidad del hallazgo y su valor para comprender la evolución urbana de la capital mexicana.

El misterio de los esqueletos sin cráneo, la ofrenda de un infante y el sello del dios Ehécatl

En cuanto a los entierros, Rivera Escamilla detalló que en el pozo dos se localizó el esqueleto de un infante de entre dos y cinco años, depositado en una fosa oval en posición de decúbito dorsal extendido.

Junto a él se encontró una ofrenda compuesta por una copa bicónica de estilo Texcoco, de color rojo pulido con una banda doble negra en el borde, asociada a huesos de animal que serán analizados para determinar su especie.

Este hallazgo aporta información sobre las prácticas funerarias y los objetos de valor simbólico en la época.

Durante la excavación de este entierro, se descubrió una segunda osamenta humana, de antigüedad menor a la primera. Se trata de un neonato, es decir, un individuo de cero a tres meses de edad, cuyo cráneo no fue localizado, posiblemente por desintegración a lo largo del tiempo, explicó Rivera Escamilla.

El neonato se halló en posición de decúbito ventral extendido, con los pies orientados en sentido opuesto a los del infante, y ambos estaban situados junto a un muro.

En el pozo diez se identificó un subadulto de entre doce y quince años, de género desconocido, en posición de decúbito dorsal izquierdo, con las piernas flexionadas.

La especialista destacó que tampoco se encontró el cráneo en este caso, por lo que será necesario analizar las vértebras cervicales para determinar si la ausencia fue resultado de una acción deliberada o de la pérdida por el paso de los años.

El hallazgo del tlecuil de piedra, de cuarenta por treinta centímetros, en el pozo uno, refuerza la hipótesis de que se trata de una unidad doméstica.

Este fogón se ubicaba en el área del solar y, en ocasiones, dentro de las viviendas, en la cocina, lo que permite reconstruir aspectos de la vida cotidiana de sus antiguos habitantes.

Con base en los materiales recuperados, los arqueólogos infieren que la vivienda perteneció a una familia situada por encima de la jerarquía de esclavos, con capacidad para adquirir cerámica de uso doméstico poco común en asentamientos menos acomodados.

La presencia de cerámica Azteca III y otros objetos sugiere un estatus social diferenciado.

Además de los entierros y el tlecuil, se recuperaron fragmentos de malacates, cajetes, ollas, vasijas, figurillas antropomorfas, navajillas de obsidiana negra, verde, gris y dorada, así como un sello con la representación de un mono, asociado al dios del viento, Ehécatl.

La aplicación de tecnología láser de alta precisión se ha convertido en el eje de la restauración de la Catedral de San Ildefonso, un monumento emblemático de Mérida, Yucatán, que sufrió daños en sus fachadas durante la marcha del 8 de marzo de 2023.

Este proceso, que se extenderá hasta enero de 2026, busca no solo eliminar las pintas que afectaron la piedra caliza, sino también garantizar la preservación integral de uno de los principales legados arquitectónicos de la época colonial en México.

La Catedral de San Ildefonso, construida por orden del rey Felipe II de España (1527-1598), es reconocida como la más antigua de México y una de las primeras edificadas en América, lo que le ha valido su estatus de patrimonio cultural de la nación.

El proyecto de restauración, iniciado en febrero de 2024, está a cargo de la empresa IG Restauración y Arquitectura y se realiza bajo la supervisión del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), con financiamiento proveniente de un seguro federal destinado a la protección de monumentos históricos.

La intervención se distingue por el uso de un equipo láser de luz pulsada de 100 watts, una herramienta innovadora que permite retirar la pintura de manera menos invasiva para la piedra caliza, en comparación con los métodos químicos o fisicoquímicos tradicionales.

Según explicó Karla Martínez López, restauradora-perito del Centro INAH Yucatán, estos procedimientos convencionales suelen ser poco amigables tanto para los usuarios como para el medioambiente y los materiales originales.

El equipo láser, de carácter portable y operado por especialistas en restauración, ha logrado eliminar la mayor parte de la pintura superficial, mientras que los residuos más persistentes se han tratado con solventes y limpieza mecánica.

La restauración de la Catedral de San Ildefonso ante los desafíos del patrimonio en el siglo XXI

En la fachada este se intervinieron 40 metros cuadrados, y en la norte, 220 metros cuadrados. Actualmente, los trabajos se concentran en la portada oeste, la cara principal de la catedral, donde ya se ha alcanzado un avance del 50 %.

La restauración no se limita al retiro de la pintura. El diagnóstico realizado por el equipo técnico reveló que la mampostería de los muros presentaba un estado de conservación deficiente, con pérdida de juntas constructivas y aplanados, procesos de disgregación, desprendimientos y áreas con humedad concentrada.

Por ello, se procedió a estabilizar y consolidar tanto los aplanados como las secciones de piedra, además de fijar zonas originales en riesgo de desprendimiento y recuperar las juntas constructivas, elaboradas con mampostería y cal.

Los daños también alcanzaron las carpinterías y los elementos metálicos asociados, como chapetones, picaportes y herrajes de bronce, que fueron afectados por el grafiti y requirieron intervención especializada.

Los tres portones de madera de la fachada principal evidenciaban deterioro debido a la aplicación previa de pintura de baja calidad, lo que provocó el resecamiento del material.

Para restaurarlos, se están eliminando todas las capas de color y recuperando el barniz conforme a la técnica original de manufactura.

Además, se realiza la limpieza de los marcos de cantera labrada que enmarcan las tres entradas principales, con el objetivo de restituir la unidad visual de los muros.

Para asegurar la conservación a largo plazo del inmueble, se han colocado recubrimientos de sacrificio que protegerán la catedral tanto del intemperismo como de posibles daños derivados de futuras movilizaciones sociales.

Paralelamente, se desarrolla un proyecto de investigación orientado a evaluar el impacto del uso del láser en la limpieza de grafiti sobre materiales calizos, con la finalidad de perfeccionar las herramientas disponibles para la protección del patrimonio involucrado en este tipo de dinámicas sociales.

El Museo Fuerte de San Juan de Ulúa, situado en el Puerto de Veracruz, suspenderá el acceso al público entre el 20 y el 23 de noviembre de 2025, informó el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH).

La reapertura del recinto está programada para el martes 25 de noviembre, cuando retomará su horario habitual de 9:00 a 16:30, con el último ingreso permitido hasta las 15:00, señaló el INAH.

San Juan de Ulúa se renueva

La restauración integral del Fuerte de San Juan de Ulúa transformará este emblemático bastión del puerto de Veracruz en el epicentro de la conmemoración por el bicentenario de la consolidación marítima de la Independencia, el 23 de noviembre de 2025.

La fortaleza, que se extiende sobre 5,34 hectáreas, presentará una imagen renovada gracias a un ambicioso proyecto coordinado por las secretarías de Cultura, a través del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), y de Marina-Armada de México (Semar).

El origen de esta iniciativa se remonta a 2021, cuando ambas instituciones coincidieron en la celebración del bicentenario de la Marina Armada de México.

Según detallaron Carmen Priego Medina, coordinadora de la Sección de Monumentos Históricos del Centro INAH Veracruz, y Porfirio Castro Cruz, subdirector del Museo Local Fuerte de San Juan de Ulúa, el proyecto comenzó formalmente un año después, con la intervención de los espacios más vulnerables de la fortaleza.

Las primeras acciones se enfocaron en el Muro de las Argollas, situado en el extremo sur del edificio. Este sector, uno de los más antiguos —data del siglo XVI— y expuesto a la erosión y a los embates de los nortes y huracanes, fue objeto de limpieza y consolidación en 2021.

Los vientos de estos fenómenos transportan hongos, ácaros y microorganismos que afectan la estructura, lo que hizo prioritaria su atención.

Entre 2023 y 2024, los trabajos se trasladaron a la Torre de San Felipe del Real, el punto más alto del conjunto. La intervención incluyó la renovación de ventanas y elementos decorativos, además de la consolidación interna de la torre.

Posteriormente, el equipo aplicó la experiencia adquirida en la restauración de los baluartes de la Soledad y de San Pedro, así como en el muro norte.

En los meses recientes, la arquitecta Carmen Priego precisó que las labores se concentraron en la limpieza, consolidación y aplicación de aplanados en las cuatro fachadas de la Plaza de Armas, un espacio central en la estructura del fuerte.

Todas estas intervenciones estuvieron precedidas por una fase de investigación, en la que se tomaron muestras del cocciopesto —una mezcla de cal y piedra muca de origen coralino— presente en muros y pavimentos, con el objetivo de igualar y asegurar la compatibilidad de los materiales empleados.

Una de las decisiones más relevantes fue la eliminación del cemento en áreas específicas, como la fachada de la Casa del Gobernador.

Esta zona había sido restaurada en 1915 por orden del entonces presidente Venustiano Carranza. En su lugar, se utilizó la mezcla calcárea tradicional, aglutinada con baba de nopal, para favorecer la conservación del inmueble.

Porfirio Castro explicó a INAH que la ubicación del fuerte sobre un islote condiciona el comportamiento estructural del edificio.

“No hay que olvidar que San Juan de Ulúa está construido sobre un islote, el cual influye en el comportamiento del inmueble. Tener materiales adecuados ayuda a que el fuerte respire y exude correctamente, lo que prolonga su estado de conservación”.

El proyecto contó con la participación de alrededor de cuarenta marinos de la Semar, quienes aportaron la mano de obra necesaria.

Además, la Dirección General de Sitios y Monumentos del Patrimonio Cultural de la Secretaría de Cultura federal brindó asesoría técnica, sumando esfuerzos para garantizar la preservación de este símbolo histórico.

México cuenta con más de dos mil zonas arqueológicas registradas por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), aunque solo una fracción de ellas está abierta al público.

Entre estas, varios sitios han recibido reconocimiento internacional de la UNESCO como Patrimonio Mundial debido a su valor cultural y universal.

Por ello, el Museo de las Culturas de Oaxaca llevó a cabo el Taller para la Actualización y Capacitación de los Planes de Gestión, Conservación, Sostenibilidad y Salvaguardia de las Zonas Arqueológicas Mexicanas del Patrimonio Mundial.

La iniciativa, impulsada por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) y la Unesco, busca fortalecer la planificación y el manejo de los sitios inscritos en la Lista del Patrimonio Mundial.

Durante dos jornadas, los responsables de zonas arqueológicas como Teotihuacan, Monte Albán, Calakmul y Xochicalco, junto a expertos en gestión y conservación, analizarán los retos que enfrentan estos espacios, entre los que destacan el turismo masivo, los efectos del cambio climático, la vinculación con las comunidades y la necesidad de una coordinación interinstitucional eficaz.

El objetivo central es reforzar la protección y la sostenibilidad de estos sitios, integrando las dimensiones social, ambiental y económica en sus planes de gestión.

En la apertura del taller, Joel Omar Vázquez Herrera, director general del INAH, enfatizó la importancia de construir estrategias conjuntas y de alinear los esfuerzos de todos los actores involucrados.

Cuál es el reto para preservar los sitios arqueológicos

Subrayó que el mayor reto consiste en que el Patrimonio Mundial adquiera un significado concreto para las comunidades que lo resguardan.

“La gestión debe traducirse en beneficios sociales, culturales y económicos para quienes conviven diariamente con estos espacios”, señaló.

Por su parte, Andrés Morales, representante de la Unesco en México, resaltó el carácter inédito de la reunión, al señalar que es la primera vez en dos años que se congregan directores y gestores de sitios Patrimonio Mundial.

Morales propuso que este tipo de encuentros se consoliden como espacios permanentes de intercambio y aprendizaje, y planteó que los planes de gestión deben ser “documentos vivos, útiles y adaptados al contexto, integrando las dimensiones social, ambiental y económica del desarrollo”, según expresó.

El secretario técnico del INAH, José Luis Perea González, coincidió en la necesidad de situar el patrimonio en el centro de las políticas públicas, vinculando los derechos culturales con el bienestar colectivo. Consideró fundamental “actualizar los planes de gestión de las zonas arqueológicas para enfrentar los desafíos actuales y próximos, con una visión de sostenibilidad, equidad y pertenencia cultural”, según manifestó a Unesco.

La inauguración contó también con la presencia de Sildia Mecott Gómez, directora general del Instituto del Patrimonio Cultural de Oaxaca; José Manuel Bañuelos Ledesma, titular del Centro INAH Oaxaca; y también de Francisco Vidargas Acosta, director de Patrimonio Mundial del INAH.

La conmemoración de los sesenta y cinco años de la Galería de Historia, Museo del Caracol, presenta una serie de actividades que buscan resaltar la trayectoria y el valor educativo de este emblemático recinto ubicado en el Bosque de Chapultepec.

A lo largo del próximo año, el museo, que forma parte de la red del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), desplegará un programa enfocado en difundir su misión pedagógica mediante exposiciones, coloquios y recorridos guiados que evocan episodios fundamentales de la historia nacional.

La Galería de Historia, Museo del Caracol se localiza en la rampa de acceso al Castillo de Chapultepec, en la Primera Sección del Bosque de Chapultepec, en la Ciudad de México.

Entre las propuestas más destacadas figura la exposición Julio Prieto. Ilustrador para la educación, inaugurada el cinco de julio de 2025.

Inicialmente prevista hasta noviembre, la muestra se extenderá hasta enero de 2026 debido al interés que ha suscitado entre los visitantes, según informó Pavel Ignacio Luna Espinosa, jefe de Investigación y Difusión del Museo del Caracol.

En la antesala del aniversario, los días quince y dieciséis de noviembre, el público podrá asistir a un recorrido dramatizado titulado “De campesina a revolucionaria”, interpretado por la actriz Katya García.

Esta actividad, programada para las 12:00 y 14:00 horas, explora el papel de Juana Martínez en la Revolución Mexicana desde una perspectiva de género, ofreciendo una mirada renovada sobre la participación femenina en ese periodo histórico.

El veintiuno de noviembre, fecha exacta del aniversario, se inaugurará la exposición temporal Avistamiento de águilas. Por los 65 años del Museo del Caracol, a las 15:00 horas.

Esta muestra reúne una treintena de piezas textiles, bordadas por visitantes del museo con diversas técnicas y materiales, y permanecerá abierta hasta el 31 de enero de 2026.

Las obras representan una reinterpretación del símbolo nacional y surgieron a partir de una iniciativa que invitó a recorrer los museos nacionales de Historia, de Antropología, el del Templo Mayor y el propio Caracol, en busca de objetos y representaciones del águila mexicana en sus colecciones, con el objetivo de reflexionar sobre su significado en la historia del país.

El día siguiente, en colaboración con el Museo Panteón de San Fernando, se llevará a cabo el conversatorio-taller Forjando México, una difícil tarea, a las 12:00 horas.

En este espacio se abordarán las trayectorias de figuras históricas como Vicente Guerrero, Ignacio Zaragoza y Manuel María Lombardini, así como sus vínculos con ambos museos.

El veintitrés de noviembre, al mediodía, se realizará la charla El último bastión español en San Juan de Ulúa. La batalla que selló la Independencia de México 1825, dedicada a analizar los momentos más relevantes de ese episodio que marcó el cierre definitivo de la dominación española en el país.

Todas estas actividades estarán incluidas en el boleto de acceso a la galería. Para quienes requieran información adicional, se ha habilitado el correo electrónico: servicioseducativoscaracol@inah.gob.mx.

El Museo del Caracol fue concebido en 1960 como un proyecto de educación pública orientado a fortalecer la instrucción básica.

Su construcción, a cargo del arquitecto Pedro Ramírez Vázquez, respondió a un propósito didáctico y se integró armónicamente al entorno del cerro de Chapultepec, un antiguo volcán extinto.

A seis décadas y media de su apertura, el recinto mantiene su vigencia.

“Se pensó como un museo introductorio para las infancias y la juventud, una vocación que permanece. Hoy, el público se ha ampliado a escolares de secundaria, bachillerato y nivel superior, lo que habla de la transformación de nuestra sociedad y la capacidad del sitio para cumplir su función educativa”, afirmó Pavel Luna.

La Secretaría de Cultura del Gobierno de México y el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) confirmaron que el incendio registrado la noche del miércoles 12 de noviembre de 2025 en la Zona Arqueológica de Teotihuacan no ocasionó daños en las estructuras prehispánicas ni en el patrimonio histórico del sitio.

“El fuego fue detectado por elementos de la Policía Auxiliar asignados al resguardo del sitio y reportado de inmediato al arqueólogo Rogelio Rivero Chong, director de la Zona de Monumentos Arqueológicos de Teotihuacan”, detalló el INAH a través de una tarjeta informativa.

Las autoridades precisaron que el incidente ocurrió cerca de las 20:00 horas, en un área de matorrales ubicada detrás de la Pirámide de la Luna, una de las principales edificaciones del sitio declarado Patrimonio Mundial por la UNESCO.

Personal del INAH, apoyado por bomberos de San Martín de las Pirámides y Protección Civil, logró sofocar las llamas poco después de su detección, auxiliados por una pipa de agua del propio instituto. “El fuego alcanzó un área de pastizal seco, sin que se registraran daños a las estructuras arqueológicas ni afectaciones humanas”, indicó la Secretaría de Cultura.

El siniestro también fue atendido por elementos de bomberos y equipos de emergencia de los municipios de Teotihuacán y San Martín de las Pirámides, quienes impidieron que las llamas se extendieran hacia la zona monumental.

De acuerdo con los primeros reportes, el incendio consumió vegetación seca a pocos metros detrás de la Pirámide de la Luna, entre las zonas restringidas A y B, próximas al perímetro del sitio. Vecinos alertaron a los servicios de emergencia tras visualizar columnas de humo y fuego desde comunidades aledañas. No se reportaron personas lesionadas ni afectaciones a visitantes o trabajadores.

El INAH informó que el sitio permanece abierto al público, además, realizará una evaluación técnica en el área afectada para descartar posibles riesgos y determinar si es necesario aplicar acciones de mantenimiento preventivo.

“Al momento, el sitio patrimonial permanece abierto al público y opera con normalidad”, recalcó el INAH en su comunicado oficial. Las autoridades hicieron un llamado a la población a reportar cualquier señal de incendio y adoptar medidas de precaución, especialmente durante la temporada seca, cuando el riesgo de fuego aumenta por la acumulación de vegetación.

El sitio alberga algunas de las estructuras prehispánicas más relevantes de Mesoamérica, entre las que destacan la Pirámide del Sol, la más grande del sitio, y la Pirámide de la Luna, ubicada al final de la Calzada de los Muertos, principal avenida de la antigua ciudad.

Aunado al Templo de Quetzalcóatl o de la Serpiente Emplumada, parte de la Ciudadela, decorado con relieves y esculturas emblemáticas. También existen conjuntos residenciales y murales policromos, así como el Museo de la Cultura Teotihuacana, que resguarda objetos hallados en excavaciones arqueológicas.

El hallazgo de un entierro prehispánico femenino en el Área Natural Protegida Estatal Estero El Soldado, a veinte kilómetros de Guaymas, abre nuevas perspectivas para el estudio de los antiguos grupos humanos que habitaron la región.

El equipo de arqueología de la representación del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) en Sonora registró y recuperó recientemente estos restos, que datarían de entre 800 y 1300 d.C..

La sepultura, originalmente ubicada a más de un metro y medio de profundidad, quedó expuesta debido a la acción de procesos marinos y erosivos recientes, lo que permitió su localización y análisis.

El estudio de estos restos permitirá profundizar en la comprensión de las comunidades que, en tiempos prehispánicos, aprovecharon los recursos del estero para su subsistencia.

La labor arqueológica se enmarca en la colaboración entre el Centro INAH Sonora y la Comisión de Ecología y Desarrollo Sustentable del Estado, con el propósito de reforzar la protección jurídica de la reserva y resguardar tanto el patrimonio natural como el arqueológico de la zona.

Como parte de estas acciones, se lleva a cabo la actualización de las poligonales de protección de los sitios arqueológicos en el Estero El Soldado.

Esta medida busca definir estrategias orientadas a la conservación, protección e investigación de estos espacios, asegurando la preservación de su relevancia histórica y cultural.

En este contexto, se han recuperado evidencias vinculadas a prácticas funerarias de los antiguos habitantes, identificados dentro de la tradición arqueológica Costa Central.

Estos grupos establecieron campamentos temporales en el estero, aprovechando sus recursos para la recolección y consumo de moluscos.

La principal huella de su presencia son los montículos de conchas, conocidos como concheros, que se formaron a lo largo de siglos en el perímetro del manglar.

Estas acumulaciones, que alcanzan varias toneladas, se asocian a herramientas líticas y ceniza, vestigios de los fogones empleados para la preparación de alimentos y la generación de calor.

El INAH Sonora invita a quienes visiten el Estero El Soldado a informar de inmediato a las autoridades del Área Natural Protegida si detectan evidencias funerarias de antiguos ocupantes.

“En caso de que visitantes detecten evidencias funerarias de antiguos ocupantes, se les invita a informar de inmediato a las autoridades del ANP”, solciitó el organismo a la población en general.

De este modo, se podrán implementar acciones de rescate que favorezcan el avance en el estudio de la zona y la conservación de estos nichos naturales y culturales.

La construcción de la Calzada Flotante de Tlalpan, una de las obras urbanas más emblemáticas impulsadas por el Gobierno de la Ciudad de México, fue suspendida temporalmente tras el hallazgo de posibles vestigios arqueológicos en la zona donde se realizan los trabajos.

De acuerdo con información del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), durante las labores de excavación se localizaron fragmentos de cerámica prehispánica y un cráneo humano, lo que obligó a detener de inmediato las actividades para permitir el análisis y la preservación de los materiales.

El hallazgo se registró en uno de los frentes de obra ubicados sobre Calzada San Antonio Abad, en la colonia Tránsito, una zona del centro-sur de la capital conocida por su alta densidad histórica debido a su cercanía con antiguos asentamientos de la época mexica y colonial.

Estudios determinarán reinicio de obras

El INAH precisó que la suspensión no implica la cancelación del proyecto, sino una pausa necesaria para realizar los dictámenes técnicos y determinar el contexto arqueológico de los restos descubiertos.

Una vez concluidos los estudios y garantizada la protección del patrimonio, el instituto evaluará junto con el Gobierno capitalino los pasos a seguir para la posible reanudación de los trabajos.

La Calzada Flotante de Tlalpan forma parte de un proyecto integral de movilidad peatonal y espacio público que busca mejorar la conexión entre Plaza Tlaxcoaque y la estación Chabacano del Metro, mediante un corredor elevado con áreas verdes, mobiliario urbano y zonas de descanso.

El plan incluye también la rehabilitación de espacios públicos aledaños, la reforestación de camellones y la construcción de un edificio complementario, como parte de un esquema de regeneración urbana que pretende devolver al peatón el protagonismo en una de las avenidas más transitadas de la Ciudad de México.

Especialistas del INAH permanecerán en la zona para continuar con la exploración arqueológica, a fin de determinar la antigüedad, procedencia y posible relevancia cultural de los hallazgos. En caso de confirmarse su valor patrimonial, los vestigios serán resguardados y documentados conforme a los protocolos establecidos.

Mientras tanto, la Secretaría de Obras y Servicios (SOBSE) informó que se mantendrá en estrecha coordinación con el instituto para cumplir con las disposiciones de protección al patrimonio cultural y garantizar que la obra se desarrolle bajo los criterios técnicos y legales correspondientes.

Con esta suspensión, el proyecto enfrenta su primer gran reto, pero también abre la posibilidad de rescatar y preservar parte del pasado histórico que yace bajo las calles de la capital.

El Proyecto de Conservación Integral de Chichén Itzá (PCICI), impulsado por el Programa de Mejoramiento de Zonas Arqueológicas (Promeza) entre 2022 y 2024, fue reconocido con el Premio INAH, marcando así un hito en la preservación del patrimonio arqueológico mexicano.

La labor realizada en este periodo no solo transformó la experiencia de quienes visitan el sitio, sino que también consolidó nuevas metodologías de intervención, lo que le valió el Premio del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) Paul Coremans/Laura Mora en la categoría de Conservación de Bienes Muebles.

El enfoque adoptado por el equipo del Centro INAH Yucatán, bajo la coordinación de las restauradoras Claudia García Solís y Claudia Ocampo Flores, se distingue por su visión a largo plazo.

Ambas especialistas subrayan que la historia de la conservación en Chichén Itzá se remonta a hace un siglo, cuando el Instituto Carnegie de Washington y el gobierno mexicano iniciaron las primeras exploraciones y restauraciones.

Sin embargo, García Solís advierte que durante décadas se asumió erróneamente que la restauración de grandes estructuras como El Castillo, El Observatorio o el Juego de Pelota era suficiente para garantizar su preservación.

El PCICI, en cambio, prioriza la conservación de la iconografía arquitectónica expuesta, consciente de la necesidad de proteger tanto la materialidad de los monumentos, sometidos a condiciones climáticas variables, como su legibilidad para los más de dos millones de visitantes anuales.

Durante el bienio mencionado, el financiamiento de Promeza permitió intervenir veintidós contextos distintos dentro del circuito de visita.

Las acciones incluyeron la restauración de relieves, pintura mural y fachadas en mosaico de piedra, así como la atención a las causas de deterioro de las edificaciones.

Entre las labores realizadas destacan la impermeabilización, la sustitución de pisos y el rejunteo con morteros para reforzar la unión entre las piedras.

Este trabajo se fundamentó en la identificación de los atributos principales del sitio, declarado Patrimonio Mundial, y en diagnósticos detallados del estado de conservación de cada estructura, evaluaciones que se iniciaron hace veinte años con la creación del PCICI.

El proyecto abarca múltiples dimensiones, desde la gestión de información y la logística administrativa hasta el registro avanzado de los procesos mediante dibujos, fotografías, ortofotos y videos, que conforman la memoria documental de la intervención.

La inversión destinada a la conservación y restauración entre 2022 y 2024 ascendió a 24 millones de pesos, involucrando a cerca de ciento cincuenta participantes, entre especialistas, técnicos y habitantes de comunidades cercanas como San Felipe, X-Calakoop y Pisté, quienes recibieron capacitación previa.

El rigor científico de las intervenciones se refleja en la realización de análisis y estudios especializados, que incluyeron monitoreos de temperatura y humedad, mediciones de resistividad eléctrica, prospección termográfica, colorimetría, pruebas de dureza de superficies y análisis de materiales constitutivos, con la colaboración de instituciones externas.

Además, el proyecto incorporó un plan de riesgos que define acciones y procedimientos para salvaguardar la antigua ciudad en beneficio de las futuras generaciones.

Entre los desafíos técnicos más relevantes, Claudia Ocampo Flores destaca la intervención en el Templo Superior de Jaguares, donde se aplicaron tratamientos a la pintura mural, y en la Subestructura del Templo de Guerreros, donde se emplearon nanomateriales.

También resalta el trabajo en las fachadas del edificio anexo al Conjunto de las Monjas y en el Gran Juego de Pelota, que requirieron un esfuerzo considerable debido al volumen de trabajo.

Ocampo Flores explica que “la mayoría de los edificios de la Gran Nivelación tienen relieves de piedra que, aparentemente, se observan por segmentos; en su origen formaban escenas iconográficas policromadas.

El alcance del PCICI se extendió también al Gran Museo de Chichén Itzá, donde se realizó un análisis de la infraestructura para asegurar la conservación de las colecciones.

El reciente descubrimiento de una escultura de piedra caliza con forma de rostro humano en el ejido de Sierra Papacal, en Yucatán, ha abierto nuevas perspectivas sobre los espacios rituales de la civilización prehispánica en la región.

El hallazgo, realizado por especialistas del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) durante las labores de salvamento arqueológico asociadas a la construcción del libramiento ferroviario Frente 2 Mérida-Progreso, parte de la infraestructura del Tren Maya, revela la existencia de un probable marcador de acceso a un recinto de reunión.

La pieza, que será trasladada al laboratorio del proyecto para su conservación y análisis, presenta una talla que destaca por sus órbitas oculares profundas, nariz chata y labios marcados por una hendidura que resalta la barbilla.

Estas características sugieren la representación de un “señor anciano”, figura que habría delimitado un espacio restringido y ceremonial.

El objeto, de aproximadamente 0,45 metros de altura, fue hallado adosado al lado norte del cimiento de una construcción de planta ovoidal, con paredes y techos perecederos, que mide cerca de 5,8 metros de largo por 4,3 de ancho y 0,6 metros de altura.

El recinto donde se localizó la escultura cuenta con un doble muro de rocas calizas careadas, tanto en el interior como en el exterior, con un ancho promedio de un metro.

El acceso principal se sitúa en el lado poniente, lo que indica una orientación pensada para aprovechar la luz solar.

La entrada, de 0,8 metros de ancho, está delimitada por dos grandes rocas que funcionan como jambas. En el interior, el espacio alcanza 3 metros en el eje norte-sur y 2,5 metros en el este-oeste, y el grosor del muro sugiere la existencia de una banca interna.

La ubicación de la escultura, detrás de la jamba norte y sobresaliendo de la banca, no parece accidental.

Los especialistas del INAH consideran que fue colocada intencionadamente como un marcador o figura de recibimiento en el acceso al recinto, lo que implicaba un acto de respeto al ingresar.

Este detalle refuerza la hipótesis de que el espacio no se destinaba a actividades domésticas, sino a funciones rituales o de reunión.

El análisis preliminar indica que la antigüedad de la pieza corresponde probablemente al periodo Preclásico (2.500 a.C.-200 d.C.). La excavación ha permitido identificar diversas etapas constructivas y de ocupación en la estructura, lo que sugiere cambios en el uso del conjunto a lo largo del tiempo.

El material cerámico recuperado respalda la idea de un desarrollo prolongado desde el Preclásico.

En la primera fase constructiva, los arqueólogos identificaron una explanada de 13 metros de largo por 8 metros de ancho, orientada de sur a norte, donde se halló una huella de carbón posiblemente asociada a un fogón. El cimiento donde apareció la escultura parece corresponder a la misma época, lo que refuerza la relación entre ambos elementos.

La reciente visita oficial del presidente de Francia, Emmanuel Macron, a México reactivó la exigencia mexicana por la devolución de códices y bienes culturales resguardados en instituciones francesas.

El gobierno de México confirmó el retorno temporal del Códice Azcatitlán y, como parte de un intercambio, el envío del Códice Boturini a Francia durante 2026. El reclamo histórico se extiende además al Códice Borbónico, que permanece en la Asamblea Nacional de Francia y cuyo regreso definitivo sigue pendiente.

El Códice Azcatitlán, elaborado en el siglo XVI y custodiado por la Biblioteca Nacional de Francia, ilustra la migración de los mexicas desde Aztlán hasta la caída de Tenochtitlan. Cada lámina revela episodios de la expansión y las batallas del pueblo mexica a través de imágenes y pictogramas codificados.

Por otra parte, el Códice Borbónico, destacado por su registro de calendarios rituales y festividades mexicas, se considera uno de los manuscritos indígenas más antiguos y valiosos. De acuerdo con el Ministerio de Cultura francés, este documento fue adquirido en el siglo XIX y habría sido extraído de la biblioteca de El Escorial. El interés de México en estos manuscritos responde tanto a su relevancia histórica como a la demanda de pueblos originarios que consideran los códices parte de su memoria cultural y ceremonial.

El Códice Boturini, conocido también como Tira de la Peregrinación, narra de forma pictográfica el recorrido de los mexicas durante casi dos siglos hasta la fundación de la gran ciudad de Tenochtitlan. El manuscrito está formado por 22 tiras de papel amate que trazan rutas, eventos y asentamientos, y será exhibido temporalmente en Francia.

La política mexicana de recuperación del patrimonio ha incluido la repatriación de objetos arqueológicos provenientes de Francia. Entre los bienes más recientes se encuentran tres figuras prehispánicas recuperadas gracias a la colaboración con autoridades diplomáticas. Una de ellas es una figura antropomorfa de estilo Ixtlán del Río, fabricada entre el año 100 y 700 d.C. Junto a esta pieza llegaron otras dos figuras: una de filiación Ortices-Tuxcacuesco, manufacturada entre 300 a.C. y 600 d.C., y otra de estilo Tlatilco, cuya antigüedad se remonta hasta 1500 a.C.

Los esfuerzos de México para combatir el tráfico ilícito han incluido denuncias ante subastas que ofrecen piezas prehispánicas mexicanas en París, donde el INAH determinó que al menos 62 objetos puestos en venta son monumentos arqueológicos nacionales. La campaña institucional #MiPatrimonioNoSeVende y la cooperación internacional han sido claves para evitar la dispersión de bienes y devolverlos a resguardo nacional. Todas las piezas restituidas quedan bajo conservación y análisis del INAH, reforzando la protección del legado histórico del país.

La inauguración de la exposición "La mitad del mundo. La mujer en el México indígena" marca un importante precedente en la colaboración cultural entre México y España, al reunir en Madrid una colección sin precedentes de 435 piezas arqueológicas y etnográficas que exploran las riquezas y el papel de la mujer en las comunidades indígenas mexicanas.

Esta muestra, que será la más extensa organizada por México en territorio español, se desplegará simultáneamente en cuatro sedes emblemáticas: la Casa de México en España, el Instituto Cervantes, el Museo Arqueológico Nacional y el Museo Nacional Thyssen-Bornemisza.

La exposición permanecerá abierta al público en la Casa de México en España hasta el 15 de febrero de 2026, mientras que en las otras tres sedes podrá visitarse hasta el 22 de marzo de 2026. La selección de piezas, que abarca desde objetos de uso cotidiano hasta expresiones artísticas y rituales, ofrece una visión integral de la vitalidad del pensamiento femenino en las culturas originarias mexicanas.

Quienes acudieron a la gran inauguración

La ceremonia inaugural contó con la presencia de figuras clave en la gestión cultural de ambos países, como Juan Manuel Garibay López, titular de la Coordinación Nacional de Museos y Exposiciones del INAH; Karina Romero Blanco, especialista y curadora de la muestra; Luis García Montero, director del Instituto Cervantes; y Ángeles Albert León, directora general de Patrimonio Cultural y Bellas Artes del Ministerio de Cultura de España.

Durante la apertura, celebrada en la sede del Instituto Cervantes, Diego Prieto Hernández, titular de la Unidad de Culturas Vivas, y Claudia Curiel de Icaza, en representación de la Secretaría de Cultura de México, subrayaron que la exposición constituye un homenaje a la resistencia y la perseverancia de las culturas originarias, y destacó especialmente el rol de las mujeres como guardianas transmisoras de las lenguas maternas. En sus palabras: “como portadoras del saber, como tejedoras de los colores y las múltiples visiones y cosmovisiones de nuestras culturas indígenas”.

Por su parte, el embajador de México en España, Quirino Ordaz Coppel, resaltó la importancia de la muestra para visibilizar el papel de las mujeres indígenas en la historia nacional, al tiempo que agradeció la colaboración entre las instituciones mexicanas y españolas que hicieron posible el proyecto. Ordaz enfatizó la relevancia de los 435 bienes patrimoniales exhibidos en los cuatro recintos, que permiten comprender la dimensión y el impacto de la mujer en el devenir de los pueblos originarios.

De dónde proviene la idea de la realización de esta exposisión

José Manuel Albares Bueno, ministro de Asuntos Exteriores, Unión Europea y Cooperación del Gobierno de España, evocó a la memoria histórica compartida entre ambos países y reconoció la hospitalidad brindada por México a los numerosos exiliados españoles durante la dictadura: “España nunca olvidará y nunca dejaremos de agradecer la acogida del pueblo mexicano y del gobierno de Lázaro Cárdenas a los exiliados españoles que encontraron, en aquella otra orilla del océano que nos une, la libertad que aquí les negaba la dictadura. Y a los mexicanos que nunca nos dieron la espalda, aquellos españoles libres, como los españoles libres de hoy en día, damos las gracias. Esos españoles enriquecieron con su arte, con su cultura y con su ciencia, nuestro patrimonio compartido”.

Albares Bueno concluyó abordando los puntos de complejidad que también se pueden rastrear en esta historia en común, pero mostrándose orgulloso de que la alianza haya derivado en la inauguración de esta impresionante muestra: “Una historia que nuestros pueblos han ido tejiendo y a la que hoy, con esta exposición dedicada a la mujer indígena, rendimos homenaje, en este 2025, en el que se conmemora a esa mitad del mundo, tal y como reza el título de esta exposición”.

A diez años del descubrimiento del Huei Tzompantli de Tenochtitlan, el monumental altar de cráneos hallado bajo el Centro Histórico de la Ciudad de México, el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) continúa con estudios de vanguardia que buscan conocer más sobre las personas que formaron parte de esta emblemática estructura ritual.

El Programa de Arqueología Urbana (PAU), encabezado por Raúl Barrera Rodríguez, mantiene una fase intensiva de gabinete tras concluir las excavaciones en el inmueble de Guatemala No. 24. En este proceso participan especialistas de distintas disciplinas que analizan los restos humanos con herramientas tecnológicas y científicas sin precedentes.

En la ceramoteca del Museo del Templo Mayor, un total de 214 cráneos ha sido limpiado, estabilizado y restaurado para su análisis. Los estudios se desarrollan con el apoyo de los laboratorios de Bioarqueología y Genética de la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH), dentro de dos proyectos principales que buscan reconstruir la historia biológica y cultural de los individuos.

Análisis científicos para conocer origen y vida de los sacrificados

El primer proyecto se centra en el análisis de isótopos estables, mediante el estudio de carbono (C), oxígeno (O) y estroncio (Sr) en los primeros molares, con el objetivo de determinar la procedencia y movilidad de los individuos. “Carbono, oxígeno y estroncio son elementos que nuestro cuerpo adquiere por distintos medios... queremos saber dónde nacieron estas personas”, explicó el antropólogo Jorge Gómez-Valdés.

Un total de 83 muestras fue enviado a la Universidad de Georgia, en Estados Unidos, con financiamiento de la Secretaría de Cultura, aunque el proyecto conserva la tutela de los resultados bajo el resguardo del INAH.

De forma paralela, el equipo trabaja en un segundo proyecto de análisis de ADN antiguo, cuyas muestras serán procesadas por el Instituto Max Planck (IMP), en Alemania, dentro de un convenio de colaboración internacional. En este estudio participa el bioquímico mexicano Rodrigo Barquera, formado en la ENAH, junto con el antropólogo Víctor Acuña.

Un hallazgo único en el mundo prehispánico

La estructura original, conformada por cráneos humanos integrados a un sistema constructivo, representa un caso sin paralelo en la arqueología mundial. “Fue una tarea titánica”, señalan Barrera y la arqueóloga Lorena Vázquez Vallín, quienes destacan la prioridad de preservar la integridad del hallazgo.

Durante la excavación se registraron y retiraron alrededor de 11 mil fragmentos óseos asociados al conjunto. El estudio antropológico permitió identificar cinco etapas constructivas de la torre, así como determinar características físicas, patologías y modificaciones culturales de los restos. Hasta ahora, el 46.3 % corresponde a hombres, el 37.4 % a mujeres y el resto no ha sido identificado debido a su estado incompleto o a que pertenecen a infantes, cuyos datos se conocerán tras los análisis genéticos.

Los especialistas concluyen que el Huei Tzompantli fue una estructura sagrada que requería de manos expertas para su construcción y conservación. Su estado de preservación permite hoy realizar investigaciones que aportan una visión más humana y científica sobre uno de los símbolos más poderosos del mundo mexica.

La conmemoración de los trece años de historia del Museo Maya de Cancún se entrelaza este año con la difusión de la tradición quintanarroense del Janal Pixán, en una serie de actividades gratuitas impulsadas por la representación del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) en Quintana Roo.

El programa, que se desarrolla en el recinto museístico, busca acercar a públicos de todas las edades a las raíces culturales de la región y a los rituales que honran a los difuntos.

En el vestíbulo del museo, los visitantes pueden apreciar una monumental ofrenda de aserrín titulada Camino al Xibalbá, elaborada por los artistas plásticos de Isla Mujeres Marcela Luna y Dhante Loyola.

Esta pieza, que permanecerá expuesta hasta el cinco de noviembre, mide tres por cuatro metros y representa a Ah Puch y Zotz’, deidades mayas asociadas a la muerte y la noche, respectivamente, quienes desde tiempos ancestrales se vinculan con el retorno de los difuntos.

Camino al Xibalbá se ha convertido en uno de los principales atractivos del programa, recibiendo a los asistentes con su imponente presencia.

El inicio de los festejos tuvo lugar el 25 de octubre, cuando más de ciento cincuenta visitantes participaron en una jornada dedicada a la reflexión y el arte.

Durante este encuentro, se ofrecieron conferencias que profundizaron en los sistemas calendáricos mayas y en las prácticas de ofrenda que los antiguos habitantes de la península de Yucatán realizaban para quienes residían en el inframundo.

El calendario de actividades continuará el uno y dos de noviembre de 2025, con la proyección de documentales que abordan la muerte en el México prehispánico.

El sábado, la programación incluirá el taller “Memorias de la extinción”, impartido por Iraís Vargas, integrante de la Fundación Faro Nautilus y del proyecto ConcienCia Nómada, de diez a trece horas.

Posteriormente, la gestora cultural Cristina Montero narrará cuentos como “El maíz, alimento para el viaje”, a las trece horas, acercando a los asistentes a las historias tradicionales de la región.

La jornada del domingo marcará el cierre de la celebración con la conferencia “Janal Pixán: significado y herencia. Culto a los ancestros mayas”, a cargo del académico de la Universidad Autónoma de Yucatán, Jesús Caamal Kuyok, programada para las trece horas.

A lo largo de ese día, el personal del museo ofrecerá talleres como “Tu Plato Blom”, “Ah Puch, dios de la muerte” y “Calaveritas de yeso”.

Además, Brenda Marín de la Universidad Tecnológica de Cancún dirigirá el taller “Alebrijes y catrinas”, mientras que los artistas escénicos independientes Karla Figueroa y Fruir Ha presentarán el taller experimental “Fábulas mayas: los hombres del maíz”.

En el ámbito artístico, el domingo dos de noviembre al mediodía, la cantante cancunense Sofi Meneses ofrecerá una presentación que promete cautivar a los asistentes con su interpretación y su caracterización de catrina.

El Museo Maya de Cancún se localiza en el kilómetro 16,5 del bulevar Kukulcán, en la Zona Hotelera de Cancún, Quintana Roo. El horario de atención es de martes a domingo, de nueve a dieciocho horas, con último acceso a las diecisiete horas.

El reciente análisis de la Plaza Elevada Este en la Acrópolis de Ek’ Balam, ubicada en Yucatán, ha permitido a los arqueólogos identificar inscripciones inéditas y elementos arquitectónicos que arrojan nueva luz sobre la figura de Ukit Kan Lek Took’ y el periodo de mayor esplendor de este sitio maya, comprendido entre los años 770 y 890 d.C..

Este avance, impulsado por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) en el marco del Programa de Mejoramiento de Zonas Arqueológicas (Promeza) y vinculado al proyecto del Tren Maya, se desarrolló entre diciembre de 2022 y enero de 2024 bajo la dirección de Leticia Vargas de la Peña y Víctor Rogerio Castillo Borges.

Entre los hallazgos más relevantes destaca la recuperación de una tapa de bóveda identificada como TB 29, perteneciente al aposento 85.

En esta pieza, los investigadores localizaron una inscripción incompleta que contiene el nombre de Ukit Kan Lek Took’ y la fecha de cierre de la habitación, la cual, según el epigrafista David Stuart, director del Boundary End Archaeological Research Center, corresponde al 18 de septiembre de 782 d.C..

La piedra de la TB 29 presenta unas dimensiones de 77 centímetros de largo, 49 de ancho y entre 5 y 8 de grosor, mientras que el estuco asociado mide 49 centímetros de largo, 46 de ancho y 3 milímetros de grosor.

En la superficie se observa la figura del dios K’awiil pintada en negro, lo que, según Leticia Vargas y Víctor Castillo, confirma la residencia de Ukit Kan Lek Took’ en ese conjunto y permite datar el complejo arquitectónico.

Durante el primer ciclo virtual de conferencias “Los mayas en el INAH”, organizado por la Coordinación Nacional de Antropología, los responsables del proyecto detallaron que la hipótesis sobre la función residencial de esta área surgió en 2012, tras el descubrimiento de una fachada teratomorfa en el cuarto 79.

Por sus características estilísticas, se infiere que esta fachada podría representar al monstruo de la tierra y habría servido como ensayo para la construcción del edificio Sak Xok Naah (“La casa blanca de la lectura”), que posteriormente se convirtió en el mausoleo de Ukit Kan Lek Took’.

De este mascarón de estuco modelado, que se estima alcanzaba tres metros de altura, solo se conserva la parte inferior, donde se distingue una mandíbula proyectada similar a la del edificio mencionado, la cual, de acuerdo con la cosmogonía maya, marcaba la entrada al inframundo.

Leticia Vargas explicó que se plantea la hipótesis de que la manufactura de este mascarón es anterior a la del recinto funerario.

La representación del monstruo de la tierra se asocia con el numen K’awiil, deidad vinculada al rayo, el poder y la realeza, lo que sugiere que el conjunto arquitectónico estaba destinado a la élite. Tras el hallazgo, la fachada fue protegida mediante medidas de conservación preventiva y cubierta con un muro, ya que no puede exponerse a la intemperie.

En la última temporada de trabajo, el muro fue retirado para evaluar el estado de conservación, determinándose que la estructura permanece estable, por lo que continuará cubierta para garantizar su preservación.

Además de la TB 29, se localizó otra tapa de bóveda, la TB 28, en la habitación 80, con el nombre de Ukit Winik Kan Lek Took’.

El epigrafista David Stuart considera que esta inscripción podría referirse al mismo jerarca con un apelativo distinto o a otra persona, aunque subraya la necesidad de un análisis más profundo.

Las dimensiones de la TB 28 son 81 centímetros de largo, 41 de ancho y 8 de grosor, mientras que el estuco mide 56 centímetros de largo, 30 de ancho y 8 milímetros de grosor.

En total, el equipo consolidó nueve habitaciones y recuperó ocho tapas de bóveda en un conjunto arquitectónico situado en el tercer nivel constructivo, que abarca 40 metros de largo por 10 de ancho.

Víctor Castillo señaló que, aunque los muros de estos cuartos colapsaron en algún momento, se conservaron en buen estado, lo que permitió restituir su estabilidad estructural.

Durante las labores, los especialistas observaron que la decoración de la Plaza Elevada Este era más abundante que la del sector oeste. Las banquetas, fachadas y frisos estaban ornamentados con estuco modelado y representaciones de cautivos, guerreros, tortugas, soles, jaguares y monos, todos ellos elementos vinculados a los conceptos de vida y muerte.

El análisis iconográfico de la estructura revela la profunda religiosidad de la época y las preferencias de Ukit Kan Lek Took’, quien probablemente buscó exhibir su poder y el del reino de Talol mediante estas representaciones, así como su asociación con deidades como K’awiil.

El Altar de los Cráneos Esculpidos, dentro de la Zona Arqueológica de Cholula, en Puebla, suele estar cerrada a los visitantes, sin embargo, durante la conmemoración del Día de Muertos, las autoridades harán una excepción.

El Día de Muertos en 2025 ofrecerá una oportunidad excepcional para quienes visiten la Zona Arqueológica de Cholula (ZAC) en Puebla: por primera vez en el año, los visitantes podrán observar de cerca los restos óseos de un hombre y una mujer ubicados en el Altar de los Cráneos Esculpidos.

Esta apertura especial, programada para los días 31 de octubre, 1 y 2 de noviembre de 2025, permitirá el acceso a un área habitualmente restringida, lo que representa una ocasión única para adentrarse en las prácticas funerarias de los antiguos cholultecas.

Durante estos tres días, el acceso a la sección del altar se realizará por la calle 14 Poniente, en el costado izquierdo de la entrada del túnel de la Gran Pirámide de Cholula, en un horario de 10:00 a 17:00 horas.

La entrada será libre y se organizará en grupos de 20 a 30 personas, recomendándose el uso de ropa y calzado cómodos, así como protección solar.

El Altar de los Cráneos Esculpidos fue descubierto entre 1935 y 1936 durante los trabajos arqueológicos dirigidos por Ignacio Marquina y Wilfrido Du Solier.

Se encuentra en la plataforma noroeste de la Gran Pirámide y, según las investigaciones, su construcción data aproximadamente de los años 900-1000 d.C.

El nombre del altar proviene de los cráneos modelados en barro y recubiertos de estuco hallados en las paredes norte y sur, que coinciden con la disposición de los cuerpos: la mujer yace en la esquina sureste y el hombre en la noreste.

Se estima que la mujer pudo haber pertenecido a la élite, mientras que el hombre estaría vinculado a la clase guerrera.

Cholula celebra el Día de Muertos

El 31 de octubre, a las 11:30 horas, en el Museo Regional de Cholula, las arqueólogas María Amparo Robles Salmerón y Martha Adriana Sáenz Serdio, del Centro INAH Puebla, ofrecerán la conferencia Los ancestros en la vida diaria, dirigida al público general.

Durante la conferencia se expondrá cómo estas costumbres se reflejan en la arquitectura de la Gran Pirámide de Cholula y en los entierros localizados en distintas calles de la ciudad, analizando la disposición de los cuerpos, el tipo de ofrendas y la ubicación de los entierros.

“Explicaremos ese panorama y evocaremos el vínculo que hay con los ancestros, pues no es algo nuevo, sino que tiene una antigüedad de más de 2.000 años”, señaló Sáenz Serdio.

El origen de la actividad, según Martín Cruz Sánchez, administrador de la ZAC, radica en la intención de colocar junto al altar elementos que se presume habrían sido del agrado de los personajes allí enterrados, como amaranto, maíz de diferentes colores, chile, cacao y copal.

El acceso al resto de la zona arqueológica mantendrá su horario habitual, de 9:00 a 18:00 horas, con entrada por avenida Morelos y 8 Norte, en San Pedro Cholula, Puebla.

El lanzamiento simultáneo en cuatro recintos emblemáticos de Madrid de la exposición La mitad del mundo. La mujer en el México indígena marca un momento de homenaje y reflexión sobre el papel central de las mujeres indígenas en la historia y la cultura mexicana, señala el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH).

Más de 435 piezas patrimoniales provenientes de 25 acervos nacionales conforman la muestra en la capital española.

La exposición puede visitarse de manera paralela en la Casa de México en España, el Museo Arqueológico Nacional, el Museo Nacional Thyssen-Bornemisza y el Instituto Cervantes.

El evento, que exhibirá piezas únicas y de alto valor patrimonial, se plantea como un punto de encuentro intercultural, así como un testimonio de cooperación internacional.

El discurso curatorial de la exhibición integra arte, historia y espiritualidad, colocando en el centro la figura femenina indígena como guardiana del maíz, del cosmos y de la palabra.

Objetos como textiles, cerámicas y códices, así como expresiones rituales, muestran una cosmovisión basada en el equilibrio entre lo humano y lo divino, invitando a recorrer el México ancestral desde una perspectiva universal.

Según el equipo curatorial, la intención fue también provocar una reflexión sobre las heridas del colonialismo y la resistencia de las mujeres indígenas, quienes han preservado saberes, lenguas y tradiciones frente a siglos de exclusión y violencia.

La muestra se organiza en cuatro núcleos temáticos. El ámbito divino abrió sus puertas el 3 de octubre de 2025 en la Casa de México en España; los otros tres núcleos inaugurarán el 31 de octubre de 2025.

El ámbito humano, en el Museo Arqueológico Nacional, explorará la vida cotidiana y las relaciones espirituales de los pueblos originarios; La señora Tz’ Aka Ab’ Ajaw, la “Reina Roja” de Palenque, desplegará el ajuar funerario de esta gobernante maya del siglo VII en el Museo Nacional Thyssen-Bornemisza; mientras que Historias tejidas, ubicada en el Instituto Cervantes, centrará su atención en el arte textil femenino como vehículo de identidad y memoria.

La gestión del traslado y resguardo de cientos de piezas arqueológicas, textiles y rituales requirió un esfuerzo político y logístico de gran complejidad, destacando la importancia que el Gobierno de México atribuye a la diplomacia cultural y a la creación de espacios de entendimiento internacional a través del arte.

Las autoridades mexicanas recalcaron que “la cultura es una vía privilegiada para el entendimiento entre pueblos”, evidenciando que el trabajo coordinado de instituciones culturales, académicas y diplomáticas permite abrir nuevos canales de diálogo que trascienden las fronteras nacionales.

Hernán Cortés llegó a la costa de Veracruz el 21 de abril de 1519, acompañado por una expedición compuesta por unos 500 soldados, 100 marineros, 16 caballos y algunos cañones.

Al darse cuenta de de la importancia estratégica del lugar, Cortés fundó la Villa Rica de la Vera Cruz, el primer ayuntamiento en tierra firme americana.

La historia de La Antigua se remonta a la época prehispánica, cuando en el lugar existía el poblado indígena de Huitzilapan.

La conmemoración de los 500 años de la fundación de La Antigua y su reciente reconocimiento como Zona de Monumentos Históricos (ZMH) será el eje del INAHfest, que se celebrará del 30 de octubre al 2 de noviembre de 2025.

El programa del INAHfest se desarrollará en espacios emblemáticos de La Antigua, como la parroquia, el Jardín Casa de Cortés, el Parque Central y la Casa de Cortés, así como en el Ayuntamiento local.

Ofrecerá una programación gratuita que abarca talleres, conferencias, cine, exposiciones, presentaciones editoriales, actividades gastronómicas y conciertos, además de la presencia de la cabina de Radio INAH.

El cierre de las actividades tendrá lugar en Ciudad Cardel el 2 de noviembre.

El motivo principal de esta celebración es la declaratoria de Zona de Monumentos Históricos, publicada en el Diario Oficial de la Federación el 6 de junio de 2025, que reconoce una superficie superior a 10 hectáreas y abarca siete inmuebles de valor histórico construidos entre los siglos XVI y XIX.

También la Ermita del Rosario, la Parroquia del Santo Cristo del Buen Viaje, las antiguas Caballerizas de Santa Anna, el antiguo Cabildo, la Casa de Cortés, la Plaza de Armas y un edificio identificado con el número 16 en la avenida Independencia.

Las actividades comenzarán el jueves 30 de octubre a las 10:30 horas, con una jornada informativa sobre la declaratoria de ZMH, dirigida tanto al público general como a profesionales de la arquitectura, el derecho, la ingeniería y servidores públicos municipales.

Esta sesión estará a cargo de especialistas de la Coordinación Nacional de Monumentos Históricos (CNMH) y del Centro INAH Veracruz, y se realizará en el Jardín Casa de Cortés.

Más tarde, en la misma sede, se celebrarán los conversatorios “Criterios de conservación, protección, promoción y difusión de la ZMH de La Antigua” y “La Antigua Veracruz y la Ruta de Cortés”, a las 12:30 y 13:00 horas, respectivamente. A las 17:00 horas, se presentará la Colección Zona de Monumentos Históricos, con la participación de Valeria Valero Pié, titular de la CNMH; Carmen de los Ángeles Priego Medina, arquitecta del Centro INAH Veracruz, y Porfirio Castro Cruz, subdirector del Museo Local Fuerte de San Juan de Ulúa.

El viernes 31 de octubre estará dedicado a la divulgación editorial, con la presentación de los libros La antigua Veracruz. Historia de la primera ciudad portuaria de la Nueva España en el siglo XVI y Un viajero en la Veracruz en 1547, ambos de Javier Omar Ruiz Gordillo, a las 11:00 horas, y Veracruz, 500 años de cara al mundo a través del mar, coordinado por Ruth Arboleyda Castro, a las 13:30 horas.

Ese mismo día, a las 17:50 horas, se develará en el Cabildo la placa conmemorativa por el quinto centenario de la fundación de La Antigua.

El sábado 1 de noviembre, a las 10:30 horas, el Parque Central será escenario de la inauguración de una exposición fotográfica, seguida del acto protocolario de clausura con la presencia de autoridades municipales y del INAH.

Por la tarde, se organizará una carrera conmemorativa por los 500 años de La Antigua, acompañada de la iluminación de monumentos y un espectáculo de videomapping en la fachada de la parroquia.

El domingo 2 de noviembre, la celebración se trasladará a Ciudad Cardel, donde el Día de Muertos se vivirá con un desfile y una exposición de catrinas vivientes por las calles de la cabecera municipal. Además, en el Ágora del Parque, se ofrecerá la charla “Ecos del alma, un legado que trasciende”, con la participación de Funerales Cardel.

El INAHfest también incluirá proyecciones de cine móvil en la calle Adolfo Ruiz Cortines, con la exhibición de la producción del INAH Gonzalo Guerrero, mestizaje y resistencia (2025) el 30 de octubre, y Valentina o la serenidad, dirigida por Ángeles Cruz (2023), el 31 de octubre, ambas a partir de las 19:30 horas.

La interpretación tradicional de una sociedad tlaxcalteca aislada de otras culturas mesoamericanas, debido al cerco de los mexicas, fue puesta en duda por arqueólogos del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), quienes descubrieron la representación de una mujer que los une con los mixtecos.

El investigador José Eduardo Contreras Martínez, señaló que un análisis realizado por la sección de Investigación del Museo de Sitio de Ocotelulco en Tlaxcala revela que la cerámica polícroma tipo-códice del Posclásico Tardío (1350-1521 d.C.) exhibe una marcada influencia de la cultura mixteca.

Contreras Martínez señala como ejemplo un fragmento cerámico que muestra la figura de una mujer desnuda nadando dentro de una vasija de agua, así como la pintura mural del Altar B en la Zona Arqueológica de Tizatlán, también en Tlaxcala.

El arqueólogo precisa que el fragmento corresponde a un cajete grande o apaxtle, elaborado entre 1450 y 1500 d.C., y lo compara con la escena mural en la que una mujer sumergida en una vasija es custodiada por un jaguar bípedo y un águila, mientras en la parte superior aparecen dioses de la lluvia, lo que otorga un carácter sagrado a la figura femenina.

En ambas representaciones, la mujer aparece con las extremidades ligeramente recogidas y en actitud de movimiento dentro de una corriente de agua, delimitada por caracoles marinos.

Se observa que lleva el cabello largo, orejeras circulares, pectoral y ajorcas en los brazos, elementos que, según el investigador del Centro INAH Tlaxcala, remiten a nociones de nobleza y grandeza.

Contreras Martínez establece un vínculo directo con el Códice Nutall, un documento de origen mixteco que narra la historia de Tilantongo y la genealogía de Teozacoalco.

El arqueólogo explica que, en la página 16 de este códice, se representa a una mujer dentro de una vasija o recipiente, con el cuerpo inclinado hacia abajo, el brazo derecho flexionado y el otro extendido hacia arriba, sujetando con la mano las patas de un ser sobrenatural con cuerpo de águila bicéfala, el cual, entre sus picos abiertos, contiene rostros humanos.

“Esta imagen femenina en contexto acuático la apreciamos en el Códice Nutall, documento de origen mixteco, en la sección que trata sobre la historia de Tilantongo y la genealogía de Teozacoalco. Por ejemplo, la ilustración de la página 16 divisa a la fémina dentro de la vasija/recipiente, con el cuerpo inclinado hacia abajo, con el brazo derecho flexionado hacia abajo y el otro extendido hacia arriba, con cuya mano sujeta las patas de un ser sobrenatural con cuerpo de águila bicéfala, la cual entre los picos abiertos alberga rostros humanos”, detalló el investigador del INAH.

La descripción continúa con la observación de que la cabellera de la mujer cae a los lados del rostro, dejando visible solo uno de los senos, mientras el otro queda cubierto por el cabello.

El vientre muestra pequeños abultamientos, rasgo que también se encuentra en las imágenes tlaxcaltecas, y sobre la cabeza descansa un gran caracol marino.

A un lado de la figura femenina, dentro del recipiente con agua, se encuentran dos personajes: una anciana sentada sobre un taburete con respaldo, junto a un árbol, y detrás, un hombre de rostro y pies de color ocre y cuerpo negro.

El arqueólogo recuerda que el caracol marino está asociado a la matriz femenina y la fertilidad, mientras que el entorno acuático simboliza la limpieza y purificación de heridas físicas y males éticos en las sociedades prehispánicas.

Por su parte, el águila, considerada el ave valerosa por excelencia y representante del dios solar, aparece en el manuscrito porque se equiparaba a la mujer embarazada con el águila, por su valentía.

“El entorno acuático significa la limpieza-purificación de las heridas físicas y los malestares éticos que aquejaban a hombres y mujeres de las sociedades prehispánicas”, puntualizó Contreras Martínez.

El Códice Nutall, según el especialista, fue pintado entre los siglos XIV y XV, periodo en el que la imagen femenina fue reproducida también en Tlaxcala.

Contreras Martínez sostiene que estas representaciones se plasmaron en cerámica y pintura mural, probablemente por personas de origen mixteco que participaron en la elaboración de conceptos religiosos e ideológicos adoptados por una sociedad tlaxcalteca abierta y receptiva.

La exposición Tras los pasos de Teobert Maler, Dzehkabtún y Santa Rosa Xtampak: dos proyectos arqueológicos en Campeche, México se prepara para abrir sus puertas en la Casa Teniente del Rey, sede del Centro INAH Campeche, tras su paso por Alemania entre noviembre y diciembre de 2024.

Esta muestra temporal, compuesta por una veintena de paneles infográficos, es fruto de la colaboración entre el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) y el Instituto Iberoamericano de Berlín (IAI), y tiene como objetivo principal difundir los avances recientes en la investigación de dos sitios patrimoniales de Campeche, al tiempo que pone en valor la figura del explorador decimonónico Teobert Maler.

El acto inaugural está programado para el 24 de octubre de 2025 a las 18:00, e incluirá una conferencia conjunta a cargo de Adriana Velázquez Morlet y Antonio Benavides Castillo, directora e investigador del Centro INAH Campeche, respectivamente.

También participarán Wolfgang Kresse Gonzalez, cónsul honorario de la Embajada de la República Federal de Alemania en México; la arqueóloga Iken Paap del IAI; y el académico Iván Urdapilleta Caamal de la Universidad Autónoma de Campeche.

Posteriormente, a las 19:00, se realizará el corte del listón y un recorrido guiado por la exposición, encabezado por la arqueóloga Iken Paap.

El montaje propone un diálogo entre el pasado y el presente de la arqueología en Campeche, articulado en torno a dos momentos fundamentales: los registros realizados por Teobert Maler en los sitios de Dzehkabtún (1887) y Santa Rosa Xtampak (1891), y las investigaciones contemporáneas iniciadas en 2012 por equipos alemanes del IAI y mexicanos del INAH.

En el caso de Dzehkabtún, los estudios se han enfocado en los procesos sociales previos al abandono del sitio, mientras que en Santa Rosa Xtampak, de mayor tamaño y relevancia política en la antigüedad, la atención se ha dirigido a la naturaleza de sus redes de intercambio tanto regionales como suprarregionales.

Ambos sitios fueron documentados y fotografiados por Teobert Maler a finales del siglo XIX. En 2018, gracias al respaldo del Comisionado del Gobierno Federal para la Cultura y los Medios de Comunicación de Alemania, se digitalizaron y pusieron a disposición del público los negativos originales en vidrio, muchos de ellos inéditos, pertenecientes a la colección del IAI.

Esta digitalización ha permitido el acceso a materiales históricos de gran valor para la investigación y la divulgación.

Las exploraciones recientes en Dzehkabtún y Santa Rosa Xtampak han involucrado la participación activa de jóvenes estudiantes, trabajadores locales, custodios y especialistas tradicionales mayahablantes.

La Casa Teniente del Rey se encuentra en la calle 59, No. 36, en el Centro Histórico de San Francisco de Campeche.

El acceso al Museo Nacional de Antropología y a la zona arqueológica de Teotihuacán costará más de 200 pesos a partir de 2026, tras la aprobación de una reforma que eleva el precio de entrada en un 119%.

La medida fue impulsada por la Cámara de Diputados de México como parte del Paquete Económico 2026 enviado por la presidenta Claudia Sheinbaum Pardo y modifica la Ley Federal de Derechos, por lo que tendrá un impacto directo en turistas nacionales y extranjeros.

El incremento entrará en vigor el 1 de enero de 2026, establece que la tarifa para ingresar al Museo Nacional de Antropología y a Teotihuacán —ambos clasificados en la Categoría 1 de recintos del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH)— pasará de 95,58 a 209,09 pesos mexicanos.

Este ajuste representa el mayor aumento en décadas para estos espacios culturales y arqueológicos, y responde a la necesidad de adecuar las tarifas de servicios públicos y el acceso a bienes nacionales a los requerimientos de financiamiento público.

La reforma a la Ley Federal de Derechos, aprobada el 15 de octubre de 2025 con 352 votos a favor y 133 en contra, contempla incrementos en diversas áreas, desde trámites migratorios hasta el uso de bienes culturales propiedad de la nación.

En el caso de los museos y zonas arqueológicas bajo administración del INAH, la actualización de cuotas busca regular el aprovechamiento de los recursos nacionales y garantizar la sostenibilidad de los servicios estatales.

El nuevo esquema tarifario establece precios diferenciados según la categoría del recinto.

• Categoría 1, que incluye el Museo Nacional de Antropología, el Templo Mayor y Teotihuacán, la entrada general para turistas extranjeros será de 209,09 pesos.
• En la Categoría 2, que abarca sitios como la Zona Arqueológica de Becán y Tlatelolco, el costo subirá a 156,75 pesos, un 99% más que el precio actual.
• La Categoría 3, donde figura la zona arqueológica La Venta, tendrá una tarifa de 143,69 pesos, lo que implica un aumento del 97%.
• Por su parte, la Categoría 4 —que incluye Chichén Itzá, Uxmal, Dzibilchaltún y el Museo del Pueblo Maya— fijará el precio en 104,50 pesos, un alza del 9%.

Además, las visitas fuera del horario normal de operación tendrán un costo de 731,84 pesos, frente a los 337,34 pesos.

Precios de museos y zonas turísticas para mexicanos

Para nacionales y extranjeros residentes en México, la reforma contempla descuentos de hasta el 50% en las tarifas de entrada, siempre que acrediten su nacionalidad o residencia.

• Categoría 1 costará 104,55 pesos
• En la Categoría 2, la tarifa con descuento será de 86,21 pesos
• Categoría 3, de 79,03 pesos.
• No se aplicarán descuentos en la Categoría 4 ni en las visitas fuera del horario regular.

Además, las exenciones de pago se mantendrán para personas mayores de 60 años, estudiantes, docentes, menores de 13 años, personas con discapacidad, jubilados y pensionados, así como para nacionales y residentes extranjeros los domingos, conforme a las disposiciones vigentes del INAH.

En contraste con el ajuste en los recintos del INAH, los museos administrados por el Instituto Nacional de Bellas Artes y Literatura (INBAL) no modificarán sus tarifas.

El reconocimiento a la Zona Arqueológica El Cerrito como un espacio ejemplar en la conservación ambiental se materializó este 14 de octubre, al recibir el Sello de Biodiversidad Querétaro, una certificación impulsada por la Universidad Politécnica de Santa Rosa Jáuregui (UPSRJ).

La postulación de El Cerrito para este reconocimiento fue impulsada por la Dirección de Ecología del Municipio de Corregidora.

Tras una inspección exhaustiva, se evaluaron aspectos como la superficie del sitio, el porcentaje de especies nativas, la protección del área, la existencia de senderos y señalética, el programa de mantenimiento, las jornadas ambientales, la instalación de bebederos para fauna y la aplicación de buenas prácticas.

El resultado de este diagnóstico determinó que el sitio cumplía con los requisitos para obtener el certificado.

La historia de la conservación en El Cerrito se remonta a 1995, cuando el arqueólogo Daniel Valencia Cruz lideró el Proyecto Arqueológico El Cerrito.

Según relató Claudia Dovalí, desde entonces se identificó la necesidad de profundizar en la investigación arqueológica e histórica del principal centro ceremonial prehispánico del valle de Querétaro, así como de enfrentar la presión derivada del crecimiento urbano.

El enfoque del proyecto evolucionó hacia una conservación integral, incorporando en su plan maestro procedimientos para el control de fuentes de humedad, la recuperación de vegetación durante las excavaciones arqueológicas mediante el trasplante de especies endémicas y el uso de flora local en cercados y cubiertas.

Además, se establecieron perímetros de amortiguamiento ecológico, se diseñaron senderos y señalética de flora, y se implementaron acciones para el manejo de flora nociva, corte de pasto y control de raíces.

Estas medidas permitieron conservar especies vegetales que ya habían desaparecido del entorno urbano y ofrecieron refugio a diversas especies de fauna, consolidando a El Cerrito como un pulmón verde relevante para la región.

En 2023, un equipo de la Facultad de Ciencias Naturales de la Universidad Autónoma de Querétaro realizó un diagnóstico de la flora y fauna del sitio.

El estudio identificó 21 familias y 35 especies de plantas propias de matorrales xerófilos, como mezquites, cactáceas y agaves, así como de bosques tropicales caducifolios, entre ellos copal, ceiba y palo bobo.

En cuanto a la fauna, se registraron 17 especies de aves residentes y dos migratorias, de las 74 presentes en el área urbana de Querétaro.

El inventario también incluyó cuatro especies de arácnidos, como escorpiones y alacranes; cinco tipos de insectos, siete de escarabajos, cuatro de abejas y cinco de hormigas.

Entre los reptiles y mamíferos documentados figuran el tlacuache, el zorrillo cola larga, el zorrillo manchado, el cacomixtle y la zorra gris.

La educación ambiental ha sido otro pilar fundamental en la estrategia de conservación. Se han implementado campañas para sensibilizar tanto a la población local como a los visitantes sobre la importancia de preservar el entorno.

Durante los últimos dos años, más de 7.600 visitantes han participado en recorridos naturalistas, talleres lúdicos, actividades de verano y exposiciones temporales en El Cerrito.

El crecimiento del sitio, proyectado por Valencia Cruz, se refleja en la existencia de un museo, una galería perimetral, 1.404 metros lineales de senderos de visita y una reserva natural destacada.

La figura del conquistador español Gonzalo Guerrero, quien rechazó a Hernán Cortés, se presenta en un documental que ve la luz en televisión pública este 12 de octubre, Día de la Nación Pluricultural.

La vida de Gonzalo Guerrero destaca dentro de las historias de mestizaje surgidas tras la invasión hispánica al continente americano en el siglo XVI.

A diferencia de otros casos, la unión de Guerrero con la indígena Za’asil Há no respondió a intereses políticos, estrategias militares ni a situaciones de abuso, de acuerdo con el consenso académico.

Su integración a la cultura maya fue profunda: se tatuó, dejó crecer su cabello y perforó sus orejas, asumiendo plenamente las expresiones corporales de su entorno adoptivo.

Además, rechazó en repetidas ocasiones, tanto verbalmente como por la fuerza, sumarse a las campañas de conquista impulsadas por los ibéricos.

La producción, titulada Gonzalo Guerrero. Mestizaje y resistencia, busca acercar la historia de quien es considerado el ‘padre del mestizaje’ a las nuevas generaciones, afirma el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH).

El documental, con una duración de 49 minutos, introduce una propuesta innovadora al emplear animaciones en estilo cómic, recurso que permite que sea el propio Guerrero quien relate sus vivencias.

Estas secuencias se alternan con entrevistas a especialistas del INAH, entre quienes se encuentran Adriana Velázquez Morlet, directora del Centro INAH Campeche; el arqueólogo Guillermo Goñi Motilla; el antropólogo Luis Eduardo Gotés y la historiadora Flor Trejo Rivera.

Por qué se considera a Gonzalo Guerrero como padre del mestizaje

El director del documental, Gabriel García Reyes, subraya la singularidad del personaje: “Se trata de un personaje único, en torno al cual se ha construido toda una mitología que ha dado lugar a novelas, series, pódcasts y, por supuesto, documentales”.

La narración del filme inicia con el naufragio de un barco que, alrededor de 1511, partió del Darién —en la actual Panamá— rumbo a la isla de Santo Domingo.

La embarcación naufragó cerca de Jamaica y obligó a una decena de tripulantes a abordar un bote que, arrastrado por la corriente, llegó a las costas de Quintana Roo.

De los sobrevivientes que alcanzaron tierra y fueron capturados por indígenas locales, solo dos lograron sobrevivir: Gonzalo Guerrero y Jerónimo de Aguilar.

El destino de ambos fue dispar. Mientras Guerrero, gracias a su experiencia como arcabucero, carpintero y músico, se volvió valioso para sus captores, quienes pronto comenzaron a aprender de él, Aguilar, de formación religiosa, permaneció como esclavo hasta 1519.

Ese año, fue contactado por Hernán Cortés para unirse a su expedición en calidad de traductor.

Una de las respuestas más célebres de Guerrero a Aguilar fue recogida por Bernal Díaz del Castillo en su Historia verdadera de la conquista de la Nueva España: “Hermano Aguilar, yo soy casado y tengo tres hijos, y tiénenme por cacique y capitán cuando hay guerras. Id vos con Dios, que yo tengo labrada la cara y horadadas las orejas”.

El arqueólogo Guillermo Goñi Motilla señala que, aunque no existen certezas absolutas, Guerrero probablemente alcanzó un estatus elevado en su comunidad.

Esta hipótesis se refuerza por el hecho de que, además de Cortés, otros conquistadores como Francisco de Montejo y Alonso de Ávila tampoco lograron convencerlo de abandonar su vida entre los mayas, pese a ofrecerle cargos y riquezas.

La mayoría de las fuentes testimoniales coinciden en que Gonzalo Guerrero falleció en la década de 1530, tras acudir al territorio de Honduras para ayudar a repeler una incursión hispánica. Se presume que murió por el impacto de una bala de arcabuz.

El documental Gonzalo Guerrero. Mestizaje y resistencia se transmitirá el domingo 12 de octubre en distintos horarios: a las 14:00 horas por TV Mexiquense; a las 15:00 horas por Capital 21; a las 16:25 horas por Canal 14; a las 19:00 horas por Plural TV; a las 21:00 horas por Canal Veintidós, Canal del Congreso e INAH TV (en YouTube); y a las 23:00 horas por Canal Once y Migrante TV, en horario de la Ciudad de México.

La presencia de piedras con relieves prehispánicos en la fachada y los muros del Templo de la Natividad en Teotitlán del Valle, Oaxaca, deja en claro que fue edificado sobre una pirámide del señorío zapoteca y ahora un grupo de arqueólogos busca tumbas prehispánicas justo debajo de esta iglesia.

Especialistas del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y la organización Archaeology Research and Exploration (ARX Project), buscan revelar la arquitectura oculta bajo el templo

En 1995, durante la ampliación de una calle trasera al templo, se halló un edificio con rasgos arquitectónicos propios de Mitla, como el talud y la modulación de tableros decorados con grecas.

Este hallazgo reforzó la hipótesis de que el templo católico se erigió sobre estructuras prehispánicas de gran relevancia.

Posteriormente, en 2019, la comunidad local y el Centro INAH Oaxaca, bajo la coordinación de Leobardo Pacheco Arias, responsable del Corredor Arqueológico del Valle de Tlacolula, restauraron el monumento correspondiente al periodo Posclásico Tardío (1440-1521 d.C.).

El equipo de investigación ha desarrollado dos fases de trabajo de campo. En la primera, se instalaron geófonos alrededor del centro sagrado de Belguie-Xiguie para captar señales sísmicas.

Cómo descubrieron las tumbas zapotecas

En la segunda, se empleó Radar de Penetración Terrestre (GPR) en la plaza municipal, el atrio y el interior de la nave de la iglesia, complementando estas acciones con mediciones de Tomografía de Resistividad Eléctrica tanto en el sitio arqueológico como en los alrededores del templo.

Las lecturas iniciales, dirigidas por Martín Cárdenas Soto y David Escobedo Zenil del Instituto de Geofísica de la UNAM, incluyeron la colocación de tres receptores sísmicos en la iglesia, el atrio y el sitio arqueológico.

Estas mediciones identificaron anomalías geofísicas que sugieren la posible existencia de estructuras enterradas o cámaras bajo el templo.

La segunda etapa, coordinada por Denisse Argote Espino de la Dirección de Estudios Arqueológicos del INAH, se centró en el área del huerto del conjunto religioso, donde se localiza el monumento prehispánico descubierto en 1995.

El uso del GPR permitió obtener imágenes más detalladas del subsuelo.

Según Argote, “considerando los resultados previos en Mitla, detectamos lo que podría ser una plaza rodeada por cuatro estructuras en cada eje. En el perfil de la tomografía, al centro de la plaza, entre los 3 y 5 metros de profundidad, observamos una geometría similar al patrón de las tumbas zapotecas: una entrada que parte de la superficie (quizá una escalinata o bajada en vertical), a la que sucede una galería dentro de la roca, en forma horizontal, cruzando la plaza de este a oeste”.

La arqueóloga añade que, “con base en ello y en los valores de resistividad, que indican que el relleno de este elemento es más poroso, proponemos como hipótesis la existencia de una tumba o cámaras funerarias, considerando que algunos de estos espacios son verdaderas criptas familiares de los antepasados zapotecos”.

Hasta el momento, no se ha documentado este tipo de arquitectura funeraria en Teotitlán del Valle, salvo en la parte alta del cerro Picacho o Xaquija, un referente esencial en la cosmogonía zapoteca, donde existen restos de lo que pudo ser una tumba cruciforme.

Argote concluye que la aplicación de métodos geofísicos no invasivos permite acceder a información profunda sobre los antiguos centros zapotecos de los Valles Centrales de Oaxaca, los cuales permanecen ocultos bajo la urbanización y aguardan futuras excavaciones específicas.

Hace 90 millones de años, el territorio que hoy es Puebla estaba sumergido en el gran Mar Interior, el cual era habitado por especies marinas que al paso del tiempo quedaron atrapadas en una especie de acuario petrificado.

Actualmente, en las profundidades del sur de la capital poblana, la roca de la cantera de San José de Gracia conserva fósiles marinos que representan la memoria de un vasto mar que cubrió la región durante el Cretácico.

Entre las capas fosilizadas de este antiguo acuario petrificado, investigadores identificaron recientemente una especie desconocida de pez, denominada Buapichthys gracilis.

Esta especie aporta una nueva perspectiva sobre la biodiversidad marina del pasado y el papel de México en la paleobiogeografía de esta era.

Cómo se descubrió el fósil de esta especie de pez en Puebla

El descubrimiento fue dado a conocer por el paleontólogo Carlos Castañeda Posadas, quien explicó que el Buapichthys gracilis representa el primer fósil de pez estudiado en la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla.

Castañeda Posadas señaló que este pez se ha identificado dentro de los Crossognathiformes, un grupo de esqueleto óseo o teleósteos, y es solo el segundo ejemplar de este orden registrado en Puebla.

El análisis realizado por Carlos Iván Medina Castañeda, estudiante de maestría en Ciencias, en colaboración con el investigador Kleyton Magno Cantalice Severiano del Instituto de Geología de la UNAM, determinó que el pez presentaba diferencias morfológicas notables.

“Las formas del Buapichthys gracilis, en un 30 o 40 por ciento, son distintas a las de otros representantes del grupo: destacan un cuerpo pequeño y alargado, un cráneo alargado y no triangular, y una aleta dorsal que no llega hasta la cola”, puntualizó Castañeda Posadas.

De acuerdo con los resultados publicados en la revista científica Cretaceous Research (número 166, este año), el Buapichthys gracilis habría ocupado en ese antiguo mar un nicho ecológico semejante al de las actuales sardinas, lo que sugiere que la cantera de San José de Gracia antaño correspondía a una playa abierta, a diferencia de otros yacimientos como Tlayúa, más al oeste, catalogado como una cuenca marina cerrada.

Castañeda Posadas precisó que actualmente se reconocen 40 localidades del Cretácico con hallazgos fósiles en México, de las cuales, tres se ubican en Puebla.

En la región, el sitio más estudiado ha sido Tlayúa, caracterizado por peces fósiles de 120 millones de años.

Otro punto relevante es Huehuetla, cerca de Veracruz, con fósiles que alcanzan los 90 millones de años, donde se encontró al primer Crossognathiformes mexicano.

Aunque San José de Gracia ya era conocida por reportes previos de peces fósiles y bivalvos, la investigación sistemática en esta cantera inició en 2010, a raíz de expediciones dirigidas por paleontólogos como Jesús Alvarado (UNAM), Luis Garibay Romero (Universidad Autónoma de Guerrero) y el propio Castañeda Posadas.

El equipo catalogó una abundancia singular de hallazgos: en los 20 mil metros cuadrados del yacimiento, se documentaron más de 300 fósiles que incluyen estrellas de mar, cangrejos, moluscos, reptiles marinos y una variada representación de peces teleósteos.

El descubrimiento de Buapichthys gracilis implica también una revisión en la distribución tradicional de los peces cretácicos, pues “al registrar taxones desconocidos, cambian los sitios que se consideraban exclusivos de origen y distribución, que estaban centrados principalmente en Estados Unidos. Ahora, el territorio poblano se reconoce como un punto de origen de especies como el pez Buapichthys gracilis”, afirmó Castañeda Posadas.

Asael Hernández Cerón, titular de la Comisión de Pueblos Indígenas y Afromexicanos, planteó que la administración de Claudia Sheinbaum Pardo debería de dar apertura a trámites diplomáticos con el gobierno de Austria, lo anterior con el objetivo de gestionar la restitución del “Penacho de Moctezuma”.

Durante un encuentro con medios, el legislador panista detalló que la iniciativa prevé que la petición formal sea gestionada por las secretarías de Relaciones Exteriores (SRE) y de Cultura, para el retorno de la pieza de oro y plumas vinculada al emperador mexica.

En el evento participaron Caty Villarreal Martínez, representante del pueblo mexica, y Xokonoschtletl Gómora, activista con cuarenta años dedicados a la repatriación de dicha pieza histórica, ambas son figuras clave en el movimiento para la recuperación del Penacho de Moctezuma.

Solicitan repatriación de la corona sagrada de Moctezuma

Hernández Cerón presentó un exhorto dirigido a la presidenta Claudia Sheinbaum para que, a través de la SRE y la Secretaría de Cultura, se implementen acciones para solicitar la devolución formal de la corona sagrada de oro y plumas atribuida al emperador Moctezuma.

Argumentó que la corona representa un valor histórico y cultural fundamental para México y pidió que, en caso de ser recuperada, quede bajo resguardo y exhibición del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH).

Como parte de ello, Villarreal Martínez consideró que, la gestión actual no ha tomado acciones concretas para recuperar el patrimonio cultural. Subrayó que Austria ha respondido a iniciativas ciudadanas, mientras que en México continúan las respuestas evasivas.

Por su parte, Xokonoschtletl Gómora explicó que en Viena se presentó un contenedor científico diseñado para trasladar la pieza de manera segura, lo que desmiente la idea de que su transporte sería imposible.

Añadió que en el Parlamento de Austria ya existen cuatro iniciativas que respaldan la devolución del Penacho, aunque todavía se espera una solicitud formal por parte del Gobierno de México.

En su llamado a la presidenta Sheinbaum Pardo, se solicitó que el gobierno adopte una postura coherente y marcadamente distinta a la falta de acciones concretas que, según señalaron, definió a la administración anterior.

Los representantes indígenas reiteraron que recuperar el “Huei Quetzal Copilli” no solo representaría la restitución de una pieza emblemática, sino que constituiría un acto de justicia histórica para los pueblos originarios.

Investigadores del Instituto Nacional de antropología e Historia (INAH) descubrieron en Tehuacán, Puebla, un montículo efigie con forma de escorpión, lo cual confirma que en tiempos prehispánicos, este arácnido estaba asociado al planeta Venus y a deidades como Tláloc y Quetzalcóatl.

La estructura, elaborada en piedra de travertino, se localiza cerca del llano de la Taza y presenta dimensiones notables: 62,5 metros de longitud, 13,2 metros de ancho y 80 centímetros de altura.

El cuerpo, la cabeza y las pinzas del escorpión se orientan hacia el este y el noroeste, mientras que el espacio entre los pedipalpos alcanza 22.1 metros. En la cola y el aguijón se hallaron fragmentos de cerámica, lo que refuerza la hipótesis de un uso ritual o simbólico.

La cosmovisión mesoamericana otorga al escorpión, conocido como tlāhuizcalpantēcuhtli, una asociación directa con Venus, la estrella de la mañana, y lo vincula con las deidades Tláloc y Quetzalcóatl, relacionadas con la lluvia y el viento, respectivamente.

Esta relación simbólica refuerza la interpretación del montículo como un elemento central en el sistema de campos irrigados, especialmente por su conexión con el agua y la fertilidad.

Este hallazgo, cuya publicación se realizó en la revista Ancient Mesoamerica, se sitúa dentro de un contexto arqueológico que abarca desde el Epiclásico Tardío hasta el Posclásico Temprano, es decir, entre los años 600 y 1100 d.C.

El descubrimiento se produjo en 2014, durante las labores de prospección del proyecto “Los contextos y mapeo de los sistemas de canales fosilizados del Valle de Tehuacán, Puebla”.

Descubrimiento en Tehuacán contó con ayuda internacional

Esta iniciativa, dirigida por James Neely, investigador de la Universidad de Texas, Austin, y desarrollada entre 2004 y 2024, contó con la colaboración del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) y otras instituciones, según informó Blas Román Castellón Huerta, arqueólogo de la Dirección de Estudios Arqueológicos y participante en la investigación.

El análisis de la evidencia sugiere que este montículo formaba parte de un complejo cívico-ceremonial, posiblemente vinculado a la observación astronómica y a rituales calendáricos.

Los investigadores plantean que su función pudo integrarse con un sistema agrícola intensivo, basado en campos y canales de riego sofisticados, que abarcaban una superficie estimada de 10.000 hectáreas.

Este sistema irrigado, considerado el más extenso y mejor conservado de Mesoamérica, ha mantenido una continuidad de uso desde aproximadamente el año 2000 a.C. hasta la actualidad.

Los artefactos y piezas cerámicas recuperados ya han sido analizados y serán resguardados por el INAH en el Museo de Sitio de Teteles de Santo Nombre.

El Tlillancalco, o la Casa Negra, era el espacio donde la persona que estaba a punto de convertirse en tlatoani de Tenochtitlan debía encerrarse para llevar a cabo una ceremonia espiritual, en la cual ofrendaba su sangre a Cihuacóatl.

El recinto, conocido como Tlillancalco y descrito por autores como Fernando de Alvarado Tezózomoc como una “casa de recogimiento y tristeza”, era el lugar al que acudía el elegido como próximo tlatoani para cumplir con el ritual de ofrendar a los dioses la sangre de su cuerpo, extraída con punzones, así como la sangre de codornices, que decapitaba en el sitio, y el humo de copal, que ofrecía al sahumar el espacio.

Las fuentes históricas señalan que estos recintos estaban dedicados al culto de la diosa Cihuacóatl, asociada con la muerte y la oscuridad, cuya imagen se encontraba en el interior, rodeada de figuras denominadas tepictoton, elaboradas para representar a los tlaloque como si fueran montañas, el lugar donde habitaban.

Como parte de su 61 aniversario, el Museo Nacional de Antropología presenta, a escala real, la Casa Negra que existía en Atzacualco, uno de los cuatro campan (barrios) de Tenochtitlan.

En su interior, posiblemente se realizaban rituales similares a los del tlatoani, pero ejecutados por quienes gobernarían ese barrio.

Durante la excavación, solo se hallaron 60 centímetros de alto de lo que hoy se observa en la recreación. Al fondo de la Casa Negra, se encontraron dos braseros colocados bocabajo, lo que indicaba que el lugar estaba a punto de ser clausurado.

La exposición reúne hallazgos arqueológicos y reconstruye el significado de objetos rituales, acercando al público a la vida religiosa y mitos fundacionales de los mexicas en México-Tenochtitlan

Museo Nacional de Antropología celebra su aniversario

La conmemoración del 61 aniversario del Museo Nacional de Antropología se ha visto marcada por la apertura de una exposición temporal que invita a los visitantes a adentrarse en el contexto original de algunas de las piezas más emblemáticas de la Sala Mexica.

Bajo el título Tlillancalco. El lugar de la Casa Negra, la muestra busca reconstruir el significado y la función de objetos que, hasta ahora, se exhibían de manera aislada, permitiendo una comprensión más profunda de la cosmovisión mexica.

Organizada por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), la exposición reúne 36 piezas arqueológicas que documentan dos hallazgos de relevancia: un tlillancalli —un espacio circular cerrado y pintado de negro— y una escultura de piedra verde que representa un corazón humano, evocando el mito de Cópil y el origen de México-Tenochtitlan.

El director del Museo Nacional de Antropología, Antonio Saborit García-Peña, destacó que esta iniciativa se suma a otras dos exposiciones que celebran la historia del museo: 200 años del Museo Nacional de México y El historiador Joaquín García Icazbalceta (1825-2025). Homenaje en el bicentenario de su nacimiento.

Port Royal, en Jamaica, fue un punto central de la piratería en el Caribe durante el siglo XVII, hasta que en 1692, un fuerte terremoto hundió esta ciudad en el mar.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) asesoró y capacitó a buzos jamaiquinos para las exploraciones, de las cuales surgió un documental y un libro. Ahora, estos se presentaron en la 36 FILAH.

El reciente impulso de Jamaica para liderar la investigación arqueológica de Port Royal, la legendaria ciudad sumergida, ha marcado un cambio de paradigma en la exploración de este enclave histórico, destacó el INAH.

Por primera vez desde su desaparición bajo las aguas del mar Caribe en 1692, los propios jamaicanos han asumido el control de los trabajos científicos, tras más de un siglo y medio de predominio extranjero en la búsqueda de vestigios de la antigua capital de la piratería.

El proyecto, coordinado por el Fondo para el Patrimonio Nacional de Jamaica (JNHT), ha contado con la colaboración de arqueólogos mexicanos de la Subdirección de Arqueología Subacuática (SAS) del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), quienes entre 2020 y 2024 ofrecieron asesoría y capacitación a buzos arqueólogos jamaicanos.

Esta cooperación internacional se tradujo en la formación de seis especialistas locales, ahora preparados para el buceo científico, el registro, la excavación y la conservación del patrimonio cultural sumergido.

Según Roberto Junco Sánchez, subdirector de la SAS, esta instrucción reafirma el compromiso asumido por México en el marco de la Convención Unesco 2001 para la Protección del Patrimonio Cultural Sumergido, que promueve la colaboración entre naciones.

El avance de estos trabajos permitió que, en julio pasado, se presentara la candidatura de Port Royal para su inclusión en la Lista del Patrimonio Mundial de la Unesco, un paso significativo en la protección y reconocimiento internacional del sitio.

Además, como resultado de la labor conjunta, la SAS entregó el documental Port Royal, creating a vision, dirigido por Alberto Soto Villalpando y producido por Francisco Larasgoiti, Roberto Junco Sánchez y el JNHT, así como el libro bilingüe Port Royal, proyecto de colaboración en Arqueología Subacuática México-Jamaica, diseñado por Leonardo Vázquez.

Ambas obras se presentaron en el Festival de Cine Antropológico, en el marco de la 36 Feria Internacional del Libro de Antropología e Historia (FILAH), celebrada en el Museo Nacional de Antropología.

El documental busca reflejar la manera en que la comunidad jamaicana percibe, expresa y vive su historia, alejándose del tradicional enfoque en los piratas europeos para dar voz a los habitantes locales.

La historia de Port Royal ha estado marcada por la intervención extranjera desde la primera exploración submarina realizada en 1859 por el buzo Jeremiah Murphy.

Las últimas investigaciones previas a la actual etapa correspondieron a la Universidad de Texas, que en la década de 1980 llevó a cabo trabajos a través de su Programa de Arqueología Náutica.

No fue hasta 2024 cuando, tras años de inactividad, los jamaicanos realizaron su primera excavación bajo la dirección del JNHT, con el apoyo de la SAS y la colaboración del arqueólogo japonés Kotaro Yamafune en el área de fotogrametría, gracias a las gestiones impulsadas en 2019 por el entonces embajador de México en Jamaica, Juan González Mijares.

El Museo Nacional de Antropología se prepara para una velada singular este miércoles 24 de septiembre, cuando la Feria Internacional del Libro de Antropología e Historia (FILAH) se integre a la Noche de Museos con una programación extendida y gratuita que abarca desde presentaciones editoriales hasta conciertos y talleres de inspiración prehispánica.

Bajo la luz de la luna, los asistentes podrán disfrutar de los estands y actividades de la FILAH entre las 18:00 y las 21:45 horas, en una experiencia que trasciende la visita habitual a los recintos culturales de México.

Uno de los momentos más esperados será el homenaje a la astrónoma Julieta Fierro Gossman, fallecida el pasado 19 de septiembre.

A las 17:00 horas, en la Carpa 2, se presentará su último libro, Astronomía, ¿para qué?, publicado por Sexto Piso.

El editor Eduardo Rabasa, la matemática Gabriela Frías y el arqueoastrónomo Jesús Galindo comentarán la obra, que aborda con un lenguaje accesible preguntas universales sobre el cosmos y el lugar de la humanidad en él.

La Noche de Museos, iniciativa que cada último miércoles de mes transforma la oferta cultural de la ciudad, permitirá a los visitantes recorrer no solo las salas Mexica y Teotihuacana del museo, sino también los espacios etnográficos recientemente renovados.

En este contexto, la FILAH despliega una agenda diversa que incluye la presentación del libro Bartolomé de las Casas y el paradigma biopolítico de la modernidad colonial, a las 18:00 horas en la Carpa 1.

Costa de Marfil, país invitado de la FILAH

El país invitado de honor, Costa de Marfil, protagonizará la oferta de talleres con una clase lúdica de percusión africana a las 19:00 horas en la Carpa de Talleres. Niños, jóvenes y adultos podrán aprender a tocar el djembé y otros instrumentos tradicionales, acercándose a la riqueza musical de la nación africana.

Los autores, Carlos Jáuregui y David Mauricio Solodkow, junto a la investigadora del INAH Clementina Battcock, analizarán la obra en un diálogo abierto al público.

A la misma hora, la Carpa 3 será escenario del conversatorio “Catálogo del Fondo Guillermo Haro”, donde Felipe Haro Poniatowski, hijo del reconocido astrónomo mexicano, y otros panelistas explorarán la riqueza documental de más de 400 expedientes —entre cartas e informes técnicos— resguardados por la Fundación Elena Poniatowska Amor AC.

La programación musical contará con la participación del Festival de las Industrias Creativas y Culturales, que presentará al grupo Tribu en el Foro Artístico a las 19:00 horas.

Con más de cuatro décadas de trayectoria, esta agrupación se dedica a rescatar sonidos ancestrales mediante la reconstrucción de instrumentos indígenas y la interpretación de cantos rituales, fusionando lo ceremonial con lo contemporáneo y transportando al público a las raíces más profundas de México.

Durante la jornada, los más de 100 expositores de la FILAH ofrecerán descuentos especiales a los lectores, incentivando la adquisición de obras y el acercamiento a la literatura antropológica e histórica.

En su edición número 36, la FILAH ofrece más de 400 actividades gratuitas dirigidas a públicos de todas las edades, consolidándose como un espacio de encuentro, reflexión y divulgación del conocimiento antropológico e histórico.

El asombroso hallazgo conocido hoy como las “joyas del pescador” surgió del fondo del mar veracruzano a mediados de la década de 1970 y cambió para siempre la vida de un trabajador local. Esta historia, que entrelaza azar, historia antigua y las consecuencias legales de descubrir un tesoro, es una muestra de cómo el patrimonio nacional puede emerger imprevistamente y reescribir el destino de quienes lo encuentran.

Todo comenzó en 1975, cuando una jornada común de pesca terminó en sorpresa. Raúl Hurtado, dedicado a la captura de pulpo, se encontraba buceando cerca de la desembocadura del Arroyo de Río Medio, en la costa de Veracruz, cuando notó un destello metálico en el lecho marino.

Pensando que podía tratarse de cobre, el pescador tomó la barra y la llevó a casa, donde sus hijos la usaron por un tiempo como juguete. La pieza, sin embargo, llamó la atención de su hermano, quien sugirió verificar su valor con un joyero local. El veredicto fue sorprendente: el objeto era de oro puro.

Impulsado por la posibilidad de encontrar más objetos valiosos, Hurtado realizó nuevas inmersiones en el mismo sitio. Pronto aparecieron varias piezas adicionales, de diferentes formas y tamaños. Asesorado nuevamente por el joyero, Raúl comenzó a vender los hallazgos poco a poco, recibiendo por cada gramo de oro una suma considerable para quien vivía de la pesca diaria, según Relatos e historias de México. El joyero, por su parte, fundía parte de las piezas para fabricar anillos y otras joyas modernas, como advierte

El estilo de vida del pescador cambió de la noche a la mañana. Las mejoras en su vivienda y los gastos inusitados en una comunidad modesta atrajeron pronto la atención y los rumores. Fue un conocido, enterado del origen del repentino bienestar, quien finalmente alertó a las autoridades sobre los movimientos de Hurtado.

En esos días, la policía local ya investigaba un robo de oro en una joyería, lo que facilitó que los agentes pusieran la mira sobre él. Al registrar su hogar encontraron varias piezas de oro, entre las que figuraban colgantes, brazaletes y figurillas. La particularidad artesanal de los objetos llamó la atención de especialistas de la Universidad Veracruzana y del INAH que, al ser consultados, confirmaron que se trataba de piezas de gran valor arqueológico y no simplemente oro robado a una joyería común, como reporta Arqueología Mexicana.

Las investigaciones permitieron recuperar un lote de al menos 64 piezas de oro, que juntas pesaban poco más de siete kilogramos, y formaban un conjunto excepcional de orfebrería prehispánica y colonial.

El contexto histórico sugiere que estos objetos formaban parte de un cargamento de ese metal reunido en Oaxaca durante la época colonial, destinado a ser embarcado rumbo a España; sin embargo, el naufragio de la embarcación los dejó sumidos en el fondo marino. El análisis posterior atribuyó una parte de las joyas al legendario “Tesoro de Moctezuma”.

El desenlace de la historia no fue especialmente feliz para el protagonista. Raúl Hurtado fue detenido, acusado de violar la ley de protección de patrimonio nacional, sentenciado a prisión y al pago de una multa. Más tarde fue absuelto, tras comprobarse su ignorancia sobre el carácter histórico de los objetos. Tiempo después, el pescador falleció añorando su efímera fortuna y lamentando las difíciles consecuencias del hallazgo, es recordada su lancha llamada El menso soy yo.

Finalmente, las “joyas del pescador” quedaron bajo resguardo del INAH y desde 1991 se exhiben al público en el Baluarte de Santiago en Veracruz. Actualmente, están valuadas en más de 230 millones de pesos.