La creadora de contenido Estefanía Coppola desató una polémica tras afirmar que una boda en el Castillo de Chapultepec costaría un millón de pesos, una cifra que calificó como “barata”, aunque el INAH aseguró después que es falso que el recinto haya sido rentado para una celebración social y precisó que su visita formó parte de un recorrido habitual del museo.

Dicha aclaración del INAH, hecha este 29 de julio, añade un dato central a la discusión: el recorrido tuvo la asistencia de alrededor de 20 personas y, según el instituto, solo se realizó por espacios abiertos a la visita pública.

El organismo también indicó que estas actividades forman parte de la oferta cultural del recinto y se llevan a cabo bajo supervisión de su personal, con el pago de los derechos establecidos en la Ley Federal de Derechos.

La influencer se volvió tendencia luego de compartir videos en TikTok e Instagram en los que mostró distintos espacios del inmueble y dijo que acudía a conocer el lugar para decidir si sería la sede de su enlace matrimonial. Sus mensajes acumularon miles de reproducciones y abrieron un debate sobre el uso del patrimonio histórico.

En uno de los videos, Coppola dijo: “Venimos a ver el venue de mi boda en el Castillo de Chapultepec”. También contó que les permitieron entrar en coche y que recibirían un tour guiado nocturno para conocer el lugar.

INAH negó que el castillo se rentara para una boda

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) difundió un mensaje en el que sostuvo que “es falso” que el Museo Nacional de Historia, Castillo de Chapultepec, haya rentado sus instalaciones para una actividad social. Añadió que la visita de Coppola se integró a la programación habitual del recinto.

Detalló el INAH que el grupo recorrió únicamente áreas abiertas al público. También sostuvo que este tipo de visitas se desarrolla con apego a la normatividad vigente y bajo supervisión del personal del museo.

Esa precisión responde a la duda central que surgió en redes: si cualquier persona puede rentar el castillo para casarse. El Museo Nacional de Historia establece que el recinto no se renta para bodas, quinceaños, reuniones empresariales ni fiestas privadas.

La misma normativa permite únicamente eventos de carácter cultural, académico o científico. La restricción busca proteger el valor histórico y patrimonial del inmueble, que fue escenario de la Batalla de Chapultepec de 1847 y que en distintos momentos funcionó como residencia imperial, residencia presidencial y museo.

La frase “está barato” alimentó el debate en redes

Durante el recorrido, Coppola aseguró que le habían comentado que la parte que se puede rentar del castillo es un área exterior y no el interior del inmueble. En ese momento afirmó: “Y el precio es de un millón de pesos. Es mucho dinero, pero casarte en el castillo de Chapultepec creo que no tiene precio”.

Después preguntó a su padre si pagaría esa cantidad por su boda, y él respondió: “Pues sí, realmente está barato, está bonito, exclusivo”. Más tarde, su madre dijo que volvería a casarse ahí con su esposo.

La creadora de contenido insistió después en su postura en un segundo video. Ahí explicó que consideraba bajo el precio por la carga histórica del lugar y mencionó a Maximiliano, Carlota y Benito Juárez para sostener que casarse ahí “debería de ser impagable”.

En esa grabación dijo incluso que ella pagaría el triple con tal de celebrar su boda en ese sitio. Sus palabras reactivaron comentarios sobre privilegios, acceso a espacios históricos y el costo de realizar eventos en recintos patrimoniales.

La confusión creció porque semanas antes, durante una conferencia en Palacio Nacional, se informó que la FIFA pagó alrededor de un millón de pesos para usar parte del recinto en un acto protocolario relacionado con la Copa Mundial de 2026. A ese evento asistieron la secretaria de Turismo, Josefina Rodríguez y la secretaria de Cultura, Claudia Curiel de Icaza.

La Fototeca Nacional del INAH celebra su quincuagésimo aniversario con una muestra única en el corazón de la Ciudad de México.

Más de ochenta imágenes, seleccionadas de un acervo que supera el millón de piezas, se exhiben desde el 27 de julio de 2026 en la Galería Abierta Grutas, ubicada en el Paseo de la Reforma, Primera Sección del Bosque de Chapultepec.

La iniciativa responde al compromiso de la Secretaría de Cultura del Gobierno de México de democratizar el acceso al patrimonio visual del país y mantener viva la memoria histórica nacional.

La exposición, titulada Memoria de luz y plata. Fototeca Nacional del INAH, 50 años, reúne fotografías emblemáticas que documentan paisajes, momentos cotidianos y transformaciones sociales, políticas, culturales y artísticas de México a lo largo de cinco décadas.

El evento fue organizado por el Instituto Nacional de Antropología e Historia, a través del Sistema Nacional de Fototecas, en colaboración con el Gobierno de la Ciudad de México.

50 años de la Fototeca Nacional del INAH: una memoria viva en imágenes

En la ceremonia inaugural, el secretario técnico del INAH, José Luis Perea González, destacó la dimensión histórica de la muestra:

“Abrimos una ventana a una gran travesía. A través de su recorrido, el público podrá admirar la evolución no solo de soportes y técnicas, sino también de la mirada de quienes hicieron los registros”.

Según Perea González, cada imagen expuesta sirve como testimonio del tránsito de la fotografía “de ser un invento científico para convertirse en una de las herramientas de memoria social más poderosas de la humanidad”.

Además, Perea González subrayó el valor de la selección de autores: “La grandeza de los autores que integran la exposición reside en la belleza de sus imágenes y en elegir capturar toda una realidad infinita que debía permanecer”.

En sus palabras, la exposición constituye “un acto de resistencia cultural que invita a recuperar el tiempo de la mirada, a comprender que observar también es pensar y que una imagen puede contener más historia, más emoción y más conocimiento que muchas páginas escritas”.

La Galería Abierta Grutas: un espacio de acceso democrático en Paseo de la Reforma

La muestra temporal se presenta en la Galería Abierta Grutas, situada sobre el emblemático Paseo de la Reforma, sin número, en la Primera Sección del Bosque de Chapultepec.

La entrada al recinto es libre, lo que facilita el acceso a todo tipo de públicos y responde a la política de apertura y democratización cultural promovida por las instituciones organizadoras.

La exposición se compone de más de ochenta fotografías seleccionadas por su relevancia en la documentación de episodios y transformaciones centrales de la historia mexicana.

El público puede recorrer la galería y observar imágenes que capturan desde paisajes hasta escenas de la vida cotidiana, pasando por momentos cruciales de cambio social y político.

El compromiso institucional con la memoria visual de México

Durante el acto inaugural, el director de la Fototeca Nacional del INAH, Juan Carlos Valdez Marín, remarcó el significado de este aniversario: “Celebramos medio siglo de una de las misiones más nobles para nuestra identidad, la preservación de la memoria visual de México”.

Valdez Marín recordó que generaciones de especialistas han dedicado su vida a las tareas de conservación, catalogación, digitalización, difusión e investigación de un patrimonio “que nos pertenece a todos”.

En sus palabras, “lo que comenzó como un esfuerzo por resguardar archivos históricos fundamentales, actualmente se ha consolidado como el repositorio fotográfico más importante del país y de Iberoamérica”.

El director de la Fototeca resaltó que este aniversario reafirma la misión de la Secretaría de Cultura por “democratizar el acceso a los acervos y tender un puente vivo con las futuras generaciones”.

Un acervo de más de un millón de piezas y 2,500 autores

La Fototeca Nacional del INAH resguarda un acervo compuesto por más de un millón 200 mil fotografías, creadas por más de 2,500 autores y agrupadas en 48 colecciones.

Esta riqueza convierte al repositorio en el más importante de su tipo en México, y en una de las memorias visuales más amplias y vivas de América Latina.

La exposición Memoria de luz y plata permite al visitante apreciar una selección representativa de ese acervo.

Las imágenes expuestas abarcan distintos soportes, técnicas y estilos, lo que evidencia la evolución de la fotografía en el país y la diversidad de miradas que han construido la narrativa visual de México.

Presencia institucional y visión de futuro

La inauguración contó con la participación de representantes de diversas instituciones.

Estuvieron presentes:

• Diego Prieto Hernández, titular de la Unidad de Culturas Vivas, Patrimonio Inmaterial e Interculturalidad de la Secretaría de Cultura
• Beatriz Quintanar Hinojosa, coordinadora nacional de Difusión del INAH
• Mariana Gómez Godoy, directora general de Patrimonio Histórico, Artístico y Cultural de la Secretaría de Cultura de la Ciudad de México
• Neyda Naranjo Baltazar, secretaria de Cultura del Gobierno de Hidalgo
• Luis Gallardo Esparza, subdirector de Galerías Abiertas de la Ciudad de México
• Ruth Gómez Monterrubio, coordinadora de Galerías Abiertas del Bosque de Chapultepec

Todos coincidieron en la importancia de acercar el patrimonio fotográfico a la ciudadanía y de reforzar el papel de la Fototeca Nacional como un pilar en la preservación de la memoria nacional.

Un puente entre generaciones

La exposición en la Galería Abierta Grutas ejemplifica la visión de las instituciones encargadas de preservar el patrimonio fotográfico: tender un puente entre el pasado y el presente, asegurando que las imágenes del acervo sigan vivas y accesibles para las generaciones actuales y venideras.

Quienes visiten la muestra tendrán la oportunidad de descubrir la riqueza y diversidad de la fotografía mexicana, y de reflexionar sobre el papel de la imagen en la construcción de la memoria colectiva.

Según los organizadores, la propuesta busca que cada espectador se reconozca en alguna de las escenas y comprenda la profundidad del legado visual que resguarda la Fototeca Nacional del INAH.

La nueva exposición Patrimonio medieval serbio en peligro llega al Museo Nacional de las Culturas del Mundo de la Ciudad de México, permitiendo a los visitantes sumergirse en la riqueza espiritual y artística de los Balcanes.

Cuatro monumentos de Kosovo, construidos hace más de siete siglos, protagonizan este recorrido que se presenta hasta octubre de 2026.

La muestra, organizada por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) junto al Ministerio de Cultura de Serbia, surge en el marco de los 80 años de relaciones diplomáticas entre ambos países, con el objetivo de mostrar la fragilidad y resiliencia del patrimonio serbio bajo amenaza por conflictos y tensiones recientes.

La exposición permite a los asistentes explorar, a través de recreaciones digitales y dispositivos electrónicos, la historia de los monasterios Dečani, Patriarcal de Peć, Gračanica y la iglesia de la Virgen de Ljeviš, reconocidos por la UNESCO como Patrimonio Mundial, pero también inscritos desde hace dos décadas en la Lista del Patrimonio Mundial en Peligro.

El público puede comprender de manera directa cómo la inestabilidad política y los enfrentamientos armados han puesto en riesgo estos testimonios únicos de la herencia ortodoxa de Europa oriental.

Museo Nacional de las Culturas del Mundo y su apuesta por el diálogo cultural

El recinto ubicado en la calle Moneda, en el Centro Histórico, se transforma en un espacio para la reflexión sobre el significado universal de los bienes culturales.

“El patrimonio cultural no puede ser rehén de los conflictos, cuando se ataca un monumento, también se vulneran la memoria, la identidad y el derecho de los pueblos a transmitir su historia”, señaló Claudia Curiel de Icaza, secretaria de Cultura del Gobierno de México.

La exposición es una invitación a considerar la cooperación entre países como una vía fundamental para la defensa y preservación de la herencia común.

Así, México y Serbia dan un paso más en la construcción de una cultura de paz basada en el respeto y la valoración de la diversidad artística e histórica.

Kosovo: monasterios bajo protección internacional

A veinte años de los disturbios interétnicos que sacudieron a Serbia y Kosovo, la iglesia de la Virgen de Ljeviš permanece rodeada de alambre de púas y custodiada por fuerzas internacionales.

Esta escena ilustra la vulnerabilidad de los monumentos frente a la violencia, pero también su capacidad de resistir al olvido y la destrucción.

La UNESCO advierte que estos sitios, exponentes de la cultura eclesiástica bizantina-romana, enfrentan amenazas constantes: desde la dificultad para supervisar el estado de los inmuebles hasta ataques directos derivados del contexto geopolítico y la falta de estabilidad en la región.

Uno de los momentos más críticos fue el Pogromo de marzo de 2004, cuando numerosos templos y símbolos religiosos sufrieron daños irreversibles.

Arte mural y arquitectura: la herencia de los siglos XIII al XVII

Uno de los ejes de la muestra es la exploración de la pintura mural que decora las iglesias y monasterios, resultado de un estilo artístico distintivo desarrollado entre los siglos XIII y XVII en los Balcanes.

Los visitantes pueden observar detalles de los frescos, pigmentados con materiales como el lapislázuli traído desde Afganistán, y apreciar la fusión de influencias orientales y occidentales en la ornamentación.

Durante la invasión de las tropas del Sacro Imperio Romano Germánico en el siglo XVII, varios de estos templos fueron incendiados y sus murales cubiertos con cal en un intento por borrar la identidad serbia.

Paradójicamente, esa capa protectora permitió que, siglos después, los motivos originales resurjan con toda su intensidad cromática cuando Serbia recuperó su independencia.

Dečani, Gračanica, Peć y Ljeviš: cuatro relatos, una memoria común

El recorrido por la exposición incluye una recreación del Monasterio de Dečani, erigido en el siglo XIV como mausoleo para el rey Stefan Dečanski, y la iglesia de la Anunciación del monasterio Gračanica, considerada una obra maestra de la arquitectura bizantina tardía, levantada durante el reinado de Stefan Uroš II Milutin.

Gracias a dispositivos electrónicos portátiles, los visitantes pueden admirar el conjunto monástico de Peć, donde cuatro iglesias con cúpula albergan pinturas murales y sirven de sede y sepulcro de los líderes de la Iglesia ortodoxa serbia.

La iglesia de Nuestra Señora de Ljeviš destaca por encarnar el estilo renacentista paleólogo, una síntesis de tradiciones bizantinas, ortodoxas y románicas, con frescos atribuidos a Miguel Astrapas o a su padre Eutiquio, figuras clave del arte de Tesalónica.

La misión de preservar la identidad a través del arte

La exposición resalta cómo estos monumentos funcionan como puntos de convergencia entre las corrientes artísticas de oriente y occidente, y como testigos de la continuidad cultural serbia a lo largo de generaciones.

“Con esta exposición, México y Serbia refrendan que la cooperación entre naciones y el diálogo cultural son indispensables para defender la herencia común de la humanidad”, sostuvo la Secretaría de Cultura.

La muestra estará abierta hasta octubre de 2026 en la Galería de Monolitos del Museo Nacional de las Culturas del Mundo, ofreciendo una oportunidad única para descubrir el arte y la historia de los monasterios medievales de Kosovo sin salir de la Ciudad de México.

El acceso a estos testimonios virtuales constituye una experiencia sensorial e histórica, y permite reflexionar sobre el papel de la comunidad internacional en la protección de los bienes culturales amenazados por la violencia y la inestabilidad política.

Con este recorrido, el público mexicano se convierte en testigo de la resiliencia del patrimonio serbio y de la importancia de proteger la memoria y la identidad de los pueblos a través de sus expresiones artísticas y arquitectónicas.

El reciente análisis de un mural descubierto en Calakmul ha permitido identificar una inscripción calendárica temprana atribuida a la civilización maya.

El hallazgo fue realizado por un equipo interdisciplinario coordinado por Daniel Salazar Lama y respaldado por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH).

El mural, creado entre 400 y 200 a.C., representa al héroe mítico Juun Ajaw en una escena de caza.

Este descubrimiento es fundamental porque demuestra que Calakmul, al igual que San Bartolo, El Mirador y Tikal, fue un centro con escritura y calendario en el periodo Preclásico Tardío, redefiniendo el panorama de la historia maya.

Calakmul: mural con escritura calendárica (400-200 a.C.)

El mural fue encontrado en la Estructura II de Calakmul, dentro de una bóveda con forma de arco que recrea el ambiente de una cueva.

La escena principal muestra a Juun Ajaw cazando una criatura en el agua, una imagen cargada de simbolismo en la mitología local.

El elemento más relevante es la inscripción calendárica, identificada como un marcador de día del ciclo ritual de 260 días.

La presencia de este signo evidencia el uso temprano de sistemas calendáricos complejos en Calakmul, mucho antes de lo que se pensaba para este sitio.

El mural, de 1,90 metros de ancho por 1,70 metros de alto, fue trasladado en 2005 a la Coordinación Nacional de Conservación del Patrimonio Cultural para su resguardo y conservación.

Daniel Salazar Lama y el equipo de investigación

El proyecto de investigación sobre el mural es liderado por Daniel Salazar Lama, especialista en iconografía e historia del arte maya.

El equipo cuenta con la colaboración de Archaïos (París), el Centro Francés de Estudios Mexicanos y Centroamericano y la Fundación Stresser-Péan, junto con el INAH.

Para reconstruir la escena, los investigadores llevaron a cabo un exhaustivo trabajo documental.

Revisaron informes y material gráfico generado por el arqueólogo Ramón Carrasco Vargas, quien dirigió el descubrimiento original.

Emplearon tecnología avanzada como la fotogrametría y el dibujo digital para recuperar detalles que el tiempo había deteriorado, logrando así una restitución gráfica precisa del mural.

INAH: hallazgos y análisis técnicos

De acuerdo con el INAH, la evidencia de escritura temprana en Calakmul coloca a la ciudad como protagonista dentro de la explosión cultural del Preclásico Tardío.

Este periodo se caracteriza por la construcción de grandes centros urbanos y el desarrollo de sistemas de escritura y calendario en varias ciudades de las Tierras Bajas mayas.

Salazar Lama resumió el impacto del hallazgo:

“Hasta la reconstrucción de este mural, no existía evidencia de comunicación escrita temprana en Calakmul, lo que coloca al sitio en el centro de la explosión cultural de las Tierras Bajas mayas durante el periodo Preclásico Tardío, en el que participan ciudades con arquitectura monumental y escritura temprana, como San Bartolo, El Mirador y Tikal, entre otras, ubicadas en Guatemala. Ahora, podemos incluir a Calakmul, como uno de los lugares donde hay este tipo de manifestaciones”.

La datación del mural se estimó inicialmente entre 400 y 390 a.C., pero nuevos análisis arquitectónicos y estilísticos han ampliado el rango hasta el 200 a.C.

El equipo planea realizar nuevas tomas de muestras para obtener fechas más precisas y afianzar la cronología de la estructura y su decoración mural.

Mito de Juun Ajaw y función ritual del mural

La bóveda donde fue plasmado el mural simula el espacio interno de una cueva, elemento central en las creencias mayas.

Según la interpretación del equipo, las cuevas eran consideradas morada de deidades y ancestros, y el lugar donde se originan las fuerzas que configuran el cosmos.

En estos espacios se desarrollaban relatos de creación y transformación protagonizados por dioses y héroes culturales.

La Subestructura II C, que alberga el mural, presenta en su fachada un friso con deidades celestes descendiendo y mascarones asociados al nacimiento del dios del maíz.

Todo el conjunto arquitectónico y decorativo sugiere una función ceremonial, posiblemente como escenario de rituales dirigidos por gobernantes o sacerdotes, y como lugar de culto a las deidades del cielo y el maíz.

El mural podría representar un episodio del ciclo de vida del dios del maíz, interpretado como una acción propiciatoria.

La fecha inscrita fue añadida posteriormente sobre la escena, lo que sugiere que se refiere al momento en que ocurrió el sacrificio o cacería encabezado por Juun Ajaw.

Implicaciones para la arqueología maya y perspectivas futuras

Este hallazgo redefine el mapa de la escritura y el calendario maya en la región, obligando a reconsiderar las rutas de difusión de ideas religiosas y políticas durante el Preclásico Tardío.

Calakmul, gracias a esta evidencia mural, se suma a los grandes centros mesoamericanos que aportaron a la sofisticación artística y conceptual de la cultura maya.

El mural de Calakmul demuestra que la ciudad ya desarrollaba sistemas de escritura y calendario complejos hace más de dos mil años, lo que la sitúa en el núcleo de la innovación cultural del área maya, según el INAH.

El equipo de investigación continuará con análisis detallados y nuevas tomas de muestras para precisar fechas y comprender mejor el contexto ritual y social del mural.

El objetivo es consolidar el papel de Calakmul en la historia antigua de Mesoamérica y seguir aportando información sobre los orígenes de la escritura y el calendario en la civilización maya.

La Ciudad de México concentra una oferta gratuita de parques, museos y actividades culturales para familias con hijos durante las vacaciones de verano 2026.

El Gobierno capitalino, el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) y recintos privados cuentan con en espacios de entrada libre distribuidos por las 16 alcaldías y accesibles en transporte público.

Hay opciones para todas las edades: desde zonas arqueológicas y talleres de ciencia hasta bosques con lagos, picnic y juegos infantiles.

Museos sin costo de entrada

El Museo Soumaya Plaza Carso mantiene acceso gratuito todos los días, de lunes a domingo en la colonia Granada, alcaldía Miguel Hidalgo.

El Museo Jumex, en el mismo complejo, abre martes a domingo de 10:00 a 17:00 horas también sin costo.

El Museo de los Ferrocarriles, en la antigua estación La Villa, alcaldía Gustavo A. Madero, es ideal para los pequeños apasionados por los trenes y la historia de México.

Bosques y parques para un día al aire libre

El Bosque de Chapultepec, con más de 640 hectáreas en las alcaldías Miguel Hidalgo, Álvaro Obregón y Cuauhtémoc, es la opción más completa.

Tiene lagos, senderos sombreados, áreas para picnic, jardín botánico y el Zoológico de Chapultepec, todo sin costo. Abre martes a domingo de 6:00 a 18:00 horas.

El Parque Ecológico de Xochimilco, con 160 hectáreas, integra canales, humedales y senderos rodeados de vegetación, ideal para un día en familia junto al agua.

Es gratuito y abre martes a domingo de 8:00 a 18:00 horas.

El Parque Cuitláhuac, en Iztapalapa, suma 145 hectáreas con lagos, juegos, zonas de deportes extremos y áreas para mascotas, de martes a domingo de 7:00 a 18:00 horas.

Para el norte de la ciudad, el Parque Bicentenario en Azcapotzalco —recuperado de una antigua refinería— ofrece 55 hectáreas de ciclopistas, jardines temáticos y zonas de picnic, de martes a domingo de 7:00 a 18:00 horas.

En Coyoacán, los Viveros de Coyoacán tienen 39 hectáreas de árboles altos con áreas para ejercicio y convivencia familiar, todos los días de 6:00 a 18:00 horas.

Zonas arqueológicas con entrada libre

El INAH administra cuatro zonas arqueológicas dentro de la ciudad con acceso sin costo.

Tlatelolco, en la alcaldía Cuauhtémoc, fue el señorío gemelo de Tenochtitlan y el centro comercial más grande del México antiguo.

Cuicuilco, en Tlalpan, es uno de los asentamientos más tempranos de la Cuenca de México, en su Gran Basamento Circular se han hallado representaciones del Dios Viejo del Fuego.

El Cerro de la Estrella, en Iztapalapa, fue el escenario del ritual con el que los mexicas buscaban evitar la muerte del Sol.

Ofrece acceso libre para explorar su basamento piramidal, un museo de sitio con piezas prehispánicas y un mirador panorámico de 360 grados.

Mixcoac, en Benito Juárez, exhibe vestigios de la pirámide dedicada a Mixcóatl, patios habitacionales y un museo de sitio; lleva más de 100 años de estudio arqueológico ininterrumpido.

Estas cuatro zonas arqueológicas abren de martes a domingo de 9:00 a 17:00 horas. Para más información se puede consultar el sitio oficial el INAH.

Utopías, PILARES y talleres gratuitos

Las Utopías son espacios comunitarios del Gobierno de la CDMX con albercas, muros de escalada, talleres de música, danza, teatro, biblioteca y aula digital, sin costo.

La Utopía Papalotl, en Iztapalapa, suma juegos acuáticos, mariposario y orquideario con temperatura controlada, pensado especialmente para niñas y niños. Abre lunes a domingo de 9:00 a 17:00 horas.

El programa Verano Divertido PILARES, gratuito para niñas y niños de 6 a 12 años, opera del 27 de julio al 15 de agosto en más de 304 sedes en las 16 alcaldías, con más de 117 actividades de deporte, cultura y educación.

Las familias deben acudir al PILARES más cercano para conocer horarios e inscripciones, o consultar el sitio oficial de PILARES CDMX.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) registró en marzo de 2026 dos sitios arqueológicos —Camutla y Sacualpan— en la Costa Grande de Guerrero, tras una inspección realizada por especialistas para evaluar el impacto de nuevas obras públicas.

Estos asentamientos, que sobrevivieron brevemente a la conquista española, fueron identificados gracias a recorridos terrestres y aéreos.

El hallazgo aporta información crucial sobre cómo las comunidades indígenas afrontaron la colonización, pues revela patrones de asentamiento y las razones de su posterior abandono, relacionados principalmente con la reorganización social y la carga tributaria impuesta por el sistema novohispano.

INAH Guerrero y los registros de Camutla y Sacualpan

Los especialistas del INAH Guerrero realizaron la inspección como parte del seguimiento a proyectos de infraestructura del Plan Michoacán por la Paz y la Justicia.

La secretaria de Cultura, Claudia Curiel de Icaza, recalcó que la protección del patrimonio debe integrarse desde el inicio de las obras públicas, ya que la intervención arqueológica permite “prevenir afectaciones y recuperar información sobre comunidades que vivieron la transición entre el mundo prehispánico y el periodo colonial”.

El arqueólogo Rodolfo Lobato Rodríguez, responsable de la inspección, subrayó la importancia de identificar y proteger el patrimonio arqueológico ante los posibles impactos de proyectos carreteros.

El registro de los sitios se logró mediante recorridos del 25 al 30 de marzo de 2026, utilizando también drones para el reconocimiento aéreo.

Hallazgos y validación histórica

En el poblado de El Chico o Capire —identificado como Camutla—, se contabilizaron 39 estructuras en ocho hectáreas.

Se observaron terrazas, altares, muros de contención y alineamientos de piedra vinculados a unidades habitacionales y sectores ceremoniales.

Las características arquitectónicas se corresponden con los periodos Posclásico Tardío y Colonial Temprano.

La validación de la ubicación se obtuvo cotejando la información recabada en campo con fuentes históricas del siglo XVI, como las Relaciones Geográficas y el Mapa de Ortelius, que mencionan Camutla en la ribera baja del río La Unión.

Así, la tradición oral y la documentación antigua coincidieron en la identificación del asentamiento.

Sacualpan y los pueblos tolimecas del siglo XVI

El segundo sitio, registrado previamente como Los Ticuiches, corresponde al antiguo poblado tolimeca de Sacualpan.

Las plataformas de gran tamaño y los montículos habitacionales con cerámica roja erosionada evidencian la presencia de una comunidad significativa.

El arqueólogo Miguel Pérez Negrete explicó que estos hallazgos aportan elementos fundamentales para la toma de decisiones sobre conservación y manejo del patrimonio.

La región fue habitada por etnias como los tolimecas y chumbias, y sometida por la Triple Alianza y los purépechas.

La variedad étnica y los cambios políticos se reflejan en los patrones de asentamiento diferenciados respecto a otras áreas de la Costa Grande.

Evaluación de riesgo, protección y colaboración local

La inspección abarcó otros sitios como La Parotita, El Huérfano, La Palanca, Los Metates, La Salada, Las Peñas, Las Arañas, La Parotita II, Zorcua y Los Azufres, donde se detectaron montículos sobre lomeríos.

Cuatro de ellos fueron señalados para protección inmediata por su cercanía al trazo carretero.

El proceso involucró la colaboración de funcionarios municipales, como el edil José Suazo Espino, y pobladores del área.

Esta coordinación, destacaron los arqueólogos, demuestra la relevancia de incluir a la sociedad civil en la protección del patrimonio arqueológico.

Consecuencias históricas y aportes a la arqueología regional

La identificación de Camutla y Sacualpan, que sobrevivieron a la conquista pero fueron abandonados debido a la reorganización colonial y la carga tributaria, permite esclarecer cómo las comunidades indígenas de la Costa Grande enfrentaron la transformación radical del siglo XVI.

Este dato ayuda a reconstruir el panorama social y territorial posterior a la llegada de los españoles.

El INAH, en coordinación con el gobierno local, ha iniciado gestiones para la conservación de los sitios identificados.

La secretaria de Cultura insistió en que desarrollar infraestructura y preservar la historia nacional son responsabilidades que deben avanzar juntas, para así evitar la pérdida de testimonios clave sobre las culturas originarias de Guerrero.

El gobierno de México, a través de la Secretaría de Turismo, anunció nuevas medidas que buscan mejorar el turismo en Tulum, Quintana Roo, luego de que surgieran denuncias y quejas sobre altos costos en la zona y la privatización de las playas.

Durante la conferencia de prensa matutina de la presidenta Claudia Sheinbaum, realizada este viernes 17 de julio en el estado de Quintana Roo, se anunciaron las dos principales medidas que buscan garantizar el acceso libre y gratuito a las playas, así como la disminución de precios en zonas arqueológicas.

Acceso público garantizado a las playas de Tulum

Como parte de los acuerdos impulsados por el gobierno federal y estatal, se abrieron diez accesos públicos a la playa en Tulum, permitiendo el ingreso libre tanto para nacionales como para extranjeros y habitantes locales.

“Hoy las playas son del pueblo, son gratuitas y están todos los días disponibles”, resaltó durante la conferencia matutina la secretaria de Turismo, Josefina Rodríguez Zamo. Explicó que existen ocho accesos principales, incluyendo el acceso tradicional, el acceso sur y el CATVI (Centro de Atención a Visitantes), que facilitan el tránsito a las playas y la zona arqueológica. Estas acciones buscan asegurar que todas las familias y turistas puedan disfrutar de las playas sin restricciones ni cobros indebidos.

Se implementó un registro formal de los accesos públicos y se establecieron programas de verificación para garantizar el cumplimiento de la gratuidad. Además, la secretaria puntualizó que “las playas son gratuitas, todos los días, para nacionales, extranjeros y para los tulumnenses”.

La presidenta Sheinbaum reiteró que “el acceso a las playas históricas de Tulum es totalmente gratuito”, y que solo se cobrará el transporte eléctrico interno en caso de que los visitantes decidan utilizarlo. La entrada por el acceso tradicional, ahora sin muro, permitirá una circulación más directa y cómoda para todos los usuarios.

Medidas para mejorar el turismo en Quintana Roo

Entre las acciones principales, se encuentra la gratuidad para el acceso al Parque Jaguar, la reducción de tarifas de entrada al sitio arqueológico y al área natural protegida, así como la mejora en el transporte y los accesos a las playas.

Sheinbaum explicó que, a partir de ahora, “nadie paga al entrar al parque”, y que el transporte eléctrico interno tendrá un costo de veinte pesos, equivalente al precio que se cobraba históricamente por el trenecito del DIF. Para quienes prefieran caminar, el trayecto desde la entrada tradicional al sitio arqueológico es de apenas trescientos a cuatrocientos metros.

Además, Sheinbaum detalló que las tarifas de entrada al sitio arqueológico y al área natural protegida para visitantes nacionales se fijarán en ochenta pesos, igualando los precios de 2018 y 2019, luego de una reducción significativa respecto a años anteriores. Para los visitantes extranjeros, el costo será de doscientos sesenta y cinco pesos, también reducido. Los domingos, la entrada será gratuita para los nacionales.

Otro de los cambios anunciados es la modificación de la entrada tradicional, eliminando el muro que dificultaba el acceso y la visibilidad, para incorporar un arco de estilo maya construido por ingenieros militares. En el acceso sur, donde ya no se permite el ingreso vehicular, se instalará un estacionamiento ecológico para facilitar la llegada de familias y turistas.

Sheinbaum subrayó que “el que quiera ir a la playa de Tulum, a las playas históricas donde siempre llegaba todos los visitantes, es totalmente gratuito, absolutamente gratuito y solamente si quiere usar el transporte del parque, pagará lo que se pagaba históricamente”.

La presidenta también indicó que la Secretaría de la Defensa y el Grupo Maya administrarán el transporte eléctrico, garantizando la calidad y accesibilidad del servicio. Además, se prevé el desarrollo de nuevas actividades dentro del Parque Jaguar, así como la habilitación de espacios como el Centro de Atención a Visitantes (CATVI) y el museo de la zona.

Las nuevas tarifas y la entrada gratuita al Parque Jaguar serán publicadas en el Diario Oficial de la Federación a partir de hoy.

Este jueves, el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) firmó un convenio de colaboración con las autoridades del Ejido Villa de Chalco para conservar el sitio arqueológico conocido como Los Tlalteles.

El acuerdo ayudará a impulsar la investigación, conservación, protección legal y divulgación del sitio arqueológico que se ubica en el municipio de Chalco Díaz de Covarrubias, Estado de México.

La firma del documento se realizó en el Auditorio Emiliano Zapata del Núcleo Ejidal Chalco, en un acto encabezado por el secretario técnico del INAH, José Luis Perea González, en representación del director general Omar Vázquez Herrera.

En la signatura también participó la presidenta del ejido, Patricia Capetillo Cortés, y el acuerdo marca el inicio de una nueva etapa de colaboración entre las instituciones y la comunidad.

“El convenio que hoy firmamos, construido desde la buena fe y el reconocimiento, parte del entendido de que la riqueza cultural de Chalco es un ejemplo excepcional de la creatividad humana y debe conservarse bajo una visión de largo plazo”, declaró el antropólogo Perea González.

Ejidatarios de Chalco se enorgullecen de sus ancestros

Ante miembros de la comunidad, la encargada del cuerpo ejidal, Patricia Capetillo, agradeció la voluntad de ambas instancias y reconoció que los habitantes de Chalco se “enorgullecen de sus ancestros”.

“Las y los chalcas somos un pueblo que se enorgullece de sus ancestros: pescadores, agricultores, sabios y guerreros, por eso estamos aquí, para preservar nuestra cultura y heredar nuestros saberes”, dijo.

Especialistas del INAH comenzarán a trabajar en estrategias de protección

Ambas partes coincidieron en que el acuerdo abre el camino para acercar posturas a favor de la preservación de Los Tlalteles, en la región de Chalco, en el Estado de México.

Además, en el corto plazo, especialistas del Centro INAH Estado de México realizarán nuevos reconocimientos de superficie en el área patrimonial para conocer su estado de conservación y definir estrategias de protección.

El instituto también prepara campañas de divulgación dirigidas a infancias y público juvenil para difundir los valores históricos del sitio y sensibilizar sobre la preservación del legado arqueológico. La dependencia agregó que esta labor incluye explicar los procesos de notificación ante el instituto en caso de hallazgos arqueológicos.

Ejidatarios prometen crear reserva para investigación arqueológica

A través de un comunicado, el INAH informó que los ejidatarios se comprometieron a crear una reserva de tres hectáreas destinadas a la investigación arqueológica.

Los estudios que se lleguen a realizar en ese terreno permitirán a los especialistas del instituto acceder a información valiosa sobre los antiguos pobladores de Los Tlalteles y “conocer su papel en el desarrollo de la región, ya que el sitio estuvo ocupado desde el periodo Preclásico Superior (2500-400 a.C.) y hasta el Posclásico Tardío (1300-1521 d.C.)”.

¿Quiénes asistieron a la firma del convenio?

Los funcionarios del INAH que participaron en el acto protocolario fueron el coordinador nacional de Arqueología, Francisco Mendiola Galván; el director de Salvamento Arqueológico, Salvador Pulido Méndez; el titular del Centro INAH Estado de México, Nahúm Noguera Rico, y el jefe del Departamento de Trámites y Servicios Legales de esa representación estatal, Héctor Martínez Sánchez.

En la misma actividad estuvieron presentes los representantes del Ejido Villa de Chalco, como el responsable jurídico, Fermín Tapia Galicia; el tesorero, Esteban Villalobos Clímaco, y el secretario, Carlos Martínez Carrasco.

Dada la importancia histórica de la zona arqueológica de Los Tlalteles, representantes del INAH y del Ejido de Villa de Chalco firmaron un acuerdo que ayudará a estudiar y conservar esa zona del Estado de México.

En el cenote Yaakun de Playa del Carmen, especialistas del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) identifican los restos de una posible mujer antigua, bautizada como Yatzil.

El hallazgo ocurre a finales de 2025, cuando custodios del sitio y buzos técnicos reportan la presencia de materiales culturales sumergidos.

El descubrimiento motiva la creación de un proyecto de investigación enfocado en preservar este contexto arqueológico y evitar su alteración o saqueo.

La Subdirección de Arqueología Subacuática lidera la iniciativa, subrayando que la conservación depende tanto de la ciencia como de la participación comunitaria.

El análisis inicial determina que los restos óseos corresponden a una joven, de sexo femenino, con edad estimada entre 18 y 25 años.

García García explica que el nombre “Yatzil”, sugerido por los guardianes del cenote, proviene del maya y significa “persona amada”.

El cenote se llama “Yaakun”, que puede traducirse como “amar”, y de ahí la relación entre ambos nombres.

La protección del sitio y el estudio cuidadoso de los materiales buscan garantizar que la información sobre las antiguas culturas de la región perdure para las próximas generaciones.

Proyecto de conservación en el cenote Yaakun: orígenes y objetivos

La secretaria de Cultura, Claudia Curiel de Icaza, sostiene que “cada hallazgo arqueológico que logramos proteger gracias a la colaboración de las comunidades fortalece nuestro conocimiento sobre las culturas que habitaron este territorio y reafirma que el patrimonio es una responsabilidad compartida”.

La funcionaria recalca la importancia de mantener íntegros los contextos arqueológicos sumergidos.

El reporte inicial sobre los elementos culturales en el cenote Yaakun es realizado por los custodios del lugar, quienes reciben la información de buzos técnicos.

Tras evaluar mapas de georreferenciación y datos aportados, el equipo de la Subdirección de Arqueología Subacuática decide llevar a cabo un trabajo de campo especializado.

Durante cinco días de inmersiones, el arqueólogo subacuático Gustavo García García desciende entre los 42 y 53 metros de profundidad.

Allí identifica dos zonas arqueológicas bien diferenciadas: una con vasijas cerámicas y otra con restos óseos humanos. Ambas áreas están separadas por unos 30 metros.

Metodología y hallazgos: trabajo de campo en Yaakun

El levantamiento fotogramétrico permite registrar con precisión la ubicación de los elementos. El equipo formaliza así el Proyecto de Investigación Cenote Yaakun, avalado por el Consejo de Arqueología del INAH.

La iniciativa tiene como propósito evitar la descontextualización, alteración y saqueo de los materiales.

Se implementan medidas como la colocación de un cerco para delimitar ambas zonas y se exhorta a los grupos de buceo a no manipular ni extraer piezas.

Los dueños del terreno colaboran activamente en la vigilancia y protección del sitio.

García García enfatiza que los custodios del cenote son los principales interesados en la conservación del patrimonio.

Características y preservación de los restos

El cenote Yaakun presenta profundidades superiores a 80 metros.

Según narra García García, los materiales arqueológicos se encuentran en una caída diagonal: al norte, entre 42 y 46 metros, se localizan los huesos de Yatzil junto con restos de un animal; mientras que al sur, entre 46 y 53 metros, se hallan tres ollas globulares, probablemente de uso doméstico.

El arqueólogo advierte que “varios elementos se encuentran en su posición original; sin embargo, algunos fragmentos del cráneo humano fueron removidos”.

Por esta razón, insiste en la necesidad de preservar los contextos in situ y de contar con la colaboración de los buceadores y la comunidad para evitar daños futuros.

Durante la primera temporada de campo, los especialistas no recuperan muestras óseas, limitándose a extraer un fragmento de cerámica para su análisis.

García García detalla que, según las características observadas, el material cerámico podría asociarse con la cultura maya de la Costa Oriental, posiblemente del periodo Posclásico Tardío (1200-1521 d.C.).

Análisis antropológico y perspectivas de investigación

De acuerdo con el antropólogo físico de la Subdirección de Arqueología Subacuática, Salvador Isab Estrada, en el análisis osteobiológico se identifican húmeros, radios, fémures, tibias, pelvis y la porción izquierda de la mandíbula, con tres molares conservados.

La falta de desgaste dental y la pérdida premolar sugieren que los restos pertenecen a una joven adulta.

La obtención de una muestra dental, prevista para una próxima temporada de campo, permitirá buscar ADN bien preservado y determinar la filiación cultural y cronología precisa.

Este hallazgo destaca por el buen estado de conservación de los materiales, favorecido por la temperatura, la luz y la profundidad del agua, y por el potencial de aportar información relevante sobre la ocupación humana prehispánica en la región.

El cenote y sus contextos quedarán inscritos en el Atlas Arqueológico de Cuevas y Cenotes de la Península de Yucatán.

Participación comunitaria y compromiso institucional

Los investigadores recalcan la fragilidad de estos contextos y la necesidad de protegerlos de la intervención humana.

“La idea es que se preserven in situ y que la comunidad y los grupos de buceo nos apoyen a protegerlos”, insiste García García, subrayando la colaboración entre especialistas y habitantes locales.

Con estas acciones, el INAH reafirma su compromiso con la investigación científica formal y la defensa de los sitios sumergidos en Quintana Roo.

“La investigación científica y la participación social son fundamentales para conservar estos contextos íntegros y legarlos a las futuras generaciones”, reitera Curiel de Icaza.

El caso de Yatzil ilustra cómo la combinación de métodos científicos y la cooperación comunitaria puede contribuir a proteger y entender el patrimonio subacuático mexicano.

El proceso continúa, a la espera de nuevas temporadas de investigación que permitan conocer más sobre la historia de las personas que habitaron la península hace siglos.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), a través de su delegación en Puebla, diseña un programa que inicia el 20 de julio y concluye el 22 de agosto de 2026, con cursos y recorridos en espacios patrimoniales.

El objetivo es acercar a las nuevas generaciones al arte, la historia y la arqueología, y promover el conocimiento y la conservación del patrimonio cultural de la entidad mediante talleres, visitas y retos participativos.

Pasaporte de explorador CINAHP: incentivo para descubrir el patrimonio

El Pasaporte de explorador CINAHP, en su tercera edición, es el eje central de la estrategia para motivar a las familias a recorrer museos, exconventos y zonas arqueológicas de Puebla.

El documento puede descargarse e imprimirse gratuitamente y funciona como herramienta lúdica para acompañar a los participantes en su recorrido por distintos sitios históricos entre el 25 de julio y el 22 de agosto.

Durante este periodo, niñas y niños podrán reunir sellos y firmas como prueba de su visita a cada espacio.

La recompensa para quienes obtienen al menos siete distintivos consiste en un premio por familia, entregado a las cinco primeras personas que cumplen con el reto.

La ceremonia se llevará a cabo el 23 de agosto, a las 11:00 horas, en el Museo de la No Intervención, Fuerte de Loreto, edificio emblemático en el Centro Cívico Cinco de Mayo.

El mecanismo fomenta la visita y el interés por la historia y la protección de los bienes culturales, y refuerza el compromiso de la infancia poblana con su propio legado.

Museo de Arte Religioso, Ex Convento de Santa Mónica: arte y creatividad para infancias

El Museo de Arte Religioso, Ex Convento de Santa Mónica es uno de los puntos clave de las actividades estivales.

Este inmueble del siglo XVII, reconocido por su papel pionero como repositorio dedicado a la vida religiosa femenina, alberga un curso de verano dirigido a niñas y niños de cinco a doce años.

El taller, coordinado por Victoria Huitzil Alvarado, responsable de Comunicación Educativa y Difusión Cultural, tendrá lugar del 20 de julio al 7 de agosto, de lunes a viernes, de 9:30 a 13:30 horas.

El cupo es de 20 participantes y la cuota de recuperación es de 600 pesos.

Las actividades incluyen danza contemporánea, teatro, artes plásticas, huerto y repostería.

Estas disciplinas permiten a las infancias vivir el arte como una experiencia integral, y fortalecen habilidades creativas y físicas. Para informes sobre el taller, el correo es victoria_huitzil@inah.gob.mx.

El curso ofrece un espacio seguro y diverso para que las niñas y los niños exploren distintas manifestaciones artísticas, desarrollen habilidades manuales y trabajen en equipo, dentro de un entorno patrimonial de valor histórico.

Zona Arqueológica de Cholula: arqueología y preservación cultural

La Zona Arqueológica de Cholula es la sede de la “Aventura arqueológica”, un curso para niñas y niños de siete a catorce años.

La actividad se desarrollará del 3 al 21 de agosto, bajo la coordinación de Martín Cruz Sánchez, jefe administrativo del sitio, y Claudia Belén Neri Torres, responsable de Difusión Cultural del CINAH Puebla, en colaboración con el Ayuntamiento de San Andrés Cholula.

El taller tiene cupo máximo de 50 participantes y se realizará de lunes a viernes, de 9:00 a 14:00 horas.

El enfoque es sensibilizar a las infancias sobre la importancia de conservar el patrimonio cultural, tanto material como inmaterial.

A través de experiencias participativas, las y los asistentes se acercan al trabajo arqueológico: investigación, exploración, restauración y difusión de resultados.

El programa fortalece el aprendizaje significativo y desarrolla habilidades de observación, análisis y trabajo en equipo, guiados por especialistas del INAH.

Este año, la “Aventura arqueológica” cobra relevancia al enmarcarse en la conmemoración del 95 aniversario del inicio de exploraciones en Cholula y de los 500 años de la llegada de la Orden de Predicadores a México.

Recorridos especiales y aprendizaje en otros espacios históricos

Las y los participantes del curso de Cholula también conocen la historia del Ex Convento de Nuestra Señora de la Purificación y la Zona Arqueológica de Tepapayeca.

Así, el programa extiende la experiencia educativa más allá del sitio central y aborda la riqueza patrimonial de la región desde diferentes perspectivas.

Para información adicional sobre el curso, el correo es claudia_neri@inah.gob.mx, donde se puede solicitar inscripción y atención personalizada.

Objetivos y alcance de la propuesta veraniega del INAH Puebla

Con estas iniciativas, el INAH Puebla ofrece opciones de recreación durante las vacaciones y afianza el vínculo intergeneracional con el patrimonio cultural.

El objetivo es que niñas, niños y adultos adquieran conciencia activa sobre la importancia de preservar y difundir los valores históricos y artísticos de su entorno.

El programa veraniego del Centro INAH Puebla, que abarca desde cursos artísticos hasta aventuras arqueológicas, transforma el tiempo libre en una oportunidad para el aprendizaje, la creatividad y el compromiso social.

Al promover el conocimiento directo de los espacios patrimoniales, siembra la semilla de la responsabilidad y el respeto por la memoria colectiva.

La edición 2026 de estas actividades se presenta como una estrategia de difusión cultural que conjuga diversión, educación y participación comunitaria, y consolida a Puebla como un referente nacional en la difusión del patrimonio para las nuevas generaciones.

Los residentes de Yucatán pueden ingresar de manera gratuita a Chichén Itzá durante cualquier día de 2026, según confirmó la administración de la Zona Arqueológica y Gran Museo de Chichén Itzá a través de su página de Facebook. La medida busca incentivar las visitas locales durante la temporada vacacional de verano.

¿Quiénes están exentos del pago?

La zona arqueológica, con horario de 8:00 a.m. a 4:00 p.m., opera bajo el esquema de Boleto Único INAH-AAFY, vigente desde el 27 de abril pasado, que concentra el pago de derechos en un solo punto para reducir los tiempos de espera.

Además de los yucatecos, están exentos del pago de $310 pesos:

• Adultos mayores de 60 años con credencial del Inapam
• Menores de 13 años
• Jubilados y pensionados
• Personas con discapacidad
• Docentes y estudiantes activos
• Investigadores con permiso del INAH
• Visitantes nacionales y extranjeros residentes en México que acudan los domingos
• Guías de turistas acreditados por la Secretaría de Turismo federal

Para acreditar residencia en Yucatán, los mayores de edad deben presentar su credencial de elector vigente del INE o licencia de conducir vigente expedida por la Secretaría de Seguridad Pública. En el caso de menores, el adulto acompañante debe mostrar alguno de estos documentos.

Tarifas vigentes para el resto de los visitantes

Para quienes no califican en las exenciones, las tarifas son:

• Mexicanos y extranjeros residentes en México: $310 (con credencial de elector vigente)
• Extranjeros: $697
• Tarjetahabientes de La Cultura Vale: $84

A esto se suma el cobro separado del INAH, de $105 para mexicanos y extranjeros por igual, con base en la Ley Federal de Derechos, mientras que la AAFY cobra $205 a mexicanos y $592 a extranjeros, conforme a la Ley General de Hacienda del Estado de Yucatán.

Estacionamiento y recorrido nocturno también actualizaron precios

El gobierno de Yucatán también actualizó, desde el 30 de abril pasado, las tarifas de estacionamiento:

• Vehículos y vans: 124 pesos
• Autobuses y minibuses: 199 pesos
• Camionetas sprinter: 150 pesos

El recorrido nocturno “Chichén Itzá, Noches de Kukulkán” tiene un costo de 433 pesos para mexicanos y extranjeros, con exención para mexicanos únicamente los domingos.

La exención se extiende a otras zonas arqueológicas

La gratuidad para yucatecos no se limita a Chichén Itzá. Mediante el Decreto 144/2025, el gobernador Joaquín Díaz Mena eximió a los residentes de Yucatán del cobro estatal en los paraderos turísticos de Uxmal, Ek Balam y las grutas de Balankanché, vigente del 1 de enero al 31 de diciembre de 2026.

Integrantes de la Comisión de Protección y Legislación del Patrimonio Arqueológico, Histórico y Paleontológico del Sindicato Nacional de Profesores de Investigación del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) presentaron una denuncia ante la FGR, para que investigue el daño al patrimonio arqueológico durante la construcción del Parque de la Memoria Balam Tun, ubicado en Chetumal, Quintana Roo.

Cabe señalar que esa obra forma parte del salvamento arqueológico por la construcción del Tren Maya.

La mañana de este martes, los investigadores del INAH informaron que presentaron la denuncia ante la Fiscalía General de la República (FGR) los pasados 7 y 8 de julio.

Los denunciantes piden que la Fiscalía investigue la actuación de los funcionarios del INAH que fueron parte de la construcción del Parque Balam Tun.

Daño al patrimonio arqueológico en Chetumal asciende a 47 monumentos mayas

En conferencia de prensa, el arqueólogo Jesús Evaristo Sánchez –representante de la Comisión y quien presentó la demanda–, reveló que la denuncia solicita la indagatoria para determinar la culpabilidad de la destrucción de, al menos, 47 monumentos arqueológicos mayas.

De acuerdo con Evaristo Sánchez, los 47 monumentos no solo fueron mutilados, también los destruyeron y con las piedras sobrantes construyeron monumentos falsos en Balan Tun.

Sánchez informó que la denuncia solicita investigar a 26 funcionarios por su presunta participación en el caso, entre ellos Diego Prieto Hernández, exdirector del INAH.

Según lo expuesto por Jesús Evaristo, la petición también incluye a Manuel Pérez Rivas, director del proyecto de salvamento en el Tren Maya.

La denuncia, agregó, menciona al Consejo de Arqueología, que actualmente dirige Laura Ledesma Gallegos.

Estos son los presuntos delitos que cometieron en Balan Tun

En la demanda se enuncian de manera clara los delitos que se cometieron durante la construcción de Báalan Tun. En total son seis:

-. Destrucción de monumentos arqueológicos

-. Falsificación de monumentos arqueológicos inmuebles y fraude ideológico-arqueológico

-. Mala praxis

-. Ejercicio ilícito del servicio público

-. Coalición de servidores públicos

-. Uso indebido de atribuciones y facultades

Es importante destacar que la demanda también va contra funcionarios que resulten responsables durante las indagatorias de los agentes de la Fiscalía General de la República.

Defensa y Secretaría de Cultura señalados por dañar patrimonio arqueológico en Quintana Roo

Durante la construcción del Tren Maya, funcionarios de Defensa y de la Secretaría de Cultura trabajaron juntos, a través del INAH, para recolocar construcciones mayas y trasladar vestigios arqueológicos, según un comunicado del instituto.

El INAH informó en un documento de agosto de 2025 que en esta operación “fue posible trasladar los vestigios de 36 basamentos piramidales, algunos de los cuales tienen otros cuerpos en la parte superior o adosados a los costados”.

Bajo la dirección del arqueólogo Ramón Carrillo Sánchez, restauradores y trabajadores locales realizaron el rearmado de conjuntos de plazas y edificios con restos recuperados en el trazo del Tren Maya.

De acuerdo con un comunicado, los materiales arqueológicos provinieron de 15 puntos ubicados a lo largo de los tramos 6 y 7, entre Tulum y Escárcega.

En el mismo documento, el coordinador académico del Proyecto Salvamento Arqueológico Tren Maya, Manuel Eduardo Pérez Rivas, sostuvo que la reubicación de monumentos buscaba evitar la pérdida del patrimonio arqueológico. Como ejemplo de esta práctica, mencionó el traslado del templo de Ramsés II para impedir que quedara inundado por una presa.

INAH defiende reubicación de monumentos mayas

Ante los señalamientos previos hechos por especialistas y en redes sociales por la destrucción del patrimonio arqueológico, el INAH compartió un comunicado el pasado 11 de marzo donde defendió la reubicación de tales monumentos mayas.

“Todos los trabajos vinculados con dichos espacios han sido avalados por especialistas del Consejo de Arqueología de la dependencia”, explicó el Instituto Nacional de Antropología e Historia.

Alguien tendrá que pagar por el daño al patrimonio arqueológico durante la construcción del Parque de la Memoria Balan Tun, obra derivada del por sí ya polémico Tren Maya.

El encuentro literario especializado en ciencias antropológicas más grande de América Latina regresa a uno de los espacios culturales más visitados del país, en su edición número 37 desde que arrancó en 1989

La 37 FILAH toma el Museo Nacional de Antropología del 13 al 23 de agosto con once días de libros, artesanías, música, cine y entrada completamente libre, según confirmó el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) en sus canales oficiales.

Qué vas a encontrar

Más de un centenar de sellos editoriales nacionales e internacionales, presentaciones editoriales, coloquios, conferencias magistrales, conversatorios, talleres, ciclos de cine, foros académicos y foros artísticos. También artesanías y música en vivo.

La edición anterior —la 36ª, celebrada en septiembre de 2025— reunió más de 400 actividades en sus 11 días, entre ellas 191 presentaciones editoriales, 11 foros académicos y siete instalaciones museográficas temporales. Todo, sin costo de entrada.

El tema que guía la edición 2026

Este año la feria gira en torno a “Ciencias Antropológicas, Ciencias Formales y Nuevas Tecnologías”: un diálogo entre las humanidades y el avance tecnológico que atravesará foros, conferencias y presentaciones a lo largo de los 11 días.

Cada edición también cuenta con un país y un estado mexicano invitados de honor, lo que permite estrechar lazos culturales, académicos y artísticos con otras regiones. Para 2026, ambos invitados aún no han sido anunciados oficialmente.

¡Ya casi llega la 37 Feria Internacional del Libro de Antropología e Historia! ✨

Prepárate para una cita con la historia, cultura y nuestro patrimonio, acompañados por nuestros invitados especiales.

¡Comenta qué es lo que más esperas de esta edición!#37FILAH #EnfilaAlaFILAH pic.twitter.com/23uMe9hicS

— INAH (@INAHmx) July 10, 2026

Un premio que abre el telón

La inauguración del 13 de agosto incluye la entrega del XXVIII Premio Antonio García Cubas, el galardón que el INAH otorga anualmente a la mejor labor editorial en disciplinas antropológicas. Instaurado en honor del escritor y cartógrafo Antonio García Cubas (1832-1912), el premio recibió 111 propuestas en 2025 y 103 en 2024, lo que da cuenta de su crecimiento sostenido.

Compiten obras publicadas entre el 1 de julio de 2025 y el 30 de junio de 2026, en 11 categorías: Obra Científica, Obra de Divulgación, Novela Histórica, Obra Infantil, Obra Juvenil, Libro en Lenguas Originarias, Libro de Arte, Catálogo, Edición Facsimilar, Libro Electrónico Científico y Libro Electrónico de Divulgación.

La obra ganadora en cada categoría tendrá presencia en horario estelar dentro de la feria, mampara especial y una cápsula audiovisual producida por el INAH. Además, recibirá apoyo para presentaciones editoriales en espacios del instituto hasta diciembre de 2026.

Qué tipo de foros y actividades esperar

La FILAH tiene una estructura consolidada de foros que se repite y enriquece cada año. Entre los espacios que han formado parte de ediciones recientes están el Foro Internacional de Música Tradicional, el Simposio Román Piña Chan, el Coloquio de Conservadores del Patrimonio Cultural, la Jornada de Género, Equidad e Inclusión, el Foro de Revistas Académicas, el Foro de Historia, el Foro de Museos y el Festival de Cine Antropológico.

También hay talleres para todo público, homenajes a investigadores y figuras de la cultura, y un concurso fotográfico denominado Miradas sin tiempo.

Qué no puede faltarte

El propio INAH lo resumió con humor en redes: tote bag para los libros nuevos, pluma para autógrafos, teléfono para grabar los conciertos, powerbank —“porque la batería nunca es suficiente”—, libreta para apuntar ideas y algo de efectivo para el pan de elote.

Cómo llegar

El Museo Nacional de Antropología está en Av. Paseo de la Reforma y Calzada Gandhi s/n, Chapultepec Polanco, alcaldía Miguel Hidalgo, Ciudad de México. Las estaciones de Metro más cercanas son Auditorio y Chapultepec, ambas de la Línea 7.

El programa completo de actividades estará disponible en feriadelibro.inah.gob.mx.

Cómo han sido las ediciones recientes

La 35ª edición, en agosto de 2024, tuvo a Belice y Quintana Roo como invitados de honor, con el área maya y las transformaciones del Tren Maya como hilo conductor de sus 12 foros académicos. Reunió más de 400 actividades gratuitas.

La 36ª edición, en septiembre de 2025, recibió a Costa de Marfil y Tabasco, bajo el eje “Derechos y diversidad cultural”. Contó con más de 100 sellos editoriales, 191 presentaciones, 11 foros académicos y homenajes a figuras como el escritor marfileño Maurice Bandaman y los investigadores Leonel Durán y Marcus Winter, entre otros.

Ambas ediciones incluyeron instalaciones museográficas temporales, el Festival de Cine Antropológico, el Foro Internacional de Música Tradicional y la entrega del Premio Antonio García Cubas en la ceremonia inaugural.

Este viernes, la Secretaría de Cultura informó que investigadores del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) hallaron ocho nuevos sitios con vestigios de pintura rupestre en la sierra de Valdecañas, en Fresnillo, Zacatecas.

De acuerdo con el INAH, los vestigios tendrían una antigüedad estimada de entre 600 y mil 200 años.

Este nuevo hallazgo confirma que el patrimonio arqueológico documentado en la zona asciende a nueve sitios, en un área de estudio de aproximadamente cinco kilómetros.

Este nuevo descubrimiento fue resultado de recorridos sistemáticos impulsados por el proyecto “Imágenes en rocas: manifestaciones rupestres en el estado de Zacatecas”, llevado a cabo en colaboración con la empresa minera Fresnillo plc.

¿Qué incluyen los hallazgos hechos por el INAH?

Las nuevas evidencias incluyen paneles de gran formato, algunos alcanzan los 200 metros de longitud con motivos en paredes y techos de abrigos rocosos.

También hallaron una galería ritual, ubicada en el cauce de un arroyo, presuntamente vinculado con ceremonias de fertilidad y cacería.

Otra evidencia encontrada fue de estilo pictórico, donde predominan los motivos geométricos en color rojo, tales como zigzags, puntos y triángulos, con una presencia menor de figuras animales y humanas.

Cultura destaca el valor histórico del descubrimiento

A través de un comunicado, la Secretaría de Cultura destacó que este descubrimiento aporta indicios novedosos para comprender las manifestaciones simbólicas de los grupos que habitaron esa región durante la época prehispánica.

De acuerdo con la secretaria de Cultura, Claudia Curiel de Icaza, la investigación científica, la protección de este legado y la colaboración entre instituciones ayudan a generar conocimiento, fortalecer su conservación y ampliar el acceso público.

Habitantes aportaron datos para el hallazgo

Los arqueólogos del Centro INAH Zacatecas pudieron intensificar sus investigaciones después de que habitantes de la zona informaron sobre la existencia de manifestaciones gráfico-rupestres más allá de la Cañada de Linares, donde el Instituto realizó labores de prospección y conservación en 2024.

Los arqueólogos Paola Moulinie Córdova y Jorge Rafael Quiroz Martínez ampliaron este año la prospección y reportaron el hallazgo de nuevas evidencias tras recorridos coordinados por su colega Carlos Alberto Torreblanca Padilla.

Estudio rupestre en Zacatecas apenas comienza

Torre Blanca Padilla afirmó que el estudio del arte rupestre en Zacatecas “apenas comienza” y que desde 2021 el proyecto “Imágenes en rocas” reúne información para trazar un panorama de estas expresiones e identificar posibles estilos regionales.

En la sierra de Valdecañas, según el especialista, hasta hace poco solo se conocía el sitio Cañada de Linares, descrito por composiciones exclusivamente geométricas.

A esa referencia se agrega un segundo estilo documentado en El Capulín (El Dominguejo), donde se observan algunas representaciones de cabras y pocas figuras humanas, de acuerdo con lo expuesto por el arqueólogo.

“En nuestra hipótesis tenemos, por lo menos, dos estilos: Valdecañas y Dominguejo, pero la investigación apenas inicia y hay mucho que estudiar para confirmarlo”, señaló Torreblanca Padilla.

Alistan protección de sitios documentados

Las acciones de conservación contemplan que el INAH y Fresnillo plc instalen polígonos de protección para cada uno de los sitios recién documentados, con el objetivo de reducir los riesgos derivados de la práctica de la escalada, algo frecuente en la zona.

Además, el INAH tiene registrados 480 sitios arqueológicos en Zacatecas, pero solo 61 cuentan con manifestaciones gráfico-rupestres. El organismo señala que la mayoría únicamente se había limitado a labores de registro e identificación.

Asimismo, el proyecto “Imágenes en rocas: manifestaciones rupestres en el estado de Zacatecas” es el primer esfuerzo enfocado en interpretar de manera sistemática ese patrimonio.

Como parte de los trabajos, de manera provisional cada uno de los nuevos sitios recibe un nombre con la abreviatura CDL, por Cañada de Linares, seguida de un número consecutivo del uno al ocho.

Gracias a los habitantes de la zona, a los arqueólogos y a la investigación privada, en la sierra de Valdecañas, Zacateca hallan nuevas pinturas rupestres.

El gobierno de la presidenta Claudia Sheinbaum ha recuperado más de 3 mil bienes culturales de México desde el 2024, entre estas piezas históricas y arqueológicas que estaban en museos de cuatro países, principalmente Estados Unidos.

En la conferencia ‘La Mañanera del Pueblo’, Joel Omar Vázquez Herrera, director general del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), precisó que hasta el momento, el actual gobierno ha recuperado en total 3 mil 716 piezas.

Detalló que de este total, 3 mil 369 piezas estaban en Estados Unidos, 174 en Italia, 133 en Canadá y siete más en España.

El director general del INAH presentó los datos comparativos de repatriación de bienes culturales en administraciones anteriores, señalando que durante el sexenio del exmandatario panista, Felipe Calderón, se repatriaron 5 mil 479 piezas.

Mientras que en el periodo de Enrique Peña Nieto, la cifra alcanzó 351 piezas arqueológicas e históricas, y en el sexenio de Andrés Manuel López Obrador, el número ascendió a 14 mil 162.

En este sentido, resaltó que desde el inicio de la llamada transformación, el total acumulado es de 17 mil 878 bienes arqueológicos, históricos y etnográficos.

La secretaria de Cultura, Claudia Curiel de Icaza, puntualizó que la recuperación de dichos bienes culturales se ha realizado en coordinación con la Secretaría de Relaciones Exteriores y su regreso es parte de una política que suma alianzas con otras naciones para continuar con estos trabajos.

¿Qué piezas han sido repatriadas?

Entre los ejemplos más recientes, Vázquez Herrera mencionó el caso de un cráneo cubierto de celas de turquesa, originario de la región de lo que hoy es Puebla y Oaxaca, el cual fue repatriado de Países Bajos.

Se trata de una pieza mixteca, identificada como el cráneo masculino de un adulto de entre veinticinco y treinta años.

El cráneo era exhibido en el Museo de Etnología de Leiden en los Países Bajos. Está decorado con turquesa, concha, jadeíta y cuarzo, con una iconografía de serpiente y data del periodo posclásico tardío (1200-1521 d.C.).

Actualmente, el cráneo se encuentra exhibido en la villa de Tututepec, en la costa oaxaqueña.

• Panel maya y escultura mexica recuperados de Nueva York

Otro ejemplo es un panel labrado repatriado de Nueva York, originario de la zona de Yaxchilán, Chiapas. La pieza pertenece a la cultura maya y data del periodo clásico tardío (600-900 d.C.).

Representa al pájaro jaguar, gobernante de Yaxchilán y figura central del poder político maya del siglo VIII.

Este monumento tiene un alto valor epigráfico, integrado por 24 bloques de glifos. La escena plasmada cumple una función política y propagandística, destinada a legitimar vínculos de subordinación y poder.

También se recuperó una escultura mexica procedente de Nueva York. Elaborada en roca basáltica mediante técnicas de talla, bajorrelieve y labrado, representa a un personaje adulto de expresión adusta, con boca abierta, orejas circulares y braguero.

Conserva vestigios de pigmento rojo en la región cefálica y data del periodo posclásico tardío (1200-1521 d.C.).

• Patrimonio documental

Se destacó la recuperación del Manual de ceremonias de la provincia de Santo Evangelio de México, según el orden del capítulo general de Roma.

Este documento detalla prácticas religiosas de la orden franciscana en la Nueva España y fue impreso en la Ciudad de México a inicios del siglo XVIII.

El manual fue decomisado por la Policía Federal Argentina y su dictaminación estuvo a cargo de especialistas de la Biblioteca Nacional de Antropología.

Vázquez Herrera también destacó que desde junio de este año se reabrieron las puertas del Museo de la Grandeza Teotihuacana, tras 20 años de permanecer cerrado; se realizó una inversión de 7 millones de pesos para labores de restauración arquitectónica y el proyecto museográfico; se exponen 174 piezas de las que 80 por ciento nunca antes se habían mostrado.

Destacó que este fue el primer museo de sitio de la zona arqueológica y desde su apertura el 9 de junio lleva un acumulado de 25 mil 15 visitas.

El descubrimiento de realizó desde 2009 pero ha tomado años llevar a cabo el rescate y restauración del que es considerado uno de los hallazgos arqueológicos más importantes de la capital en décadas.

Y es que se trata de los yacimientos de lo que solía ser la cancha del Juego de Pelota de la antigua Tenochtitlán, del cual solo se tenían registros escritos y descripciones por parte de los conquistadores españoles, pero que fue destruido y sepultado bajo lo que hoy es el Centro Histórico de la Ciudad de México.

Pero una remodelación particular lo sacó a flote. Apenas tuvieron que rascar 90 centímetros del suelo para que los restos de lo que un día fue una cancha ceremonial saltaran a la vista.

Al INAH le ha tomado años desenterrar ese vestigio sin causarle daños, y más difícil aún, respetando la construcción bajo la que yace, pero con un trabajo en conjunto de arqueólogos y especialistas en restauración imposible parece ser hoy una realidad.

Si bien aún no se encuentra abierto al público se espera que muy pronto pueda estar a la vista de todos y estos días se permitirá el paso de visitantes por tiempo limitado, como parte de las actividades que forman parte del Mundial Social.

Sin duda una oportunidad única, ya que este gran descubrimiento aún continua en investigación por lo que tardará en estar abierto de forma total al público general.

El INAH abre de forma temporal Templo de Ehécatl-Quetzalcóatl y a una sección del Juego de pelota de Tenochtitlan

Tras el descubrimiento, es la primera vez que el INAH abre de forma temporal recorridos guiados al Templo de Ehécatl-Quetzalcóatl y a una pequeña sección del antiguo Juego de pelota de Tenochtitlan, dos espacios del recinto sagrado mexica que permanecen reservados para investigación arqueológica y que podrán visitarse hasta el 19 de julio de 2026 como parte de las actividades del Mundial Social.

Las visitas se realizan de martes a sábado en tres horarios: 9:30, 11:00 y 12:00 horas. Los grupos son de máximo 15 personas y el acceso está incluido en el boleto del Museo del Templo Mayor, con costo de 105 pesos para nacionales y extranjeros con residencia en México, de acuerdo con el Instituto Nacional de Antropología e Historia.

Según el INAH, los recorridos son con reservación previa y están a cargo del personal del área de Comunicación Educativa del museo. Después del 19 de julio de 2026, ambos espacios volverán a cerrar para que continúen los trabajos arqueológicos.

La dependencia explicó que la apertura busca acercar al público a las prácticas rituales mexicas y mostrar parte del patrimonio prehispánico a los miles de aficionados que viven en la CDMX o la visitan. Los dos puntos se localizan en la calle de República de Guatemala, en una zona que sigue en estudio.

La secretaria de Cultura Claudia Curiel de Icaza afirmó en un comunicado del INAH, que esta visita permite un acercamiento responsable y guiado por especialistas a espacios del antiguo recinto sagrado tenochca. También señaló que bajo la Ciudad de México “permanece viva una memoria arqueológica extraordinaria, que el INAH investiga, conserva y comparte para que más personas conozcan la profundidad histórica de nuestro país”.

Los dos espacios fueron excavados por el Programa de Arqueología Urbana del INAH, dirigido por el arqueólogo Raúl Barrera Rodríguez. En los monumentos arqueológicos se observan por lo menos cinco momentos constructivos fechados entre 1440 y 1521.

El Templo de Ehécatl-Quetzalcóatl fue hallado en 2010 durante labores de salvamento arqueológico. Se trata de un basamento que todavía conserva restos de dos cuerpos arquitectónicos.

En el caso del Juego de pelota, conocido en náhuatl como Teotlachco, su costado exterior norte fue descubierto en 2014. Las investigaciones indican que llegó a medir aproximadamente 50 metros de longitud, con orientación de este a oeste y un ancho de 34 metros.

Ese espacio contó con un patio alargado y dos patios cabezales que formaban una I. El titular del programa, Raúl Barrera Rodríguez, dijo que se trabaja para que esa sección pueda abrirse al público en el futuro, una vez que concluyan los procesos de investigación y conservación en los vestigios.

El museo se ubica en Seminario 8, en el Centro Histórico de la Ciudad de México. Su horario regular es de martes a domingo, de 9:00 a 17:00 horas.

De acuerdo con el instituto, el acceso a estos recorridos especiales se integra a la entrada general del recinto. La apertura es temporal porque el área donde se encuentran los vestigios sigue destinada al trabajo de exploración arqueológica.

Cómo era el juego de pelota de la antigua Tenochtitlán

El juego de pelota, conocido como ōllamaliztli en náhuatl, era una actividad central en la vida social, política y religiosa de la antigua Tenochtitlán y otras ciudades mesoamericanas.

Características principales

• Cancha: Se jugaba en una cancha llamada tlachtli, de forma rectangular con extremos en forma de “I”. Tenía paredes laterales inclinadas o verticales donde estaban instalados aros de piedra.
• Pelota: La pelota era de caucho sólido, pesada y podía causar lesiones.
• Jugadores: Participaban dos equipos. El número de jugadores variaba, pero normalmente eran entre 2 y 7 por lado.
• Reglas: El objetivo principal era mantener la pelota en movimiento usando caderas, glúteos, antebrazos y muslos, sin usar manos ni pies. En algunas variantes, había que pasar la pelota por un aro colocado en la pared.
• Marcador: Obtener puntos dependía de las reglas locales, pero normalmente se anotaba cuando la pelota pasaba por el aro o salía de la cancha de cierta manera.
• Vestimenta: Los jugadores usaban taparrabos, protectores de cadera y, a veces, tocados y otros adornos.
• Elementos rituales: El juego tenía un sentido religioso. Podía simbolizar el movimiento de los astros y, en ocasiones, estaba asociado a rituales de sacrificio humano, especialmente en partidos ceremoniales.

Función social y religiosa

• El juego representaba la lucha entre el día y la noche, la vida y la muerte.
• Era un método para resolver disputas entre ciudades o grupos.
• Algunos partidos tenían como fin la selección de prisioneros para sacrificios, aunque esto no ocurría en todos los encuentros.
• Los gobernantes y nobles solían patrocinar y presenciar los partidos más importantes.

Importancia en Tenochtitlán

En Tenochtitlán, el tlachtli principal estaba cerca del Templo Mayor. Las crónicas dicen que los partidos convocaban a multitudes y eran parte de grandes festividades religiosas.

Las esculturas prehispánicas de Mesoamérica continúan asombrando por la diversidad de materiales y estilos que reflejan el entorno natural y la identidad de cada cultura.

El arqueólogo Eduardo Matos Moctezuma, investigador emérito del Instituto Nacional de Antropología e Historia, ofreció una mirada profunda sobre este universo durante la conferencia que abrió el ciclo “La escultura en México”, organizada por El Colegio Nacional.

El encuentro, realizado en el Aula Mayor del Colnal el 7 de julio de 2026, reunió a especialistas y público general interesados en el legado tangible de civilizaciones como los olmecas, mayas, zapotecas, teotihuacanos y mexicas.

Materiales y estilos, reflejo de los ecosistemas mesoamericanos

El análisis de Matos Moctezuma desmonta la visión homogénea que suele atribuirse al arte prehispánico.

Según el arqueólogo, la enorme variedad de ecosistemas en la región permitió que cada civilización recurriera a materiales propios de su entorno para crear esculturas.

“Cada cultura tiene sus propias características. Pueden tener influencias, pero, en cada región, con su propio medio ambiente y lengua, van a plasmar su identidad”, explicó el especialista.

Así, la elección de la piedra, la madera, el barro y otros recursos responde tanto a la disponibilidad geográfica como a la necesidad de expresar una cosmovisión particular.

La escultura no existió de manera aislada. Muchas veces, se fusionó con la arquitectura y la pintura para formar conjuntos patrimoniales que aún se pueden admirar.

Ejemplo de ello son los templos y tumbas que combinan relieves, murales y estructuras monumentales.

Las grandes culturas y sus expresiones escultóricas

Matos Moctezuma recorrió las principales tradiciones artísticas del México antiguo, comenzando por los olmecas, reconocidos por su dominio sobre piedras duras y abrasivos.

Este conocimiento les permitió esculpir piezas de gran tamaño y detalle, como las célebres cabezas colosales de San Lorenzo Tenochtitlan.

La destreza olmeca no se limitó a la piedra. El arqueólogo resaltó su habilidad para trabajar la madera, como lo prueban los bustos hallados en las ofrendas de El Manatí.

Además, señaló la capacidad de dotar de movimiento a las esculturas, visible en figuras como El luchador.

En el mundo maya, la escultura se utilizó con frecuencia para fines políticos.

El Dintel 26 de Yaxchilán, elaborado en piedra caliza, es un ejemplo de cómo los relieves servían para legitimar el poder de la élite.

También destacó la combinación de materiales preciosos como jade, jadeíta y obsidiana en obras como la Máscara de Calakmul, así como el uso de estuco en la cabeza hallada en Palenque, que probablemente representa al gobernante Pakal.

La escultura del occidente de México se distingue por su originalidad.

Las figuras femeninas con cuerpos pintados, las escenas familiares y los perros cebados de Colima, hechos en barro, muestran proporciones y estilos que no tienen paralelo en otras regiones mesoamericanas.

Esta singularidad apunta a un desarrollo artístico autónomo y profundamente arraigado en el contexto local.

Vinculación de la escultura con arquitectura y pintura

El vínculo entre escultura y arquitectura resulta evidente en la obra zapoteca.

En la Tumba 5 de Huijazoo, dentro del sitio arqueológico Cerro de la Campana en Oaxaca, se aprecia una deidad esculpida con un tocado ricamente adornado, ubicada sobre la entrada de la cámara funeraria, acompañada de dos lápidas a los costados de la puerta.

En la ciudad de Teotihuacan, el Templo de la Serpiente Emplumada es un ejemplo de integración de arquitectura, escultura y pintura.

El templo estuvo pintado en la antigüedad y muestra cuerpos y crótalos junto a elementos marinos como conchas y caracoles, además de cabezas de serpiente que emergen de las alfardas de la escalinata.

Matos Moctezuma la definió como “una de las grandes maravillas mesoamericanas, sino es que mundiales”.

La cultura mexica también compartió el gusto por la policromía. Obras monumentales como la Piedra del Sol y el monolito de Coyolxauhqui fueron decoradas con colores intensos: rojo, amarillo y azul.

El realismo aparece en piezas como el Caracol de andesita.

Además, el trabajo de madera con incrustaciones de piedras preciosas, como la escultura del dios Xólotl que se conserva en Dinamarca, y la representación de la deidad del inframundo Mictlantecuhtli en barro, muestran la diversidad de técnicas empleadas.

Escultura, indumentaria y tecnología en el México antiguo

El investigador subrayó que la escultura, junto con los códices, la pintura mural y la cerámica, ofrece pistas valiosas para identificar los atavíos y elementos tecnológicos característicos de cada cultura prehispánica.

“El atuendo era una forma de expresión; cada una de estas culturas era diferente, pero estaban unidas por un pensamiento más o menos común”, afirmó.

La variedad de materiales, la riqueza simbólica de los atuendos y la integración de tecnología en la creación artística revelan la complejidad y el ingenio de estas civilizaciones.

A través de estas manifestaciones, es posible reconstruir aspectos de la vida cotidiana, las creencias y las estructuras de poder en el México antiguo.

Comprensión y valoración desde una perspectiva no occidental

Matos Moctezuma concluyó su intervención recordando que, para comprender cabalmente la escultura prehispánica, es necesario alejarse de la visión occidental clásica.

Destacó que historiadores como Edmundo O’Gorman, Justino Fernández, Jorge Alberto Marique, Beatriz de la Fuente y María Teresa Uriarte han marcado el camino al analizar estas obras desde su propio contexto cultural y simbólico.

El recorrido realizado por el arqueólogo en su conferencia permite apreciar que la escultura prehispánica es el resultado de una interacción compleja entre entorno, tecnología, visión del mundo y creatividad, lo que la convierte en uno de los grandes legados de la humanidad.

El INAH lleva el Atardecer Arqueológico a la Zona Arqueológica de Cuicuilco, en la Ciudad de México, todos los jueves, viernes y sábados entre el 13 de junio y el 18 de julio de 2026. La luz del ocaso sobre el Gran Basamento Circular permite a los visitantes recorrer el patrimonio del periodo Preclásico mesoamericano en un entorno natural y guiado.

La experiencia fue organizada por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) en el marco de las actividades culturales impulsadas por la Secretaría de Cultura del Gobierno de México. La secretaria del ramo, Claudia Curiel de Icaza, definió la iniciativa como “una oportunidad para que México comparta la fuerza de su patrimonio, sus museos, sus zonas arqueológicas y sus expresiones artísticas”.

Qué es el Atardecer Arqueológico en Cuicuilco

El Atardecer Arqueológico es un recorrido nocturno diseñado para todo público con el propósito de acercar a los visitantes al conocimiento del patrimonio arqueológico del periodo Preclásico en México. La actividad dura dos horas —de 18:00 a 20:00 horas— y cubre una distancia aproximada de 1.500 metros por senderos de acceso amigable, guiados en todo momento por personal autorizado del INAH.

El aforo está limitado a 30 personas por recorrido para garantizar una experiencia segura y ordenada. La visita da inicio puntualmente a las 18:00 horas en la explanada del Pino; el acceso principal se abre exclusivamente para el grupo registrado y se cierra una vez iniciado el recorrido. No se permite el ingreso de personas fuera del horario establecido.

La actividad es gratuita y requiere reservación previa al correo cuauhtemoc_alcantara@inah.gob.mx o al teléfono 55 5606 9758.

Qué se aborda durante el recorrido

El objetivo central de la visita es comprender el desarrollo del antiguo asentamiento de Cuicuilco: su organización social, su arquitectura monumental y su lugar dentro del contexto mesoamericano. El recorrido pasa por distintos puntos del sitio y por el museo de sitio.

Durante la visita, el personal guía aborda el entorno natural de la cuenca de México en el periodo Preclásico, las fases de ocupación del asentamiento, la construcción del Gran Basamento y sus características arquitectónicas. También se analiza el impacto de la erupción del volcán Xitle, los materiales arqueológicos —cerámica, lítica y figurillas— y la relación de Cuicuilco con otras regiones de Mesoamérica.

Al concluir el recorrido, se abre un espacio para preguntas, comentarios y una síntesis de los temas abordados.

El Gran Basamento Circular: primera gran estructura de piedra de Mesoamérica

El Gran Basamento Circular es la estructura principal del sitio. Mide 110 metros de diámetro y 25 metros de altura, y fue construido con bloques de andesita sin labrar que rodean un núcleo central de tierra compactada, sin mortero. Fue erigido entre el 800 y el 150 a.C. mediante ampliaciones sucesivas.

En su cima se conservan altares superpuestos pintados con cinabrio rojo, de gran valor ceremonial. Investigaciones del INAH señalan que en ese sitio se dieron los primeros pasos hacia la elaboración de un calendario basado en la observación del movimiento solar.

En marzo de 2026, un estudio arqueoastronómico del INAH constató que la traza urbana de Cuicuilco presenta alineaciones con el equinoccio de primavera, vinculadas a la salida del sol sobre el cerro Papayo. El equipo verificó el fenómeno el 23 de marzo de ese año.

Una ciudad sepultada por el volcán Xitle

La historia de Cuicuilco está marcada por una catástrofe natural. La erupción del volcán Xitle, ocurrida entre los años 100 y 315 d.C. según distintas fuentes, cubrió gran parte de la ciudad con lava volcánica y obligó a sus habitantes a abandonarla.

Paradójicamente, esa misma lava preservó el sitio durante siglos. Los vestigios permanecieron relativamente intactos bajo las capas de roca volcánica hasta que, en 1922, Manuel Gamio lo descubrió y Byron Cummings inició su exploración y restauración. La migración forzada de la población fue determinante para el posterior desarrollo de culturas como la teotihuacana.

Hoy, el área cubierta por lava forma parte del Pedregal de San Ángel, que incluye una extensa zona de Ciudad Universitaria y se extiende hasta los pies del Ajusco.

Rehabilitación reciente del sitio

Meses antes del inicio de la actividad, el INAH informó una inversión superior a los 6,2 millones de pesos en la rehabilitación de Cuicuilco, junto con las zonas arqueológicas de Cerro de la Estrella y Mixcoac. Los trabajos, iniciados el 13 de abril de 2026, incluyeron la cima del Gran Basamento, el módulo de atención a visitantes y el Museo de Sitio, donde se exponen unas 280 piezas, entre ellas un Huehuetéotl y la figurilla de un jugador de pelota.

El subdirector de Investigación y Conservación de la Dirección de Estudios Arqueológicos del INAH, Ramón López Valenzuela, señaló que la última intervención de esa magnitud en el sitio se había realizado en 1979.

Qué llevar al recorrido

Por tratarse de un recorrido nocturno en zona abierta durante la temporada de lluvias, el INAH recomienda a los participantes llevar bebida hidratante, calzado cómodo con suela antiderrapante, gorra o protección solar, impermeable o ropa repelente al agua, paraguas y repelente para mosquitos.

Quienes cuenten con alergias a picaduras o mordeduras de insectos o al polen deben llevar su medicamento. El INAH advierte que en la zona habitan colonias de tlacuaches y murciélagos, por lo que personas sensibles al avistamiento de fauna deben considerar ese factor antes de registrarse.

La zona arqueológica de Xel Há reabre al público desde este 6 de julio de 2026, después de que el Instituto Nacional de Antropología e Historia concluyó una serie de trabajos de restauración y mejoras que abarcan todo el circuito patrimonial de Quintana Roo.

Ahora, los visitantes pueden recorrer espacios renovados y acceder a servicios actualizados que buscan facilitar la comprensión y el disfrute del patrimonio maya.

La reapertura de Xel Há marca el cierre del Programa de Mejoramiento de Zonas Arqueológicas (Promeza) en el estado.

Todas las once zonas beneficiadas están abiertas, con senderos rehabilitados, monumentos conservados y señalización renovada.

Las autoridades reportan que la renovación incluye la protección de estructuras prehispánicas y la mejora de la accesibilidad para el público.

Xel Há, el último sitio en reabrir tras Promeza

El director del Centro INAH Quintana Roo, Margarito Molina Rendón, afirma que Xel Há es la última zona arqueológica del estado en reabrir bajo el esquema de Promeza. Explica: “Ahora las y los visitantes tendrán una mejor experiencia en sus recorridos”.

El acceso a información más clara y actualizada es uno de los cambios centrales. La nueva señalética proporciona orientación y contexto sobre los vestigios del sitio.

El público puede acudir cualquier día de la semana, de 8:00 a 17:00 horas.

El costo de entrada general es de 210 pesos para adultos. Residentes nacionales y extranjeros en México acceden a un descuento del 50 %, presentando documentación.

Estudiantes, docentes, adultos mayores y habitantes de comunidades indígenas cercanas también reciben esta rebaja. Los domingos, la entrada es libre para mexicanos y extranjeros residentes.

Mejoras físicas y servicios para el público

En las labores de restauración se priorizó la conservación de los monumentos y la rehabilitación de los senderos. Las intervenciones buscan que las visitas sean más seguras y accesibles.

Las autoridades del INAH enfatizan la protección de las estructuras y el entorno natural.

El visitante cuenta ahora con señalización renovada que contribuye a comprender mejor la historia del lugar.

La reapertura de Xel Há se acompaña de la inauguración de dos museos: el Museo Regional de la Costa Oriental de Tulum y el Museo Histórico de la Ciudad de Felipe Carrillo Puerto.

Estos espacios complementan la visita a los sitios arqueológicos y ofrecen una perspectiva más amplia sobre el mundo maya y la historia de la región.

Xel Há en la red del Tren Maya

La integración de Xel Há con la ruta del Tren Maya impulsa el acceso a la zona arqueológica y a los nuevos museos.

El circuito patrimonial ahora consolidado busca facilitar rutas culturales para el turismo y la población local. Las autoridades señalan que la reapertura de sitios y museos fortalece la apropiación social del patrimonio.

El pasado prehispánico y el abandono de la ciudad

El nombre Xel Há proviene de los vocablos mayas xel y há, que significan “entrada de agua”.

El sitio tuvo dos periodos principales de ocupación: el Clásico Temprano (250-600 d.C.) y el Posclásico Tardío (1200-1550 d.C.). Durante ambas épocas, Xel Há funcionó como punto de intercambio y contacto entre comunidades de la costa maya.

La llegada de los españoles provocó el abandono de la ciudad. Registros históricos indican que muchas personas murieron por enfermedades como la viruela, la fiebre amarilla y la difteria. Otros habitantes migraron hacia el interior del territorio.

Circuito patrimonial abierto y condiciones de visita

La reapertura de Xel Há completa el acceso público a las once zonas arqueológicas intervenidas en Quintana Roo bajo Promeza.

Las tarifas preferentes y la entrada gratuita los domingos facilitan la visita de distintos públicos.

El objetivo de las autoridades es que el turismo y la población local disfruten de espacios restaurados y servicios renovados.

El visitante puede recorrer Xel Há y conocer los vestigios de una de las ciudades mayas más antiguas de la región.

Los trabajos de restauración garantizan la preservación de los monumentos y la transmisión de la memoria histórica.

La Ciudad de México alberga cinco zonas arqueológicas dentro de sus límites que pueden visitarse en transporte público, la mayoría sin costo, durante las vacaciones de verano.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) administra estos sitios, distribuidos en distintas alcaldías, desde el Centro Histórico hasta Iztapalapa y Tlalpan. Cuatro de los cinco recintos tienen entrada libre; solo uno cobra acceso.

Templo Mayor, en el corazón de Tenochtitlan

El Templo Mayor es el punto de partida obligado. Ubicado en la calle Guatemala 60, en el Centro Histórico de la alcaldía Cuauhtémoc, fue el centro religioso y político de los mexicas: un complejo dedicado a Tláloc y Huitzilopochtli que hoy conserva el altar tzompantli y la Casa de las Águilas.

El acceso es en Metro Zócalo. Abre de martes a domingo, de 9:00 a 17:00 horas, con un cobro de $70 pesos.

Tlatelolco, el mercado más grande del mundo prehispánico

A unos minutos en Metro desde el Centro Histórico, Tlatelolco fue el señorío gemelo de Tenochtitlan y el centro comercial más relevante del México antiguo. Su nombre en náhuatl refiere a “montículo de arena” o “punto arenoso”.

El sitio ofrece vestigios en su lugar original y un museo de sitio. Dentro de la Plaza Tlatelolco opera además una ventana arqueológica de 361 metros cuadrados que expone un templo dedicado al dios Ehécatl-Quetzalcóatl, visible en el subterráneo del centro comercial.

La zona se localiza en Eje Central Lázaro Cárdenas, esquina con Flores Magón, alcaldía Cuauhtémoc. El acceso más cercano es el Metro Tlatelolco. Abre de lunes a domingo, de 9:00 a 17:00 horas. Entrada libre.

Cuicuilco, la ciudad más antigua de la cuenca

Al sur de la capital, en la alcaldía Tlalpan, Cuicuilco es uno de los asentamientos más tempranos de la Cuenca de México, con una cronología que se remonta a 2100 a.C. Su nombre significa “lugar donde se hacen cantos y danzas”.

El área de visita se concentra en el Gran Basamento Circular, donde se han hallado representaciones del Dios Viejo del Fuego. Investigaciones del INAH sugieren que el sitio pudo haber albergado los primeros indicios de un calendario basado en la observación del Sol.

La zona incluye también el montículo circular de Peña Pobre y la Pirámide de Tenantongo, en la parte alta del Bosque de Tlalpan. Se llega en Metrobús Línea 1, estación Villa Olímpica o Perisur. Abre de lunes a domingo, de 9:00 a 17:00 horas. Entrada libre.

Cerro de la Estrella, donde se encendía el fuego del mundo

En Iztapalapa, el Cerro de la Estrella —cuyo nombre original en náhuatl es Huixachtecatl, “cerro de los huizaches”— fue el escenario de la ceremonia del Fuego Nuevo, el ritual con el que los mexicas buscaban evitar la muerte del Sol.

La ceremonia se celebraba cada 52 años. Se realizó en cuatro ocasiones: 1351, 1403, 1455 y 1507. La caída de Tenochtitlan impidió que la quinta pudiera efectuarse.

El acceso se localiza en la calzada Estrella, cerca de Ermita Iztapalapa y Javier Rojo Gómez. Las estaciones de Metro más cercanas son Iztapalapa y Cerro de la Estrella, ambas en Línea 8. Abre de lunes a domingo, de 9:00 a 17:00 horas. Entrada libre.

Mixcoac, la pirámide entre colonias

En la alcaldía Benito Juárez, a un lado del Anillo Periférico, las ruinas de Mixcoac son contemporáneas de México-Tenochtitlan. El sitio estuvo dedicado a Mixcóatl, dios de la caza, y su nombre significa “lugar donde se venera a la serpiente de nube”.

El recinto ha sido investigado e intervenido de forma ininterrumpida por más de 100 años, lo que lo convierte en uno de los sitios arqueológicos urbanos con mayor continuidad de estudio en el país. Se ubica en la calle Pirámide 7, colonia San Pedro de los Pinos. El Metro más cercano es San Pedro de los Pinos. Abre de martes a domingo, de 9:00 a 17:00 horas. Entrada libre.

El INAH exigió a la alcaldía Coyoacán regularizar una estructura comercial instalada sin autorización en el jardín Centenario, zona declarada de Monumentos Históricos por decreto federal. El módulo pertenece a Meta Lab, empresa que vende lentes con inteligencia artificial, y forma parte de un operativo de más de 70 establecimientos que la demarcación montó bajo el pretexto de la Copa Mundial de FIFA 2026.

La instalación, de aproximadamente 12 por 6 metros, se colocó frente al espacio que ocupó la librería El Parnaso y cubre por completo la fuente y escultura de los Coyotes, obra del escultor Gabriel Ponzanelli, que hasta antes de su colocación era visible desde el atrio de la Parroquia de San Juan Bautista. Los lentes que comercializa el local alcanzan precios de hasta 14 mil pesos.

#INAHInforma 📢

En relación a la estructura temporal instalada en el Centro Histórico de Coyoacán, el Instituto Nacional de Antropología e Historia informa lo siguiente:@cultura_mx pic.twitter.com/qonvZ6VRTL

— INAH (@INAHmx) July 5, 2026

El “Barrio Mundialista” detrás del módulo

La estructura de Meta Lab no es un caso aislado. La alcaldía autorizó más de 70 establecimientos entre stands publicitarios, anuncios volumétricos y comercios en los jardines Centenario e Hidalgo, bajo la denominación Barrio Mundialista, que incluye ocho pantallas que transmiten anuncios comerciales de forma permanente cuando no hay partidos en curso.

Junto al módulo de lentes operan un stand de jarabes naturistas y un anuncio volumétrico de una empresa de transporte por aplicación. Al poniente del jardín, un bazar de unos 15 puestos —con carnitas, chamorros, micheladas, mojitos y zapatos— bloquea el acceso peatonal desde la esquina de Tres Cruces y Francisco Sosa, por el arco doble del Ex Convento.

En el jardín Hidalgo la situación es similar: una carpa cerrada opera como bar y cobra 500 pesos por reservar mesa para los partidos de México. Otro establecimiento instaló un tapanco bajo la carpa monumental, una estructura de dos niveles en área protegida.

Vecinos denuncian sobrecomercialización del espacio público

La Comisión de Participación Comunitaria (Copaco) de Villa Coyoacán denunció sobrecomercialización y sobreexplotación de ambas plazas, con venta de alcohol y construcciones en niveles dentro de zonas amparadas por la Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueológicas. Los restaurantes de la zona sur del jardín Centenario reportaron además una caída en sus aforos a causa de la verbena mundialista.

La Copaco cuestionó que, pese a que la alcaldía asegura haber actuado “en apego al marco legal”, “nunca se había visto tan excesiva comercialización y privatización del espacio público” en la zona patrimonial. La representación vecinal señaló también como preocupante la posible complicidad del INAH y de la Secretaría de Planeación, Ordenamiento Territorial y Coordinación Metropolitana (Metrópolis) en las autorizaciones otorgadas.

La postura del INAH y las consecuencias posibles

El Instituto Nacional de Antropología e Historia confirmó que no se tramitó ningún permiso para la estructura de Meta Lab en el Centro Histórico de Coyoacán. Su Coordinación Nacional de Monumentos Históricos solicitó formalmente a la alcaldía la atención y regularización de la situación, así como colaboración institucional para prevenir intervenciones que afecten los valores patrimoniales protegidos.

La alcaldía tiene dos caminos: tramitar el permiso ante el INAH para conservar el módulo, o enfrentar la sanción que el instituto determine en caso de no regularizar la instalación.

Meta Lab y los lentes inteligentes sin manos

El módulo instalado en el jardín Centenario comercializa lentes Ray-Ban Meta, desarrollados en colaboración con EssilorLuxottica, empresa matriz de Ray-Ban. Los dispositivos integran cámara, cinco micrófonos, audífonos y acceso al asistente de inteligencia artificial de Meta mediante comando de voz.

En México, la generación anterior de estos lentes llegó al mercado desde 8 mil 99 pesos; los modelos disponibles en el módulo de Coyoacán alcanzan hasta 14 mil pesos, según lo reportado por vecinos de la zona.

Sobre la instalación, el INAH fue directo en su comunicado: “Con relación a la instalación de una estructura temporal en el Centro Histórico de Coyoacán, declarado Zona de Monumentos Históricos por decreto federal, el INAH informa que no se tramitó la autorización correspondiente."

El instituto añadió que su Coordinación Nacional de Monumentos Históricos “solicitó formalmente a la Alcaldía Coyoacán la atención y regularización de esta situación, así como la colaboración institucional para prevenir intervenciones que puedan afectar los valores patrimoniales protegidos.”

El alcalde de Coyoacán, Giovani Gutiérrez, no se pronunció directamente sobre el señalamiento ni sobre el módulo. El 5 de julio —un día antes de que el instituto publicara su comunicado—, declaró que las autoridades han “mantenido las medidas necesarias para que haya seguridad, tranquilidad y orden durante los partidos”. Ese mismo día, elementos de Escudo Coyoacán y Protección Civil supervisaron las estructuras del fan fest en ambos jardines.

La exposición Espacios sagrados: Civilizaciones del México antiguo abrirá sus puertas en el Museo de Shanghái el 8 de julio de 2026, y se extenderá hasta noviembre de 2027.

En sus salas se exhibirán 804 piezas que dan testimonio de la riqueza y complejidad de las culturas originarias de México.

El evento marca la culminación de un extenso trabajo colaborativo entre especialistas de ambos países.

Para el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), la muestra es resultado de décadas de investigación y conservación, y busca fomentar un diálogo entre dos regiones consideradas cuna de grandes civilizaciones: Mesoamérica y Asia oriental.

El recorrido por las culturas originarias de México

La exhibición reúne objetos excepcionales de las culturas olmeca, teotihuacana, maya y mexica.

Además, incluye piezas del periodo aldeano del Preclásico Medio, fechadas entre los años 1200 y 400 a. C.

Los objetos provienen de 13 colecciones mexicanas, entre las que figuran el Museo Nacional de Antropología, el Museo de las Culturas del Mundo, el Templo Mayor y zonas arqueológicas como Teotihuacan, Toniná y Kabah.

Entre las piezas más emblemáticas se encuentra la Cabeza Colosal 4 de San Lorenzo, de origen olmeca, una escultura de 1,78 metros de alto, 1,17 de ancho y 0,95 de espesor, custodiada por el Museo de Antropología de Xalapa.

Del mundo maya destaca el Respaldo de trono de Toniná, un relieve en piedra arenisca del periodo Clásico Tardío que rememora el mítico juego de los gemelos divinos.

El público podrá contemplar, además, una escultura de tamaño real de Mictlantecuhtli, dios mexica de la muerte, y una monumental cabeza de la serpiente emplumada de Teotihuacan.

Diálogo cultural entre México y China

La exhibición se presenta como un puente de colaboración entre las dos naciones.

Según el historiador Roberto Velasco Alonso, integrante del cuerpo curatorial, el propósito es reconocer, a través de la diversidad cultural, las similitudes que unen a México y China.

En palabras de Velasco Alonso, las identidades de las cuatro principales culturas mexicanas serán contrastadas con las creaciones de la civilización asiática.

El recorrido de la exposición explora temas como la estética olmeca del jaguar, el urbanismo teotihuacano y la sofisticación plástica maya, mientras que el poderío mexica se muestra como el último gran episodio del México antiguo.

La cosmovisión mesoamericana en la era global

La intención de la muestra es acercar al público asiático a la cosmovisión mesoamericana, permitiéndole apreciar la belleza de los objetos y comprender la complejidad social, política y religiosa de las civilizaciones que los crearon.

La exposición Espacios sagrados brinda la oportunidad de experimentar un reflejo de la creatividad humana, donde la ciencia respalda la identidad y la memoria se proyecta como un patrimonio universal.

En el contexto actual, el intercambio cultural deja de ser un acto aislado para convertirse en un testimonio de amistad entre México y China, ampliando el significado del patrimonio como un lenguaje compartido.

Esta muestra representa un acercamiento sin precedentes entre dos grandes culturas y ofrece al público de Shanghái una visión profunda sobre el legado de las civilizaciones del México antiguo.

Yaxchilán, la ciudad maya que solo se alcanza por el río Usumacinta, permanece en pie entre la espesura de la Selva Lacandona en Chiapas, como uno de los testimonios más completos del Clásico Tardío maya. Sus 120 edificios, cientos de inscripciones jeroglíficas y dinteles esculpidos en piedra caliza narran más de cinco siglos de una dinastía que compitió con las grandes potencias de su era.

Ubicada en la orilla sur del río Usumacinta, en el municipio de Ocosingo, sobre la frontera entre México y Guatemala, la zona arqueológica no tiene acceso por carretera. Para llegar, los visitantes deben trasladarse hasta Frontera Corozal —a 164 kilómetros de Palenque por la Carretera 307— y abordar una lancha de motor que navega entre 30 y 40 minutos río adentro. La alternativa es una avioneta desde Palenque, Ocosingo, Tuxtla Gutiérrez o Tenosique.

Frontera natural como fortaleza

Yaxchilán —cuyo nombre prehispánico era Pa’Chan, “Cielo Divino”— fue fundada alrededor del año 300 d.C. Su posición geográfica no era casual: el río Usumacinta rodea casi por completo el asentamiento, que ocupa el vértice de un meandro en herradura, lo que le otorgó una defensa natural ante sus rivales.

La ciudad alcanzó su mayor expansión entre los años 600 y 800 d.C., período que los arqueólogos denominan Clásico Tardío. En ese lapso se convirtió en una capital regional que dominó sitios menores como Bonampak y sostuvo rivalidades prolongadas con Piedras Negras, Tikal y Palenque. La dinastía se extinguió a principios del siglo IX y la selva fue absorbiendo la ciudad.

Más de 400 años de construcción en piedra

Los 120 edificios identificados en el área nuclear del sitio son el resultado de más de cuatro siglos de actividad constructiva. Se distribuyen en tres conjuntos: la Gran Plaza, paralela al río; la Gran Acrópolis, en una cuesta elevada; y la Pequeña Acrópolis, accesible por un sendero selvático. De ese total, 50 estructuras están abiertas al público.

Lo que distingue a Yaxchilán del resto de las zonas arqueológicas mayas es la densidad de su registro escrito: 124 textos distribuidos en 30 estelas, 21 altares y 59 dinteles. Esas inscripciones no son decorativas; documentan alianzas, guerras, rituales y la genealogía de sus gobernantes con una precisión que los arqueólogos aún descifran.

Los gobernantes que tallaron su historia

Tres figuras dominan la narrativa dinástica de Yaxchilán. Escudo Jaguar I reinó entre 681 y 742 d.C. y consolidó el poder regional de la ciudad. Le sucedió Pájaro Jaguar IV, quien gobernó de 752 a 768 d.C. y ordenó la construcción del Edificio 33 de la Gran Acrópolis, considerado por los especialistas una de las obras arquitectónicas más logradas del mundo maya. En su interior se conserva una escultura decapitada del propio gobernante.

El Edificio 23, también del período de Escudo Jaguar I, albergaba los dinteles 24 y 25, que representan rituales de extracción de sangre y visiones ceremoniales. Ambas piezas fueron retiradas a finales del siglo XIX y hoy se exhiben en el Museo Británico. El dintel 26, de la misma serie, se encuentra en el Museo Nacional de Antropología de Ciudad de México.

Selva, comunidad y acceso controlado

La inaccesibilidad del sitio ha sido, paradójicamente, su mejor protección. Al estar inmerso en la Selva Lacandona y alejado de obras de infraestructura, Yaxchilán conserva un entorno selvático que otros grandes sitios mayas perdieron hace décadas. Ha sido declarado monumento natural y cultural.

El ingreso está regulado por dos instancias. La Comisión Nacional de Áreas Naturales Protegidas cobra 120 pesos mexicanos por persona por el acceso a la zona natural protegida. La comunidad indígena chol, que administra parte del sitio, cobra otros 80 pesos. Antes de llegar al embarcadero, los visitantes deben pasar dos retenes comunitarios donde está prohibido tomar fotografías.

Algunos mayas lacandones continúan realizando peregrinaciones a Yaxchilán para llevar a cabo rituales a sus dioses, en el mismo lugar donde sus antepasados construyeron templos hace más de mil 700 años.

Durante julio de 2026, los Paseos Culturales del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) ofrecerán una programación enfocada en la riqueza histórica y arqueológica de México, con recorridos por importantes zonas prehispánicas y espacios del patrimonio virreinal.

La agenda contempla visitas a sitios emblemáticos de Morelos, Puebla, Jalisco y el Estado de México, con el objetivo de acercar al público al conocimiento de distintas etapas del desarrollo cultural del país.

Paseos Culturales del INAH recorrerán sitios históricos durante julio

Las actividades comenzarán el sábado 4 de julio con un recorrido por el Museo Nacional del Virreinato, ubicado en Tepotzotlán, Estado de México, recinto que este año celebra más de seis décadas de permanecer abierto al público.

Durante la visita, las y los asistentes conocerán la historia del inmueble, originalmente ocupado por la Compañía de Jesús, así como algunos de sus espacios más representativos, entre ellos el Templo de San Francisco Javier, considerado uno de los máximos exponentes del arte barroco novohispano.

Zonas arqueológicas de Morelos y Puebla forman parte del programa

El domingo 12 de julio se realizará el paseo a la Zona Arqueológica de Xochicalco y al Pueblo Mágico de Tepoztlán, ambos en Morelos. En Xochicalco, ciudad que alcanzó su mayor desarrollo entre los años 700 y 900 d.C., las personas participantes conocerán aspectos relacionados con la astronomía, la organización política y las estrategias militares de esta antigua urbe mesoamericana.

Posteriormente, el recorrido continuará en Tepoztlán, donde también se realizará una caminata para conocer parte de su patrimonio natural y cultural, además de las leyendas que lo vinculan con el nacimiento de Quetzalcóatl.

El sábado 18 de julio será el turno de la Zona Arqueológica de Teteles de Santo Nombre, en Puebla. Este asentamiento del periodo Clásico destacó por su ubicación estratégica como punto de conexión entre el Altiplano Central y el sur de Mesoamérica, además de mantener relaciones con importantes ciudades como Teotihuacan y Cholula.

Contexto de los recorridos programados

• El programa contempla visitas a cinco destinos históricos y arqueológicos.
• Los recorridos incluyen sitios de Morelos, Puebla, Jalisco y Estado de México.
• Las actividades serán guiadas por personal especializado del INAH.
• Los paseos buscan difundir el patrimonio arqueológico, histórico y cultural de México.
• La iniciativa cuenta con más de seis décadas de experiencia y organiza más de 100 recorridos al año.

Chalcatzingo permitirá conocer el legado olmeca en el centro de México

La agenda continuará el domingo 26 de julio con una visita a la Zona Arqueológica de Chalcatzingo, localizada en el valle de Morelos. El sitio es reconocido por sus relieves esculpidos en roca, considerados algunos de los testimonios más antiguos sobre las expresiones políticas y religiosas en el centro del país.

Los asistentes podrán conocer la importancia de este asentamiento y la relación que mantuvo con la denominada zona nuclear olmeca, reflejada en las representaciones talladas en las laderas que rodean el sitio arqueológico.

Guachimontones y el patrimonio de Jalisco cerrarán la programación

El último recorrido del mes se desarrollará del 31 de julio al 2 de agosto con una visita a la Zona Arqueológica de Guachimontones, en Jalisco. Este complejo destaca por sus estructuras circulares y cónicas, consideradas únicas dentro de la arquitectura prehispánica de Mesoamérica.

El itinerario también incluirá una visita al Centro Interpretativo Phil Weigand, donde se profundizará en la historia de la cultura Teuchitlán.

Además, las y los participantes recorrerán Tlaquepaque para conocer la tradición alfarera representada por el barro y los característicos jarritos, así como el Hospicio Cabañas de Guadalajara, uno de los inmuebles históricos más importantes del estado.

INAH mantiene una oferta anual de más de 100 recorridos culturales

Los Paseos Culturales del INAH constituyen un programa con más de 60 años de trayectoria dedicado a promover el conocimiento del patrimonio histórico, arqueológico y artístico del país. Cada año organiza más de un centenar de recorridos guiados por especialistas, dirigidos a públicos de distintas edades e intereses.

Las personas interesadas en participar pueden solicitar información sobre costos, fechas, reservaciones y recomendaciones directamente a través de los canales oficiales del instituto.

Las cuevas de Cuatro Ciénegas recuperan su lugar en la memoria colectiva tras una restauración sin precedentes.

Las autoridades mexicanas concluyeron la intervención que devolvió la unidad visual a los vestigios de arte rupestre, tras el daño más severo registrado en este tipo de patrimonio en el país.

El hecho marcó un antes y un después en la protección de sitios arqueológicos afectados por intentos de saqueo.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) anunció que, después de tres meses y medio de trabajo, el equipo de restauradoras y especialistas logró estabilizar las pinturas y recuperar fragmentos clave.

El proceso no solo salvó los vestigios dañados, sino que también abrió nuevas líneas de investigación sobre la relación ancestral entre los antiguos habitantes y el desierto de Coahuila.

Daños irreparables y una restauración pionera en México

El intento de extracción ilícita, ocurrido en 2025, dejó cicatrices profundas en Cueva Pinta y Cueva Pinta VI.

Los responsables emplearon sierras y herramientas de perforación para desprender fragmentos de roca decorados con pinturas rupestres.

Las vibraciones producidas durante el saqueo provocaron desprendimientos secundarios y afectaron áreas extensas de las composiciones.

La restauradora Ana Moisés Preciado calificó el acto como “un atentado contra la voz del tiempo”, resaltando que no se trató de un simple robo, sino de la mutilación de un testimonio invaluable.

Patricia Mondragón Ramos, encargada de las labores de campo, explicó que la magnitud del daño no tenía precedentes, pues además de la pérdida material, se alteraron los discursos visuales y simbólicos de los murales.

La intervención encabezada por la Coordinación Nacional de Conservación del Patrimonio Cultural (CNCPC) y el Centro INAH Coahuila asumió el reto de restaurar la unidad visual de las composiciones, sin borrar la huella de la violencia sufrida.

La restauradora-perito Sandra Guadalupe Cruz Flores dirigió al equipo responsable del Programa Nacional de Conservación del Patrimonio Gráfico-Rupestre, consolidando así la primera respuesta integral ante un daño de tal magnitud en México.

El proceso de recuperación y los desafíos técnicos

La restauración comenzó con la recuperación y clasificación detallada de cada fragmento desprendido.

El equipo registró, embaló y analizó pieza por pieza para determinar su ubicación original. La siguiente fase consistió en limpiar, estabilizar, reponer volumen y reintegrar cromáticamente las áreas afectadas.

Hilda Serrano Juárez, integrante del equipo, describió el proceso como “un gran rompecabezas”, en el que fue necesario observar minuciosamente texturas, colores y cristales de la roca para lograr que cada fragmento recuperara su lugar en la composición.

El resultado permitió devolver la unidad visual a los murales, al tiempo que se mantuvo visible la cicatriz del daño para recordar la gravedad del ataque.

La intervención permitió descubrir detalles pictóricos no documentados previamente, abriendo así nuevas posibilidades de estudio sobre los grupos cazadores-recolectores que habitaron la región durante milenios.

El arqueólogo Yuri de la Rosa Gutiérrez destacó que estos vestigios poseen un valor equiparable al de las pirámides de Teotihuacan o el Templo de Kukulcán, pues evidencian la compleja relación entre las poblaciones ancestrales y el entorno natural.

El arte rupestre de Cuatro Ciénegas y su relevancia histórica

Los abrigos rocosos donde se encuentran las pinturas forman parte de un sistema de sitios arqueológicos asociados a comunidades que dependían de los ciclos del agua, la fauna, las montañas y otros elementos naturales.

Las imágenes rescatadas plasman la interacción de estos pueblos con el paisaje desértico, constituyendo una fuente única para comprender la cosmovisión de los antiguos habitantes de Coahuila.

El director del Centro INAH Coahuila, José Francisco Aguilar Moreno, subrayó el valor del trabajo colectivo y el compromiso de las restauradoras mexicanas.

“El logro en Cuatro Ciénegas demuestra el compromiso institucional con la recuperación del patrimonio y la capacidad de las especialistas, cuyo reconocimiento ha trascendido fronteras”, señaló durante la entrega de los trabajos.

Por su parte, la restauradora Sandra Guadalupe Cruz Flores insistió en que la conservación del patrimonio exige corresponsabilidad entre instituciones, autoridades y comunidades. “La transmisión de este legado a las futuras generaciones depende del compromiso colectivo”, afirmó.

La protección del patrimonio como tarea colectiva

Los especialistas y funcionarios coinciden en que la restauración no marca el final del compromiso con este patrimonio.

El director de Gestión y Vinculación de la CNCPC, Ricardo Herrera García, enfatiza que la preservación de los bienes culturales requiere una sociedad activa y consciente. “Si no asumimos la responsabilidad de cuidar nuestro patrimonio, la pérdida será irreversible”, advierte.

Durante la ceremonia de cierre de la restauración, autoridades y restauradoras reiteran que la protección de estos vestigios demanda vigilancia constante, estrategias de conservación preventiva y capacitación local.

El futuro de las cuevas de Cuatro Ciénegas, según los especialistas, depende de la participación permanente de comunidades, visitantes y autoridades, así como del compromiso institucional para garantizar el resguardo y la transmisión del patrimonio gráfico-rupestre.

Eulalia Guzmán excavó Monte Albán, recuperó miles de documentos en Europa y construyó el archivo de la memoria prehispánica de México. El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) la borró del relato oficial después de que una controversia política enterró, junto con unos huesos disputados, décadas de trabajo científico legítimo.

Tenía 14 años cuando decidió que la única puerta abierta para una mujer que quería aprender era el magisterio. Eulalia Guzmán Barrón nació el 12 de febrero de 1890 en San Pedro Piedra Gorda, Zacatecas —hoy municipio de Cuauhtémoc— en un país donde las aulas universitarias eran territorio casi exclusivamente masculino.

Se formó en la Escuela Nacional de Maestros y, en paralelo, se incorporó desde 1906 a grupos sufragistas que peleaban por el voto femenino junto a figuras como Hermila Galindo. La política y el saber no fueron caminos separados para ella: los recorrió al mismo tiempo, desde el principio.

De las aulas a las excavaciones

En 1913 asistió a un curso de Franz Boas en el Museo Nacional de México. Ese contacto con la antropología no la soltó. Años después, ya en la Universidad Nacional de México, conoció al arqueólogo Alfonso Caso, quien la invitó a sumarse a las exploraciones de Monte Albán, en Oaxaca.

Entre 1931 y 1933, Guzmán participó como parte del equipo que trabajó en el sitio zapoteca. Fue pieza en el descubrimiento de la Tumba 7 en 1932, uno de los hallazgos más ricos de la arqueología mesoamericana.

Después extendió su trabajo por toda la Mixteca Alta: Nochistlán, Chachoapan, Yanhuitlán, Teposcolula y Tamazulapan. En cada sitio recabó datos sobre cerámica, arquitectura y cultura zapoteca, empleando mapas, dibujos y fotografías como herramientas de registro.

La arqueóloga que fue a buscar México a Europa

En 1934 fue nombrada jefa del Departamento de Arqueología del Museo Nacional. Dos años después, la Secretaría de Educación Pública (SEP) y el Instituto Nacional de Bellas Artes (INBA) la comisionaron para una misión que pocos arqueólogos mexicanos habían emprendido: rastrear en archivos europeos los documentos sobre el México prehispánico que el colonialismo había dispersado por el mundo.

Entre 1936 y 1940 recorrió Berlín, Viena, Londres, Oxford, Copenhague, Bruselas, Milán, Florencia, Bolonia, Roma y el Vaticano. Fotografió, copió y catalogó más de 3.000 documentos que quedaron bajo resguardo del INAH.

Con ese acervo construyó el Archivo Histórico de la Biblioteca Nacional de Antropología e Historia (BNAH): una institución diseñada para que México pudiera estudiar su propio pasado en suelo mexicano, sin pedir permiso a archivos extranjeros. Dejó además un legado documental de 3.235 expedientes de sus excavaciones en Oaxaca, Guerrero, Morelos y Chiapas.

1949: el hallazgo que lo cambió todo

En 1949 el INAH la comisionó para encabezar excavaciones en Ixcateopan, Guerrero, donde pobladores aseguraban que bajo la iglesia de Nuestra Señora de la Asunción yacían los restos del último emperador mexica, Cuauhtémoc.

Guzmán realizó un análisis integral y multidisciplinario. El 26 de septiembre de ese año anunció que los huesos encontrados pertenecían al tlatoani. La fotografía de su rostro ocupó las páginas centrales de los periódicos nacionales.

La celebración duró poco. Una comisión enviada por el propio INAH rechazó la autenticación. En 1951, una segunda comisión designada por el presidente Miguel Alemán confirmó que los documentos y los artefactos eran falsos —del siglo XIX, no del XVI— y que los huesos correspondían a varios individuos distintos.

El borrado sistemático de una carrera

La prensa la ridiculizó. El arqueólogo Ignacio Rodríguez García, en el libro La Arqueología en México, se refirió a su actuación con “una vehemencia casi patológica”. Desde entonces, según registró la investigadora Ápud Ruiz Martínez, toda su carrera fue minimizada.

Lo que el relato oficial omitió es que la controversia de Ixcateopan no surgió en el vacío. Según investigaciones académicas recientes de Cambridge University Press, la interpretación anticolonialista de Guzmán —que situaba a Hernán Cortés como un “genio de la mentira” y reivindicaba la ascendencia indígena de la nación mestiza— chocó directamente con la postura ideológica del INAH. La institución, señalan esos estudios, usó nociones de feminidad para desacreditar no solo el hallazgo sino a la investigadora.

Guzmán continuó al frente del Archivo Histórico del INAH hasta 1968, cuando se jubiló. Murió el 1 de enero de 1985 en la Ciudad de México, a los 94 años.

Su nombre aparece hoy en investigaciones de la UNAM y en revisiones historiográficas recientes como el de una de las primeras mujeres mexicanas en hacer investigación de documentos históricos y códices prehispánicos. La institución que resguarda su legado documental de más de tres mil expedientes es la misma que, en vida, avaló su descrédito.

En las últimas semanas, un equipo del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) realizó un descubrimiento que arroja nueva luz sobre la vida y las prácticas sociales en el área periférica de la antigua ciudad de Tollan Xicocotitlan, conocida actualmente como Tula, en Hidalgo.

En el contexto de un salvamento arqueológico ligado a la construcción de una planta de tratamiento de aguas, los especialistas hallaron una estructura de élite y dos lápidas toltecas grabadas que, según los arqueólogos, revelan estrategias de autolegitimación de los grupos que habitaron la zona en el siglo XII.

El dato más revelador del hallazgo es que una de las lápidas, decorada con la imagen de un felino, permite reconstruir la iconografía completa de la Pirámide B, famosa por los atlantes de Tula.

Este elemento, junto con otra lápida que muestra al dios Tlahuizcalpantecuhtli, sugiere que los habitantes de la periferia tomaron símbolos de la ciudad principal para reafirmar su identidad tolteca aun cuando el área nuclear ya había perdido su carácter sagrado.

Qué se encontró en Tula

Entre los elementos recuperados destacan:

• Dos lápidas con relieves:
• • Una con la representación de un felino, asociada a la decoración de la Pirámide B.
  • Otra con la imagen del dios Tlahuizcalpantecuhtli, advocación de Quetzalcóatl y representación de Venus.
• Restos óseos de seis infantes, colocados como ofrenda bajo el piso de una vivienda.
• Diversidad de objetos materiales fechados entre los años 1100 y 1521 d.C., como vasijas, platos, punzones de hueso, cuentas de concha, sellos, malacates para hilar y figurillas.
• Restos de un edificio de élite de aproximadamente 40 por 80 metros, decorado con chalchihuites (cuentas de piedra verde), símbolo de poder y riqueza.

Significado para el estudio del pasado tolteca

El hallazgo ofrece pistas valiosas sobre cómo los grupos posteriores a la época de esplendor de Tula buscaron legitimar su vínculo con la grandeza tolteca. Según el arqueólogo Luis Gamboa Cabezas, la reutilización de símbolos y materiales de monumentos emblemáticos funcionó como una forma de autolegitimación de las comunidades periféricas.

Este descubrimiento ayuda a comprender los mecanismos mediante los cuales sociedades antiguas mantenían y renovaban su identidad cultural a través de la arquitectura y los objetos rituales. La integración de elementos tan emblemáticos como las lápidas grabadas refuerza la idea de continuidad histórica y adaptación social en el horizonte posclásico del centro de México.

Proceso de recuperación y conservación del INAH

Las piezas encontradas fueron trasladadas a los campamentos de la Zona Arqueológica de Tula para su resguardo, limpieza y registro. El INAH ha implementado un protocolo de conservación que incluye:

• Limpieza con materiales compatibles para preservar estucos y policromía de las lápidas.
• Clasificación y registro para futuras investigaciones y posible exhibición pública.
• Protección de los restos arquitectónicos mediante geotextil y capas de tierra.
• Acuerdo con autoridades locales para limitar las construcciones de alto impacto en el área, a fin de resguardar los vestigios toltecas.

Descubrimientos previos y contexto arqueológico

El área próxima al río Tula ha resultado especialmente rica en hallazgos. En 2018, se recuperaron 23 cráneos con modificaciones dentales y craneales, prácticas asociadas a las élites prehispánicas, depositados dentro de vasijas y alineados cerca de un altar. Esta evidencia refuerza el carácter ritual y de prestigio de la zona a lo largo de varios siglos.

Contribución al estudio de la civilización tolteca

El descubrimiento permite a los investigadores profundizar en temas como:

• Prácticas rituales y funerarias.
• Uso y resignificación de símbolos arquitectónicos y decorativos.
• Estrategias de autolegitimación y continuidad cultural después del apogeo tolteca.

La secretaria de Cultura, Claudia Curiel de Icaza, subrayó que cada hallazgo fortalece el derecho de las futuras generaciones a conocer su pasado y demuestra la relevancia de la investigación científica para la protección del patrimonio.

Resguardo del patrimonio y llamado a la sociedad

El arqueólogo Carlos Arriaga Mejía concluyó que la poligonal actual de la Zona Arqueológica de Tula representa solo una pequeña fracción de la ciudad prehispánica original.

Por ello, instó a que sociedad y gobierno colaboren para notificar al INAH cualquier nuevo descubrimiento y así salvaguardar el legado tolteca.

Este proyecto, iniciado en 2018 y vinculado al saneamiento del río Tula, ha puesto de manifiesto la necesidad de equilibrar el desarrollo urbano con la protección del patrimonio cultural, garantizando que los materiales recuperados queden disponibles tanto para la investigación como para el disfrute de la sociedad mexicana.

Por primera vez, el público podrá recorrer dos de los hallazgos arqueológicos más importantes de las últimas décadas en la Ciudad de México. El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) abrió visitas guiadas al Templo de Ehécatl-Quetzalcóatl y al Juego de Pelota de Tenochtitlan, vestigios localizados bajo la calle de República de Guatemala, a unos pasos del Museo del Templo Mayor.

La experiencia permite descender varios metros bajo el nivel actual del Centro Histórico para conocer estructuras que permanecieron ocultas durante más de cinco siglos y que formaban parte del recinto ceremonial de la antigua México-Tenochtitlan.

Debido a que las excavaciones arqueológicas continúan, los recorridos estarán disponibles únicamente durante un periodo limitado y con cupo reducido.

¿Dónde se encuentra el Templo de Ehécatl y el Juego de Pelota?

Los vestigios se localizan debajo del actual Hotel Catedral, en la calle República de Guatemala 16, justo detrás de la Catedral Metropolitana y muy cerca del Museo del Templo Mayor.

Durante las excavaciones realizadas por especialistas del INAH se descubrieron los restos del Templo de Ehécatl-Quetzalcóatl, dios mexica del viento, así como parte del Juego de Pelota de Tenochtitlan, considerado uno de los espacios ceremoniales más importantes de la antigua capital mexica.

Actualmente ambos forman parte de un museo subterráneo al que únicamente puede accederse mediante visitas guiadas.

Horarios, precio y cómo reservar tu visita

Si deseas conocer este espacio arqueológico, toma en cuenta la siguiente información:

• Días: martes a sábado.
• Horarios disponibles: 9:30, 11:00 y 12:00 horas.
• Costo: el recorrido está incluido con el boleto de acceso al Museo del Templo Mayor, cuyo precio es de 105 pesos para nacionales y extranjeros con residencia en México.
• Cupo: máximo 15 personas por grupo.
• Reservación: es indispensable solicitar lugar previamente mediante los correos electrónicos habilitados por el Museo del Templo Mayor.

Los recorridos estarán disponibles hasta el 19 de julio, ya que posteriormente el sitio volverá a cerrarse para permitir que continúen las investigaciones arqueológicas.

¿Por qué este sitio era considerado un portal al inframundo?

Más allá de su función deportiva, el Juego de Pelota tenía un profundo significado religioso para los pueblos mesoamericanos.

De acuerdo con especialistas del INAH, la cancha representaba simbólicamente la superficie terrestre y funcionaba como un vínculo entre el mundo de los vivos, el inframundo y el cosmos.

En este espacio se desarrollaban ceremonias rituales, guerras simbólicas y, en determinados momentos, sacrificios asociados con la renovación de la vida, la fertilidad y el equilibrio del universo según la cosmovisión mexica.

Los arqueólogos también consideran que el sitio estuvo en uso durante las últimas etapas de desarrollo de Tenochtitlan, poco antes de la llegada de los españoles.

Un descubrimiento que permaneció oculto durante siglos

Aunque existían referencias históricas sobre la ubicación del Juego de Pelota de Tenochtitlan, fue hasta las excavaciones arqueológicas realizadas en la última década cuando se logró identificar parte de su estructura.

El Templo de Ehécatl comenzó a revelarse durante trabajos de rescate arqueológico en la zona, mientras que años después apareció el fragmento mejor conservado del antiguo juego ceremonial.

Los especialistas estiman que originalmente la cancha medía alrededor de 50 metros de longitud y tenía la clásica forma de “I” característica de este tipo de construcciones mesoamericanas.

Una experiencia única durante el Mundial Social 2026

La apertura temporal forma parte de las actividades culturales organizadas en el marco del Mundial Social 2026, iniciativa que busca acercar a visitantes nacionales y extranjeros al patrimonio histórico de México.

Para quienes recorran el Centro Histórico durante estas semanas, la visita representa una oportunidad excepcional para conocer espacios que normalmente permanecen cerrados al público y observar de cerca algunos de los vestigios más relevantes de la antigua México-Tenochtitlan.

Una vez concluido el periodo de visitas, el sitio volverá a destinarse exclusivamente a trabajos de investigación y conservación arqueológica, por lo que no existe una fecha confirmada para su reapertura.

La selva veracruzana guarda cientos de ciudades prehispánicas detectadas con tecnología láser y satelital que ninguna expedición ha excavado por completo. El hallazgo más reciente, en Campo Viejo, cerca de Coatepec, suma una plataforma circular sin precedentes en la región y un monolito que sugiere contacto con la cultura maya durante el periodo Clásico Temprano.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) ha registrado 585 sitios prehispánicos en el área cultural dominada por la antigua ciudad de El Tajín, en el norte de Veracruz, mediante escáner láser LiDAR, termografía, fotogrametría y macrorretículas georreferenciadas por satélite. La tecnología fue adaptada de equipos que Pemex utilizaba para localizar mantos petrolíferos.

“Tenemos macrorretículas georreferenciadas por satélites, algo que no hubiéramos podido lograr con proyectos de investigación ni en mediano plazo”, señaló la arqueóloga del INAH Patricia Castillo Peña, coordinadora del proyecto documentado en el volumen Culturas del Golfo, publicado en 2011.

El Tajín y los sitios que la selva todavía cubre

El Tajín, Patrimonio de la Humanidad desde 1992, se estima que abarca unos 10 kilómetros cuadrados, pero una porción considerable permanece cubierta por vegetación y sin excavar. Los escaneos realizados en 2012 y 2013 revelaron tres canchas de juego de pelota, dos edificaciones denominadas “balcones” y un área habitacional de más de mil años de antigüedad, todos aún ocultos bajo la selva.

El sitio de Tuzapan, en el norte de Veracruz, concentra alrededor de 400 edificaciones cuya magnitud real era desconocida antes de los relevamientos láser. Oriente Mediodía, ubicado en la zona serrana, acumula más de 40 estructuras en el rango de arquitectura monumental.

Los 585 sitios registrados fueron clasificados en tres rangos: los de arquitectura monumental comparable en extensión a El Tajín, los asentamientos de menor cantidad de estructuras, y los conjuntos habitacionales con pequeñas elevaciones que corresponden a antiguas casas completas. Ninguno ha sido excavado en su totalidad.

La plataforma circular de Coatepec: una tipología sin registro previo

En junio de 2026, los arqueólogos del INAH Lino Espinoza García y Alberto Vázquez documentaron en Campo Viejo, cerca de la localidad de Coatepec, una plataforma de piedra circular construida con lajas y piedra caliza. La estructura fue fechada preliminarmente en el periodo Clásico Temprano, entre los años 200 y 600 de nuestra era.

El diseño combina alineaciones de tendencia cuadrangular con piedras circulares. Los coordinadores del proyecto indicaron que no existen registros comparativos directos de esta tipología en otros asentamientos conocidos de la vertiente del Golfo de México.

El descubrimiento captó la atención del gobierno federal, que manifestó su intención de destinar recursos para profundizar la investigación y garantizar la conservación del sitio.

El monolito y la huella maya en Veracruz

Junto a la plataforma, el equipo recuperó un monolito de 1,88 metros de altura y 1,47 metros en su punto más ancho. La pieza esculpida representa dos personajes en actitud de petición, portando un cuenco que los especialistas interpretan como un recipiente para recibir agua de carácter ritual.

Una de las figuras exhibe rasgos asociados a la tradición iconográfica maya, lo que aportaría indicios sobre movilidad o intercambio cultural a larga distancia durante los primeros siglos de la era común. La hipótesis inicial apunta a que la escena podría reflejar una época de sequía severa en la región.

Bajo ese escenario, la escultura representaría a miembros de la élite local —uno de ellos con influencia cultural maya— participando en ceremonias de petición de lluvia ante una entidad divina. El hallazgo abre líneas de estudio sobre las redes de comunicación política y las respuestas sociales ante cambios climáticos en el México antiguo.

Cómo llegar a Coatepec desde la Ciudad de México

Coatepec se ubica a 8 kilómetros al sur de Xalapa, capital de Veracruz, y a unos 330 kilómetros de la Ciudad de México. En automóvil, el trayecto toma aproximadamente cuatro horas y media por la autopista México-Puebla (150D), siguiendo las indicaciones hacia el Libramiento de Perote hasta Xalapa, y de ahí a Coatepec.

En autobús, la línea ADO ofrece salidas desde la Terminal de Autobuses de Pasajeros de Oriente (TAPO). El destino es la Central de Autobuses de Xalapa (CAXA), desde donde se toman taxis o transporte local hasta Coatepec en unos 15 minutos adicionales. Campo Viejo, el área arqueológica, se localiza a 1 kilómetro al este-sureste de la cabecera municipal, a 1.140 metros sobre el nivel del mar, con acceso por carretera.

Hospedaje y gastronomía en el Pueblo Mágico

Coatepec cuenta con más de 140 opciones de alojamiento. Según datos de plataformas de reserva, los precios por noche van desde $225 hasta $2.443 pesos mexicanos, con mayor demanda entre marzo y mayo, cuando las tarifas promedio rondan los $1.299 pesos. Entre los establecimientos más valorados figuran el Mesón del Alférez, el Hotel La Orquídea y el Hotel Posada San Jerónimo, todos con restaurante, estacionamiento gratuito y wifi.

La oferta gastronómica del municipio, declarado Pueblo Mágico, incluye cecina coatepecana, truchas, langostinos y pan horneado a la leña. Los visitantes también pueden encontrar productos orgánicos en el Mercado Bio-Regional Coatl, abierto los sábados de 10:30 a 14:00 horas en la Casa de la Cultura.

El hallazgo de una pelota de hule de más de 3,500 años, procedente de El Manatí, Veracruz, y ahora exhibida en el Museo de la Grandeza Teotihuacana en la Zona Arqueológica de Teotihuacan, revela la profundidad y vigencia del juego de pelota en Mesoamérica.

Más que un deporte ancestral, esta práctica constituye una expresión de cosmovisión, poder y vínculos comunitarios, como muestra la exposición Nace una pelota, presentada por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) en junio en la estación Zócalo/Tenochtitlan del Metro de la Ciudad de México.

A más de tres milenios de los primeros testimonios, la tradición del juego de pelota sigue activa. Este año, el INAH organiza recorridos y demostraciones en sitios como Cantona, Puebla, y Xochicalco, Morelos, además de exposiciones en museos de Hidalgo, Oaxaca, Nuevo León y Michoacán. En la agenda cultural del Mundial Social 2026, el juego de pelota ocupa un lugar central para reconocer el patrimonio vivo de México.

El juego de pelota: rito, mito y poder político

La presencia del juego de pelota en los relatos míticos de la región subraya su función como espacio de contacto entre lo humano y lo sobrenatural. El Popol Vuh narra cómo el sonido de la pelota en la cancha alcanza el Xibalbá, enfureciendo a los señores del inframundo y motivando el descenso de los gemelos Hunahpú y Xbalanqué. En la tradición nahua, los Anales de Cuauhtitlan recogen el episodio donde Huémac, gobernante de Tollan, vence a los tlaloques y desencadena una sequía, al rechazar el maíz y exigir riquezas. Ambas historias muestran que el juego era también escenario de negociación con las divinidades, con consecuencias sobre la vida de los pueblos.

El mito mexica ubica al juego de pelota en el corazón de la fundación de México-Tenochtitlan. Según la tradición, Huitzilopochtli dispuso primero un teotlachco y un tzompantli en Coatepec, donde se enfrentó a Coyolxauhqui y los Centzonhuitznáhuah: la disposición arquitectónica del Templo Mayor y el Teotlachco reproduce este episodio, como ha documentado la arqueóloga Lorena Vázquez Vallín, del Programa de Arqueología Urbana del INAH.

Las investigaciones arqueológicas confirman la existencia de al menos dos juegos de pelota en el recinto sagrado de Tenochtitlan, identificados mediante los trabajos de Vázquez Vallín y registros históricos de fray Bernardino de Sahagún. El Teotlachco, alineado con el templo de Huitzilopochtli, y el Tezcatlachco, aún no localizado. Moctezuma Xocoyotzin practicaba el juego y lo mostró a Hernán Cortés, según crónicas de fray Juan de Torquemada. El partido entre Axayácatl y el señor de Xochimilco, en el que apostaron territorios, ilustra cómo el juego se convirtió en espacio de disputa política entre élites.

Canchas, variantes y permanencia

Las canchas de juego de pelota variaron en dimensiones, forma y reglas. En el Tajín, Veracruz, los relieves muestran jugadores, sacerdotes, sacrificios y deidades. Cantona, Puebla, cuenta con 27 canchas identificadas; Chichén Itzá, en Yucatán, alberga 13, entre ellas la mayor conocida en Mesoamérica: 168 metros de largo y 70 de ancho, con muros de ocho metros de altura.

En 2024 se excavó de forma integral el juego de pelota preclásico de Chichán Panadero, Yucatán, fechado entre 800 y 300 a.C. En marzo de 2026, arqueólogos localizaron un marcador rústico en Toluquilla, Querétaro, asociado a una etapa constructiva anterior. Toniná, Chiapas, reabrió su cancha principal en 2025. Estas cifras y hallazgos documentan la diversidad y continuidad regional.

El Museo Nacional de Antropología inaugura este 25 de julio la exposición “Tlachtli. Espacios del juego sagrado”. En Oaxaca, el Museo de Sitio de Monte Albán dedica una muestra a la pelota mixteca, aún practicada en comunidades locales y de migrantes. En Michoacán, el INAH promueve la uarhukua, variante purépecha, e incluye partidos con pelota encendida.

Más allá del pasado: vínculo con la identidad y la comunidad

La secretaria de Cultura, Claudia Curiel de Icaza, sostiene: “El juego de pelota permite mirar el deporte desde una raíz profundamente mesoamericana: no sólo como competencia, sino como rito, ceremonia, arquitectura, vínculo comunitario y forma de entender el universo”. El programa del Mundial Social 2026 vincula este patrimonio con el futbol y genera nuevas reflexiones sobre la construcción de la memoria colectiva.

El asombro que provocó el juego entre los europeos quedó registrado en 1528, cuando jugadores indígenas realizaron exhibiciones ante la corte de Carlos V en España. El artista Christoph Weiditz documentó la escena, considerado el testimonio gráfico europeo más temprano de la tradición mesoamericana.

Hoy, la práctica y exhibición del juego de pelota en museos, zonas arqueológicas y comunidades refrenda su condición de legado vivo, más allá de la antigüedad de sus testimonios materiales. La diversidad de canchas, variantes y relatos confirma que el juego fue y sigue siendo una expresión de cosmovisión, poder y comunidad.

Cantona, la zona arqueológica más extensa de México, supera en superficie a Teotihuacán y permanece casi ignorada por el turismo masivo. Ubicada al oriente de Puebla, en la frontera con Veracruz, esta antigua ciudad prehispánica acumula 453 hectáreas habitables y alcanzó los 12,6 kilómetros cuadrados durante su periodo de mayor expansión.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) la describe como una urbe fortificada que controló la ruta comercial entre el Altiplano y el Golfo de México. Su nombre deriva del náhuatl caltonal, que significa “Casa del Sol”.

Más grande que Teotihuacán y Chichén Itzá

Cantona supera en extensión habitable a los dos sitios arqueológicos más visitados del país. Según el Sistema de Información Cultural, Teotihuacán ocupa 22 kilómetros cuadrados y Chichén Itzá, 25; Cantona los rebasa en densidad urbana registrada.

En su momento de mayor apogeo, entre el 600 y el 900 d.C., fue la ciudad más grande e importante del Altiplano Central. Albergó más de 90,000 habitantes y su parte sur contaba con al menos 7,500 unidades habitacionales.

Una ciudad diseñada para resistir

Sus constructores eligieron un malpaís —campo de lava de superficie escabrosa y árida— para dificultar el avance de enemigos. Además, cavaron una zanja en la base de la ladera y trazaron callejones tan estrechos que obligaban a cualquier invasor a desplazarse en fila india.

Este diseño respondía a una postura política clara. La arqueóloga estadounidense Joyce Marcus sostiene que los habitantes de Cantona no deseaban someterse a la hegemonía de Teotihuacán, lo que explica la naturaleza defensiva de toda la ciudad.

27 juegos de pelota y 4,000 calles

La riqueza arquitectónica de Cantona no tiene paralelo en Mesoamérica. El sitio contaba con alrededor de 4,000 calles interconectadas y 27 juegos de pelota, cada uno con diferencias de tamaño y estilo, lo que llevó a Marcus a concluir que el lugar fue punto de encuentro de diversas etnias.

El conjunto explorado incluye 24 estructuras, ocho unidades habitacionales, tres plazas cerradas con pirámide, un palacio y más de 350 talleres estatales de obsidiana. Este mineral se extraía de los yacimientos de Oyameles-Zaragoza y su producción era controlada por el gobierno local para regular el intercambio comercial.

Un rasgo que distingue a Cantona de cualquier otro sitio de su época es que sus constructores no emplearon cementante ni argamasa para unir las rocas: las estructuras se sostienen por el ensamble preciso de los materiales.

Del descubrimiento al olvido turístico

El sitio fue documentado por primera vez en 1790 en las Gacetas de Alzate. No fue sino hasta 1855 cuando el explorador suizo Henri de Saussure lo visitó y registró que los pobladores locales lo llamaban “la ciudad del Cantón”. Las excavaciones y trabajos de restauración se intensificaron durante las últimas dos décadas del siglo XX.

Hoy, mientras Teotihuacán recibió más de 840,000 visitantes solo en el primer semestre de 2025, Cantona permanece fuera de los circuitos turísticos convencionales.

Cómo visitar Cantona

El sitio se ubica en el kilómetro 7,5 de la carretera Tepeyahualco-Xonacatlán, entre los municipios de Tepeyahualco y Cuyoaco, en Puebla. Desde la capital poblana, se toma la autopista México-Veracruz y luego la carretera federal 129 hacia Teziutlán, con desvío en Oriental.

El acceso cuesta $210 pesos; nacionales y extranjeros con residencia en México pagan $105 pesos. La entrada al museo de sitio está incluida. Los domingos, el ingreso es gratuito. El horario es de lunes a domingo, de 9:00 a 18:00 horas, con último acceso a las 16:00 horas.

Cómo llegar desde la Ciudad de México

En automóvil, el trayecto desde la Ciudad de México toma aproximadamente tres horas. La ruta más directa sigue la autopista México-Veracruz (150D) hasta Puebla; desde ahí, se toma la carretera federal 129 hacia Teziutlán con dirección norte hasta el poblado de Oriental, donde se desvía hacia Tepeyahualco.

La entrada a la zona arqueológica se ubica en el kilómetro 7,5 de la carretera Tepeyahualco-Xonacatlán. Conviene no desviarse en la calle adoquinada con camellón que conduce al pueblo, sino continuar por la carretera pavimentada hasta avistar el acceso al sitio del lado derecho.

También es posible llegar desde Veracruz: se toma la carretera federal 140 desde Perote hacia el suroeste durante unos 22 kilómetros y luego se sigue la desviación hacia Tepeyahualco.

Para quienes viajan en transporte público, la opción más práctica es tomar un autobús desde la Ciudad de México hasta la terminal CAPU de Puebla y, desde ahí, abordar la línea Vía con destino a Oriental, con un recorrido de alrededor de hora y 40 minutos. En Oriental se consiguen combis compartidas hasta Cantona, aunque no operan con horario fijo: esperan hasta reunir pasajeros suficientes.

Malinalco, el Pueblo Mágico del Estado de México que esconde el único templo monolítico tallado en roca viva de toda Mesoamérica, se encuentra a poco más de 100 kilómetros de la Ciudad de México: dos horas en automóvil que separan el caos urbano de calles empedradas, montañas verdes y una atmósfera que mezcla pasado prehispánico con gastronomía de autor y aventura al aire libre.

Para llegar, la ruta más directa desde la CDMX toma la Autopista México-Marquesa y luego la carretera 15D. El clima, conviene advertirlo, es traicionero: una tarde soleada puede volverse fría en minutos, y en temporada de lluvias la neblina baja sin aviso.

La maravilla arqueológica del Cerro de los Ídolos

La Zona Arqueológica de Cuauhtinchán es la razón por la que Malinalco figura en cualquier lista seria de destinos culturales de México. El centro ceremonial mexica fue labrado directamente en la roca de la montaña, una técnica que no tiene paralelo en todo el continente.

Aquí se consagraban los legendarios guerreros Águila y Jaguar, la élite militar del Imperio Mexica. Para llegar al templo principal hay que subir más de 400 escalones; la recompensa es una vista panorámica del valle que justifica cada paso.

Según el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), la zona pertenece a la Categoría II de su nueva estructura tarifaria 2026, vigente hasta el 31 de diciembre. La entrada cuesta $85 pesos para nacionales y $155 pesos para visitantes extranjeros. Los domingos, el acceso es gratuito para mexicanos y extranjeros con residencia en México que presenten identificación oficial.

Docentes, estudiantes y personas de la tercera edad también ingresan sin costo, previa acreditación.

Patrimonio colonial y museos que completan el recorrido

A los pies del cerro, el pueblo despliega otra capa de historia. El Ex Convento Agustino del Divino Salvador, construido tras la llegada de los españoles, es una de las edificaciones coloniales mejor conservadas de la región y el punto de partida natural para recorrer el centro histórico.

A unos pasos, el Museo Universitario Dr. Luis Mario Schneider narra la historia del pueblo desde sus raíces prehispánicas y resguarda piezas como una estatua del dios Ehécatl. Para quienes prefieren la biodiversidad, el Museo Vivo Los Bichos ofrece un acercamiento a la fauna local.

La oferta cultural se completa con la Galería Tlakuikani y el tianguis de los miércoles, donde artesanos locales exhiben tallados en madera, rebozos y piezas de cerámica. El pueblo también tiene un calendario festivo activo: la Semana Santa con procesiones, el Festival Cultural de abril con conciertos y teatro, y la Fiesta del Divino Salvador cada 6 de agosto con danzas prehispánicas y fuegos pirotécnicos.

El INAH incluyó a Malinalco en su cartelera de Paseos Culturales de junio 2026, con el recorrido titulado “Zona Arqueológica de Malinalco: Magia, guerra y poder”, programado para el 28 de junio. Los interesados pueden hacer reservaciones al (55) 5212-2371 o escribir a reservaciones@inah.gob.mx.

Aventura: desde el parapente sobre la zona arqueológica hasta los balnearios

Malinalco no es solo historia. Los complejos ecoturísticos del municipio ofrecen un menú de adrenalina que incluye parapente, rappel en cascadas, tirolesa, senderismo, ciclismo de montaña y cabalgatas.

El vuelo en parapente biplaza sobre el valle —con vista directa a la zona arqueológica— tiene una duración de 20 minutos y arranca desde $2,200 pesos por persona, con traslado local, equipo y seguro médico incluidos. Los vuelos salen a las 10:00 o las 14:00 horas, sujetos a condiciones climáticas. Los amantes del golf pueden practicar en el Club de Golf Malinalco, con estándares de nivel PGA.

Para quienes buscan una opción más tranquila, los balnearios del municipio son una alternativa accesible:

Balneario Los Cocodrilos: entrada $50 pesos, áreas verdes, permite llevar alimentos.

AcuaPark La Virgen: toboganes, zona de camping y restaurante. Entrada $50 pesos; abre todos los días de 9:00 a 17:00 horas.

Balneario La Cañada: albercas para adultos y niños, gotcha y restaurante. Abre sábados y domingos de 10:00 a 18:00 horas; entrada de $30 a $40 pesos según edad.

Balneario La Ex Hacienda de Chalmita: palapas, camping y comida local. Entrada $45 pesos; abierto todos los días de 9:00 a 18:00 horas.

La mesa de Malinalco: trucha, cecina y mezcal artesanal

La gastronomía local es tan parte del viaje como la arqueología. El plato más representativo es la trucha empapelada estilo Malinalco, preparada con jitomate, epazote, rajas y cebolla. En el mercado, los tacos de cecina con papas fritas son la opción más popular entre los visitantes.

Para los más aventureros en el paladar, la cocina local también ofrece caldo de iguana y tamales de rana, platillos que sobreviven de la tradición prehispánica. Las nieves artesanales en la plaza del pueblo son el cierre obligado de cualquier recorrido por el centro.

La experiencia se puede redondear con un taller de maridaje de mezcales artesanales, donde se aprende sobre los tipos de agave, el proceso de producción y las combinaciones con la cocina local.

Dónde dormir y cuánto presupuestar

Malinalco tiene opciones para todos los bolsillos, desde habitaciones económicas hasta hoteles boutique y glamping entre la vegetación.

Según datos de plataformas de reservas actualizados a junio de 2026, el precio promedio por noche entre semana ronda los $1,141 pesos, mientras que los fines de semana sube a $1,408 pesos. Las tarifas más bajas se encuentran en agosto —temporada baja—, con habitaciones desde $780 pesos la noche; julio es el mes más caro, con picos de hasta $3,600 pesos.

Entre los hospedajes más valorados por huéspedes se encuentran el Hotel Boutique Casa de Campo Malinalco y el Hotel Quinta Real Las Palmas, con tarifas que van de $1,350 a $2,800 pesos por noche. Para quienes prefieren la experiencia al aire libre, hay opciones de camping y glamping disponibles desde $990 pesos. Reservar con al menos 18 días de anticipación garantiza las mejores tarifas.

Los visitantes de la Ciudad de México tienen la oportunidad única de adentrarse en dos espacios tradicionalmente reservados para la investigación arqueológica: el Templo de Ehécatl-Quetzalcóatl y una sección del Juego de pelota de Tenochtitlan.

Esta apertura temporal responde a una iniciativa oficial enfocada en destacar la riqueza cultural de la capital mexica y estará disponible hasta el 19 de julio de 2026.

La Secretaría de Cultura del Gobierno de México, a través del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) y el Museo del Templo Mayor (MTM), impulsa la propuesta como parte del llamado Mundial Social.

El propósito es que tanto residentes como turistas puedan acercarse a las prácticas rituales y a la memoria material de la civilización mexica.

Acceso temporal a vestigios clave de Tenochtitlan

El acceso restringido a estos vestigios arqueológicos representa una ocasión poco frecuente para el público general.

Los recorridos permiten observar directamente estructuras de gran valor histórico, guiados por especialistas y bajo un formato controlado que garantiza la protección de los hallazgos.

Las visitas guiadas se realizan de martes a sábado, con tres horarios disponibles: 9:30, 11:00 y 12:00 horas.

Los interesados deben reservar con anticipación a través de los correos electrónicos oficiales del museo.

El costo de acceso está incluido en la cuota general del Museo del Templo Mayor, que asciende a 105 pesos para nacionales y extranjeros residentes en México.

Hasta mediados de julio de 2026, el personal del área de Comunicación Educativa del museo coordinará los recorridos en grupos de máximo 15 personas.

Una vez finalizado el periodo, los espacios quedarán nuevamente cerrados para dar continuidad a los trabajos científicos.

¿Por qué se abren estos espacios arqueológicos al público?

Durante este periodo limitado, los visitantes pueden conocer áreas de alto interés arqueológico de Tenochtitlan, que suelen permanecer fuera del circuito habitual por encontrarse en proceso de estudio.

La apertura se enmarca en las estrategias gubernamentales para promover el conocimiento de la historia prehispánica, especialmente ante la afluencia de visitantes nacionales e internacionales motivados por el Mundial Social.

Esta medida, avalada por Claudia Curiel de Icaza, secretaria de Cultura, busca que los asistentes “se acerquen de manera responsable y guiada por especialistas, a espacios fundamentales del antiguo recinto sagrado tenochca”.

La funcionaria resalta la importancia de compartir la memoria arqueológica viva bajo la Ciudad de México, la cual el INAH investiga, conserva y difunde.

Detalles y hallazgos del Templo de Ehécatl-Quetzalcóatl y el Juego de pelota

El Templo de Ehécatl-Quetzalcóatl fue descubierto en 2010 durante un salvamento arqueológico.

Se trata de un basamento que ha preservado restos arquitectónicos de dos cuerpos, lo que permite a los visitantes comprender parte de la complejidad constructiva de la antigua Tenochtitlan.

Por su parte, la sección del Juego de pelota —conocido en náhuatl como Teotlachco, o “juego de los dioses”— fue localizada en 2014.

Las investigaciones del Programa de Arqueología Urbana (PAU) del INAH, bajo la dirección del arqueólogo Raúl Barrera Rodríguez, han determinado que la estructura alcanzó aproximadamente 50 metros de largo y 34 metros de ancho, con una orientación de este a oeste.

El diseño incluía un patio alargado y dos patios cabezales que conformaban la clásica forma de I.

En ambos casos, los monumentos arqueológicos expuestos reflejan al menos cinco fases constructivas, fechadas entre 1440 y 1521.

Estos datos permiten a los asistentes dimensionar el desarrollo urbano y ceremonial de la capital mexica en el periodo previo a la conquista.

Futuro de los vestigios

Una vez concluido el periodo de apertura, las áreas volverán a ser exclusivas para los equipos de investigación y conservación, quienes continuarán con los estudios necesarios para ampliar el conocimiento sobre la civilización mexica.

El titular del PAU, al referirse a la relevancia de la apertura, puntualizó que se trabaja para que estos espacios puedan abrirse definitivamente al público en el futuro, tras la conclusión de los procesos de investigación y conservación indispensables.

Promoción y apropiación del patrimonio prehispánico

La apertura temporal de estos espacios arqueológicos busca fomentar el sentido de pertenencia y el interés por el pasado entre la sociedad mexicana y los visitantes extranjeros.

Las autoridades culturales subrayan que la experiencia de recorrer el Templo de Ehécatl-Quetzalcóatl y el Juego de pelota de Tenochtitlan permite dimensionar la profundidad histórica y la riqueza de las culturas originarias de México.

Según la Secretaría de Cultura, la iniciativa forma parte de un esfuerzo mayor para garantizar que la memoria material de los pueblos prehispánicos continúe presente en la vida contemporánea de la capital y pueda ser apreciada de forma directa por nuevas generaciones y visitantes de todo el mundo.

La cueva artificial bajo la Pirámide del Sol que los teotihuacanos sellaron hace dos mil años y que solo un puñado de arqueólogos ha podido documentar guarda, en sus cámaras más profundas, una pregunta sin respuesta: quién —o qué— fue extraído de allí antes de que sus constructores la clausuraran para siempre.

El complejo subterráneo existe a 6,5 metros de profundidad bajo el centro exacto de la pirámide más grande de Teotihuacan. Su entrada, un pozo vertical de 7 metros excavado en la roca madre, permanecía oculta al pie de la escalinata principal. Fue hallada en 1971 de forma accidental, cuando el arqueólogo Ernesto Taboada supervisaba la instalación de un espectáculo de luz y sonido y detectó una depresión en el suelo que, al ser despejada, reveló una antigua escalera tallada en la piedra.

El túnel que los teotihuacanos construyeron antes que la pirámide

El acceso conduce a un corredor de 103 metros de longitud que termina en una serie de cámaras. Durante décadas, los investigadores debatieron si se trataba de un tubo de lava formado de manera natural —producto de flujos volcánicos ocurridos hace más de un millón de años— o de una obra humana deliberada.

Las excavaciones sistemáticas realizadas entre 2008 y 2011 por los arqueólogos Saburo Sugiyama, Nawa Sugiyama y Alejandro Sarabia, en el marco de un proyecto del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), zanjaron el debate. El hallazgo de cinceles, huellas de manos en las paredes y una topografía imposible de replicar por procesos naturales confirmó que el túnel fue excavado completamente por los teotihuacanos, probablemente antes de que se colocara la primera piedra de la pirámide.

La posición del complejo no es casual. La boca del túnel coincide exactamente con el centro de la escalinata original de la pirámide, y el fondo de las cámaras queda casi directamente bajo el eje central de la estructura. Para los investigadores, esto indica que la cueva no fue construida debajo de la pirámide: la pirámide fue construida encima de la cueva.

Tres secciones, 17 muros y cámaras en forma de trébol

El túnel antiguo se divide en tres secciones. La sección A, la más cercana a la entrada, está formada por cuatro espacios conectados mediante un pasillo angosto y bajo, con dos antecámaras abiertas. Los datos arqueológicos indican que esta zona nunca fue sellada y funcionó como espacio de actividad ritual continua.

La sección B es la más alterada. Originalmente estaba dividida en 18 segmentos por 17 muros que cerraban las partes interiores del corredor. Todos fueron destruidos en saqueos posteriores, lo que impidió conocer qué contenían.

La sección C es el sancta sanctorum del complejo: cuatro cámaras dispuestas en forma de trébol de cuatro pétalos, ubicadas casi directamente bajo el centro de la pirámide. Las paredes de algunas zonas fueron enlucidas con barro y el techo fue parcialmente cubierto con losas de basalto, algunas de las cuales permanecen en su lugar original. Según Sugiyama y Sarabia, es en esta sección donde probablemente fueron depositados individuos de la mayor autoridad sociopolítica o religiosa de Teotihuacan, junto con ofrendas de alto valor simbólico.

Ofrendas, sacrificios y la huella de los gobernantes

Las excavaciones entre 2008 y 2011 recuperaron dos ofrendas dedicatorias en el interior del túnel de Noguera —el corredor excavado en 1933 por el arqueólogo Eduardo Noguera en el relleno de la pirámide— y confirmaron la presencia de estructuras anteriores a la propia pirámide.

La ofrenda 2, la más elaborada, fue hallada en una fosa cuadrada de 1,75 metros por lado excavada al nivel de la roca madre. Contenía navajillas prismáticas y puntas de proyectil de obsidiana, tres discos de pirita, 11 vasos con la efigie del dios de la lluvia Tláloc, dos figurillas humanas completas de piedra verde, una máscara del mismo material, un águila completa que había consumido dos conejos, un cráneo y garras de puma, un cráneo de lobo, un cráneo y extremidades de cóndor, caracoles marinos y abundantes materiales orgánicos.

La ubicación de esta ofrenda no es trivial: la distancia desde la fachada principal de la pirámide hasta el depósito coincide exactamente con la distancia entre esa misma fachada y el fondo del túnel antiguo. Para los investigadores, eso apoya la hipótesis de que la sección C fue el destino final de personas de alto rango, y que la ofrenda 2 fue colocada en relación directa con ese espacio funerario.

También se hallaron restos de sacrificios infantiles asociados al lugar desde épocas anteriores a la pirámide: un infante nonato en los niveles más antiguos del sitio y un niño de entre cuatro y seis años con deformación craneana depositado en una fosa durante los rituales de fundación de la pirámide.

La pregunta que el saqueo dejó sin respuesta

La sección C presenta alteraciones severas. Los saqueos —ocurridos en una época que los arqueólogos no han podido precisar— destruyeron la evidencia que habría permitido conocer la condición original de las cámaras y los materiales depositados en ellas. Los fragmentos de objetos de alta calidad recuperados durante la limpieza del túnel aparecieron dispersos a lo largo del corredor, lejos de su posición original.

Lo que los datos sí permiten afirmar es que algo fue extraído del fondo del túnel por los propios teotihuacanos antes de clausurarlo. El arqueólogo Sergio Gómez Chávez, quien lideró las excavaciones del túnel bajo el Templo de la Serpiente Emplumada —un complejo distinto pero comparable—, lo explicó con precisión: “Tenemos evidencia de que los mismos teotihuacanos, en algún momento, sacaron algo muy pesado. Nunca vamos a saber qué fue lo que sacaron, pero queda la idea de que al final del túnel había funcionado como una especie de depósito funerario”.

Muones y cámaras aún por encontrar

El interior de la Pirámide del Sol nunca ha sido completamente excavado. Más de 376 metros de túneles han sido abiertos a lo largo de un siglo de exploraciones —desde los trabajos de René Millon en 1959 hasta los del INAH entre 2008 y 2011— y el conocimiento acumulado sobre la estructura sigue siendo, según los propios investigadores, escaso.

En años recientes, equipos de científicos han desplegado detectores de muones —partículas subatómicas que atraviesan la materia de forma similar a los rayos X— para escanear el interior de la pirámide en busca de variaciones de densidad que pudieran indicar la presencia de cámaras ocultas. Los resultados de esos estudios aún no han derivado en nuevas excavaciones.

Los cinco túneles que permanecen abiertos en el interior de la pirámide presentan serios problemas de conservación y generan afectaciones estructurales al monumento. Los materiales recuperados en décadas de trabajo, según un análisis publicado en la revista Arqueología del INAH, están en su mayoría poco estudiados y, en algunos casos, perdidos.

Un complejo ceremonial zapoteca de dimensiones desconocidas hasta ahora yace enterrado bajo el centro histórico de Teotitlán del Valle, en el estado mexicano de Oaxaca, según reveló el primer estudio geofísico integral del lugar, realizado por investigadores del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y el ARX PROJECT en el marco del Proyecto Belguie-Xiguie.

Los resultados, presentados el 14 de mayo de 2026 ante autoridades locales y representantes del museo comunitario, muestran que la ciudad antigua era mucho más extensa de lo que sugieren los vestigios visibles en superficie.

Un complejo prehispánico bajo la iglesia colonial

El hallazgo más llamativo es una serie de edificios ceremoniales y de élite dispuestos alrededor de un gran patio central, con una distribución similar a la de los palacios de Mitla. Los investigadores determinaron que ese conjunto se encuentra directamente bajo la actual Iglesia de Nuestra Señora de la Natividad.

Bajo el atrio del mismo templo, los equipos detectaron además una anomalía subterránea de gran tamaño que podría corresponder a una tumba zapoteca monumental. Se requieren excavaciones adicionales para confirmar su naturaleza, aunque la presencia de esa estructura indica que el área funcionó como espacio de ritual funerario desde época prehispánica.

Los datos también revelaron que los constructores coloniales de los siglos XVI y XVII demolieron estructuras prehispánicas para nivelar el terreno antes de erigir la iglesia y su atrio. Emplearon los escombros de esos edificios como material de relleno.

Tecnología no invasiva a más de 25 metros de profundidad

El equipo utilizó tres métodos geofísicos para explorar el subsuelo sin excavar: tomografía de resistividad eléctrica (ERT), radar de penetración terrestre (GPR) y tomografía de ruido sísmico ambiental.

Estas técnicas no invasivas permitieron cartografiar estructuras y rasgos geológicos a más de 25 metros de profundidad sin disturbar el sitio ni las construcciones modernas que lo cubren.

El proyecto tomó como referencia directa los trabajos previos realizados en Mitla durante las temporadas de campo 2022 y 2023 del Proyecto Lyobaa, también coordinado por el ARX PROJECT.

Teotitlán del Valle y su lugar en el mundo zapoteca

Teotitlán del Valle es un asentamiento zapoteca del valle de Tlacolula, en los Valles Centrales de Oaxaca. El pueblo moderno conserva lengua e identidad zapoteca, y su centro histórico se superpone directamente sobre los restos de la ciudad antigua.

Monte Albán, la capital zapoteca por excelencia, fue fundada alrededor del año 500 a. C. sobre una serie de cerros en el centro del Valle de Oaxaca y mantuvo su hegemonía política y ceremonial durante más de mil años. El asentamiento que la precedió como núcleo de poder regional fue San José Mogote, en el brazo de Etla, que dominó el valle durante más de 800 años —desde aproximadamente 1500 a. C.— hasta que la guerra interna y el declive de su élite gobernante impulsaron la fundación de Monte Albán.

Los nuevos hallazgos en Teotitlán del Valle apuntan a que esa localidad albergó un centro ceremonial de envergadura comparable a otros sitios de los Valles Centrales, aunque su extensión real permanecía desconocida hasta este estudio.

“Una historia que sigue viva bajo nuestros pies”

En su informe titulado Exploring the Heart of Teotitlán del Valle, el equipo subrayó que los resultados trascienden el valor estrictamente arqueológico.

“Estos hallazgos no son meros datos científicos: son una oportunidad para que la comunidad, las autoridades y los especialistas trabajen juntos para preservar una historia que sigue viva bajo nuestros pies”, señala el documento.

La investigación se llevó a cabo en colaboración con la Presidencia Municipal de Teotitlán del Valle, el Comité del Museo Comunitario y el Comité del Templo Católico. El 14 de mayo, miembros del ARX PROJECT regresaron al municipio para exponer los resultados y discutir los planes de investigación futura con las autoridades locales.

La Gran Pirámide de Cholula, en el estado de Puebla, es la pirámide más grande del mundo por volumen y supera a la de Keops en Egipto, aunque la mayoría la confunde con un cerro natural. Con 4,45 millones de metros cúbicos de volumen y una base de 450 × 450 metros, el Libro Guinness de los Récords la reconoce como el monumento más grande jamás construido por el ser humano.

La estructura se alza 66 metros sobre la llanura —altura similar a la Pirámide del Sol en Teotihuacán— pero se extiende horizontalmente de forma que su base cuadruplica la de la Gran Pirámide de Giza, que mide 230 × 230 metros. En volumen, Cholula casi duplica a su par egipcia, que alcanza apenas 2,5 millones de metros cúbicos.

Por qué parece un cerro

La confusión tiene siglos de antigüedad. Cuando Hernán Cortés llegó a Puebla en 1519, la estructura ya estaba cubierta de vegetación brotada del adobe con el que fue construida, y la tomó por una montaña.

Lejos de demolerla, los españoles ordenaron levantar una iglesia en su cima. En 1594 se erigió el Santuario de Nuestra Señora de los Remedios, cuyas cúpulas amarillas sobre el templo prehispánico —con el volcán Popocatépetl de fondo— se convirtieron en una de las postales más reconocidas de México.

Su nombre en náhuatl lo dice todo: Tlachihualtépetl, que significa “cerro hecho a mano”. La denominación no es poética: es una descripción literal de lo que los habitantes de la región veían sin saber que era obra humana.

Mil años de construcción superpuesta

La pirámide no fue levantada de una sola vez ni por una única cultura. Su origen se remonta aproximadamente al año 300 a.C., y su edificación se prolongó durante casi mil años, hasta el siglo IX d.C.

El método constructivo fue peculiar: cada cultura dominante que habitó la región construyó su propio centro ceremonial encima del anterior, sin destruirlo. Ese proceso de superposición se repitió entre seis y siete veces, lo que agrandó la base de forma progresiva hasta alcanzar sus dimensiones actuales.

Las culturas vinculadas a Teotihuacán dejaron su huella en las primeras etapas, con la arquitectura característica de talud-tablero. Más tarde intervinieron grupos olmeca-xicalanca y toltecas. La estructura estuvo dedicada al culto del dios Quetzalcóatl y fue, en su momento, un centro religioso de primer orden en Mesoamérica. Se estima que el complejo urbano que se desarrolló a su alrededor llegó a albergar cerca de 100.000 habitantes hacia el año 200 d.C., lo que la convertía en la segunda ciudad de Mesoamérica después de Teotihuacán.

El material principal fue el adobe —ladrillo de barro secado al sol—, con revestimientos de roca volcánica y acabados de estuco. Se calcula que la obra requirió alrededor de 100 millones de ladrillos de adobe.

El arqueólogo que descubrió la montaña falsa

Durante siglos, nadie documentó científicamente que aquella elevación era artificial. Fue el arqueólogo suizo-estadounidense Adolph Bandelier quien llegó a Cholula en 1881 y publicó sus hallazgos en 1884: tomó las primeras mediciones precisas de la estructura, identificó enterramientos en su entorno y elaboró el primer plano detallado del sitio.

Décadas después, en 1931, el arquitecto Ignacio Marquina inició las excavaciones formales bajo el auspicio del gobierno mexicano. Su equipo optó por explorar el interior sin tocar la iglesia de la cima: abrieron túneles que cruzaban la pirámide de norte a sur y de este a oeste, siguiendo el contorno de las subestructuras internas.

Para 1954, la red subterránea sumaba cerca de 8 kilómetros de pasadizos. Una segunda fase de excavaciones, entre 1966 y 1971, completó el mapeo de las distintas capas constructivas. Entre los hallazgos más relevantes figura el Mural de los Bebedores, una pintura de 60 metros que representa una escena ritual vinculada al consumo de pulque y que es considerada una de las obras pictóricas más importantes de Mesoamérica.

Los túneles reabrieron en 2026 tras seis años cerrados

De los 8 kilómetros de túneles excavados, solo 800 metros están habilitados para el público. Esos pasadizos permanecieron cerrados desde el inicio de la pandemia en 2020 y reabrieron en marzo de 2026, en coincidencia con el Equinoccio de Primavera.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) supervisó una rehabilitación que incluyó iluminación eléctrica renovada, códigos QR con información histórica, cámaras de vigilancia y torniquetes de acceso. La inversión total rondó los 8 millones de pesos. El director del INAH Puebla, Manuel Villarruel, explicó que el acceso libre podría deteriorar el interior del monumento, por lo que el ingreso se controla mediante grupos reducidos y horarios definidos.

El recorrido subterráneo expone los muros de adobe originales, sistemas de drenaje antiguos y las distintas etapas constructivas superpuestas. Los pasillos miden aproximadamente 1,20 metros de ancho con techos bajos, por lo que el INAH advierte que la experiencia no es apta para personas con claustrofobia.

La zona arqueológica se ubica a 15 kilómetros de la ciudad de Puebla de Zaragoza y a unas dos horas de la Ciudad de México. La entrada cuesta 210 pesos para visitantes generales y 105 pesos para nacionales y extranjeros con residencia en México.

INAH informó este 22 de junio el hallazgo de Minanbé, una ciudad maya intacta al norte de la Reserva de la Biosfera Calakmul, en Campeche, cuyo nombre significa “no hay camino” y cuya concentración de monumentos sugiere que ocupó un lugar de jerarquía regional durante el Clásico Tardío y el Clásico Terminal.

El sitio se mantuvo sin calas de saqueo y fue identificado en una temporada de campo avalada por el Consejo de Arqueología del INAH. De acuerdo con el comunicado, el reconocimiento confirmó un asentamiento de 15 hectáreas detectado antes mediante escaneo láser aerotransportado (LiDAR).

El equipo estuvo encabezado por el arqueólogo Ivan Šprajc, adscrito al Centro de Investigación de la Academia Eslovena de las Artes y las Ciencias. El especialista cerró con este hallazgo tres décadas de un proyecto de reconocimiento de las Tierras Bajas Mayas Centrales, una región que fue hábitat de entre 9 y 11 millones de personas durante el periodo Clásico Tardío, entre 600 y 900 d.C.

El sitio conserva 14 estelas y altares con glifos

Según el INAH, Minanbé fue localizada en el sector norte de la reserva, al poniente de Chactún, un centro rector reportado por la misma iniciativa 13 años antes. Los arqueólogos regresaron a esa zona para verificar en campo la información generada por LiDAR.

Los especialistas y trabajadores de la comunidad de Constitución abrieron brecha con machete a lo largo de cinco kilómetros, avanzaron en cuatrimotos y después caminaron una distancia similar. Šprajc explicó que la ausencia de “callejones”, como llaman a antiguos caminos de tierra usados en la explotación maderera, fue una señal favorable para encontrar un lugar sin intervención reciente.

El arqueólogo explicó el origen del nombre elegido para la ciudad: “Por eso elegimos el nombre de Minanbé, que proviene del maya yucateco (mina’an, ‘no hay’, y be, ‘camino’). Así, seguimos la tradición en la arqueología maya de denominar algunos sitios según alguna característica del lugar o en alusión a las circunstancias del descubrimiento”.

Luego del reconocimiento se pudo verificar un núcleo urbano con plazas rodeadas de edificios palaciegos y religiosos, además de terrazas y humedales con canalizaciones hidráulicas. En el lugar participaron los arqueólogos Atasta Flores Esquivel, Israel Chato López, Quintín Hernández Gómez y Vitan Vujanović.

Una de las estructuras más altas es un templo piramidal de más de 13 metros. Vujanović indicó que presenta rasgos del estilo Río Bec, entre ellos mampostería fina, paneles lisos en la fachada, una escalinata empinada y molduras en la parte superior.

El mismo arqueólogo señaló que también registraron una estela aún con glifos. En sus palabras: “Se trata de la primera vez que he registrado un templo más o menos bien conservado, y una estela todavía con glifos”.

La Estela 1 registra una fecha de 849 d.C.

El comunicado destaca la Estela 1, donde aparece una escena de decapitación. Fue el primer monolito del que se percató el equipo y forma parte de un conjunto de 14 monumentos, varios con elementos iconográficos y textos jeroglíficos.

Quintín Hernández recordó que en la parte norte del sitio encontraron los monumentos “en hilera” y liberaron los ubicados en el extremo sur de una calzada que conecta los sectores central y noreste. Ese trabajo permitió realizar el levantamiento fotogramétrico de las piezas.

A partir de unas 500 fotografías se generaron modelos tridimensionales de los 14 altares y estelas. Ese material fue enviado al epigrafista Octavio Esparza Olguín, quien identificó elementos pese a la erosión de las superficies calizas.

El especialista observó en la parte superior de la Estela 1 un signo calendárico con la fecha 849 d.C., escrita como 5 ajaw. Según el INAH, ese dato permite plantear que todo el conjunto de monumentos, o parte de él, fue erigido en un momento del Clásico Terminal cercano al abandono regional que ocurrió en el siglo X.

En Minanbé también aparecieron altares redondos y uno rectangular. Por su disposición, varios habrían sido alterados de forma intencional. El caso citado por el instituto es el Monumento 6, una pieza partida con cartuchos jeroglíficos en los costados y la imagen de un gobernante con tocado de plumas, pectoral con elementos trilobulados, muñequeras y collares en la cara frontal.

Uno de esos textos contiene parte de una fecha de cuenta larga que probablemente remite a finales del siglo VII. De confirmarse esa lectura, el monumento sería el más antiguo del área.

Para Šprajc, el descubrimiento encaja con un panorama regional de fuerte transformación del territorio con fines agrícolas durante el apogeo del Clásico Tardío.

La presencia de estelas y altares apunta a que la ciudad debió mantener cierta jerarquía vinculada con esa producción y con la comercialización de excedentes, aunque también abre la posibilidad de incursiones posteriores de grupos procedentes del norte de la península de Yucatán que habrían buscado alterar el discurso de poder de la ciudad ya abandonada.

Mientras millones de personas siguen la emoción de la Copa Mundial de Futbol 2026, el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) propone una forma diferente de acercarse al deporte más popular del planeta: explorar las raíces ancestrales del juego de pelota prehispánico, una práctica que durante siglos formó parte de la vida religiosa, política y social de los pueblos mesoamericanos.

A través de su programa Travesías Arqueológicas, organizado por Paseos Culturales del INAH, la institución ofrecerá recorridos especiales por cuatro importantes zonas arqueológicas del país: Cantona, en Puebla; Xochicalco, en Morelos; Guachimontones, en Jalisco; y Boca de Potrerillos, en Nuevo León.

La iniciativa forma parte de las actividades del denominado Mundial Social y busca destacar el patrimonio cultural de México relacionado con el juego de pelota, considerado uno de los antecedentes más relevantes de las prácticas deportivas en el continente americano.

Una mirada al significado del juego de pelota en Mesoamérica

La secretaria de Cultura del Gobierno de México, Claudia Curiel de Icaza, destacó que estas travesías permiten comprender el juego de pelota más allá de su dimensión deportiva.

De acuerdo con la funcionaria, esta actividad representó una práctica profundamente vinculada con la cosmovisión, la arquitectura y la vida comunitaria de las civilizaciones mesoamericanas, por lo que los recorridos constituyen una oportunidad para acercar al público a la riqueza histórica y cultural del país.

Cada visita contará con la guía de especialistas del INAH, quienes explicarán la relevancia arqueológica, histórica y simbólica de los sitios seleccionados, además de contextualizar la importancia de las canchas de juego de pelota encontradas en diversos asentamientos prehispánicos.

Cantona y Xochicalco, dos ciudades clave para entender esta tradición

La primera ruta contempla visitas a la Zona Arqueológica de Cantona, en Puebla, una de las ciudades prehispánicas más impresionantes del Altiplano Central.

Este antiguo complejo cívico-religioso alberga 27 canchas de juego de pelota, además de plazas, terrazas, calzadas y conjuntos arquitectónicos distribuidos en una superficie de 25 hectáreas abiertas al público. Su mayor desarrollo ocurrió entre los años 600 y 800 d.C., convirtiéndose en uno de los principales centros urbanos de la región.

Por su parte, Xochicalco, en Morelos, permitirá a los visitantes conocer una ciudad que floreció durante el periodo Epiclásico, entre los años 700 y 900 d.C.

Además de sus plazas y canchas de juego de pelota, destaca por su famoso observatorio astronómico, donde cada año puede observarse un fenómeno solar que ocurre cuando los rayos del Sol ingresan por un ducto excavado en la roca.

Guachimontones y Boca de Potrerillos amplían la experiencia arqueológica

Las personas que se encuentren en Guadalajara también podrán sumarse a esta experiencia mediante recorridos a Guachimontones, en el municipio de Teuchitlán, Jalisco.

Este sitio es reconocido por sus estructuras circulares únicas en el país y por la presencia de espacios destinados al juego de pelota, evidencia de su importancia ritual y ceremonial entre las culturas del occidente de México.

La cuarta ruta estará dedicada a Boca de Potrerillos, en Nuevo León, un sitio arqueológico diferente, caracterizado por la conservación de arte rupestre en un entorno semidesértico.

El lugar resguarda cientos de petroglifos y pinturas rupestres que representan figuras humanas, animales, plantas y herramientas. Los especialistas consideran que muchas de estas imágenes estuvieron asociadas a ceremonias, actividades de caza y expresiones de la cosmovisión indígena del noreste mexicano.

Fechas y cómo reservar los recorridos

Las Travesías Arqueológicas se desarrollarán entre junio y julio de 2026, con salidas desde Ciudad de México, Guadalajara y Monterrey.

Los recorridos tendrán una duración aproximada de 10 horas, de 8:00 a 18:00 horas, y estarán abiertos al público interesado en conocer el patrimonio arqueológico nacional desde una perspectiva vinculada al deporte, la identidad y la historia.

Las personas interesadas en participar pueden solicitar información sobre costos, disponibilidad y reservaciones a través del correo electrónico reservaciones@inah.gob.mx, indicando la ruta arqueológica que desean visitar.

Con esta iniciativa, el INAH busca aprovechar el contexto del Mundial 2026 para recordar que México no solo es una de las sedes del torneo, sino también un territorio donde las prácticas deportivas tienen raíces milenarias que siguen formando parte de su identidad cultural.

Luego de que la fiesta de la FIFA previa a la inauguración del Mundial generara polémica e incluso la presidenta Claudia Sheinbaum fuera cuestionada por el uso del Castillo de Chapultepec para un evento de esta talla, el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) salió a aclarar que el encuentro del pasado 10 de junio se realizó con apego a la normatividad vigente para el uso de espacios patrimoniales y que la organización internacional cubrió todos los costos.

El INAH confirma pago de un millón de pesos

El organismo federal precisó que el evento, organizado por la Federación Internacional de Futbol Asociación, implicó para la FIFA:

• El pago de derechos de uso del recinto
• Los costos de organización del evento
• Un monto total superior a 1,000,000 de pesos

El INAH subrayó que el evento “cumplió con la normatividad aplicable para el uso de ese tipo de espacios y, por supuesto, con las medidas necesarias para garantizar la preservación del inmueble patrimonial”.

Promover el patrimonio cultural de México ante el mundo

Según el comunicado del INAH, la actividad reunió a más de 200 representantes de distintos países con el objetivo de promover el patrimonio cultural de México en el marco de la Copa Mundial 2026.

El instituto describió al Alcázar como “testigo de algunos de los acontecimientos más relevantes de la historia nacional” y sede histórica de encuentros culturales, académicos y diplomáticos. La Secretaría de Cultura coordinó la logística del evento y representó al gobierno mexicano en la cita. El resto del gabinete no participó en la actividad.

Cabe destacar que, en la página oficial del Castillo de Chapultepec se estipula el siguiente mensaje: “En el Museo se pueden realizar únicamente eventos de carácter cultural, académico o científico. No se permiten eventos sociales o empresariales de ningún tipo”. Lo que pone en duda el permiso que le fue otorgado a la FIFA.

Sheinbaum aclaró su participación: dio un saludo y se retiró

La jefa de Gobierno del país había explicado el 18 de junio que fue invitada a la cena, pero declinó. Aceptó únicamente dar un mensaje de bienvenida.

“Me invitaron a la cena y dije: “No, a la cena no quiero ir. No, no me corresponde estar ahí en el Castillo de Chapultepec”. Pero me dijeron: “Puede darle un mensaje a nombre de México a las personalidades que vienen al país, desde exjugadores de fútbol, y otras personas que participaron”. Y ahí dije: “Voy a ir a dar un saludo y una bienvenida”, declaró durante la mañanera del pueblo en Palacio Nacional.

Sheinbaum precisó que su estancia en el recinto duró solo unos minutos. “Entré al castillo. Por cierto, llegué un poco tarde porque tenía una reunión aquí. Entré al castillo, leí una cuartilla que esencialmente decía: “Bienvenidos al mejor país del mundo. Aquí siempre son bien recibidos todas y todos”. Y me retiré. Ese fue el, la participación que tuve", señaló.

La mandataria también aclaró que el Castillo de Chapultepec está disponible para renta al público en general mediante el pago de una tarifa, y que el costo aproximado de la renta ronda el millón de pesos.

Por primera vez, una pelota de hule con más de 3 mil 600 años de antigüedad puede ser observada por el público. La pieza forma parte de la exposición Hule ritual. Pelotas milenarias, instalada en el Museo de la Grandeza Teotihuacana, dentro de la Zona Arqueológica de Teotihuacan, en el Estado de México.

El objeto arqueológico fue descubierto en el sitio de El Manatí, ubicado en el sur de Veracruz, una zona considerada de gran relevancia para comprender las primeras expresiones culturales y rituales de las sociedades mesoamericanas.

De acuerdo con especialistas del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), la pelota data de entre 1700 y 1500 antes de Cristo, lo que la convierte en una de las evidencias más antiguas relacionadas con el uso del hule en el continente.

La exposición permanecerá abierta hasta agosto de 2026 y busca acercar al público a uno de los hallazgos arqueológicos más importantes realizados en México durante las últimas décadas.

El hallazgo de 14 pelotas que sorprendió a los arqueólogos

La muestra recuerda el descubrimiento de 14 pelotas de hule recuperadas entre 1988 y 1996 en El Manatí. Los objetos fueron encontrados como parte de una ofrenda ritual depositada en un entorno pantanoso, una condición que favoreció su extraordinaria conservación durante milenios.

Especialistas explican que las características ambientales del sitio permitieron que el material orgánico sobreviviera al paso del tiempo, algo poco común en contextos arqueológicos de esta antigüedad.

La exhibición presenta una de las pelotas originales, acompañada por dos reproducciones. Una de ellas fue elaborada mediante técnicas digitales a partir de registros tridimensionales realizados por expertos en conservación; la otra fue creada artesanalmente siguiendo procedimientos que, de acuerdo con investigaciones arqueológicas, pudieron emplearse en la época prehispánica.

Además, los visitantes pueden interactuar con una réplica táctil diseñada para comprender mejor las dimensiones, textura y características de estos objetos.

El valor del hule en las antiguas culturas de México

La exposición también explica que el hule tuvo un papel fundamental en la vida de los pueblos mesoamericanos. Más allá de su uso para fabricar pelotas vinculadas al juego ritual, este material era empleado en ceremonias religiosas, como objeto de intercambio económico y para la elaboración de diversos utensilios.

Los investigadores destacan que la fabricación de las pelotas requería conocimientos técnicos avanzados. Algunas fueron elaboradas mediante el enrollado de bandas de hule alrededor de un núcleo central, mientras que otras muestran evidencias de procesos de coagulación previos, lo que revela una notable diversidad tecnológica.

Estas técnicas reflejan el profundo conocimiento que las sociedades antiguas desarrollaron sobre los recursos naturales de su entorno y su capacidad para transformarlos en objetos de gran valor simbólico.

Patrimonio vivo que conecta el pasado con el presente

La muestra está organizada en tres núcleos temáticos dedicados al entorno natural de El Manatí, la importancia cultural del hule y los procesos de conservación de las piezas arqueológicas.

Para los especialistas del INAH, la exhibición representa una oportunidad para reflexionar sobre la riqueza del patrimonio cultural mexicano y la importancia de preservar los vestigios que permiten reconstruir la historia de las civilizaciones originarias.

La presentación pública de esta pelota milenaria ocurre además en un contexto de gran interés por el deporte debido a la celebración del Mundial de Futbol 2026. Sin establecer comparaciones directas con el balompié moderno, la exposición permite recordar que las culturas mesoamericanas desarrollaron complejas tradiciones vinculadas al juego de pelota miles de años antes de la llegada de los europeos.

Con esta exhibición, México vuelve a mostrar al mundo una parte fundamental de su herencia cultural, al tiempo que reconoce el trabajo de arqueólogos, restauradores y especialistas que han hecho posible la conservación de una pieza única que sobrevivió más de tres milenios para contar su historia.

La cena privada que la FIFA celebró el 10 de junio en el Castillo de Chapultepec —la noche previa al partido inaugural del Mundial 2026— abrió un debate que va más allá del torneo: ¿Quién puede usar los recintos históricos del país y bajo qué condiciones?

Durante la mañanera del 18 de junio, la presidenta Claudia Sheinbaum confirmó que la FIFA pagó “más de un millón de pesos” por el arrendamiento del recinto y defendió la práctica señalando que el Castillo “se renta para muchos eventos” y que esto ocurre “desde hace mucho tiempo”. Hasta ahí, la postura oficial sonaba consistente. El problema surgió cuando fue cuestionada sobre si esos espacios están al alcance de la ciudadanía en general.

La declaración que choca con la normativa vigente

Al ser preguntada sobre si existen tarifas accesibles para el público, Sheinbaum respondió que sí, y fue más allá:

“¿Quinceañeras, bodas o algo así? Tiene un monto, sí... Sí, tiene un monto para rentar el castillo”, declaró la mandataria.

Sin embargo, la política institucional publicada en el sitio oficial del Museo Nacional de Historia —administrado por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) y dependiente de la Secretaría de Cultura— establece lo contrario. De acuerdo con la información disponible en mnh.inah.gob.mx, en el recinto “únicamente se pueden realizar eventos de carácter cultural, académico o científico” y se precisa de forma explícita: “No se permiten eventos sociales o empresariales de ningún tipo”.

Esta política institucional se complementa con un acuerdo publicado en el Diario Oficial de la Federación en 1977, aún vigente, que establece que los museos, monumentos y zonas arqueológicas, históricas y paleontológicas bajo responsabilidad del INAH “no serán utilizados por ninguna persona física o moral, entidad federal, estatal o municipal, con fines ajenos a su objeto o naturaleza”. La única excepción prevista es la realización de actos culturales o cívicos “relevantes”, pero esa relevancia queda determinada a juicio exclusivo del Secretario de Educación Pública —autoridad de la que dependía el INAH al momento de la publicación del acuerdo—, sin que el instrumento establezca criterios objetivos para definirla.

Un patrón documentado, no un caso aislado

El uso de recintos patrimoniales para eventos privados o de élite no es nuevo. En octubre de 2001, durante el gobierno de Vicente Fox, su entonces esposa Martha Sahagún organizó una cena-concierto privada en el propio Castillo de Chapultepec con el cantante Elton John, con el objetivo de presentar su fundación “Vamos México” ante empresarios. La entrada por mesa se reportó entre 50 mil y 100 mil dólares. El evento generó una protesta de cerca de 200 personas sobre Reforma y Gandhi, y un diputado señaló en la Gaceta Parlamentaria que era “impensable” convertir el sitio en “salón de eventos sociales”.

Años más tarde, casos similares se registraron en otros recintos patrimoniales. En octubre de 2024, una boda de un funcionario de la Semarnat se celebró en el Museo Nacional de Arte (Munal) presentada como recepción diplomática; en 2019, un jubileo de La Luz del Mundo fue autorizado en el Palacio de Bellas Artes bajo la figura de un evento de ópera. En ambos casos, el mecanismo fue el mismo: adaptar la descripción del evento a las categorías que la normativa sí permite —cultural, académico o cívico— sin que existieran criterios públicos claros para evaluar si esa clasificación era procedente, lo que en la práctica dejó los eventos sin consecuencias institucionales.

La cena de la FIFA y los datos pendientes

Al evento del 10 de junio asistieron representantes de países, gobernadores, empresarios, celebridades y el presidente de la FIFA, Gianni Infantino. La velada incluyó un espectáculo de drones sobre el Castillo y fue descrita por medios de comunicación como una recepción privada de alto perfil.

Ante las críticas por la presencia de funcionarios, Sheinbaum señaló que limitó la asistencia del gabinete a las secretarías de Cultura y Turismo, que estuvieron “esencialmente ayudando a organizar”. La mandataria también aclaró que su propia participación fue acotada: rechazó la invitación a la cena formal y acudió únicamente para leer un mensaje institucional de bienvenida.

“Llegué, leí una cuartilla, me salí. No me quedé. Es más, ni saludos hice”, explicó.

Queda pendiente la respuesta institucional del INAH o de la Secretaría de Cultura sobre la aparente discrepancia entre las declaraciones presidenciales y la normativa publicada en el sitio oficial del museo, así como la confirmación del monto exacto que pagó la FIFA por el uso del recinto.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) encontró en Coatepec, Veracruz, una plataforma prehispánica con piedras de forma circular en sus flancos y una escultura monolítica con rasgos mayas, vestigios que los especialistas ubican en el periodo Clásico Temprano, ubicado entre los años 200 y 600 de la era común y cuyas características no se habían visto antes en la región de la Costa del Golfo.

“Hemos observado arquitectura de tierra con relleno de piedra bola, paredes de piedra bola revestidas con, conarcillas. El caso que nos ocupa en este momento es una plataforma, muy bien construida cuyo material constructivo es de piedra laca y una piedra blanca que seguramente utilizaron la gente del pasado para dar ciertos detalles a los muros”, comentó un especialista mediante un video compartido por el organismo.

“El caso que nos ocupa en este momento es una plataforma, muy bien construida cuyo material constructivo es de piedra laca y una piedra blanca que seguramente utilizaron la gente del pasado para dar ciertos detalles a los muros”, agregó.

Los trabajos, enmarcados en un salvamento arqueológico en el fraccionamiento San Lucas, concluirán en agosto de 2026, mientras el análisis de los materiales recuperados se extenderá hasta febrero de 2027.

Escultura monolítica sin precedente en la región

Se encontró una escultura monolítica de 1.88 metros de alto por 1.47 metros en su parte más amplia asociada a una estructura. Los grabados representan a dos personajes de élite, en posición sedente y con atavíos elaborados, que reciben en un recipiente un fluido proveniente de una entidad divina ubicada en un plano superior. Uno de los personajes presenta posibles rasgos mayas.

La estructura encontrada mide 30 metros de largo por 12 de ancho y fue construida con lajas y piedra caliza careada de color blanco y textura yesosa, un acabado que los arqueólogos atribuyen a un proceso de cocción inducida. Sus muros presentan líneas y figuras similares a cuadrados, además de piedras circulares en dos de sus flancos, atributos que no se habían registrado antes en la zona.

Ofrendas de maíz carbonizado y una cuenta de piedra verde

Además, durante los sondeos arqueológicos, el equipo recuperó restos de maíz carbonizado depositados como ofrendas, vasijas enterradas y una cuenta de piedra verde fragmentada en cuatro partes. Todos los materiales serán enviados al laboratorio para su análisis.

“En la parte opuesta se encontró un área con maíz carbonizado. En el ámbito arqueológico se les conoce como depósitos rituales y especialmente en esta área encontramos muestras de maíz carbonizado. Un fragmento de mazorca que contiene aproximadamente un setenta por ciento de la mazorca original”, mencionó un especialista en un video compartido por el organismo.

“Un fragmento de mazorca que contiene aproximadamente un setenta por ciento de la mazorca original”, agregó

Los objetos quedaron bajo resguardo de un grupo interdisciplinario coordinado por los arqueólogos del Centro INAH Veracruz Alberto Vázquez Domínguez y Lino Espinoza García.

Los restos no corresponden a la cultura totonaca

Aunque el término totonaca suele aplicarse a los grupos que habitaron entre los ríos Cazones y Papaloapan, los especialistas señalaron que no hay indicios de esa civilización en el sitio. La propuesta es que se trata de una cultura local con atributos propios de grupos de la Costa del Golfo.

La secretaria de Cultura del Gobierno de México, Claudia Curiel de Icaza, destacó que el hallazgo “aporta nuevos conocimientos sobre nuestro pasado y reafirma la importancia de proteger el patrimonio como un bien común”.

El proyecto fue autorizado por el Consejo de Arqueología del INAH a raíz de una solicitud de cambio de uso de suelo para desarrollo habitacional en un predio de aproximadamente 12 hectáreas. Los propietarios han financiado la totalidad de los recursos económicos, tecnológicos y de personal de apoyo.

El salvamento se inscribe en la investigación que el Centro INAH Veracruz desarrolla en la periferia del sitio arqueológico Campo Viejo desde el año 2000.

El INAH lanza una guía digital para explorar la Zona Arqueológica de Teotihuacán con siete rutas temáticas, recorridos virtuales e información práctica en español e inglés, justo cuando México se prepara para recibir a millones de visitantes por la Copa Mundial de Futbol 2026.

La plataforma, disponible en visitateotihuacan.inah.gob.mx, fue desarrollada por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) en el marco del Programa de Acciones de Renovación, Rehabilitación y Mejoramiento de Zonas Arqueológicas y Museos de la Secretaría de Cultura del Gobierno de México.

“Esta herramienta permite que cada persona planee su recorrido de acuerdo con sus intereses, tiempos y necesidades”, señaló Claudia Curiel de Icaza, secretaria de Cultura del Gobierno de México.

La funcionaria agregó que “cuidar Teotihuacán también significa compartir su historia con responsabilidad, hacer más accesible su visita y fortalecer el vínculo entre patrimonio, memoria y públicos”.

Información práctica antes de llegar

La directora de Operación de Sitios del INAH, Vania Carrillo Bosch, precisó que la plataforma concentra en su sección de datos básicos todo lo necesario para preparar la visita: horarios, costos, tiempo aproximado de recorrido, ubicación, opciones de traslado, servicios disponibles, recomendaciones y normas de conducta dentro de la zona arqueológica (ZAT).

Para quienes prefieran planear sin conexión, la herramienta ofrece la descarga de la Guía Práctica de Visita junto con el mapa oficial de la ZAT. A esto se suma una nueva señalética instalada en el sitio, que orienta a los visitantes en las distintas secciones del núcleo monumental.

Siete rutas para todos los perfiles

Al seleccionar cualquiera de las siete rutas temáticas, la plataforma despliega un mapa con los puntos de visita, información de cada monumento arqueológico, tiempo estimado, distancia, nivel de dificultad y la puerta de acceso correspondiente.

La ruta corta está pensada para quienes disponen de poco tiempo: concentra los monumentos más representativos, las Pirámides del Sol y de la Luna. La ruta larga, en cambio, parte de La Ciudadela y avanza hasta la Plaza de la Luna, con paradas en conjuntos habitacionales, museos y estructuras poco visitadas.

La herramienta contempla públicos diversos: familias, grupos escolares, apasionados de la arqueología y personas con movilidad reducida.

Recorridos virtuales y patrimonio mundial

La plataforma incluye recorridos virtuales en puntos de alto valor patrimonial: el Templo de la Serpiente Emplumada, con su decoración de cabezas del animal mítico; la Calzada de los Muertos, eje monumental central de la antigua metrópolis; y la vista del Valle de Teotihuacán desde la cima de las pirámides.

Dos secciones adicionales abordan, a través de videos y materiales de difusión, la importancia de conservar el sitio, inscrito desde 1987 en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO.

Una ciudad de casi un milenio

Esos contenidos permiten profundizar en el conocimiento de una cultura que se desarrolló durante casi un milenio en el Altiplano Central, aproximadamente entre 200 a.C. y 700-750 d.C.

En su apogeo, entre los años 350 y 450 d.C., la ciudad albergó a más de 100,000 habitantes, lo que la convierte en una de las urbes más pobladas del mundo antiguo en su época. La ZAT recibe cerca de dos millones de visitantes al año.

Seguridad reforzada tras el ataque del 20 de abril

El lanzamiento de la guía digital llega en un momento de especial atención sobre la seguridad en el sitio. El 20 de abril de 2026, un hombre armado disparó contra turistas desde la Pirámide de la Luna, lo que dejó una visitante canadiense muerta y al menos 13 personas heridas, y obligó al cierre temporal de la ZAT.

Tras la reapertura, el INAH desplegó un operativo permanente con 70 elementos de la Guardia Nacional distribuidos en el perímetro, las puertas de acceso y el interior del recinto. A estos se suman 69 custodios especializados del Instituto y 20 efectivos de policía auxiliar.

Las cinco entradas al sitio cuentan ahora con arcos detectores de metales y revisión de bolsas y bultos. El director general del INAH, Joel Omar Vázquez Herrera, confirmó las medidas en conferencia de prensa.

Sobre el impacto en la afluencia, la secretaria Curiel de Icaza indicó que la recuperación fue rápida: “Al tercer día que abrimos ya teníamos recuperada la misma afluencia normal”, con registros de alrededor de 4,000 visitantes diarios. Las autoridades proyectan un incremento de entre 32 y 35% en las visitas durante la Copa Mundial de Futbol 2026.

Con una inversión de 5 millones de pesos, el INAH atiende instalaciones del Museo Nacional de Historia, Castillo de Chapultepec, con obras de mantenimiento y accesibilidad que, de acuerdo con el instituto en un comunicado difundido este 9 de junio, buscan mejorar la visita de los más de dos millones de personas que acuden cada año al recinto y preparar dos exposiciones temporales rumbo a la Copa Mundial de Futbol 2026.

La secretaria de Cultura, Claudia Curiel de Icaza, afirmó que el Museo Nacional de Historia, Castillo de Chapultepec, “es uno de los recintos más importantes para la memoria pública de México y recibe cada año a millones de personas. Con estas acciones de mantenimiento y mejora, la Secretaría de Cultura y el INAH fortalecen el cuidado del patrimonio, la accesibilidad y la experiencia de visita, al tiempo que preparan nuevos contenidos para que más público se acerque a la historia nacional desde este espacio emblemático”.

Estos trabajos de rehabilitación en el Castillo de Chapultepec incluyeron la pintura de 3 mil 500 metros cuadrados de muros, incluidas las dos salas de exposiciones temporales, según Alfredo González Fragoso, jefe del Departamento de Servicios Generales del MNH.

También se aplicó pintura especial en 294 metros cuadrados del túnel que conduce al elevador para personas con discapacidad por las condiciones de humedad en esa zona.

El presupuesto contempló además la restauración de 100 puertas de madera, con raspado, colocación de injertos y aplicación de barniz. Esos trabajos se desarrollaron del pasado 23 de marzo al 31 de mayo.

Las obras atendieron muros, rampa de acceso, puertas y sistemas del museo

Salvador Rueda Smithers, titular del MNH, explicó que para atender los deterioros más notorios se integró un proyecto múltiple con expediente técnico. A partir de ese diagnóstico, se definió como prioridad intervenir puertas y ventanas de madera, entre otros elementos afectados por la intemperie y el uso.

En la rampa que sube al Castillo de Chapultepec se colocaron 30 metros de reja perimetral y se reparó un área de 300 metros cuadrados por deterioros asociados a las condiciones del terreno, de acuerdo con González Fragoso. El funcionario agregó que en el Bosque de Chapultepec existen grietas subterráneas y que una de ellas cruza la parte baja de la rampa, donde el paso de personas, vehículos y la lluvia provoca hundimientos en el piso.

El instituto informó que también se autorizaron recursos para el mantenimiento de pisos de madera; pisos y muebles de mármol; vidrios; candiles; soportería de vidrios de gran formato; y los sistemas hidroneumático e hidrosanitario, que abarcan tuberías, drenaje, sanitarios, lavabos y registros.

La lista incluye también elevadores, montacargas y rampas de acceso para mejorar la accesibilidad de personas con discapacidad motriz y hacer más fluido el recorrido por el museo.

El museo abrirá dos exposiciones por la Copa Mundial de Futbol 2026

Rueda Smithers adelantó que a finales de junio abrirán dos exposiciones temporales en el Museo Nacional de Historia. La primera, 1930. ¡Que viva México!, mostrará el rostro del país en el año en que la FIFA celebró en Montevideo, Uruguay, la primera edición del torneo.

El titular del museo explicó: “La idea es mostrar cómo era la nación en 1930, el primer año de paz desde 1911. En 1929, se da la autonomía universitaria y se acaba la Guerra Cristera; en 1930 se formula la Doctrina Estrada y se abre la XEW, pasos previos para que el cardenismo pudiera proyectar al México moderno, un lustro después. Y rememoraremos cuando el país envió una selección mexicana con futbolistas jóvenes, la mayoría nacidos en la década revolucionaria”.

La segunda muestra, Y esto vivimos, revisará los mundiales de futbol celebrados antes en México: los varoniles de 1970 y 1986, y el femenil de 1971, a través de portadas y fotografías del periódico deportivo Esto. Esa exposición se realizará en colaboración con la Organización Editorial Mexicana y tendrá curaduría de jóvenes historiadores.

La titular de la Secretaría de Cultura, Claudia Curiel de Icaza, rechazó que desde la institución que representa se haya intentado censurar la participación del arqueólogo emérito Eduardo Matos Moctezuma en una mesa académica del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH).

La polémica surgió luego de que el diario Reforma reportara acusaciones por parte de investigadores sobre un presunto intento de las autoridades culturales para silenciar la mesa en la que participó el académico.

Estas fricciones se derivaron de las fuertes críticas que Matos Moctezuma emitió el pasado lunes 1 de junio durante el Seminario Patrimonio Cultural: Antropología, Historia y Legislación. En dicho espacio, el investigador denunció el desinterés gubernamental hacia la cultura y advirtió sobre la existencia de problemas estructurales en el INAH, decisiones cuestionables de sus funcionarios y negligencia en la protección del patrimonio.

Durante su intervención, Matos señaló que, desde 2018, dependencias clave como el INAH, el Instituto Nacional de Bellas Artes y Literatura (INBAL) y la Academia Mexicana de la Historia han sufrido considerables recortes presupuestales.

Subrayó que, mientras estas instituciones eran debilitadas, el gobierno priorizó proyectos federales como el Tren Maya, ignorando las advertencias sobre los daños ambientales y arqueológicos.

Además, el arqueólogo recordó la destrucción sistemática de piezas en la zona de Teotihuacán y advirtió que los recientes apoyos a sitios arqueológicos y museos son meramente temporales, motivados por eventos internacionales como la próxima Copa Mundial de Futbol, y probablemente desaparecerán una vez que estos concluyan.

Ante el presunto intento de silenciar el evento, Matos reprobó que las autoridades quisieran controlar los espacios académicos. En declaraciones recabadas por Reforma, el investigador sentenció: “Cuando se empieza a ejercer este tipo de, ¿cómo llamarlo?, coerción, lo que se está quitando claramente es la libertad de investigación, de crítica y de pensamiento".

En respuesta a estas acusaciones, Claudia Curiel publicó un comunicado en su cuenta oficial de ‘X’ para desmentir los señalamientos: “El Gobierno de México aclara que en ningún momento existió instrucción alguna para cancelar, impedir o censurar su intervención”.

La Secretaría de Cultura sostuvo que es un espacio que respeta plenamente la libertad de expresión, de pensamiento, de investigación y de cátedra, ratificando además su respeto hacia el arqueólogo ganador del Premio Princesa de Asturias.

“Quizá en ocasiones no haya coincidencia ideológica, pero nunca se cerrarán espacios ni se darán instrucciones”, concluyó la dependencia gubernamental, recordando que este tipo de prácticas de coerción eran comunes únicamente en administraciones pasadas.

El (Instituto Nacional de Antropología e Historia) INAH anunció que reabrirá Chichén Itzá este lunes 1 de junio, tras alcanzar un acuerdo con artesanos que realizan actividades comerciales en la zona, según un comunicado del propio instituto. El sitio arqueológico operará en su horario habitual.

De acuerdo con el Instituto, la reapertura se enmarca en trabajos de ordenamiento para fortalecer la actividad turística y comercial, con el objetivo de mejorar la experiencia de las y los visitantes y generar condiciones adecuadas para las actividades económicas de las comunidades vinculadas con el lugar.

El comunicado precisó que el acceso al público será exclusivamente a través del Centro de Atención a Visitantes (Catvi). En el mismo documento, el Gobierno de Yucatán y el H. Ayuntamiento de Tinum informaron que mantienen el compromiso con la preservación del patrimonio cultural y una actividad turística ordenada, sustentable e incluyente.

INAH cierra Chichén Itzá durante una negociación con artesanos

El INAH cerró Chichén Itzá el pasado 19 de mayo como “medida preventiva”, en coordinación con el gobierno de Yucatán, mientras artesanos mayas de la comunidad de Pisté acusaron una “traición” porque el acceso fue cercado en plena mesa de diálogo sobre la reubicación de sus puestos de venta, según un comunicado del colectivo Comunidades por la Autonomía.

El cierre aplicó solo durante el 19 de mayo e incluyó el Centro de Atención a Visitantes y el antiguo parador turístico operado por el Patronato CULTUR, de acuerdo con el comunicado del INAH. El instituto explicó que la medida busca atender aspectos operativos y de coordinación interinstitucional para asegurar la visita al sitio.

La ruptura ocurrió, según el colectivo, después de cinco horas continuas de diálogo entre el INAH, la Procuraduría Agraria, Derechos Humanos, Gobernación, INPI, el Gobierno del Estado y las comunidades de Pisté y Telchaquillo.

En ese momento, integrantes del Concejo Indígena de Gobierno de Pisté fueron notificados de que la entrada del parador turístico había sido cercada con presencia de la policía estatal y la Guardia Nacional, por orden del gobierno de Joaquín Díaz Mena.

Turistas suben a la pirámide de Kukulcán durante cierre en Chichén Itzá

Dos turistas extranjeros subieron a la pirámide de Kukulcán en Chichén Itzá el pasado 20 de mayo, en medio del cierre del sitio “por mantenimiento” y de un conflicto entre comerciantes y autoridades que derivó en acceso libre, falta de vigilancia y la intervención posterior de policías municipales y de la Guardia Nacional.

El incidente ocurrió alrededor de las 15:00 horas, cuando la zona arqueológica permanecía prácticamente sin supervisión. Horas más tarde llegaron unidades antimotines a la antigua entrada del sitio, mientras representantes de la comunidad de Pisté sostenían una mesa de diálogo con autoridades del Centro INAH Yucatán.

Los visitantes aprovecharon que varios comerciantes permitieron el ingreso gratuito de personas a la zona arqueológica por las protestas que se desarrollan en el lugar. Esa apertura sin control facilitó que los dos hombres brincaran las barreras de protección y escalaran el monumento histórico.

Policías municipales de Tinum y agentes de la Guardia Nacional intervinieron después de que los hombres fueron vistos sobre la estructura maya. Tras bajar de la pirámide, ambos fueron interceptados, trasladados hacia los separos y después expulsados del recinto arqueológico.

Especialistas del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), recuperaron durante el salvamento arqueológico del tramo 7 del Tren Maya una urna funeraria la cual manifiesta las prácticas funerarias de los antiguos pobladores de la península de Yucatán y cuya rehabilitación finalizó recientemente.

La secretaria de Cultural del Gobierno de México, Claudia Curiel de Icaza, señaló que la restauración y digitalización de esta urna zoomorfa “muestras cómo el salvamento arqueológico permite recuperar memoria, producir conocimiento y abrir nuevas formas de acceso al patrimonio. Cada pieza atendida por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) nos acerca a la profundidad del pensamiento de los pueblos mayas, a sus formas de comprender la vida y la muerte y reafirma que preservar el patrimonio arqueológico es proteger el derecho de México a conocer su historia”.

La urna, encontrada al interior de un contexto ritual, al oeste de la comunidad de Nicolás Bravo, en el municipio de Othón P. Blanco, estuvo confeccionada con arcilla, bajo las técnicas de enrollado, modelado y engobe, destacando por contener la representación de un ave nocturna. Ramón Carrillo Sánchez, arqueólogo que coordinó el salvamento en dicho tramo del sistema de transporte, explicó que las aves de hábitos nocturnos, como el caso de los búhos, estaban relacionados por los mayas prehispánicos con distintos aspectos: podían aludir a la muerte y la guerra, o bien, a las prácticas adivinatorias y el ámbito celestial del inframundo.

De ese modo, indicó que el ave no solo fungiría como un símbolo de poderío económico y militar, sino también como un animal guía hacia la vida posterior. En vista que el objeto acompaña materiales culturales de origen cerámico, lítico y malacológico, la teoría es que pudo ser alojado los restos óseos o cenizas de algún personaje de élite, sin embargo, no se encontró elemento alguno en su interior.

La urna, de cuerpo cóncavo convergente y tapa modelada, mide 10 centímetros en la base y 23 centímetros de altura (18 el cuerpo y 5 la tapa); por su estilo y cerámica asociada, se habría diseñado en el periodo Clásico maya (600-900 d.C.).

Restauración y sistema digital

Para facilitar su lectura y consulta, impulsar su conservación y estar en exhibición al público, en 2025 la urna se traslado a un laboratorio del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), habilitado en el Museo de la Cultura Maya de Chetumal, para su restauro.

Félix Camacho Zamora, coordinador del Área de Conservación del proyecto Tren Maya, señaló que la pieza, calificada con estado de conservación regular al momento de su hallazgo, fue intervenida entre el 17 y 20 de noviembre del año último. Su progreso, al igual que el resto de las más de 1987 piezas que ya se han atendido en laboratorios del proyecto, comenzó con un registro fotográfico para determinar sus características y deterioros: concreciones de tierra, suciedad superficial, grietas ausentes, fragmentación, desgaste, velos blanquecinos, despostilladuras y manchas.

Para resolver tales problemáticas se realizaron labores de limpieza de forma superficial al nivel físico-químico con materiales compatibles; luego se unieron fragmentos y se colocaron resanes, para terminar con una reintegración cromática encaminada a brindar uniformidad estética.

Antes de finalizar. el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) añadió que se llevó acabo un levantamiento de imágenes por fotogrametría, con el cual se creó un modelo en tercera dimensión de la urna, el cual servirá para futuros estudios e iniciativas de divulgación. Al día de hoy, el objeto continúa bajo resguardo en el citado centro de trabajo del instituto.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) participará en la restauración de la cruz de la iglesia de Nuestra Señora del Rosario, en Real del Monte, Hidalgo, luego de que un rayo la derribara durante una fuerte tormenta eléctrica registrada este fin de semana.

El impacto ocurrió en la parte superior de la cúpula del templo católico, considerado uno de los edificios históricos más emblemáticos del municipio. La descarga eléctrica provocó la caída de la cruz metálica sobre la azotea del inmueble, cerca del área donde se localiza el reloj parroquial.

Autoridades de Protección Civil y Bomberos de Mineral del Monte acudieron al lugar para acordonar la zona y realizar una inspección preventiva, con el fin de descartar daños estructurales mayores o riesgos para la población.

No hubo personas lesionadas tras la caída de la cruz

De acuerdo con el reporte oficial, el incidente no dejó personas heridas, aunque sí generó preocupación entre habitantes y comerciantes del centro histórico de Real del Monte, debido al valor patrimonial de la iglesia.

Las autoridades municipales suspendieron temporalmente el acceso al área del campanario mientras continúan las revisiones técnicas y de seguridad, especialmente ante el pronóstico de nuevas lluvias y tormentas eléctricas en la región montañosa de Hidalgo.

Imágenes difundidas en redes sociales mostraron los daños ocasionados por el rayo en la estructura religiosa, así como parte de la intensa tormenta que azotó al Pueblo Mágico.

INAH evaluará daños en la iglesia histórica

El gobierno municipal informó que trabajará en coordinación con el INAH para evaluar las afectaciones en el inmueble y definir el proceso de restauración de la cruz derribada.

La intervención del organismo federal será fundamental debido a que la iglesia forma parte del patrimonio histórico y arquitectónico de la región minera de Hidalgo, reconocida por sus construcciones coloniales y su relevancia cultural.

Especialistas deberán determinar si el impacto del rayo provocó daños adicionales en la cúpula, el campanario o elementos estructurales del templo antes de iniciar los trabajos de rehabilitación.

Vecinos piden reforzar protección contra rayos

Tras el incidente, habitantes de Real del Monte señalaron la necesidad de reforzar los sistemas de protección contra descargas eléctricas en iglesias y edificios históricos del municipio, particularmente durante la temporada de lluvias.

Expertos han advertido que estructuras elevadas como campanarios y cruces metálicas son especialmente vulnerables durante tormentas eléctricas, por lo que la instalación y modernización de pararrayos resulta clave para prevenir daños en inmuebles patrimoniales.

Un trabajador del Museo Nacional de Antropología perdió la vida este 20 de mayo tras sufrir una caída mientras realizaba labores de poda en los jardines internos del recinto.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) informó que el incidente ocurrió alrededor del mediodía y que, pese a la activación inmediata de los protocolos de seguridad y la atención de paramédicos solicitados por el museo, se confirmó el fallecimiento en el lugar.

De acuerdo con el INAH, existen protocolos e instrumental suficientes para salvaguardar la seguridad de todos los colaboradores. La institución manifestó su pesar por el fallecimiento y aseguró que ofrecerá acompañamiento a la familia del trabajador, además de dar seguimiento a los procedimientos correspondientes tras el accidente en el recinto cultural.

El museo Nacional de Antropología inicia remodelación integral antes del Mundial 2026

El Museo Nacional de Antropología en la Ciudad de México realizó una remodelación de gran escala antes del Mundial 2026, con una inversión de más de 40 millones de pesos del INAH.

Esta remodelación tiene el objetivo de modernizar instalaciones y garantizar la seguridad y funcionalidad para la llegada masiva de visitantes nacionales e internacionales, en un proceso que finaliza en mayo de 2026.

El INAH dirige recursos a través del Programa de Acciones de Renovación, Rehabilitación y Mejoramiento de Zonas Arqueológicas y Museos del Gobierno de México. Los trabajos abarcan 2025 y 2026 en dos etapas e incluyen desde mantenimiento estructural hasta la actualización de servicios públicos esenciales.

Entre las intervenciones destacó la rehabilitación de seis núcleos de sanitarios en la planta baja, impermeabilización de las Salas Etnográficas y del célebre Paraguas monumental, así como la limpieza y mantenimiento de las plataformas de mármol blanco de Carrara y los frisos en las fachadas del patio este.

También se realizó la reparación y sustitución de losetas de mármol en el vestíbulo principal, instalación de nuevas puertas de cristal y sistema de puerta plegable en accesos a salas puntuales, y sustitución de luminarias en el patio central, áreas verdes y la barda escultórica Tzompantli.

La modernización abarca la rehabilitación de la red eléctrica, techumbre e iluminación de la Biblioteca Nacional de Antropología e Historia, mantenimiento de colectores pluviales en auditorios y Salas Etnográficas, y labores en la Fuente de Cuatro Chorros en boquillas, acabados y equipo de bombeo.

El Museo de Beijing acoge 384 piezas prehispánicas mexicanas en una muestra inédita

384 piezas prehispánicas mexicanas se exhiben desde el pasado19 de mayo en el Museo de la Capital de Beijing, marcado como el mayor espacio museístico de China, en una muestra que abarca más de tres mil años de historia mesoamericana y maya.

Es la primera vez que este acervo, parte de una colaboración entre el INAH, la UNAM y museos regionales, se presenta en el país asiático, según información del propio INAH. Las colecciones permanecerán disponibles al público chino e internacional hasta el 29 de noviembre de 2026.

La exposición se divide en dos núcleos: “Mesoamérica antigua: naturaleza y arte” y “Mayas: ceiba y cosmos”, donde se exhiben objetos provenientes de museos mexicanos que cubren el periodo Preclásico, desde 2500 a.C. hasta el Posclásico, 1521 d.C.

Entre las piezas destacan vasijas zoomorfas ,figuras, tronos mayas y reproducciones de máscaras de diferentes regiones.

El Museo de la Capital de Beijing abre sus puertas a una de las muestras más grandes de arte prehispánico mexicano, pues recibe 384 piezas que trazan más de tres milenios de historia mesoamericana y maya, en una colaboración con el Gobierno de México y el INAH.

La llegada de estas colecciones marca un hito en la divulgación internacional del patrimonio mexicano, al ser la primera vez que se exhiben en el mayor espacio museístico de China.

La exposición se compone de dos núcleos temáticos: Mesoamérica antigua: naturaleza y arte y Mayas: ceiba y cosmos.

Ambas permanecerán abiertas hasta el 29 de noviembre de 2026, ofreciendo al público chino y visitante internacional un recorrido por la riqueza y diversidad de las antiguas civilizaciones del actual territorio mexicano.

En respuesta a la pregunta sobre el contenido y alcance de la muestra, el evento reúne objetos originarios de distintos museos mexicanos y abarca desde el periodo Preclásico (2500 a.C.) hasta el Posclásico (1521 d.C.), con piezas que van desde vasijas zoomorfas y figurillas hasta tronos mayas y reproducciones de máscaras icónicas.

El propósito es mostrar cómo la relación entre naturaleza, mitología y poder político definió la vida y cosmovisión de estos pueblos.

Mesoamérica antigua: fauna, mitos y símbolos

El primer bloque, concebido por la Universidad Nacional Autónoma de México, expone 160 piezas del Centro Cultural Universitario Tlatelolco.

Bajo la curaduría de Fernando Carrizosa Montfort y Alondra Millán Simón, la muestra explora la importancia de la fauna en las culturas mesoamericanas.

No solo se trata de animales como recursos, sino de seres que, en los mitos, explican el origen del mundo y legitiman el poder de guerreros y dirigentes.

La frontera entre lo humano y lo animal resultaba difusa: se creía que las personas podían transformarse o compartir la esencia de jaguares, aves o reptiles.

Destaca una vasija con forma de guacamaya proveniente del occidente de México, así como un plato decorado con un ave del Altiplano Central.

Estas piezas representan la compleja relación simbólica entre los antiguos pobladores y el entorno natural que los rodeaba.

Mayas: la ceiba y el cosmos, de Campeche a Beijing

La segunda exposición, Mayas: ceiba y cosmos, llega al museo chino tras su paso por Henan y Hebei.

La curaduría, a cargo de Alejandro González Villarruel, Natalia Gabayet González y José Luis Rojas Martínez, reúne 224 piezas originales y dos réplicas que ilustran la relevancia de la ceiba en la cosmovisión maya.

Para los mayas, este árbol conecta el inframundo, el mundo terrenal y el cielo, simbolizando la estructura del universo.

Entre las piezas más representativas figuran figurillas de Jaina, incensarios de Palenque, tronos con glifos de El Tortuguero y atlantes procedentes de Chichén Itzá. También se incluyen reproducciones de la máscara de Calakmul y de un pectoral.

Las piezas abarcan un periodo comprendido entre los años 200 y 1250 de nuestra era y provienen de los museos Nacional de Antropología, Regional de Antropología de Yucatán, el Centro INAH Campeche, así como de museos externos como el Amparo y el Carlos Pellicer Cámara.

Artesanos de la comunidad de Pisté acusaron de traición al gobierno de Yucatán, luego de que el Instituto Nacional de Arqueología e Historia (INAH), cerrara el acceso a la Zona Arqueológica de Chichén Itzá en medio de una mesa de diálogo sobre la reubicación de sus puestos donde venden sus artesanías.

“Mientras la mesa de diálogo llevaba ya cinco horas continuas entre el INAH, la Procuraduría Agraria, Derechos Humanos, Gobernación, INPI, Gobierno del Estado y las comunidades de Pisté y Telchaquillo, se les notificó a los miembros del Concejo Indígena de Gobierno de Pisté que con la presencia de la policía estatal y la Guardia Nacional, cercaron la entrada del parador turístico de Chichén Itzá por orden del gobierno de Joaquín Díaz Mena", escribió en un comunicado el colectivo Comunidades por la Autonomía, la noche del 18 de mayo.

Los artesanos acudieron al recinto ya cerrado para manifestarse en contra del cierre del Centro de Atención a Visitantes (CATVI) y el antiguo parador turístico operado por el Patronato CULTUR.

INAH anuncia cierre temporal de Chichén Itza

A través de un comunicado, en coordinación con el gobierno de Yucatán, encabezado por Joaquín Díaz Mena, el INAH anunció el cierre temporal de acceso en la zona arqueológica de Chichén Itzá como “medida preventiva”.

El INAH informó que el cierre será solo por el día de hoy 19 de mayo de 2026, y se cerrará el Centro de Atención a Visitantes (CATVI) y el antiguo parador turístico por el Patronato CULTUR “con el fin de atender aspectos operativos y de coordinación interinstitucional que permitan asegurar la mejor experiencia de visita en el sitio”.

En su comunicado, el instituto refirió que se encuentra en comunicación y coordinación permanente para restablecer la operación habitual a la brevedad posible. “Agradecemos la comprensión del público visitante, presentadores de servicios, de la comunidad y de los medios de comunicación”, finaliza el comunicado.

Artesanos se manifiestan contra la reubicación

Los artesanos denunciaron que mientras se realizaba una mesa de diálogo con las autoridades, les avisaron del cierre del recinto, lo que calificaron como una traición dado que ni si quiera esperaron a que terminaran los diálogos sobre la reubicación de sus puestos.

Frente a la falta de respuestas y la postura asumida por las autoridades, el Concejo Indígena de Gobierno, representantes ejidales y habitantes de Pisté han decidido regresar a su comunidad para reunirse en asamblea y definir las acciones a seguir, se lee en el comunicado.

Denunciaron que el gobierno de Yucatán nuevamente incumple con el pueblo Maya, y considera que la llamada “renacimiento Maya” responde únicamente a fines de campaña. Integrantes de Pisté reafirman su respaldo a la lucha de la comunidad.

Un conjunto de 47 vasijas miniatura depositadas junto a ocho individuos en una sola tumba es el dato que concentra el hallazgo más llamativo del sitio arqueológico Ignacio Zaragoza, en Tula de Allende, Hidalgo:

Un barrio doméstico de época teotihuacana descubierto bajo el trazo del Tren de Pasajeros Ciudad de México-Querétaro.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) confirmó el descubrimiento de una unidad habitacional prehispánica de entre 1,800 y 1,900 años de antigüedad.

El sitio y su vínculo con Teotihuacan

El área intervenida abarca 2,400 metros cuadrados que coinciden con el trazo ferroviario.

Los trabajos arrancaron en septiembre de 2025 bajo la coordinación del arqueólogo Víctor Heredia Guillén, de la Dirección de Salvamento Arqueológico del INAH.

La ocupación principal del sitio se ubica entre los años 225 y 550-600 d.C., durante las fases Tlamimilolpan y Xolalpan, justo en el apogeo de Teotihuacan.

El yacimiento también registró reocupaciones menores en el Posclásico Tardío, con presencia de cerámica Coyotlatelco y Mexica (900-1521 d.C.).

El hallazgo en Tula de Allende corresponde a un conjunto residencial teotihuacano de más de mil 800 años de antigüedad, detectado durante las obras del tren México-Querétaro.

El INAH excava un área de 2,400 metros cuadrados donde se identificaron patios, habitaciones orientadas en sentido norte-sur y este-oeste, y más de una decena de enterramientos colectivos e individuales con ofrendas cerámicas.

El sitio estuvo ocupado entre 225 y 600 d.C. y se ubica a 90 kilómetros de Teotihuacan.

Cómo se detectó el barrio prehispánico

La arqueóloga Laura Magallón Sandoval, responsable en campo, explicó que los primeros indicios surgieron de materiales dispersos en superficie, sobre todo fragmentos de cerámica.

Eso llevó a realizar pozos de sondeo que revelaron desplantes de muros.

A partir de ahí, el equipo combinó excavación extensiva con vuelos de dron y levantamiento de ortofotografías para registrar con precisión los alineamientos constructivos.

El patrón resultante muestra pequeños conjuntos residenciales conectados por patios centrales y laterales.

Los 1,800 años transcurridos y el uso agrícola prolongado del terreno borraron la mayor parte de las construcciones: de las paredes originales solo quedan los arranques inferiores, con el tepetate aflorando muy cerca de la superficie.

Cuáles fueron los hallazgos

El equipo de salvamento, que también integra a los arqueólogos Cecilia Carrillo Román, José Muñoz Sánchez, José Ángel Esparza Robles y Johan González Ávila, trabaja en descifrar varias dimensiones del sitio:

• Unidad habitacional con patios: permite reconstruir la organización espacial y social de un barrio teotihuacano periférico, distinto de los grandes conjuntos del centro urbano.
• Tumbas de tiro con enterramientos colectivos: su reutilización sucesiva y la posición sedente de los difuntos aportan datos sobre rituales funerarios y ciclos de memoria de los grupos domésticos.
• 47 vasijas miniatura en una sola tumba: la concentración de ofrenda cerámica en ese espacio podría indicar el estatus o la identidad del grupo familiar enterrado.
• Pendientes y placas de concha nácar: los objetos de concha en contextos funerarios son marcadores de redes de intercambio de larga distancia, lo que vincula al sitio con rutas comerciales teotihuacanas.
• Vasos esgrafiados: su análisis en microexcavación permitirá identificar técnicas decorativas y posibles contenidos originales.
• Extracción de cal: conecta al asentamiento con la cadena de abastecimiento de materiales constructivos de Teotihuacan, lo que redimensiona el papel económico de la región de Tula en el periodo Clásico.

La metodología detrás de la excavación

El proceso de trabajo siguió tres fases encadenadas. Primero, un recorrido de superficie sobre el trazo de las vías detectó concentraciones de materiales cerámicos dispersos, lo que permitió clasificar la zona como sitio arqueológico potencial.

Después vinieron los pozos de sondeo en las áreas con mayor concentración de hallazgos. Al confirmar la presencia de desplantes de muros, el equipo escaló a una excavación extensiva: en lugar de abrir cuadrículas aisladas, siguió los alineamientos constructivos en todas las direcciones para trazar la planta completa del conjunto habitacional.

• Recorrido de superficie: identificación de cerámica dispersa y clasificación del área como sitio arqueológico potencial antes de iniciar cualquier excavación.
• Pozos de sondeo: perforaciones estratégicas en zonas de alta concentración para confirmar la presencia de estructuras y definir la extensión del sitio.
• Excavación extensiva: apertura progresiva que sigue los alineamientos de muros en todas las direcciones para revelar la planta completa del conjunto residencial.
• Vuelos de dron con fotogrametría: captura de imágenes aéreas procesadas con software especializado para generar ortofotografías, modelos digitales de terreno y planos topográficos de alta precisión.
• Microexcavación en laboratorio: algunos objetos frágiles, como los vasos esgrafiados, se extrajeron con tierra adherida para su análisis controlado fuera del campo, lo que permite recuperar información contextual que se perdería en una extracción directa.

Los enterramientos y sus ofrendas

Dentro de las habitaciones, el equipo registró más de una decena de enterramientos, tanto colectivos como individuales.

Los antropólogos físicos José Manuel Cervantes Pérez y Abril Machain Castillo identificaron restos de individuos infantiles —al menos uno de entre 8 y 11 años—, juveniles y adultos, en su mayoría con osamentas incompletas.

La arqueóloga Juana Mitzi Serrano Rivero describió dos tumbas de tiro en una misma habitación: una al norte, con dos cavidades orientadas este-oeste, y otra al sur, con una sola cavidad hacia el este.

La tumba norte tiene una cavidad de 80 centímetros de circunferencia y 1.69 metros de profundidad, con cámaras de 60 centímetros en promedio y un corte longitudinal de 2 metros. La tumba sur presenta una cavidad circular de igual diámetro pero con 1.80 metros de profundidad y 90 centímetros de longitud.

En el interior de la tumba norte se recuperaron los restos de ocho individuos. “De los ocho individuos, seis fueron depositados en posición sedente, con la ofrenda cerámica dispuesta en la parte de los pies; y dos de ellos tenían contexto removido”, precisó Serrano Rivero. Al parecer, el espacio fue reutilizado en distintos momentos: cuando se depositaba un nuevo difunto, se removía el bulto funerario del anterior.

Entre las ofrendas asociadas se identificaron una concha y fragmentos de un pendiente semicircular de concha nácar, además de vasos esgrafiados extraídos con tierra para su microexcavación en laboratorio.

Lo que el INAH busca responder

Las investigaciones en curso buscan precisar cómo Teotihuacan se expandió hacia el norte de Mesoamérica y qué actividades económicas —como la extracción de cal— impulsaron esa expansión.

Mediante el programa de renovación, rehabilitación y mejoramiento de las Zonas Arqueológicas y Museos, fomentada por la Secretaría de Cultura del Gobierno de México, a través del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), la inversión de 6.2 millones de pesos en las zonas arqueológicas de: Cuicuilco, Cerro de la Estrella y Mixcoac ayudarán a realizar acciones de conservación, restauración y mejoramiento de estos espacios históricos.

Motivos de la inversión

El objetivo principal es proteger los vestigios prehispánicos, asegurar su preservación frente al paso del tiempo y el impacto de los visitantes, así como ofrecer mejores condiciones para la visita pública.

La inversión será destinada para:

• Restaurar y consolidar estructuras arqueológicas dañadas.
• Dar mantenimiento a áreas verdes y senderos para el tránsito seguro de los visitantes.
• Mejorar la señalización y la información disponible en cada sitio.
• Reforzar la seguridad y protección de los monumentos.
• Habilitar servicios básicos como sanitarios y accesos incluyentes.
• Impulsar actividades educativas y de divulgación para difundir el valor cultural de estos lugares.

Estos movimientos responden a garantizar la preservación y disfrute de las zonas arqueológicas dentro de la Ciudad de México, promoviendo el conocimiento de la historia y la cultura prehispánica entre la población y los turistas.

Claudia Curiel de Icaza, —secretaría de Cultura del Gobierno de México—, destacó que las áreas arqueológicas de la capital «son espacios de memoria, identidad y conocimiento que forman parte de la vida cotidiana de sus comunidades. Con estas acciones, la Secretaría de Cultura y el INAH atienden necesidades específicas de conservación, infraestructura y visita pública, para fortalecer el cuidado del patrimonio y mejorar la experiencia de quienes se acercan a la historia profunda del país desde sus propios territorios».

A su vez, Ramón López Valenzuela, —subdirector de Investigación y Conservación de la Dirección de Estudios Arqueológicos del INAH—, mencionó que, en colaboración con las coordinaciones nacionales de obras y proyectos y de Arqueología, se hizo un diagnóstico acorde a las necesidades de cada sitio patrimonial, por ende los trabajos se focalizan en la infraestructura operativa y de visita pública.

Asimismo, López Valenzuela refirió que, en el caso de Cerro de la Estrella, los trabajos centralizan la infraestructura de seguridad, concretamente en la mejora de la reja perimetral que protege el lugar, así como trabajos de limpieza y conservación en el Templo del Nuevo Fuego.

Cuicuilco ya había recibido un apoyo de esa magnitud en el año de 1979. Para esta ocasión, se atenderá la cima del Gran Basamento Circular, la estela de andesita, localizada al sur del Gran Basamento, el módulo de atención a visitantes, así como el Museo de Sitio, el cual recibirá mejoras en las salas de exhibición, actualización de guías, materiales informativos y adecuación de espacios para actividades educativas.

Por otro lado, en la zona de Mixcoac se trabajará en el mejoramiento de la malla ciclónica y la reja metálica que la resguardan, además del módulo de seguridad y los sanitarios de los visitantes. Se estima que los trabajos iniciales el día 13 de abril del presente año, queden listas para el 30 de mayo.

En los tres sitios patrimoniales se llevan a cabo trabajos de jardinería y con apoyo de la dirección de operación de sitios del INAH, se reemplazará la señalética. En Cuicuilco serán algunas piezas dado que en fechas recientes tuvo una renovación. En cambio, Cerro de la Estrella y Mixcoac serán de manera total.

Finalmente, Ramón López Valenzuela indicó que en Cuicuilco se tiene en mente realizar talleres que tengan relación con el juego de pelota así como exhibiciones de ulama durante la inauguración y clausura de la Copa del Mundo 2026.

El acceso a Cuicuilco, Cerro de la Estrella y Mixcoac es completamente gratuito y, en promedio, tienen una afluencia cercana a los 4,500, 5,000 y 400 visitantes al mes, cantidad que se planea superar durante la celebración del Mundial 2026.

El reciente análisis del mural de Tepantitla, ubicado en la Zona Arqueológica de Teotihuacan, ha renovado el debate entre especialistas al proponer que la escena central no ilustra el mítico paraíso de Tláloc, sino una festividad vinculada a la vida cotidiana y la abundancia agrícola.

A través de un estudio iconológico, iconográfico y documental, el arqueólogo Jaime Delgado Rubio, adscrito al INAH, sostiene que este mural retrata la fiesta de Etzalcualiztli, dedicada al agradecimiento por las cosechas y la fertilidad, y no un plano espiritual como se creía.

Esta celebración, descrita en fuentes como las de fray Bernardino de Sahagún, se realizaba entre junio y agosto y estaba destinada a rendir tributo a Tláloc, deidad de la lluvia y la fertilidad en la cosmovisión mesoamericana.

Nueva interpretación sobre el mural de Tepantitla

Según la hipótesis de Delgado Rubio, la pintura no representa el Tlalocan, sino una fiesta terrenal en la que confluyen actividades comunitarias y rituales de agradecimiento.

El mural, de unos 100 metros cuadrados, conserva cerca del 30 % de su superficie original y está compuesto por tres escenas diferenciadas.

La primera escena muestra los preparativos para la festividad, incluyendo la recolección de tule, la bendición de las aguas y los rituales de ofrenda.

La segunda se enfoca en la construcción de gradas y el desarrollo de un juego de pelota con bastón, donde se distingue la participación de individuos con ropajes y tocados especiales, identificados como miembros de la elite local.

La tercera sección está dedicada a los curanderos, quienes atendían las necesidades de sanación de la población.

En todas las escenas es posible observar a personas portando vestimentas diversas, lo que sugiere la presencia de invitados extranjeros de distintas regiones sometidas o aliadas a Teotihuacan, como Oaxaca, Veracruz, Puebla e incluso áreas mayas y purépechas.

Implicaciones políticas y estéticas de la obra

La interpretación del mural trasciende lo religioso, sugiriendo una estrategia de integración política y recaudación de tributos por parte de la elite gobernante.

El hecho de reunir a pobladores de diferentes regiones reforzaba la influencia de Teotihuacan sobre sus dominios y simbolizaba la unidad bajo los favores de Tláloc.

Un rasgo distintivo del mural de Tepantitla es la representación de la deidad con una expresión de curiosidad, en contraste con la severidad habitual en otras pinturas de la época.

Este detalle fue señalado por Delgado Rubio como una ruptura con los cánones estéticos del periodo, aportando un matiz único a la obra.

El trabajo de Delgado Rubio se apoya en investigaciones previas, en especial las de Jorge Angulo.

Para profundizar en su propuesta, el 15 de mayo de 2026 se estrenará el documental La fiesta grande de Teotihuacan. Mural de Tepantitla, dirigido por Rafael Morales Orozco y disponible en el canal de YouTube Relatando Historias.

Al cierre, el arqueólogo reconoció que toda interpretación permanece abierta al diálogo académico y espera que estas nuevas lecturas impulsen una revisión colectiva sobre el significado de uno de los murales más emblemáticos de Teotihuacan.

Durante años visitantes del Palacio de Cortés observaron un entierro arqueológico acompañado por una cédula que aseguraba que los restos pertenecerían al monje español Juan Leyva, un religioso vinculado a la familia de Hernán Cortés. Sin embargo, una investigación realizada por especialistas del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) corrigió el error y reveló que, en realidad, los restos correspondían a otra persona.

El hallazgo fue dado a conocer por la institución en enero de 2024, como parte de los trabajos de restauración y renovación del recinto histórico tras los daños provocados por el sismo del 19 de septiembre de 2017.

El entierro del Palacio de Cortés no era de un monje español

La llamada “ventana arqueológica”, ubicada en el acceso del museo, mostraba desde hace décadas un entierro cuya descripción afirmaba que posiblemente pertenecía a Juan Leyva, un monje que sirvió a la marquesa Juana de Zúñiga y Arellano, esposa de Hernán Cortés.

La hipótesis surgió debido a la ubicación del entierro dentro de la antigua “casa vieja” y por elementos arquitectónicos asociados a la última etapa constructiva del siglo XVI. No obstante, especialistas del Centro INAH Morelos comenzaron a detectar inconsistencias en la teoría.

Los antropólogos físicos Pablo Neptalí Monterroso Rivas e Isabel Bertha Garza Gómez explicaron que la forma del entierro no coincidía con las prácticas funerarias católicas de la época colonial.

De acuerdo con los expertos, el cuerpo fue colocado en posición flexionada sobre el costado izquierdo y cubierto con grandes rocas, características más cercanas a rituales funerarios prehispánicos que a una inhumación cristiana.

¿Qué reveló el análisis sobre la verdadera identidad?

Tras realizar estudios in situ, los especialistas determinaron que el esqueleto pertenecía a una mujer tlahuica prehispánica y no a un hombre europeo.

Entre las características analizadas destacaron:

• La pelvis claramente femenina.
• Rasgos craneales gráciles y sin inserciones musculares prominentes.
• Una ligera modificación cefálica intencional asociada a grupos prehispánicos.
• Una estatura aproximada de 1.47 metros.
• Edad estimada entre los 30 y 40 años.

Además, no se encontraron señales de enfermedades en las vértebras, contradiciendo otra de las afirmaciones históricas que acompañaban la antigua cédula museográfica.

Los investigadores señalaron que la mujer posiblemente pertenecía al pueblo tlahuica, grupo indígena que fundó el señorío de Cuauhnáhuac antes de la llegada de los españoles.

Un entierro vinculado al antiguo Tlatocayancalli

El estudio arqueológico también permitió establecer que el entierro podría haber sido colocado entre 1450 y 1500 d.C., durante la clausura de una etapa constructiva del antiguo Tlatocayancalli, nombre náhuatl que significa “la casa donde concurren los arroyos”.

Ese espacio funcionaba como centro administrativo donde se recolectaban tributos de las poblaciones dependientes del señorío de Cuauhnáhuac.

Los especialistas explicaron que el entierro probablemente tuvo un carácter ritual para sellar simbólicamente el espacio durante una ampliación arquitectónica.

Junto a la osamenta principal también fueron hallados restos dispersos de otros dos individuos —un infante y un subadulto—, así como el húmero de un cérvido adulto que habría sido utilizado como herramienta.

INAH corrigió la cédula del museo

Después de los nuevos estudios, el INAH decidió reabrir la ventana arqueológica con una nueva cédula que ahora identifica correctamente el entierro como el de una “Mujer tlahuica”.

Para los especialistas, el caso representa un ejemplo de cómo la investigación científica, la arqueología y la antropología física pueden corregir interpretaciones históricas arraigadas durante décadas y reforzar la conservación del patrimonio osteológico de México.

La actualización también modificó la narrativa sobre uno de los espacios más emblemáticos de Cuernavaca, el Palacio de Cortés, dejando atrás la idea de que los restos pertenecían a un personaje ligado a la colonia española y devolviendo protagonismo a las culturas originarias de Morelos que habitaron la región antes de la Conquista.

Un milenario tesoro maya fue descubierto durante el proyecto de salvamento en la ruta del Tren Maya y ahora el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) lo preserva para evitar que desaparezca por completo.

Se trata de una estructura arquitectónica que formó parte de una unidad residencial habitada hace más de mil 100 años en Yucatán.

Los investigadores creen que en dicha estructura pudieron celebrarse rituales de carácter religioso, según explicó el instituto en un comunicado.

“Preservar esta posible estructura ritual maya significa cuidar una memoria que pertenece a todas y todos, fortalecer el derecho a la identidad y reconocer que el patrimonio no solo resguarda vestigios del pasado: también sostiene conocimiento, pertenencia y continuidad cultural para las generaciones presentes y futuras”, destacó la secretaria de Cultura del Gobierno de México, Claudia Curiel de Icaza.

Por su parte, Susana Echeverría, coordinadora de los trabajos arqueológicos en el frente 1, comentó que el proyecto ha permitido tener una visión más amplia sobre los asentamientos al noroeste de Yucatán, un corredor de aproximadamente 50 kilómetros al poniente de la ciudad de Mérida.

El hallazgo de una ofrenda compuesta por una vasija y un sartal de cuentas de concha y piedra verde, recuperada en una de las casas, permitió a los especialistas situar la ocupación del sitio en el periodo Clásico (400-750 d.C.). Esta ofrenda representa uno de los elementos más reveladores para la datación del asentamiento.

El equipo de exploración encontró una estructura cuadrangular de seis metros por lado, descrita por el arqueólogo José Luis Díaz Cruz. Esta edificación se distingue de las viviendas circundantes por contar con tres niveles superpuestos y una banqueta adosada orientada al sur, lo que ofrecía una vista al conjunto residencial. En el segundo cuerpo, un muro indica que existió una pequeña habitación en la parte superior, hecha con materiales perecederos.

Al centro de esta estructura se localizó un “panucho”, es decir, un disco pequeño de caliza utilizado como tapa lateral para un jobón, especie de tronco ahuecado que funcionaba como colmena. Hacia el sur del área, el equipo observó un arreglo de tres piedras planas. La fotogrametría evidenció una cavidad tallada en la roca madre a 80 centímetros de profundidad, aunque en ella no se hallaron materiales adicionales.

Funciones rituales y preservación

Sobre el posible uso de la estructura, la arqueóloga Echeverría Castillo propuso: “Debió destinarse a funciones relacionadas con la ideología y las creencias del grupo que ahí habitó”, sugiriendo su preservación mediante recubrimiento con geotextil en el camino de servicio.

La especialista relacionó este descubrimiento con asentamientos contemporáneos de características similares, registrados en el Parque Científico y Tecnológico de Yucatán, en la carretera a Sierra Papacal. Allí, estructuras pequeñas y circulares dentro de basamentos cuadrangulares fueron identificadas como probables altares.

La misma investigadora expuso una hipótesis sobre la función de estos sitios: “La propuesta es que estos sitios, a los que se sumaría el recién explorado, estarían vinculados con el sitio comercial de Chunchucmil, el cual conectaba la costa, donde se obtenía sal y pescado, con asentamientos menores que ocuparon la planicie norteña y, a su vez, con sitios rectores como Oxkintok”.

El hallazgo y conservación del tesoro fueron posibles gracias al Proyecto de Salvamento Arqueológico del Libramiento Ferroviario a Terminal Multimodal Progreso y también gracias al acompañamiento que INAH realiza en la construcción del servicio ferroviario de carga del Tren Maya, que correrá entre las poblaciones de Poxilá y Paraíso, al sur de Progreso.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) se pronunció respecto a la información difundida el martes 5 de mayo relacionada con la supuesta preparación de una demanda por la presentación del trofeo de la Copa Mundial de la FIFA 2026 en la Zona Arqueológica de Chichén Itzá, en Yucatán.

Fue en el mes de marzo cuando el trofeo del Mundial 2026 estuvo en la zona arqueológica como parte de la gira norteamericana del trofeo oficial de la Copa Mundial de Futbol, el evento incluyó la toma de fotografías del galardón frente al Templo de Kukulcán —conocido también como El Castillo— en la destacada zona arqueológica de la Península de Yucatán.

El organismo aseguró que no se ha cometido ninguna falta, puesto que la actividad protocolaria se llevó a cabo con el permiso correspondiente, otorgado por el mismo INAH en uso de sus facultades.

El INAH puntualizó que la autorización se emitió bajo estrictos criterios de protección, conservación y supervisión del patrimonio arqueológico, en estricto cumplimiento de la Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueológicos, Artísticos e Históricos. De acuerdo con el comunicado, tanto la Secretaría de Cultura como el INAH respaldaron el evento que se realizó conforme a la normativa vigente y bajo lineamientos que garantizan la integridad del sitio patrimonial.

“Con relación a información publicada el día de hoy, martes 5 de mayo de 2026, sobre la preparación de una demanda por la presentación del trofeo de la Copa Mundial de la FIFA 2026 en la Zona Arqueológica de Chichén Itzá, Yucatán, el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) afirma: No se ha cometido ninguna falta, ya que la actividad protocolaria se realizó con el permiso otorgado por el INAH en uso de sus atribuciones y bajo estrictos criterios de protección, conservación y supervisión del patrimonio arqueológico, conforme a la Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueológicos, Artísticos e Históricos", se lee en el boletín.

Investigadores alistaban demanda contra la FIFA por el uso comercial de Chichén Itzá

Tras el comunicado emitido por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), en el que se negó la existencia de irregularidades y se descartó la posibilidad de un proceso legal, la demanda que preparaban académicos de la misma institución no será presentada. Inicialmente, estos especialistas tenían previsto denunciar a la dependencia por autorizar a la FIFA y a una marca comercial el uso de Chichén Itzá como escenario publicitario.

El historiador Felipe Echenique, adscrito al INAH, había calificado la acción como un “uso indebido, fraudulento, del patrimonio arqueológico, porque éste no se puede comercializar”, según declaró el lunes en la Dirección de Estudios Históricos (DEH) del INAH.

Echenique argumentó que se trataba de una apropiación de un bien nacional “que está fuera del comercio, y, al estarlo, es un delito comercializarlo”, y señaló que el director general del INAH, Joel Omar Vázquez, “tendrá que responder”.

El Museo Nacional de Antropología atraviesa una renovación clave con miras a la Copa Mundial de Futbol 2026, respaldado por una inversión superior a 40 millones de pesos del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH). Este impulso coincide con el reciente reconocimiento del recinto como Bien Cultural Protegido por la UNESCO, y busca no solo modernizar instalaciones, sino garantizar una experiencia segura y funcional a la creciente afluencia de visitantes nacionales e internacionales.

La intervención se integra en el Programa de Acciones de Renovación, Rehabilitación y Mejoramiento de Zonas Arqueológicas y Museos, desplegado por el Gobierno de México. El proyecto se ejecuta en dos etapas a lo largo de 2025 y 2026, abarcando tanto labores de mantenimiento estructural como la actualización de áreas de servicios públicos.

Qué remodelaciones se realizan en el Museo Nacional de Antropología

• Rehabilitación de áreas de servicios públicos y seis núcleos de sanitarios en planta baja
• Impermeabilización de las Salas Etnográficas y del Paraguas monumental
• Limpieza y mantenimiento de plataformas de mármol blanco de Carrara y frisos en las fachadas del patio este
• Reparación y sustitución de losetas de mármol en el vestíbulo principal
• Instalación de nuevas puertas de cristal y sistema de puerta plegable en accesos a salas específicas
• Rehabilitación de la red eléctrica, iluminación y techumbre de la Biblioteca Nacional de Antropología e Historia
• Mantenimiento de colectores pluviales en auditorios y Salas Etnográficas
• Sustitución de luminarias en el patio principal, áreas verdes y la barda escultórica Tzompantli
• Mantenimiento de boquillas, acabados y equipo de bombeo en la Fuente de Cuatro Chorros

Objetivos y fases de la renovación

La primera fase, desarrollada entre septiembre y diciembre de 2025, priorizó la impermeabilización de espacios clave y la rehabilitación del acceso principal, incluyendo postes de alumbrado y la reparación de filtraciones. También se renovaron plafones, luminarias, mamparas y mobiliario de los sanitarios, además de pulir los acabados pétreos.

La segunda etapa, iniciada en marzo de 2026, se concentra en la restauración de elementos emblemáticos como el mármol de Carrara, la plataforma del espejo de agua y el faldón “La Peregrinación”. En paralelo, se avanza en la sustitución de puertas y la mejora de sistemas eléctricos y de iluminación en la biblioteca y auditorios.

Impacto y relevancia de las obras para el público mundialista

Estas acciones buscan mejorar la seguridad y conservación del recinto, así como optimizar las condiciones para los millones de visitantes esperados durante el Mundial. Las labores, que incluyen la atención a filtraciones y el refuerzo de sistemas eléctricos, buscan garantizar la funcionalidad del museo más allá de la temporada futbolística.

El Museo Nacional de Antropología, situado en Paseo de la Reforma y calzada Gandhi en la Ciudad de México, recibirá a la afición mundialista con instalaciones renovadas y servicios actualizados, consolidando su posición como uno de los referentes culturales de América Latina. Se prevé que los trabajos concluyan al finalizar mayo, a tiempo para el arranque de la máxima cita futbolística.

No fue un ciudadano anónimo. El escritor Pedro Miguel —columnista del diario La Jornada, consejero nacional de Morena y autor de la novela El último suspiro del conquistador— dirigió el 3 de mayo de 2026 una carta formal al Antropólogo Joel Omar Vázquez Herrera, director general del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), con una solicitud que ya circula en redes sociales: exhumar y empacar los restos de Hernán Cortés de Monroy y Pizarro Altamirano para entregarlos al gobierno de España.

¿Dónde están los restos del conquistador?

Los restos de Cortés se encuentran actualmente en un nicho al interior del Templo de Jesús Nazareno, en la calle República del Salvador 119, en el Centro Histórico de la Ciudad de México. Según la carta, la exhumación y el traslado deberán realizarse conforme a:

• El Título XIV de la Ley General de Salud
• El Reglamento en Materia de Control Sanitario de la Disposición de Órganos, Tejidos y Cadáveres

El detonante: la visita y el homenaje de Díaz Ayuso

La petición de Pedro Miguel se enmarca en la polémica visita a México de Isabel Díaz Ayuso, presidenta de la Comunidad de Madrid, quien llegó al país para sostener encuentros económicos, políticos y culturales, así como para participar en una ceremonia de homenaje a Hernán Cortés organizada por el PAN. La visita ya generó el rechazo del Grupo Parlamentario de Morena en la CDMX y del senador Gerardo Fernández Noroña, quien calificó a Díaz Ayuso de “súper fascista”.

Para Pedro Miguel, el homenaje en suelo mexicano constituye una provocación ofensiva que deteriora los vínculos entre ambas naciones. En su carta califica esa agenda como expresión del “fascismo peninsular” y los “remanentes del imperialismo español”, y concluye: si quieren rendirle honores al conquistador, que lo hagan en España, con sus huesos en ese territorio.

México podría pedir el Códice de Madrid a cambio

Como contraparte diplomática, Pedro Miguel propone que el gobierno mexicano exija al Reino de España la devolución del Códice Trocortesiano —o Códice de Madrid—, o alguno de los múltiples bienes culturales que, según el firmante, fueron sustraídos durante la conquista.

El contexto diplomático

La petición llega en un momento en que la presidenta Claudia Sheinbaum y el presidente español Pedro Sánchez trabajan por normalizar la relación bilateral. El escritor advierte que acciones como la de Díaz Ayuso buscan socavar esos esfuerzos de acercamiento.

Hasta el momento, el INAH no ha emitido respuesta pública. Sin embargo, el propio Pedro Miguel ya convocó en redes a firmar una petición en Change.org para respaldar la iniciativa.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) recordó este 3 de mayo, a través de sus redes sociales, la conmemoración del Día del Arqueólogo, una fecha dedicada a reconocer la labor de quienes estudian, protegen y difunden el patrimonio histórico y cultural.

Cada año, esta efeméride pone en el centro la relevancia de la arqueología en un país como México, cuya riqueza prehispánica y diversidad cultural lo convierten en uno de los territorios más importantes del mundo en materia de investigación histórica.

¡Feliz Día de la #Arqueóloga y el #Arqueólogo! 🏺

Este 3 de mayo reconocemos a quienes investigan, excavan y analizan los vestigios materiales del pasado.

La arqueología es un campo interdisciplinario clave para comprender quiénes somos y de dónde venimos.#INAH #Cultura #Mx pic.twitter.com/Nh7Fro7Qid

— INAH (@INAHmx) May 3, 2026

¿Por qué se celebra el Día del Arqueólogo el 3 de mayo?

El Día del Arqueólogo se celebra el 3 de mayo en México en coincidencia con el Día de la Santa Cruz, una fecha tradicionalmente vinculada con los trabajadores de la construcción.

Esta relación no es casual. La labor de los arqueólogos implica, en muchos casos, trabajos de excavación similares a los de la obra civil, pero con un objetivo completamente distinto: recuperar vestigios del pasado sin alterar su contexto histórico.

Además, el 3 de mayo se ha adoptado como una oportunidad para reconocer a quienes, con métodos científicos y rigurosos, contribuyen a reconstruir la historia de las civilizaciones antiguas.

La importancia de la arqueología en México

México es uno de los países con mayor número de zonas arqueológicas en el mundo, con sitios emblemáticos como Teotihuacán, Chichén Itzá o Monte Albán. En este contexto, el trabajo de los especialistas en arqueología es fundamental para:

• Preservar el patrimonio cultural frente al deterioro natural y humano
• Investigar las civilizaciones prehispánicas, como la mexica, maya o zapoteca
• Proteger piezas históricas del saqueo y el tráfico ilegal
• Difundir el conocimiento histórico entre la población

El INAH juega un papel clave en estas tareas, ya que coordina proyectos de investigación, restauración y conservación en todo el país.

Una profesión clave para entender el pasado y construir identidad

El Día del Arqueólogo no solo celebra una profesión, sino también la importancia de preservar la memoria histórica. En un país con profundas raíces culturales, la arqueología permite fortalecer la identidad nacional y generar conciencia sobre el valor del patrimonio.

Además, el trabajo de estos especialistas impulsa el turismo cultural, una de las principales fuentes de ingreso en México, al mantener en condiciones óptimas las zonas arqueológicas que atraen a millones de visitantes cada año.

En este 3 de mayo, el reconocimiento del INAH resalta la dedicación de quienes, desde el estudio del pasado, contribuyen a comprender mejor el presente y proyectar el futuro.

¿Qué hace un arqueólogo?

El trabajo de un arqueólogo va mucho más allá de excavar. Se trata de una disciplina científica que combina diversas áreas del conocimiento. Entre sus principales actividades se encuentran:

• Realizar investigaciones de campo en sitios históricos
• Analizar objetos, restos humanos y estructuras antiguas
• Utilizar tecnologías como el escaneo láser o la fotogrametría
• Interpretar datos para reconstruir formas de vida del pasado
• Colaborar con historiadores, antropólogos y restauradores

Gracias a estas labores, hoy es posible conocer cómo vivían las antiguas culturas que habitaron el territorio mexicano.

Durante mayo de 2026, el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) invita a la ciudadanía a sumarse a sus tradicionales Paseos Culturales, una oferta que combina historia, arte, tradiciones y patrimonio cultural de México en distintos puntos del país. Con más de 60 años de experiencia, esta iniciativa se ha consolidado como una de las mejores opciones de turismo cultural en México.

La programación de este mes incluye recorridos por zonas arqueológicas, museos, santuarios, rutas literarias y espacios emblemáticos, ideales para quienes buscan actividades culturales en CDMX y otros estados.

Paseos culturales del INAH en mayo 2026: actividades destacadas

El calendario arranca el 1 de mayo con un recorrido nocturno por los canales de Xochimilco, un sitio de gran valor biocultural, donde se preservan tradiciones ancestrales y saberes comunitarios.

El viernes 8, los asistentes visitarán el Museo Soumaya, uno de los recintos más importantes de arte en México, con colecciones de pintura, escultura, fotografía y numismática.

Para el sábado 9, el destino será la antigua ciudad de Tula, clave en la cultura tolteca y referente de la arqueología en México.

El viernes 15, el recorrido se centrará en la exposición Somos Pacífico. El mundo que emergió del trópico, en el Colegio de San Ildefonso, vinculada a la histórica ruta del Galeón Acapulco-Manila.

El domingo 17, el paseo “¡Vamos a bailar a Chalma!” llevará a los visitantes al Santuario del Señor de Chalma, uno de los principales sitios de turismo religioso en México, donde convergen tradiciones prehispánicas y novohispanas.

Cafés literarios, música tradicional y arquitectura religiosa

El viernes 22, los participantes recorrerán el Centro Histórico de la Ciudad de México en una ruta dedicada a los cafés literarios, explorando la relación entre el café en México y la literatura de los siglos XIX y XX.

El sábado 23, la música tradicional será protagonista en Altzayanca, comunidad reconocida por la elaboración de salterios, símbolo de la música tradicional mexicana.

El viernes 29, el recorrido “El arte de la fe” permitirá conocer la arquitectura religiosa en México, incluyendo la Catedral Metropolitana de la Ciudad de México, así como conventos y parroquias históricas.

Cierre con zona arqueológica en Morelos

Para concluir el mes, el domingo 31 se visitará la Zona Arqueológica de Coatetelco y su laguna, un sitio clave del periodo Epiclásico y del legado de los tlahuicas, bajo la influencia de Xochicalco, referente del patrimonio arqueológico de México.

¿Cómo participar en los Paseos Culturales del INAH?

El programa de Paseos Culturales del INAH ofrece más de 100 destinos al año y cuenta con personal especializado, lo que garantiza experiencias de educación cultural, turismo histórico y divulgación del patrimonio.

Para conocer costos, fechas, reservaciones y recomendaciones, las personas interesadas pueden comunicarse a los teléfonos (55) 5212 2371, (55) 5553 2365 y (55) 5553 3822, de lunes a viernes de 9:00 a 18:00 horas, o escribir al correo: reservaciones@inah.gob.mx.

Con esta oferta, el INAH refuerza su compromiso con la difusión del patrimonio cultural de México, mediante experiencias que conectan a las personas con su historia, tradiciones y riqueza arqueológica y artística.

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) rechazó que los seis arcos de seguridad instalados en la Zona Arqueológica de Teotihuacan impliquen una inversión de 30 millones de pesos.

Dicho monto, anunciado por el INAH el pasado 11 de marzo, abarca modernización de señalética, renovación de taquillas e infraestructura de acceso, mejora de servicios al visitante y actualización museográfica en los tres museos de la zona de Teotihuacan, que son el de la Cultura Teotihuacana, el de Murales Teotihuacanos “Beatriz de la Fuente” y el de La Ciudadela.

El INAH aclaró, en respuesta a publicaciones en redes y notas en espacios televisivos, que la cifra informada corresponde a una inversión integral para la Zona Arqueológica de Teotihuacan.

La información puntualizó que es falsa cualquier reporte relacionado con la supuesta asignación de 30 millones de pesos exclusivamente a los arcos de seguridad y que el financiamiento incluye mejoras estructurales y de servicios para la totalidad del sitio arqueológico.

INAH agrega arcos de seguridad a Teotihuacán y a otros sitios arqueológicos importantes

Tras el ataque armado que dejó dos personas muertas en Teotihuacán el pasado 20 de abril, el INAH reforzó la vigilancia en las zonas arqueológicas de mayor visita en México e instaló arcos detectores de metales en sitios como Chichén Itzá, Monte Albán, Palenque y Tulum, con el objetivo de evitar nuevos hechos de violencia y proteger tanto a los visitantes como el patrimonio cultural.

El operativo de seguridad amplió la infraestructura implementada inicialmente en Teotihuacán, donde el INAH colocó seis arcos detectores: cinco se distribuyen en los accesos principales y uno en la entrada del Museo de los Murales Teotihuacanos “Beatriz de la Fuente”.

También supervisan mochilas y carros en Teotihuacán por seguridad

Además del filtro tecnológico, la estrategia incluye revisión manual de mochilas y bultos, el uso de detectores móviles de metales e inspecciones a vehículos, tanto en interiores como en cajuelas. Cada medida es supervisada por los responsables de los Centros INAH y los directores de sitio.

El INAH confirmó que las nuevas acciones favorecen la protección de los visitantes y robustecen los protocolos vigentes para salvaguardar los bienes arqueológicos en cada sitio así como a los visitantes.

En Chichén Itzá, Monte Albán, Palenque y Tulum, los arcos detectores se suman al despliegue de Guardia Nacional, elementos de seguridad privada y personal de seguridad de los gobiernos estatales.

La vigilancia intensificada inició desde el 24 de abril en estos puntos, abarcando tanto recorridos en zonas abiertas como monitoreo en museos, con el fin de garantizar el resguardo del patrimonio y la seguridad de turistas de distintas nacionalidades.

Ataque armado en Teotihuacán deja dos muertos

El episodio que detonó este refuerzo ocurrió el 20 de abril, cuando un hombre abrió fuego en el sitio arqueológico de Teotihuacán desde la Pirámide de la Luna, quitándose la vida tras el ataque.

Entre las víctimas mortales está una mujer canadiense; entre los heridos se reportan mujeres de nacionalidad colombiana y rusa. El recuento oficial señala cuatro personas heridas por arma de fuego y dos personas lesionadas por caídas al intentar huir. Una menor también presentó crisis de ansiedad.