León XIV reafirmó que la Iglesia católica rechaza la bendición formal de parejas homosexuales y de aquellas en situación irregular, al responder a las preguntas de la prensa durante el vuelo de regreso desde Guinea Ecuatorial hacia Roma.

El pontífice estadounidense aclaró que todas las personas pueden recibir una bendición, pero enfatizó que la postura oficial de la Santa Sede excluye la posibilidad de un ritual específico para este tipo de uniones.

A bordo del avión papal, León XIV puntualizó que la unidad o división dentro de la Iglesia no depende exclusivamente de cuestiones sexuales y amplió el marco de prioridades hacia temas como la justicia, la igualdad, la libertad de hombres y mujeres y la libertad religiosa.

El Papa respondió a preguntas sobre la reciente decisión del cardenal alemán Reinhard Marx, arzobispo de Múnich y Freising, quien autorizó la bendición de parejas homosexuales en su diócesis.

“La unidad o división de la iglesia no gira en torno a cuestiones sexuales. Tendemos a pensar que cuando la Iglesia habla de moralidad, el único tema es el sexual”, analizó, y explicó que todas las personas pueden recibir la bendición al final de una misa, pero advirtió que oficializar la bendición a parejas homosexuales puede generar “más desunión que unidad” dentro de la Iglesia.

Además, en el diálogo con los medios, el Santo Padre abordó otras cuestiones de relevancia internacional, entre ellas los conflictos armados que involucran a Israel, Estados Unidos e Irán.

Sobre ese tema, lamentó la cantidad de víctimas inocentes, en particular niños iraníes fallecidos durante ataques en escuelas. “Como Iglesia y como pastor, no puedo ser a favor de la guerra”, y llamó a desarrollar una cultura de la paz que reemplace la lógica de la violencia.

La máxima autoridad católica definió la situación iraní como “muy compleja” y mencionó la dificultad de los diálogos diplomáticos entre Irán y Estados Unidos, señalando que las posiciones varían de un día al otro, lo que incrementa la incertidumbre y afecta especialmente a la población civil.

Por otro lado, el Papa evocó la imagen de un niño libanés que lo había recibido en su visita a Líbano en diciembre pasado y que falleció recientemente bajo bombardeos. Bajo esta premisa, consideró este recuerdo un símbolo del costo humano de los conflictos y enfatizó la importancia de priorizar la protección de los inocentes.

El viaje a África también incluyó reflexiones sobre la problemática migratoria y la relación entre los países ricos y el continente africano. León XIV declaró que los Estados tienen derecho a regular sus fronteras, pero insistió en que quienes llegan deben ser tratados como seres humanos.

Además, reclamó un mayor compromiso de los países desarrollados con las naciones más pobres, subrayando que África posee recursos abundantes que muchas veces son explotados sin generar mejoras reales en la calidad de vida local.

Por último, afirmó que la pena de muerte es inadmisible para la Iglesia y sostuvo que la dignidad humana se mantiene incluso tras cometer delitos graves. El Papa defendió la postura de respeto absoluto a la vida en cualquier circunstancia.

(Con información de EFE)

El papa León XIV transmitió un mensaje de esperanza a los reclusos de una de las cárceles más conocidas de Guinea Ecuatorial durante una visita que expuso las condiciones carcelarias, los abusos contra los derechos humanos y las injusticias señaladas por activistas en el país.

La visita a la prisión de la ciudad portuaria de Bata se inscribió en la tradición de encuentros con reclusos que mantuvo el difunto papa Francisco en sus viajes al extranjero y León XIV centró la atención en el historial de derechos humanos y el sistema judicial local, cuestionado por su falta de independencia y las denuncias de detenciones arbitrarias.

“No están solos. Sus familias los aman y los esperan. Mucha gente fuera de estos muros está orando por ustedes”, expresó León XIV a los internos en español. “Si alguno de ustedes teme ser abandonado por todos, sepan que Dios jamás los abandonará y que la Iglesia estará a su lado”.

Los reclusos, vestidos con uniformes naranja, se reunieron en el patio central de la cárcel, recientemente pintado de rosa salmón. Mientras el sumo pontífice pronunciaba sus palabras, una intensa tormenta empapó a los presentes.

En su mensaje a las autoridades, León XIV recordó que la justicia debe proteger a la sociedad, pero no debe limitarse al castigo. “Para ser efectiva, debe promover siempre la dignidad y el potencial de cada persona”, afirmó. “La verdadera justicia no busca tanto castigar como ayudar a reconstruir las vidas de las víctimas, los delincuentes y las comunidades heridas por el mal”.

Tras la partida del pontífice, los reclusos, bajo la lluvia, comenzaron a bailar y a gritar “¡Libertad! ¡Libertad! ¡Libertad!” en el patio de la prisión.

Setenta organizaciones de derechos humanos dirigieron una carta abierta al líder de la Santa Sede antes de su visita a la prisión de Bata, pidiendo que se pronuncie sobre la deportación de migrantes por parte de Estados Unidos y a instar a las naciones africanas a no colaborar en estas prácticas.

“Estas prácticas eluden las protecciones humanitarias, exponen a los refugiados a la detención y la coacción, y someten a las personas a la devolución forzosa, en contravención directa del derecho internacional”, advirtieron en el documento.

León XIV inició la jornada del miércoles con una misa en Mongomo, ciudad oriental de Guinea Ecuatorial ubicada en la frontera con Gabón, que experimentó un marcado desarrollo desde el auge petrolero de la década de 1990. Mongomo, lugar de origen del presidente Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, se benefició de inversiones estatales y de infraestructura, pese a que no alberga instituciones oficiales.

Más de la mitad de la población del país vive en la pobreza, mientras la ciudad exhibe edificios opulentos, jardines bien cuidados detrás de portones dorados, un campo de golf de 18 hoyos y es punto de partida de la única carretera nacional hacia Bata, en la costa oeste.

De acuerdo con el Vaticano, unas 100.000 personas participaron de la misa, la mayoría congregada en la entrada de la Basílica de la Inmaculada Concepción de Mongomo, inaugurada en 2011 e inspirada en la Basílica de San Pedro del Vaticano.

En su homilía, León XIV llamó a los ciudadanos a trabajar juntos para construir una sociedad “capaz de generar un nuevo sentido de la justicia”, con “mayor espacio para la libertad” y donde “la dignidad de la persona humana siempre pueda ser salvaguardada”.

Exhortó a todos a desempeñar sus funciones “sirviendo al bien común en lugar de los intereses privados” y a reducir la brecha entre privilegiados y desfavorecidos. “Mis pensamientos están con los más pobres, con las familias que atraviesan dificultades y con los presos que a menudo se ven obligados a vivir en condiciones higiénicas y sanitarias preocupantes”, señaló el pontífice.

(Con información de Associated Press)

Tenía doce años cuando Francisco dijo esa frase. La pronunció volviendo en avión de Río de Janeiro, a fines de julio de 2013, contestando una pregunta de un periodista sobre un sacerdote al que investigaban por una presunta relación homosexual. La oración entera era más larga y más precisa que la que circuló después. Dijo: “Si una persona es gay y busca al Señor y tiene buena voluntad, ¿quién soy yo para juzgarla?“. La cláusula condicional (si busca al Señor, si tiene buena voluntad) se perdió casi en el acto. Quedó solo la pregunta final, con la música de una concesión. Durante los doce años siguientes, la escuché repetida por todas partes, casi siempre mal.

Esa frase y su malentendido dibujaron, para alguien como yo, el paisaje entero. Tengo veinticinco años, soy argentino, soy católico y soy gay. En la conversación pública sobre lo que eso significa, hay dos caminos bien habilitados. El primero pide que me divida por dentro: seguir, callar, pedir perdón en silencio, aceptar que lo que soy es, en el fondo, incompatible con lo que creo. El segundo, propone que salga: convertir la identidad en militancia, quedarme en la Iglesia en disidencia permanente o irme a buscar una espiritualidad más tolerante. Los dos caminos comparten algo. Los dos dan por sentado que no se puede ser las dos cosas sin pagar el precio de partirse.

Francisco, cuando dijo lo que dijo, no abrió ningún camino nuevo. Lo que dijo expresa la doctrina ensayada durante siglos, codificada en el Catecismo de la Iglesia Católica en los números 2357 a 2359: los actos homosexuales son, en la formulación del texto, intrínsecamente desordenados; la inclinación misma, objetivamente desordenada; y las personas que la experimentan deben ser acogidas con respeto, compasión y delicadeza, y están llamadas, como todos los bautizados, a la castidad que corresponde a su estado. La doctrina es durísima. Es la que la Iglesia enseña sin ambigüedad desde hace mucho tiempo y es la que Francisco recibió, conservó y transmitió sin modificar una coma. Lo que hizo, y fue enorme, fue decirla en un idioma en el que se pudiera escuchar. Durante siglos, la Iglesia había sabido eso pero lo había comunicado con una dureza que, sin proponérselo, empujaba a muchos afuera antes de que alcanzaran a escuchar el resto.

Francisco cambió el tono y dejó la doctrina intacta. Los progresistas festejaron lo que no había dicho (nunca movió una coma del Catecismo) y los conservadores lamentaron lo que no había hecho (tampoco confirmó la reforma que le atribuían). Yo, que escuchaba desde el lugar preciso al que la frase efectivamente llegaba, escuché otra cosa. Escuché que el camino del catolicismo sigue siendo el mismo.

Eso fue lo que, sin que yo lo supiera entonces, Francisco me dio. Me habló como un padre le habla a cualquier hijo: llamándome a la santidad sin asignarme una categoría especial, sin una doctrina fabricada a medida para mi caso. Me dejó parado en el mismo sitio donde están parados todos los bautizados: frente al altar, frente al confesionario, frente a la cruz. La misma misa, la misma eucaristía, la misma confesión.

Esa igualdad es mucho más radical que cualquier inclusión excepcional. En los Evangelios, los que reciben atención particular de Jesús nunca son tratados como casos especiales: son devueltos al lugar de hijos que habían olvidado ocupar.

Zaqueo, jefe de publicanos de Jericó, subido a un sicómoro para verlo pasar, no recibe un discurso comprensivo sobre la recaudación de impuestos bajo ocupación romana; recibe un Jesús que se invita a comer en su casa y lo llama por el nombre. Mateo, sentado en el puesto de recaudación, no recibe una justificación ideológica de su oficio impopular; recibe un “seguime” y se levanta. La samaritana junto al pozo, que había tenido cinco maridos y el hombre con el que vivía no lo era, no obtiene una teología del matrimonio reformada a su medida; obtiene una conversación larga al mediodía en la que Cristo la conoce entera, le nombra lo que es, y le promete agua viva. La mujer sorprendida en adulterio, a la que las piedras ya la rozaban, no escucha una relativización del sexto mandamiento; escucha “tampoco yo te condeno; andá, y de ahora en más no peques más”.

El patrón se repite. La condición queda en su sitio (a veces herida, a veces cruz, a veces puerta), pero nunca ocupa el centro. En el centro hay un Padre, y el encuentro con ese Padre reorganiza todo lo demás. La lógica del Evangelio reconoce a las personas por su filiación antes que por su condición. La lógica identitaria contemporánea hace lo contrario: pone la condición en el centro y le pide al Padre que se acomode. Una tira para arriba; la otra, para abajo.

Francisco, sin proponérselo explícitamente, me dejó parado en el lugar evangélico. Nunca me convirtió en caso testigo. No me usó de ejemplo de apertura. No me puso ningún afiche que me distinga. Me dejó ser hijo en silencio entre otros hijos. A los progresistas que esperaban de él un cambio doctrinal que me habilitara a pasar por encima del Catecismo, los desilusiona descubrir que no lo hubo y que, entendiéndolo así, puedo seguir fiel. A los conservadores que preferirían que un católico gay fuera un oxímoron resuelto con alguna forma de disciplina discreta, los desilusiona descubrir que existo, que puedo rezar, que voy a misa, que me confieso, que cargo la cruz específica que me tocó y que lo hago dentro. La posición no gusta a ningún bando. Nunca me interesó gustarles. Me interesa ser hijo.

Lo que sostiene esa posición, cuando ninguno de los dos bandos la entiende, es el misterio. Misterio, en el vocabulario teológico, no nombra un problema sin resolver ni un acertijo todavía no descifrado. Nombra una verdad tan grande que cuanto más se entra en ella más se abre, y nunca se termina de tocar el fondo.

La fe entera funciona así. La Trinidad se llama misterio porque tres no es uno y uno no es tres y la fe igual sostiene que Dios es las dos cosas. La Encarnación se llama misterio porque Dios eterno no cabe en un cuerpo y la fe igual sostiene que cupo en uno. La Eucaristía se llama misterio porque un trozo de pan no es un cuerpo y la fe igual sostiene que es exactamente ese cuerpo. El amor se llama misterio porque no se explica del todo nunca y nadie que haya amado lo niega. La gracia se llama misterio porque entra donde no debería entrar y queda donde no tendría motivo de quedarse. La Iglesia entera está hecha de cosas que la cabeza sola no termina de cerrar y que el alma reconoce igual cuando las recibe. Por eso, en el centro de la misa, justo después de la consagración, el sacerdote levanta el cáliz y dice mysterium fidei, misterio de la fe.

Mi posición vive ahí. No tengo una teoría que reconcilie del todo lo que la Iglesia me enseña sobre lo que soy y lo que efectivamente soy. No tengo un sistema cerrado donde encajen sin sobrante la doctrina, mi cuerpo, mi historia, mi deseo y mi fe. Tengo, en cambio, una verdad que se me abre cada vez que vuelvo. Cada misa, cada confesión, cada comunión, esa verdad se hace un poco más grande, y yo, adentro, un poco más hijo. El misterio no me explica por qué Dios eligió que la cosa fuera así para mí. Me deja, en cambio, recibirla como se recibe un don que no se entiende y que igual te cambia.

Francisco entendía esa lógica desde adentro. Era un jesuita viejo, hijo de la oración paciente y del discernimiento que no apura las cosas, formado en una espiritualidad que sabe convivir con preguntas que no se cierran. Cuando habló de “acoger con respeto, compasión y delicadeza”, estaba pidiéndole a la Iglesia que ofreciera lo único que efectivamente puede ofrecer: el espacio para que el misterio haga su trabajo lento en cada vida concreta, sin acelerarlo con concesiones falsas y sin clausurarlo con dureza estéril. A mí me ofreció ese espacio.

Por eso hoy, a un año, le agradezco cosas concretas. Le agradezco haber dicho en un idioma que un pibe de doce años pudo oír lo que la Iglesia había creído siempre. Le agradezco no haberme inventado una doctrina paralela ni haberme cerrado la puerta de la doctrina común. Le agradezco haberme dejado vivir adentro del misterio sin pedirme que lo resolviera primero. Y le agradezco, sobre todo, haber partido el día en que partió. Murió un lunes de Pascua, el 21 de abril de 2025, el día siguiente a la Resurrección, en plena octava pascual (los ocho días que van del Domingo de Resurrección al segundo Domingo, que la liturgia trata como un solo día largo extendido, el corazón encendido del año, cuando la Iglesia canta el aleluya sin parar).

El Domingo apareció en el balcón de San Pedro a dar la bendición Urbi et Orbi, casi sin voz, agotado hasta los huesos, y a la mañana siguiente estaba muerto. Morirse ahí dice algo. Es morirse donde todo cristiano pide morirse: en la Pascua, en el sitio exacto donde el Hijo venció a la muerte y donde la filiación (esa que él me enseñó a no abandonar) quedó para siempre más fuerte que cualquier otra cosa. Francisco se murió siendo hijo. Y al morirse ahí, nos dejó a todos siendo hijos.

En el primer aniversario del fallecimiento del papa Francisco, el presidente de la Nación Javier Milei envió una carta conmemorativa a la Conferencia Episcopal Argentina para destacar la relevancia de la figura del pontífice y su impacto histórico a nivel nacional e internacional.

“Me dirijo a usted para hacerle llegar un cordial saludo en esta fecha significativa, en la que recordamos la partida a la Vida Eterna de Su Santidad Francisco, sin lugar a dudas, uno de los argentinos más trascendentes de nuestra historia por la magnitud de la misión universal que le tocó desempeñar”, comienza el texto que el jefe de Estado dirige a monseñor Marcelo Colombo, arzobispo de Mendoza y titular de la Conferencia Episcopal Argentina.

“Deseo destacar la incansable lucha del papa Francisco para proteger la vida desde la concepción, promover el diálogo interreligioso y acercar la vida espiritual y virtuosa a los más jóvenes. Además, puso en valor su voluntad de llevar austeridad a la Santa Sede con sus gestos pastorales”, destacó Milei en los párrafos siguientes de una carta en la que recuerda momentos personales con el Papa.

“Guardo un recuerdo personal muy significativo del llamado que recibí de Su Santidad el 22 de noviembre de 2023, en el que me brindó palabras de aliento y reflexión en un momento crucial para nuestro país", evocó el mandatario argentino.

El Presidente también valoró los encuentros mantenidos en Roma durante febrero de 2024. “Pude apreciar su calidez y su claridad”, escribió en su mensaje, haciendo hincapié en el trato recibido y en el significado de esas charlas para Argentina

La carta además transmitió un mensaje de esperanza a la Iglesia argentina y valoró el significado especial de la Misa de aniversario celebrada en la Basílica de Luján.

Reflexión final y mensaje a la Iglesia argentina

Hacia el cierre de la misiva, el jefe de Estado manifestó: “Espero que esta Misa del primer aniversario del fallecimiento de Francisco produzca mucho fruto en todo nuestro Pueblo y que nos permita hacer memoria agradecida de su pontificado”.

Finalmente se incluyó un mensaje directo de cercanía a Marcelo D. Colombo, arzobispo de Mendoza y presidente de la Conferencia Episcopal Argentina, así como a todos los obispos del país, reiterando la consideración y estima del mandatario.

En el final, Milei depositó su confianza en la protección espiritual de la Virgen de Luján para toda la Argentina, señalando el valor simbólico de la Basílica para el Papa y la comunidad católica nacional.

La carta completa de Milei a la Iglesia

Homenaje en el Santo Sepulcro

El presidente Milei se encuentra de gira en Israel, pero hizo un espacio en su agenda para homenajear al papa Francisco con una visita a la iglesia del Santo Sepulcro que está emplazada en la Ciudad Vieja de Jerusalén.

El mandatario argentino acudió esta mañana al lugar más sagrado del cristianismo -allí se encuentra la tumba de Jesús-, donde encendió una vela conmemorativa y realizó un minuto de silencio en memoria de Jorge Mario Bergoglio, el primer papa argentino.

A lo largo de la ceremonia, Milei dejó constancia escrita de su respeto y reconocimiento personal hacia la figura de Francisco, de quien destacó su honestidad intelectual, pese a las diferencias ideológicas que tenían.

El fraile argentino Marcelo Cicchinelli, Guardián Superior del Convento de Santa Catalina en la Basílica de la Natividad de Belén, fue el encargado de recibir a la comitiva presidencial durante su trayecto por el barrio cristiano de Jerusalén. Al Presidente lo acompañaron Karina Milei, secretaria General de la Presidencia, Pablo Quirno, canciller, Juan Pablo Mahiques, ministro de Justicia, y Axel Wahnish, embajador de la Argentina en Israel.

Durante la jornada, Milei mantuvo un trato cercano con quienes participaron del acto y con la seguridad israelí, que le solicitó una fotografía antes de despedirse. Posteriormente, Milei saludó a un niño que portaba la bandera argentina al abandonar el templo. Lo que de alguna manera dio continuidad a una jornada de gestos personales y diplomáticos.

La proporción de jóvenes estadounidenses, especialmente hombres menores de 30 años, que consideran la religión como un aspecto “muy importante” en sus vidas experimentó un crecimiento sustancial en el último periodo, tendencia que además se refleja en un aumento sostenido en la asistencia a cultos religiosos.

Estos resultados, difundidos por la organización de encuestas Gallup y citados por la cadena estadounidense Fox News, apuntan a un revés en el patrón habitual de religiosidad por género y a un renacimiento especialmente visible entre la llamada Generación Z.

La religiosidad masculina joven alcanza niveles elevados

El dato más relevante de la consultora Gallup reside en el salto porcentual registrado entre los hombres menores de 30 años: el 42% de los entrevistados en 2025 considera que la religión es “muy importante”, mientras que en 2023 esa proporción era del 28%.

En contraste, la cifra en mujeres de la misma franja etaria se mantiene estable en torno al 30%, lo que confirma la brecha de género invertida, ya que tradicionalmente la religiosidad había sido mayor entre mujeres en todas las edades.

El estudio de la reconocida empresa de encuestas Gallup señala: “La proporción de jóvenes hombres que afirman que la religión es muy importante es ahora similar a la de los hombres de 30 a 49 años y solo ligeramente inferior a la de los hombres mayores”.

Las mujeres de 18 a 29 años conforman, según Gallup, el grupo femenino menos vinculado a la religión: solo el 29% atribuye gran importancia a la fe, cifra que se ubica 18 puntos por debajo de las mujeres de 30 a 49 años y es menos de la mitad de la reportada por las mujeres de mayor edad.

Repunte en la asistencia a servicios religiosos y polarización política

El crecimiento no solo es declarativo. El porcentaje de hombres menores de 30 años que señalan acudir a un culto religioso al menos una vez al mes aumentó de 33% en 2023 a 40% en 2025.

Este avance resulta especialmente marcado entre los jóvenes identificados políticamente como republicanos, donde la participación religiosa mensual subió del 40% en 2019 al 52% en 2025, aunque todavía permanece por debajo del 60% en 2007 para ese mismo grupo.

La encuesta de Gallup, citada por Fox News, también describe que el comportamiento es diferente en los jóvenes demócratas: en el año 2000, el 40% asistía mensualmente a servicios religiosos, pero en la medición más reciente la cifra descendió al 26%.

Gallup subraya que la tendencia alcista afecta sobre todo a los jóvenes con afiliación republicana, mientras que entre los demócratas se mantiene el descenso iniciado hace más de dos décadas.

Un cambio generacional medido en miles de entrevistas

La investigación, basada en 4.015 entrevistas a adultos en Estados Unidos, incluyendo 295 hombres y 145 mujeres menores de 30 años para la sección sobre la importancia de la religión, y en más de 26.000 encuestados para los datos de asistencia (1.905 hombres y 832 mujeres menores de 30), otorga robustez estadística a la observación del fenómeno social.

De acuerdo con la información de Gallup recogida por Fox News, el rediseño de la vida espiritual juvenil en los jóvenes estadounidenses tiene su correlato más visible en el giro de los hombres menores de 30 años, mientras que en las franjas femeninas persiste una tendencia de menor involucramiento, profundizando una brecha generacional y de género.

Un presunto ladrón que intentaba ingresar a la parroquia San Martín de Porres en la colonia del mismo nombre, en León, Guanajuato, quedó atrapado entre los barrotes del barandal perimetral la noche del jueves 16 de abril. El hombre terminó colgado boca abajo y en ropa interior, generando asombro entre vecinos y feligreses, quienes consideran el hecho una advertencia para fortalecer la seguridad comunitaria.

Imágenes difundidas en redes sociales muestran al sujeto suspendido de la reja, sostenido únicamente por una pierna, mientras el resto de su cuerpo quedaba hacia el exterior del inmueble. El estruendo al momento del incidente permitió que vecinos y transeúntes detectaran a tiempo el intento de robo. Según el recuento de la parroquia, el hombre dañó parte de la herrería al intentar forzar la entrada, pero quedó atorado antes de que lograra sustraer bienes del recinto.

La reacción vecinal y los daños evitados por la oportuna detección

La rápida intervención de la comunidad evitó daños mayores. Vecinos se acercaron para intentar auxiliar al hombre sin éxito inmediato, ya que la posición en la que quedó hacía difícil su liberación. La parroquia reporta que la estructura metálica resultó dañada, aunque la magnitud real de las afectaciones aún no ha sido detallada.

La administración del templo publicó en redes sociales el siguiente mensaje: “Nuestra parroquia no es solo un edificio de piedra y metal; es nuestra casa en común, el lugar donde celebramos la fe, encontramos consuelo y fortalecemos nuestros lazos como familia espiritual. Cuando alguien atenta contra el templo, atenta contra el esfuerzo y la devoción de cada feligrés.”

En un comunicado, la parroquia enfatizó la importancia de mantener “una vigilancia de toda la comunidad ante cualquier movimiento sospechoso, sobre todo en la madrugada”. Ante el intento de robo frustrado, integrantes de la comunidad religiosa pidieron reforzar la coordinación vecinal y dar aviso inmediato a las autoridades ante hechos irregulares.

Sin confirmación sobre la detención y postura de la Arquidiócesis

Hasta el momento, no hay información oficial sobre si el hombre fue liberado por los propios vecinos o si fue necesaria la intervención de personal de emergencia. Tampoco se ha informado si hubo detención del individuo tras el incidente, o si logró retirarse del lugar tras ser auxiliado.

La Arquidiócesis de León no ha emitido un posicionamiento hasta la fecha. En tanto, la comunidad parroquial aprovechó la coyuntura para invitar a los habitantes de la zona a mantener la comunicación activa con autoridades y encargados del templo, además de reforzar el sentido de pertenencia y cuidado del espacio común.

El episodio motivó comentarios entre vecinos, quienes señalaron lo inusual de la escena y recordaron que mantener la seguridad de los templos es responsabilidad de toda la comunidad. Algunos feligreses interpretaron el hecho como un mensaje de advertencia sobre los riesgos de atentar contra lugares de culto.

El llamado de la parroquia tras el intento de robo frustrado

La parroquia San Martín de Porres reiteró su llamado a la unidad para garantizar la seguridad de las instalaciones y la tranquilidad de los feligreses. En su publicación oficial, señaló: “La casa de Dios es la casa de todos; cuidarla es un acto de amor y fe.”

El hecho ocurrió cerca de las 23:45 horas y gracias a la detección oportuna, la comunidad asegura que no se reportó la sustracción de objetos sagrados ni bienes materiales. El daño quedó limitado a la herrería del recinto y a la exposición pública del presunto delincuente, sorprendido por los residentes y documentado ampliamente en redes sociales.

Puntos clave del incidente

• Un hombre quedó colgado y atrapado entre los barrotes tras intentar robar la parroquia San Martín de Porres en León, Guanajuato.
• Vecinos detectaron el intento de ingreso y evitaron daños mayores, aunque la herrería resultó afectada.
• La comunidad parroquial llamó a reforzar la vigilancia y la unidad para proteger el recinto.

La secretaria de Gobernación, Rosa Icela Rodríguez, confirmó que el registro oficial de la Iglesia de la Luz del Mundo permanece vigente en México, mientras que la licencia del líder religioso, Nassón Joaquín García, se encuentra suspendida.

La secretaria de la Segob dijo durante La Mañanera de este viernes 17 de abril que la suspensión de licencia a Joaquín García obedece a que el líder religioso “está purgando una condena fuera de nuestro país”. El permiso del líder ante la autoridad competente ha estado sin efectos “ya tiene algunos meses”, informó la funcionaria.

En respuesta a la prensa, la titular de SEGOB ofreció entregar información adicional sobre la fecha precisa de la suspensión en el transcurso del día; sin embargo, resaltó que la suspensión solo aplica al líder, no al registro de la organización religiosa.

Esta semana el nombre de Nassón Joaquín resurgió en la esfera pública luego de que se informara que la Fiscalía General de la República habría cerrado la investigación en contra de varios líderes de la iglesia La Luz del Mundo, entre ellos la de García, pese a que en Estados Unidos enfrenta una condena por abuso sexual infantil.

El procedimiento, calificado como ‘carpetazo’ por las víctimas y colectivos, está bajo revisión judicial donde se analizará si la decisión de la autoridad debe revertirse, según el documento difundido por la activista y exdiputada Adriana Dávila.

El texto, compartido en redes sociales por Dávila y respaldado por diversas organizaciones, señala que la Fiscalía Especializada en Investigación de Tráfico de Menores, Personas y Órganos (FEITPOC) autorizó el “no ejercicio de la acción penal” el 17 de diciembre de 2025. Esta medida ocurrió apenas dos semanas después de que Ernestina Godoy asumió la titularidad de la FGR.

El caso fue originalmente presentado en 2019 por Sóchil Martin y Sharim Guzmán, quienes escaparon de la organización religiosa y denunciaron ante autoridades tanto mexicanas como estadounidenses.

Seis cuentas con 356 millones de pesos bloqueadas y red impune, según víctimas

El documento cita que Naasón Joaquín García está sentenciado en Estados Unidos a 16 años y ocho meses de prisión por abuso sexual de tres menores, hecho que admitió ante la autoridad de ese país. Además, un agente del Buró Federal de Investigaciones (FBI) relató cómo las víctimas eran adoctrinadas para aceptar su abuso, bajo la justificación de que “un apóstol de Dios nunca podría ser juzgado por sus acciones”.

La denuncia ante la FGR no solo señala a Naasón Joaquín. La lista incluye a varios operadores políticos y religiosos señalados por lavado de dinero, trata de personas, explotación sexual y pornografía infantil: Israel Zamora, exsenador de PVEM-Morena; Rogelio Zamora Barradas; Nicolás Menchaca; Emmanuel Reyes Carmona, senador de Morena; y Hamlet García Almaguer, exdiputado de Morena, aparecen entre los nombres mencionados.

Las víctimas sostienen que estos personajes habrían actuado como facilitadores de estrategias de lavado de dinero y protección política para la iglesia. En 2020, la Unidad de Inteligencia Financiera bloqueó seis cuentas de la organización religiosa, con un monto total de 356 millones de pesos.

Entrenamiento paramilitar en Michoacán y protección de líderes, acusan denunciantes

El expediente documenta que en 2025 38 integrantes del grupo Yaser —identificado como guardia secreta de la iglesia— fueron detenidos en Vista Hermosa, Michoacán, donde la autoridad los ubicó recibiendo entrenamiento paramilitar en una zona bajo influencia del Cártel Jalisco Nueva Generación (CJNG).

De acuerdo con las víctimas y los colectivos, la FGR intenta cerrar la investigación a pesar de las pruebas presentadas, entre las que se encuentran “testimonios de varias víctimas de abuso sexual infantil”.

El documento afirma que, con la decisión de archivo, la fiscalía mantendría la impunidad para los líderes religiosos y permitiría la continuidad del “tráfico de personas, varias de ellas menores de edad, y lavado de dinero en México”.

Sóchil Martin y Sharim Guzmán impugnaron la decisión de la FGR

La activista Adriana Dávila detalla que Sóchil Martin y Sharim Guzmán presentaron una impugnación formal contra el ‘carpetazo’. La audiencia de revisión estaba prevista ante el juez de control Juan José Rodríguez Velarde en el Centro de Justicia Penal Federal de Puente Grande, Jalisco, el día 16 de abril; sin embargo, fue reprogramada para el 27 del mismo mes.

Las víctimas plantean que la decisión final queda en manos del juez, quien decidirá si el caso sigue abierto o concluye definitivamente.

El documento enfatiza: “La Fiscalía pretende cerrar el asunto, mantener en la impunidad a los líderes de LLDM y permitir que sigan traficando personas, varias de ellas menores de edad, y lavando dinero en México.”

El papa León XIV llegará este miércoles a Camerún con un mensaje de paz para una región afectada por el conflicto desde hace casi una década, en la segunda etapa de su gira africana.

El pontífice tiene previsto reunirse con el presidente Paul Biya en el primero de sus cuatro días en el país, antes de trasladarse a la zona de conflicto, donde separatistas anglófonos se enfrentan al Ejército. La reunión programada con Biya, de 93 años y en el poder desde 1982, generó división entre los católicos cameruneses.

Miembros del clero manifestaron su preocupación por la posibilidad de que el encuentro contribuya a mejorar la imagen de Biya, a seis meses de las protestas contra su cuestionada reelección, que fueron reprimidas con violencia.

El jueves, León XIV visitará Bamenda, epicentro de la insurgencia separatista, donde realizará una oración por la paz ante más de 20.000 fieles. La crisis en la región anglófona se remonta a los años setenta, cuando las zonas de habla francesa e inglesa se unificaron, lo cual generó temores entre la minoría anglófona sobre la pérdida de sus prácticas legales y culturales.

La represión de las protestas en 2016 desencadenó una revuelta que, hasta 2024, dejó más de 6.000 muertos, según organizaciones de derechos humanos.

El discurso principal y una misa en Bamenda, epicentro de la violencia, serán los actos centrales, bajo estrictas medidas de seguridad.

La Iglesia católica desempeñó un papel mediador en la crisis local. Durante la visita, León XIV recorrerá hospitales, escuelas y organizaciones de caridad gestionadas por la Iglesia, que acoge al 37% de la población camerunesa.

León XIV inició su visita a África en Argelia, donde acudió a la cuna de San Agustín y celebró misa en una basílica que recibe anualmente a 18.000 peregrinos, entre ellos musulmanes y judíos. En su mensaje, animó a los cristianos argelinos a “dar testimonio del Evangelio mediante gestos sencillos, relaciones auténticas y un diálogo vivido día a día”.

La etapa argelina se vio empañada por dos ataques suicidas en la ciudad de Blida, que, según una fuente en diálogo con AFP, no estarían relacionados con la presencia del papa. Las únicas muertes confirmadas fueron las de los atacantes.

La visita de León XIV a Camerún es la cuarta de un papa al país. La capital, Yaundé, hafue decorada con pancartas y banderas. El viernes, el pontífice celebrará una misa para cientos de miles de fieles en un estadio de Douala, y el sábado partirá rumbo a Angola.

La gira de León XIV contempla un recorrido de unos 18.000 kilómetros e incluye escalas en Camerún, Angola y Guinea Ecuatorial, antes del regreso previsto para el 23 de abril. Paralelamente, organizaciones de derechos humanos solicitaron al pontífice que aborde la situación de las minorías religiosas en Argelia, donde, aunque la Constitución garantiza la libertad de culto bajo ciertas condiciones, persisten restricciones y desafíos para diversas comunidades.

El papa estadounidense, de 70 años y muy deportista, eligió un recorrido intenso para su primera gira internacional, ya que al concluir el viaje habrá realizado 28 vuelos, cerca de 19.000 kilómetros y 11 ciudades.

Luego de Angóla, su tercer destino, partirá a Guinea Ecuatorial, donde el presidente Teodoro Obiang Nguema Mbasogo se mantiene en el poder desde 1979. La visita representa un compromiso delicado para el pontífice, quien debe equilibrar el apoyo a los fieles con el riesgo de que su presencia sea interpretada como una legitimación del régimen. León XIV será el segundo papa en visitar el país, después de la visita de Juan Pablo II hace casi cincuenta años.

En Malabo, ciudad que perdió recientemente su estatus de capital por decreto presidencial, la llegada del pontífice se anunció con carteles y transmisiones televisivas constantes.

(Con información de AFP)

En el municipio de Nueva Concepción, en Chalatenango, se levantó un templo cuya historia se ha arraigado en la memoria colectiva salvadoreña.

La construcción de la iglesia parroquial, finalizada tras más de tres décadas, se distingue por haberse financiado casi en su totalidad a través de pequeñas donaciones diarias de la comunidad, fenómeno conocido como la campaña del centavo.

La obra comenzó el 13 de enero de 1966, bajo la dirección del sacerdote Fray Carlos Morello, de origen italiano, quien junto a la feligresía local propuso un sistema de colaboración accesible: cada familia podía aportar un centavo diario de colón, diez centavos mensuales o la cantidad que estuviera a su alcance.

El objetivo era permitir que todos los habitantes, independientemente de su capacidad económica, participaran en la creación del nuevo templo. Según relató Mauro Antonio Rauda, actual encargado de la oficina parroquial, “la idea era que cada persona ahorrara un centavo por día, aunque el monto final podía variar y había quienes daban más según sus posibilidades”.

La colecta se realizaba de manera flexible. No siempre era posible hacer la entrega diaria, por lo que en muchos casos las familias entregaban su donativo semanalmente o en montos acumulados. “No era exactamente un centavo diario casa por casa, pero el lema y el espíritu del esfuerzo se mantuvieron”, explicó Rauda.

La iglesia se edificó en un contexto de necesidad urgente. El templo anterior ya presentaba graves signos de deterioro y resultaba insuficiente para la creciente comunidad católica del municipio. “El sacerdote vio junto a la gente que el antiguo templo no era seguro, no cabían todos y algunas paredes estaban a punto de colapsar”, indicó Rauda. La campaña del centavo permitió iniciar la obra sin recurrir a préstamos ni donaciones extranjeras de gran escala, una característica poco habitual en proyectos de esta magnitud.

La construcción del templo se extendió durante treinta y tres años, finalizando el 31 de diciembre de 1999. A lo largo de ese tiempo, la campaña del centavo dio paso a aportes mayores, siempre en colones, y con el apoyo constante de la comunidad. Incluso con la edificación aún en proceso, la iglesia comenzó a ser utilizada. “A medida que se avanzaba, la iglesia empezó a funcionar para las misas, aunque no estuviera completamente terminada”, recordó Rauda.

El diseño arquitectónico fue obra de Augusto Baratta, también de origen italiano, quien ha dejado su huella en varias edificaciones religiosas de El Salvador. En la dedicación de la iglesia, celebrada el 21 de junio de 2001, participó el obispo de San Salvador y el propio Fray Carlos Morello, que permaneció como párroco de Nueva Concepción durante cuarenta y seis años y dos meses. La fecha coincidió con el aniversario número cuarenta y ocho de la ordenación sacerdotal de Morello.

En cuanto a los materiales y acabados, la mayoría fueron adquiridos localmente. Rauda señaló que “las imágenes religiosas traídas desde Italia fueron aportadas por el sacerdote, mientras que el resto de los materiales y la mano de obra provinieron de la misma comunidad”. El arquitecto Baratta y, posteriormente, su hijo Mario Augusto Baratta, supervisaron la construcción, siempre con la colaboración de trabajadores voluntarios y algunos obreros remunerados.

Desde su consagración, el templo ha mantenido su estructura original. Solo tras la pandemia, entre 2023 y 2024, se realizaron reparaciones importantes en el techo, nuevamente financiadas con actividades comunitarias. Las labores incluyeron el reemplazo de estructuras afectadas y la solución de filtraciones, pero la esencia arquitectónica y la historia de la parroquia permanecen intactas.

El caso de la iglesia de Nueva Concepción representa un ejemplo de organización comunitaria y perseverancia. La iniciativa que nació como la campaña del centavo permitió que un municipio entero se volcara hacia la construcción de un símbolo espiritual y social, sin depender de recursos externos y mediante el aporte constante de sus habitantes. “El templo se construyó en treinta y tres años con la ayuda del pueblo”, resumió Rauda, encargado de custodiar una memoria viva de compromiso colectivo en el norte de El Salvador.

La iglesia Mason Temple en Memphis recibirá una inversión federal de USD 1,2 millones destinada a su renovación, en reconocimiento a su relevancia como escenario del último discurso del reverendo Martin Luther King Jr. y eje histórico de la lucha por los derechos civiles en Estados Unidos.

La asignación para este recinto, junto con otros proyectos que buscan preservar espacios clave de Memphis, fue informada por la cadena estadounidense de noticias ABC News.

Entre estos, destaca la intervención en Clayborn Temple, con una partida de USD 3,1 millones incluida en el paquete total de casi USD 18 millones asignados a la ciudad.

La restauración de Mason Temple y Clayborn Temple tiene como propósito fortalecer la infraestructura y actualizar el soporte tecnológico de ambos inmuebles. El Clayborn Temple funcionó como base logística durante la huelga de los trabajadores de saneamiento de 1968, evento que motivó la visita de King a Memphis.

Este edificio sufrió daños graves tras un incendio que, según las investigaciones, habría sido provocado de forma intencional en abril de 2025, detalle consignado por la agencia global de noticias Associated Press.

La presentación oficial de los detalles está programada para una conferencia de prensa a cargo de representantes de la Church Of God in Christ, principal denominación protestante afroamericana, y del congresista Steve Cohen, demócrata por Memphis, quien confirmó la subvención a comienzos de febrero.

Proyectos de restauración en iglesias históricas de Memphis

Ambos templos, Mason Temple y Clayborn Temple, se sitúan cerca del antiguo Lorraine Motel —el lugar donde Martin Luther King Jr. fue asesinado el 4 de abril de 1968—.

La noche anterior, King ofreció en Mason Temple el discurso titulado “I’ve Been to the Mountaintop”. Distintos referentes del movimiento afroamericano por los derechos civiles destacaron la relevancia pública y personal de ese momento.

Durante su intervención, King aludió a la posibilidad de su muerte y compartió sus vivencias con la audiencia. Expresó: “He visto la Tierra Prometida... Puede que yo no llegue con ustedes. Pero quiero que sepan esta noche, que nosotros, como pueblo, llegaremos a la Tierra Prometida”.

ABC News, citando información de Associated Press, relata que la noche estuvo marcada por una fuerte tormenta que hacía retumbar la estructura del templo.

El reverendo James Lawson, también referente del movimiento, describió el contexto: “Es un techo de lata, así que ese sonido retumba. Hay vigas arriba nuestro, y el viento las golpea unas contra otras y contra las paredes por la fuerza de la tormenta”.

Al finalizar su exposición, King bajó extenuado del estrado. El abogado Mike Cody, parte de su equipo legal, señaló que el líder parecía un juguete al que le quitaron el aire. La reacción impactó al público. Según describió el reverendo Jesse Jackson a Associated Press en 2018: “Ministros, hombres, lloraban”.

Historia reciente y papel actual de Mason Temple

Levantada en 1945 tras un incendio que destruyó la primera sede, la Mason Temple es actualmente la sede mundial de la Church Of God in Christ.

Más allá de su vínculo con Martin Luther King Jr., el templo acogió eventos recientes relevantes, como el servicio en memoria de Tyre Nichols, el joven de 29 años fallecido en enero de 2023 tras una agresión policial en Memphis.

La decisión de destinar fondos federales a la renovación responde a la necesidad de garantizar la estabilidad estructural y la adaptación tecnológica del recinto, resguardando su uso como escenario de la lucha por la igualdad y la memoria colectiva.

Según ABC News, se trata de un esfuerzo entendido dentro del ciclo anual de asignaciones federales dirigido a conservar el legado tangible del movimiento por los derechos civiles y asegurar su proyección hacia las próximas generaciones.

La CGT decidió realizar el 30 de abril una movilización a la Plaza de Mayo para conmemorar el Día del Trabajador y se pensó en lograr el aval de la Iglesia al acto ya que la idea es que la concentración haga especial hincapié en el pensamiento del Papa Francisco en materia social.

Sin embargo, los líderes cegetistas se están encontrando con una inesperada complicación: en las diversas charlas que mantuvieron con representantes eclesiásticos aún no pudieron convencerlos de que se sumen a la concentración, aunque sea para que encabecen una celebración religiosa en homenaje a Jorge Bergoglio.

Para tratar de vencer la renuencia de los dignatarios de la Iglesia, los sindicalistas aseguraron que la movilización no tendrá un sesgo ultraopositor y que incluso las columnas de los gremios llevarán banderas argentinas para darle una impronta más abarcativa y menos sectorial.

Sin embargo, aunque las conversaciones continúan, en la CGT creen que la Iglesia finalmente no apoyará ni participará de alguna manera de la movilización para no abrir un nuevo frente de conflicto con Javier Milei.

Uno de los habituales interlocutores de la Iglesia con la CGT es el arzobispo de la Ciudad de Buenos Aires, Jorge García Cuerva, quien en el Tedeum por el 25 de Mayo en 2025 dio un mensaje con críticas implícitas al Gobierno: pidió por “tantos hermanos que lo están pasando mal”, reiteró su reclamo por la situación de los jubilados y convocó al diálogo de toda la sociedad: “No se construye desde la guerra entre nosotros”, advirtió.

De todas formas, en la CGT tienen un plan B por si se frustra definitivamente el respaldo de la Iglesia al acto: invitarán a un cura villero para una oración en la que se reivindiquen las ideas sociales del papa Francisco.

En realidad, es lo mismo que sucedió hace un año: la CGT no logró el apoyo de la máxima jerarquía de la Iglesia para realizar la marcha por el Día del Trabajador, que también se hizo el 30 de abril desde la avenida Independencia y Perú hasta el Monumento Canto al Trabajo, en la avenida Paseo Colón al 800, pese a que el componente destacado de la movilización fue el homenaje al Papa Francisco, quien había fallecido el 21 de abril.

En la dirigencia cegetista, creen que los dignatarios de la Iglesia, aunque discrepan con muchas de las medidas oficiales, prefieren eludir una pelea explícita con el Gobierno como la que podría abrirse si se sumaran a la marcha de la CGT, que, por más recaudos que se tomen, tendrá un sesgo crítico de Milei por la presencia de Axel Kicillof y de otros referentes opositores.

El año pasado, en la movilización de la CGT por el Día del Trabajador, a lo largo de toda la avenida Independencia se instalaron pasacalles y gigantografías de Bergoglio, mientras que desde los parlantes se escucharon mensajes del fallecido pontífice, como, por ejemplo, el del discurso que dio en Brasil en 2013 en el que pidió: “¡Hagan lío!”.

El momento principal del tributo fue en cuando, antes de comenzar la marcha, se leyó un texto de Francisco y los curas villeros Lorenzo de Vedia y Gastón Colombres pidieron una oración en su nombre. ¿Este año sucederá lo mismo, con la Plaza de Mayo como escenario?

Hasta el momento, es lo más probable. Pero, sin embargo, hay sindicalistas que son partidarios de reforzar el perfil opositor del acto: en lugar de limitarse a que un locutor lea un documento con alusiones al Día del Trabajador, como se contemplaba, ya se analiza la posibilidad de que hablen los tres cosecretarios generales de la CGT, Jorge Sola (Seguros), Cristian Jerónimo (empleados del vidrio) y Octavio Argüello (Camioneros).

Por algo cuando confirmaron la concentración a la Plaza de Mayo, el jueves pasado, los dirigentes cegetistas no dijeron ni una palabra sobre la presencia de la Iglesia y anticiparon que el jueves 30 de abril marcharán en protesta por “la caída del poder adquisitivo, la pérdida del salario y el endeudamiento familiar”.

La primera ministra italiana, Giorgia Meloni, calificó este lunes de “inaceptables” las palabras del presidente de Estados Unidos, Donald Trump, contra el papa León XIV, al que el mandatario había tildado el domingo de “débil en materia de delincuencia y pésimo en política exterior”. El rechazo de la mandataria europea fue el más contundente de una reacción unánime de toda la clase política italiana, de la ultraderecha a la izquierda, que expone el creciente coste interno de su alianza con Washington.

La declaración de la primera ministra llegó en dos tiempos. A primera hora, Meloni publicó un mensaje en el que deseaba que el papa “fomentara la resolución de conflictos” en su viaje a África, sin mencionar a Trump. La oposición interpretó el gesto como una evasión deliberada. Horas después rectificó sin ambigüedades: “Considero inaceptables las palabras del presidente Trump dirigidas al Santo Padre”. Añadió que el papa es el jefe de la Iglesia católica y que “es justo y normal que invoque la paz y condene cualquier forma de guerra”.

El distanciamiento se produce cuando el vínculo de Meloni con Trump acumula un coste político creciente. A finales de marzo, la primera ministra sufrió su primera derrota electoral importante desde 2022, cuando los italianos rechazaron su reforma judicial con más del 53% de votos en contra. Analistas señalaron que la impopularidad del presidente estadounidense —cuyo respaldo en Italia cayó del 35% al 19% entre 2025 y 2026— fue uno de los factores determinantes. La cercanía con la Casa Blanca, antes considerada un activo, se convirtió progresivamente en un pasivo electoral.

El rechazo al ataque de Trump fue transversal. El viceprimer ministro Matteo Salvini declaró que “atacar al papa, símbolo de paz y guía espiritual para miles de millones de católicos, no parece una acción útil ni inteligente”. El presidente de la República, Sergio Mattarella, elogió el “enérgico llamamiento a la paz, tan urgente en estos tiempos difíciles” del pontífice. La secretaria del Partido Demócrata, Elly Schlein, calificó los ataques de un acto que “revela plenamente una cultura de opresión”. El ex primer ministro Matteo Renzi recurrió al proverbio “chi mangia papa crepa” —quien intenta devorar al papa, perece— y evocó el destino de la Casa de Saboya, barrida de la Historia tras sus enfrentamientos con el Vaticano.

Trump había publicado el domingo en Truth Social un extenso mensaje en el que acusó al pontífice de tolerar que Irán disponga de armas nucleares, de criticar la intervención estadounidense en Venezuela y de censurar su política migratoria. Llegó incluso a sostener, sin prueba alguna, que León XIV solo accedió al papado porque la Iglesia lo eligió para lidiar con él. Horas después, el presidente publicó y luego eliminó una imagen de inteligencia artificial en la que aparecía como una figura cristológica, lo que generó una nueva ola de indignación entre los fieles.

León XIV respondió desde el avión papal rumbo a Argel, primera escala de una gira de once días por cuatro países africanos. “No tengo miedo de la administración Trump ni de alzar la voz con el mensaje del Evangelio”, declaró. El choque venía gestándose desde semanas atrás: el pontífice criticó la amenaza de Trump de destruir “toda la civilización” iraní y presidió el sábado una vigilia por la paz en la que alertó contra el “delirio de omnipotencia” que impulsa los conflictos actuales.

El sacerdote jesuita Antonio Spadaro, subsecretario del Dicasterio vaticano para la Cultura y la Educación, interpretó el ataque como una muestra involuntaria de la influencia real del papa: “Si León fuera irrelevante, no merecería ningún comentario. En cambio, es invocado, nombrado, combatido: señal de que sus palabras pesan”. El incidente ilustra la dificultad creciente de la derecha europea para mantener su alineación con Trump sin pagar un precio político interno, en un continente donde la guerra en Irán erosiona el respaldo popular al presidente de Estados Unidos.

El papa León XIV inicia este lunes una gira de 11 días por África con una primera escala en Argelia, en lo que constituye su primer gran viaje internacional desde su elección y la primera visita de un pontífice al país musulmán. El líder de la Iglesia católica parte desde Roma rumbo a Argel con el objetivo de reforzar el diálogo entre religiones, en medio de un contexto internacional marcado por la guerra en Medio Oriente.

El arzobispo de Argel, Jean-Paul Vesco, explicó que el viaje busca “construir puentes entre el mundo cristiano y el musulmán”. La agenda del pontífice incluye reuniones con el presidente Abdelmadjid Tebboune, además de un discurso ante autoridades y diplomáticos. Antes de esos encuentros, León XIV rendirá homenaje a las víctimas de la guerra de independencia argelina contra Francia (1954-1962) en el Monumento a los Mártires, que domina la capital.

En Argel, los preparativos reflejan la magnitud del acontecimiento. Las autoridades acondicionaron espacios públicos, repintaron edificios y renovaron calles, mientras que plazas y avenidas exhiben plantas y flores en señal de bienvenida. La visita del pontífice se desarrolla en paralelo a tensiones internacionales, tras el fracaso de las negociaciones entre Estados Unidos e Irán y la persistencia del conflicto en Medio Oriente.

El sábado, desde la basílica de San Pedro, León XIV lanzó un fuerte llamado contra los conflictos armados al afirmar: “¡Basta de guerra!”, en un discurso en el que pidió a los responsables detener la violencia. Su mensaje marca el tono de una gira que combina diplomacia religiosa con gestos simbólicos de reconciliación.

El viaje también tiene un significado personal para el pontífice, miembro de la orden agustiniana. Según Vesco, Argelia ocupa “un lugar especial en su mente y su corazón por San Agustín”. El teólogo del siglo V sentó las bases de la orden a la que pertenece León XIV, centrada en la vida comunitaria y el servicio. En su primer discurso como papa, el pontífice se definió como “hijo” de Agustín, a quien cita con frecuencia. Antes de su elección, visitó Argelia en dos ocasiones.

El martes, el papa viajará a Annaba, antigua Hipona, donde vivió San Agustín y donde celebrará una misa en la basílica dedicada al santo. El rector del templo, el padre Fred Wekesa, señaló que la visita llevará a su comunidad un “mensaje de aliento y solidaridad”. La ciudad representa un punto central en el legado del pensador cristiano, autor de “Confesiones”, una obra clave de la tradición religiosa.

La agenda del lunes también contempla visitas a la Gran Mezquita de Argel, que posee el minarete más alto del mundo, y a la basílica de Nuestra Señora de África, situada frente a la bahía. Además, el papa rezará en privado en una capilla dedicada a 19 religiosos asesinados durante la guerra civil argelina (1992-2002). Sin embargo, no viajará al monasterio de Tibhirine, donde varios monjes fueron secuestrados y asesinados en 1996 en un episodio que aún genera interrogantes.

Wekesa recordó que el conflicto interno dejó cerca de 200.000 muertos y afirmó que persisten las secuelas. Señaló que algunos aún miran al país “a través del prisma de los ‘años oscuros’”, aunque consideró que la visita permitirá mostrar “la hospitalidad y generosidad del pueblo argelino”. También expresó un mensaje de convivencia al afirmar: “Somos capaces de vivir juntos en paz”.

La gira de León XIV abarca unos 18.000 kilómetros e incluye escalas en Camerún, Angola y Guinea Ecuatorial, antes de su regreso previsto para el 23 de abril. En paralelo, organizaciones de derechos humanos pidieron al pontífice que aborde la situación de las minorías religiosas en Argelia, pese a que la Constitución garantiza la libertad de culto bajo ciertas condiciones.

(Con información de AFP)

Unos 482 mil 33 niños y niñas viven en la pobreza, cifras frías que revelan la vulnerabilidad de una gran parte de la niñez panameña.

La estadística del Banco Mundial, del Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia y del Ministerio de Desarrollo Social fue expuesta por monseñor José Domingo Ulloa Mendieta, O.S.A., durante la celebración de la 54° Cita Eucarística, al exhortar a la Iglesia a no ser indiferente ante el sufrimiento de los más pobres.

Llamó a todos los sectores del país a enfrentar la pobreza infantil, comenzando por los tres órganos del Estado, el sector privado, la sociedad civil, las universidades, los gobiernos locales, las organizaciones sociales, las diversas comunidades de fe.

“Todos debemos trabajar unidos para que nadie quede al margen en Panamá”, clámó

“Hermanos, hermanas, las llagas del resucitado tienen como origen la corrupción, la impunidad que roba el pan del pobre y le roba el futuro al país, especialmente a nuestra niñez”, indicó el prelado ante cientos de asistentes al evento eucarístico.

“No podemos aceptar que la geografía o el origen determine el destino de una vida. Ellos no son cifras frías, son vidas que claman justicia y nos llaman a no permanecer indiferentes”, manifestó José Domingo Ulloa Mendieta, O.S.A.

En medio de aplausos de los asistentes al encuentro religioso, monseñor fue enfático al señalar que “nadie puede quedar al margen. Panamá no puede llamarse desarrollada si su niñez sufre hambre, enfermedad prevenible o abandono. Porque un país que no cuida a su niñez está renunciando en silencio a su propio mañana”.

El líder de la iglesia católica hizo una comparación entre los niveles de crecimiento y desarrollo macroeconómicos de Panamá, y los sectores que quedan abandonados.

Ulloa recordó que uno de cada tres niños panameños vive en pobreza, y uno de cada seis en pobreza extrema. y señaló que esto adquiere una gran relevancia al saber que la primera infancia (en edades de 0 a 6 años) define el desarrollo integral de la persona.

Permitir que niños crezcan con marcada pobreza es perpetuar la desigualdad, reiteró.

En esta celebración de la 54° Cita Eucarística, se exhortó a la Iglesia a no ser indiferente ante el sufrimiento de los más pobres.

En esta ocasión la Eucaristía se celebró en el Anfiteatro del Parque Recreativo y Cultural Omar Torrijos, donde miles de fieles provenientes de todas las parroquias de la Arquidiócesis de Panamá se congregaron desde tempranas horas junto a sus familias y comunidades, en el marco del centenario arquidiocesano, apunta el semanario Panorama Católico.

Durante el cierre de la recién pasada Semana Santa en Panamá, monseñor Ulloa señaló que Panamá no puede continuar atrapado en la corrupción, la violencia, la desesperanza y la indiferencia, como si la resurrección de Cristo no tuviera consecuencias reales en la vida nacional.

La fe, manifestó en esa ocasión, no puede reducirse a una tradición ni a un discurso vacío, sino que debe traducirse en decisiones concretas que transformen la sociedad.

Cuestionó abiertamente “los sepulcros” que hoy mantienen paralizado al país: la exclusión de los más pobres, la pérdida de valores, la impunidad, el miedo al cambio y la división social.

“Si Cristo ha resucitado, nada puede seguir igual”, advirtió el conductor de la grey católica, subrayando que Panamá necesita hombres y mujeres capaces de actuar con coherencia, de no negociar la verdad y de asumir con valentía el compromiso de hacer el bien, incluso cuando cueste.

El papa León XIV se dispone a recorrer cuatro países africanos en un viaje de 11 días que marcará un hito tanto para la Iglesia católica como para la relación entre el cristianismo y el islam en la región. Este periplo, que inicia el próximo lunes y concluye el 23 de abril, representa la primera gran gira internacional del pontífice estadounidense desde su elección el año pasado.

El itinerario abarca Argelia, Camerún, Angola y Guinea Ecuatorial, con más de 18.000 kilómetros de desplazamiento y un total de 11 discursos, siete misas y visitas a una docena de lugares de relevancia religiosa y social.

El viaje cobra un significado especial dentro de un contexto mundial marcado por la guerra en Medio Oriente y la crisis energética derivada.

Durante su estancia en cada país, el papa abordará temas como el diálogo interreligioso, la paz, la desigualdad y los derechos humanos, según adelantaron portavoces de la Iglesia. Se trata de la tercera ocasión en que León XIV sale de Italia, tras sus visitas a Turquía, Líbano y Mónaco.

En Argelia, León XIV será el primer pontífice en pisar este país donde el islam es religión de Estado. Su agenda incluye una visita a la Gran Mezquita de Argel y un encuentro con el presidente Abdelmadjid Tebboune. Además, el papa se reunirá con los miembros de la orden agustiniana en Annaba, antigua residencia de San Agustín.

El arzobispo de Argel (capital de Argelia), Jean-Paul Vesco, definió la llegada del pontífice como la de “un hermano que viene a visitar a sus hermanos”. El papa también rezará en una capilla dedicada a 19 religiosos asesinados durante la guerra civil de la década de 1990.

En Camerún, donde el conflicto en las regiones anglófonas causó estragos durante casi diez años, la visita papal se centrará en un llamado a la reconciliación. El discurso principal y una misa en Bamenda, epicentro de la violencia, serán los actos centrales, bajo estrictas medidas de seguridad.

La Iglesia católica desempeñó un papel mediador en la crisis local. Durante la visita, León XIV recorrerá hospitales, escuelas y organizaciones de caridad gestionadas por la Iglesia, que acoge al 37% de la población camerunesa.

El pontífice también tiene prevista una reunión con el presidente Paul Biya, uno de los líderes con mayor tiempo en el poder a escala global, cuya gestión fue objeto de críticas por parte de sectores religiosos.

La agenda del pontífice en Angola se orienta hacia el debate sobre la distribución de la riqueza generada por el petróleo y los minerales. La nación, aunque rica en recursos, sigue afectada por elevados índices de pobreza y las secuelas de una guerra civil que perduró hasta 2002.

El papa tiene previsto destacar la necesidad de una gestión más equitativa de los recursos y la lucha contra la corrupción. Entre los católicos angoleños, que representan casi la mitad de la población, la expectativa es alta, aunque existen críticas.

La última etapa llevará a León XIV a Guinea Ecuatorial, donde gobernar se ha convertido en sinónimo de permanencia: el presidente Teodoro Obiang Nguema Mbasogo ostenta el poder desde 1979.

La visita supone un compromiso delicado entre el apoyo a los fieles y el riesgo de que se interprete como una legitimación del régimen. El papa se convertirá en el segundo pontífice en visitar el país, tras el paso de Juan Pablo II hace casi cincuenta años.

En Malabo, recientemente despojada de su condición de capital por decreto presidencial, la llegada del estadounidense fue anunciada con carteles y transmisiones televisivas constantes.

(Con información de AFP)

La Junta Estatal de Educación de Texas evalúa una reforma curricular que convertiría los relatos bíblicos en texto obligatorio para los más de 5,4 millones de estudiantes de escuelas públicas desde preescolar hasta secundaria. El debate, que marca un hito en los intentos de reintroducir la religión en la educación estadounidense, implica decisiones de alcance nacional sobre la separación entre Iglesia y Estado y el perfil ideológico de la enseñanza elemental y media.

La propuesta se lanza en un contexto nacional marcado por el impulso, desde sectores conservadores y bajo la administración de Donald Trump, de ampliar la libertad de expresión religiosa en las aulas y consolidar una narrativa histórica basada en el patriotismo y los orígenes cristianos del país, de acuerdo con CBS News y The New York Times.

En cuanto a los antecedentes en Texas, en 2023, fue el primer estado en autorizar capellanes en escuelas públicas y aprobó una ley para exhibir los Diez Mandamientos en aulas, aunque una demanda judicial obligó a su retirada en dos decenas de distritos. El programa opcional vigente introduce desde hace un año lecciones basadas en la Biblia y textos del Génesis. Las escuelas que adoptan esta modalidad cuentan con fondos adicionales, pero los cambios ahora propuestos serían obligatorios.

El listado obligatorio y sus cifras: más de 200 textos, con presencia bíblica desde primaria

El borrador presentado por la Agencia de Educación de Texas abarca más de 200 títulos e incluye, por primera vez, fragmentos de la Biblia tanto en la enseñanza media como en la básica. Entre los títulos seleccionados figuran obras clásicas, como “El gato en el sombrero” de Dr. Seuss y “La oruga hambrienta” de Eric Carle, discursos históricos como “I Have a Dream” de Martin Luther King Jr., y relatos fundacionales estadounidenses, junto a pasajes del Antiguo y Nuevo Testamento.

A su vez, el republicano Will Hickman, impulsó una segunda lista que contempla reducir la cantidad de títulos exigidos, pero se introducen textos bíblicos desde los primeros años, tales como el enfrentamiento entre David y Goliat, el Arca de Noé y la parábola del Buen Samaritano, entre otros.

Críticas por diversidad y enfoque: señalan una agenda centrada en valores cristianos y patriotismo

Las críticas al listado obligatorio van más allá de su contenido religioso. En diálogo con The New York Times, Marisa Pérez-Díaz, integrante demócrata que representa a San Antonio y parte del sur de Texas, indicó: “Hay una enorme falta de representación” y cuestionó la proporción de autores afroamericanos e hispanos en la selección. Aunque la lista incluye textos de Langston Hughes y Frederick Douglass, predominan los autores clásicos anglosajones y los textos vinculados a la tradición judeocristiana.

El enfoque, además, traslada el peso de la enseñanza hacia la historia y símbolos estadounidenses y texanos, así como se minimizan acontecimientos y figuras globales. Nuevos estándares de estudios sociales, aún en consideración, exigen por ejemplo que los alumnos identifiquen la bandera de Texas como emblema de orgullo estatal y estudien la canción “Texas, Our Texas”. En consecuencia, la propuesta busca reforzar una visión denominada “educación clásica”, centrada en las raíces del pensamiento occidental y la tradición cristiana.

Mandy Drogin, investigadora de la organización conservadora Texas Public Policy Foundation, respaldó la iniciativa al afirmar a The New York Times: “Es necesario cierto conocimiento de la historia universal y la enseñanza sobre otras religiones, pero los valores judeocristianos son fundamentales para la historia y la cultura de Estados Unidos. Si no conoces la historia del Buen Samaritano, por ejemplo, te perderás no solo lecciones importantes, sino también un gran significado cultural e histórico para un estadounidense”.

Por el contrario, académicos y asociaciones progresistas advierten sobre la exclusión del enfoque global y la preferencia por una narrativa de “excepcionalismo americano” anclada en la ética cristiana. Brendan Gillis, responsable de enseñanza en la American Historical Association, cuestionó en el medio estadounidense: “¿Queremos que la próxima generación de estudiantes de Texas compita en una economía global sin haber aprendido realmente mucho sobre China?”.

Voces de la sociedad: entre la defensa de valores y la tutela de la diversidad

Según CBS News, durante la sesión de opiniones celebrada el martes, docenas de oradores (padres, docentes, líderes religiosos y alumnos) debatieron la viabilidad de la iniciativa. Diversos testimonios advirtieron que la inclusión de material bíblico podría vulnerar la cláusula de separación entre Iglesia y Estado, mientras que otros señalaron que ampliar la lista de textos dificultaría la cobertura curricular y restringiría la autonomía de los docentes para seleccionar materiales adicionales.

Nathan Irving, pastor de Myrtle Springs y padre de ocho hijos, defendió la iniciativa ante CBS News: “Nuestros hijos necesitan la verdad. Este país y este estado se fundaron sobre una cosmovisión cristiana. Nos guste o no, es cierto”. En contraste, el rabino Josh Fixler sostuvo ante la Junta que la propuesta “es una herramienta de proselitismo que no tiene lugar en nuestras escuelas públicas. Hay una diferencia entre enseñar sobre religión y enseñar religión, y esta lista obligará a los maestros a cruzar esa línea”.

Algunas familias cristianas expresaron inquietud ante la diversidad de creencias en el ámbito escolar. Megan Boyden, madre de tres hijos en Denton, afirmó: “Como madre cristiana, es mi derecho y mi responsabilidad enseñar la religión de nuestra familia. No le corresponde al Estado hacerlo a través de la perspectiva de un maestro que tal vez no comparta mis mismas creencias”.

En el plano pedagógico, Allison Cardwell, docente de estudios sociales y madre de una alumna de cuarto grado, advirtió sobre las posibles limitaciones en la formación cívica: “¿Cómo podemos esperar formar ciudadanos que valoren la libertad, la responsabilidad y los principios sobre los que se fundó este país, si no nos aseguramos de que comprendan realmente esos fundamentos?”.

La responsabilidad de la reforma recae en un organismo compuesto por 15 miembros, con mayoría republicana de 10 a 5, cuya influencia supera el ámbito local. Texas, que agrupa al 11% de la matrícula de escuelas públicas del país, suele marcar tendencias que posteriormente son replicadas por otros sistemas escolares de Estados Unidos. Por este motivo, la votación final, prevista para junio, no solo definirá el modelo educativo estatal a partir de 2030, sino que también podría incidir en el futuro de la educación pública a nivel nacional.

Su deleznable actuar quedó registrado por una cámara de seguridad del templo, video que desde la misma parroquia viralizaron para denunciar el hurto y en el que es posible apreciar cómo el sujeto se acerca sigilosamente por detrás a la mujer revisa cuál bolso parece más lucrativo y procede a llevárselo, poniendo pies en polvorosa.

“Ni un respeto”

Desde la parroquia subieron de inmediato el video a las redes sociales para dar con el paradero del impío ladrón y de paso, aseguraron que no se trata de un hecho aislado, por lo que pidieron a los fieles cuidar sus pertenencias cuando visiten la casa de Dios.

“Lamentamos informar que nuestro Templo Parroquial ha sido nuevamente escenario de un hecho delictual. En esta ocasión, una feligresa sufrió el hurto de sus pertenencias mientras se encontraba en oración”, señalaron.

“Repudiamos estos actos que vulneran la paz de nuestro lugar sagrado. Ya se está procediendo con la denuncia policial correspondiente”, aseguraron a renglón seguido.

Finalmente, instaron a la comunidad a “a estar alerta y resguardar sus pertenencias, mantenerse atentos a sus objetos personales en todo momento, colaborar en la vigilancia fraterna de nuestro templo, orar por la tranquilidad de nuestra hermana afectada y por la conversión de quienes han obrado erradamente”.

El párroco Claudio Alarcón, por su parte, detalló que el robo se produjo antes de la misa diaria y manifestó que "estamos perdiendo los límites de todo, del respeto, de algo sagrado, porque el templo es sagrado. Esto molesta porque no se respeta, no hay un cuidado de las cosas sagradas”.

Como era de esperar, la publicación recibió varios comentarios de los fieles como “ni en la casa del Señor se puede andar tranquilo”; “Que terrible ver esto una lástima que no se escape ni la iglesia”; y “Ni un respeto con la casa de Dios”.

Hasta ahora, la policía no ha dado con el desvergonzado ladrón.

La CGT reunirá este jueves a su Consejo Directivo para debatir y lograr consenso sobre sus próximos pasos. En plena batalla contra la reforma laboral en los Tribunales, los líderes cegetistas tuvieron un primer éxito con el fallo del Juzgado Nacional de Primera Instancia del Trabajo N° 63, que suspendió de manera provisoria la aplicación de 83 de los 218 artículos de la Ley 27.802 de Modernización Laboral, al que se sumó una sentencia posterior del Juzgado Nacional del Trabajo N° 74 que frenó el artículo 101 de la reforma laboral que declaró a la educación como servicio esencial.

Mientras esperan que el Gobierno apele esta semana el primer fallo, los jefes cegetistas no quieren quedarse quietos y por eso citaron al encuentro de los 50 integrantes de su conducción para ampliar la discusión interna sobre la estrategia que se pondrá en marcha.

En principio, la cúpula de la CGT propondrá la realización de una movilización hacia la Plaza de Mayo el 30 de este mes para conmemorar el Día del Trabajador: la idea es que la concentración haga especial hincapié en el pensamiento del Papa Francisco en materia social y por eso se está hablando con representantes de la Iglesia para que se sumen de alguna forma a la convocatoria.

El lugar elegido no sólo tiene que ver con la importancia política de la Plaza de Mayo en la historia y con la ubicación de la Casa Rosada, a la que dirigirán fuertes críticas por la situación socioeconómica, sino también con la Catedral de Buenos Aires como escenario de un acto que reivindicará las ideas de Jorge Bergoglio.

Como sucedió en los últimos años, se propondrá hacer la movilización callejera un día antes del 1° de mayo “para que los trabajadores puedan descansar en su día”, explicó a Infobae uno de los directivos de la CGT.

Además de este tema, el triunvirato cegetista, integrado por Jorge Sola (Seguros), Cristian Jerónimo (empleados del vidrio) y Octavio Argüello (Camioneros), prevé que en la reunión del Consejo Directivo se analice la situación social, económica y laboral del país y la abultada deuda del Estado con las obras sociales, que, según los dirigentes, empeora la crisis del sistema de salud.

Para la central obrera, el desafío por delante es, más allá de mantener la estrategia judicial contra la Ley 27.802, es cómo encontrar soluciones ante el crítico panorama socioeconómico previsto para los próximos meses, con más cierres de empresas y despidos.

La CGT no pudo salir de lo discursivo para reaccionar ante el cierre de FATE, donde uno de los problemas para ofrecerse como mediador fue, según deslizan, la actitud “ultra” del Sindicato del Neumático (SUTNA), con preeminencia del trotskismo y el peronismo combativo.

“Tenemos que evitar de alguna forma el impacto en las empresas de las medidas que toma el Gobierno y por eso no podemos encerrarnos en un plan de lucha; también tenemos que dialogar para hallar soluciones”, afirmó un referente dialoguista de la CGT.

En la CGT predomina hoy esa mirada antes que la de quienes son partidarios de salir a la calle a protestar, como es el caso de los gremios del ala dura que, ante la pasividad cegetista, se agruparon en el Frente de Sindicatos Unidos (FRESU), para aplicar una estrategia propia de lucha contra la reforma laboral.

Además de anunciar que producirá sus propios índices socioeconómicos (como también lo hará la CGT), la dirigencia del FRESU, donde conviven la UOM, los Aceiteros, los pilotos, ATE y las dos CTA, confirmó que realizará el 1° de mayo un plenario de delegados de todas las entidades que lo integran para consolidarse como espacio ultraopositor y dar “el primer paso en la elaboración del programa del movimiento obrero para el país”, como sostuvo el titular de ATE, Rodolfo Aguiar.

Después de la invitación del Jefe de Estado y de la Iglesia española, el Papa León XIV visitará España del próximo 6 al 12 de junio de 2026. Se prevé que el viaje incluya paradas en Madrid, Barcelona, Las Palmas y Tenerife, según la página oficial del Comité Preparatorio. Para ello, los organizadores del viaje abrieron hace dos semanas tres canales de inscripción para ofrecerse como voluntarios en cada una de sus paradas, ya que se espera que miles de personas se trasladen durante esos días hasta los cuatro destinos.

“El Papa viene a España, que conoce bien, a visitar a los católicos y a todos aquellos que con buena voluntad quieran acercarse a verle y a escucharle”, explican desde la web. Asimismo, el Comité Preparatorio ha precisado que “se trata de un viaje apostólico, donde el Papa, acompañado de los obispos españoles, viene a hablar, desde el amor de Dios, de asuntos que tocan el fondo del corazón del hombre y que tienen una intensa repercusión social”.

De momento, como se ha podido ver en su web, el registro para los voluntarios en Barcelona ya se ha cerrado. El motivo: “No hacen falta más manos”, han anunciado. Del mismo modo, la organización ha agradecido a “todos los que han ofrecido su tiempo” y ha señalado que aquellos que no han podido apuntarse podrán “sostener la visita con tu oración, unidos a las intenciones del Papa y a este reto pastoral para la Iglesia en España”, concluyen.

Todavía hacen falta voluntarios en Madrid y Canarias

Aun así, el Comité Preparatorio ha afirmado que “continúan abiertas las inscripciones para participar activamente en la visita a Madrid -donde permanecerá del 6 al 9 de junio- y Canarias -donde estará del 11 al 12 de junio-”. Para preparar su parada en Madrid, la archidiócesis de la capital busca formar un equipo de voluntarios que ayude en la logística y el desarrollo de todas las actividades programadas. Según Ángel Luis Caballero, responsable del área de voluntarios, estas personas serán esenciales para garantizar el correcto funcionamiento tanto de los actos litúrgicos como de las tareas operativas. Se estima que serán necesarias alrededor de 10.000 personas para atender las necesidades del evento.

Concretamente, la web de inscripción expone que “podrás colaborar de distintas maneras: ofreciendo tu tiempo como voluntario, tanto en los trabajos de preparación como en las tareas de apoyo durante los actos, y ofreciendo tu casa para la acogida de personas que vengan desde distintos puntos de España”. Así solo necesitas realizar un registro personal con datos básicos y analizar el panel de gestión del voluntario.

Por su parte, los canarios tendrían que rellenar un formulario disponible en la web oficial. Si decides ser voluntario, “podrás colaborar de distintas maneras: ofreciendo tu tiempo como voluntario, tanto en los trabajos de preparación como en las tareas de apoyo durante los actos de Gran Canaria o Tenerife; realizando alguna colaboración en especie —como transporte, servicios, material o conocimientos profesionales—; y, sobre todo, sosteniendo la visita con tu oración, unido a las intenciones del Papa y a este reto pastoral para la Iglesia en España", describen.

En pleno Sábado de Gloria se registró un asalto al interior de una capilla perteneciente a la Parroquia de Nuestra Señora de Guadalupe, de la comunidad de San Lucas en Cuauhtelulpan, Tlaxcala.

La Diócesis de Tlaxcala informó que los hechos ocurrieron durante la madrugada, cuando un grupo de personas encapuchadas irrumpieron en la capilla cuando se encontraban algunos fieles velando y orando.

A su ingreso, los sujetos amenazaron, golpearon y despojaron de sus pertenencias a las personas que se encontraban al interior de la capilla. Además, robaron el copón con las hostias consagradas.

“Lamentamos este hecho, sobre todo por la vida y la integridad de las personas que sufrieron este agravio; deseamos que pronto recuperen la paz y la armonía física y espiritual”, detalló la Diócesis en un comunicado.

Video capta momento del robo

Una cámara de seguridad captó el momento en el que al menos cuatro sujetos vestidos de negro y encapuchados ingresaron a la capilla, perteneciente a la Parroquia de Nuestra Señora de Guadalupe, con lo que parecen ser armas de fuego.

Al inicio del material se observa a un sujeto apuntar al aire mientras lo siguen dos hombres más, de los cuales uno de ellos mantiene amagada a quien parece ser una mujer.

El sujeto que llevaba amenazada a la víctima, ingresa con ella a lo que parece ser la capilla, mientras que los otros dos vigilan el sitio y, tras hacerlo, entran al cuarto donde se encontraban los fieles.

Luego de poco más de un minuto, los asaltantes salieron del sitio con los objetos robados.

Realizarán oraciones por las víctimas y el robo de las hostias

La Diócesis de Tlaxcala hizo un llamado tanto a la comunidad de San Luchas como a los fieles para que oren por las personas que fueron víctimas del robo y que los responsables “tomando conciencia de la gravedad de sus actos, pronto lo devuelvan”.

Además, instó a todos los Párrocos de la Diócesis a organizar jornada de oración eucarística durante la semana de Pascua debido al robo de las hostias consagradas, por lo que también invitó a los miembros de la Adoración Nocturna y a los Ministros extraordinarios de la Comunión.

“Oraremos por las personas afectadas y por la conversión de quienes sustrajeron las hostias consagradas. Exhortamos a todas nuestras comunidades a cuidar el Sacramento de la Eucaristía, los objetos sagrados de nuestros templos, pero sobre (todo), la vida, la integridad de nuestra feligresía y fomentemos la construcción de paz”, señaló.

Un hecho similar ocurrió este jueves en la colonia El Chamizal del municipio de Ecatepec de Morelos, Estado de México, donde un joven de 19 años fue detenido por presuntamente sustraer una figura de San Francisco de Asís de una iglesia.

Luego de que elementos de la Policía Municipal fueron alertados por el robo al interior del recinto religioso, agentes del Sector 23 arribaron al sitio y lograron detener al presunto responsable, identificado como Jaziel Alejandro “N”, que fue retenido por los habitantes.

“Vivimos un tiempo difícil donde la solidaridad y también la empatía necesaria se imponen”, afirmó en diálogo con Radio Mitre, en el marco de la Semana Santa. En ese sentido, vinculó la coyuntura social con la necesidad de reforzar los vínculos comunitarios.

Consultado sobre el contraste entre el desarrollo de sectores económicos y la situación cotidiana en las ciudades, el titular de la Conferencia Episcopal planteó que “en los grandes centros urbanos la situación es muy complicada”. La referencia surgió tras una mención a la actividad en Vaca Muerta, que fue presentada como un ejemplo de crecimiento en determinadas áreas.

Durante la entrevista, el arzobispo también abordó la situación de las personas con discapacidad y el funcionamiento de las instituciones que las asisten. Señaló que desde hace meses no se registran pagos vinculados a prestaciones, lo que afectó el sostenimiento de distintos espacios. “Hace unos meses ya que no se están pagando los fondos y entonces hay como un decaimiento grande de las obras”, indicó.

En ese punto, detalló que varias instituciones dependen de esos recursos para su funcionamiento cotidiano. “En muchos casos, por ejemplo, los cotolengos de Don Orione dependen de lo que se tiene que pagar para el pago de profesionales y para mantener también muchas de las estructuras que esos centros imponen”, explicó.

La Conferencia Episcopal envió una nota al Ministerio de Salud en la que expresó su preocupación por la situación. Según Colombo, el tono del planteo reflejó la gravedad del escenario. “La empleo de esa frase marca la gravedad del emergente y la necesidad que tenemos que se pongan en funcionamiento todos los mecanismos del Estado para resolver cuanto antes esta temática”, sostuvo.

En relación con ese reclamo, agregó que existían instancias de diálogo en marcha. “Creo que en estos días, Dios mediante, se van a encontrar algunos funcionarios con nuestra gente para ver esos datos y para chequear también los convenios en incumplimiento”, señaló.

En otro tramo de la entrevista, Colombo se refirió a los posicionamientos institucionales de la Iglesia en el debate público. Consultado por un documento difundido en el marco del 24 de marzo, explicó que el objetivo fue plantear una reflexión general sobre el clima social. “Nosotros nos referimos a todos los comportamientos, cualesquiera sean los ciudadanos y las responsabilidades que tengan, esa violencia verbal”, indicó.

El arzobispo también hizo referencia a la necesidad de modificar los modos de comunicación en la vida pública. “Nosotros hablamos de desarmar las palabras y de procurar, cualquiera sea el ciudadano, tratar de comunicarse de modo de no agraviar, de no ofender, pero sí de hacerse escuchar en cuanto tiene de justo lo que manifiesta”, expresó.

Al ser consultado sobre la relación con el Gobierno, Colombo evitó plantear una confrontación directa y enmarcó los reclamos en el rol institucional de la Iglesia. “Nosotros en realidad siempre estamos pensando en función del bien común. Nunca es en el tono de una oposición política o partidaria”, afirmó.

En esa línea, insistió en que las preocupaciones planteadas tienen como eje las necesidades sociales. “La desatención que se haga de estos pedidos puede no solo repercutir en nosotros, sino sobre todo lo que más nos afecta, que no lleguen lo que pedimos por la gente”, sostuvo.

Además, el presidente de la Conferencia Episcopal remarcó que el objetivo principal es garantizar respuestas para quienes requieren asistencia. “Nos importa muchísimo el lugar de la atención de la gente más vulnerable”, afirmó.

En el tramo final de la entrevista, Colombo se refirió a la relación con distintos sectores y a la posibilidad de encuentros institucionales. Señaló que mantienen contactos a través de diferentes áreas del Estado y expresó su expectativa de que esas instancias continúen. “Vamos teniendo encuentros buenos a través de la Cancillería, a través de algunos funcionarios que se revelan muy sensibles a algunas de las preocupaciones”, indicó.

También planteó la expectativa de que esas gestiones se traduzcan en medidas concretas. “Ojalá que estas necesidades de la población que nosotros expresamos sean atendidas”, afirmó.

En el centro histórico de Lima, la Semana Santa transforma el espacio urbano en una experiencia que combina arquitectura, ritual y memoria colectiva. En ese contexto, la tradicional visita de las siete iglesias organiza el recorrido devocional y le da sentido a la ciudad como escenario de fe.

Entre los templos más visitados se encuentran la Catedral de Lima y el Sagrario; la iglesia del convento de San Francisco y el templo anexo de La Soledad; la iglesia de La Merced; la iglesia del convento de Santo Domingo; la iglesia de San Pedro; el santuario de Las Nazarenas y la iglesia de Santa Rosa de Lima. En Barrios Altos, destacan, además, las iglesias del Carmen y de Santa Catalina.

Estos espacios congregan fieles y turistas no solo por su valor religioso, sino también porque encarnan la memoria y el espíritu del lugar. En ellos se expresa la herencia virreinal y la huella de órdenes como dominicos, franciscanos, mercedarios y jesuitas.

A ello se suma la presencia de amplios claustros conventuales, una característica menos frecuente en templos de otras ciudades del país.

A diferencia de ciudades como Cusco, Arequipa o Cajamarca, donde predomina la piedra, Lima desarrolló una arquitectura adaptada a los terremotos. El uso de técnicas como los telares de quincha y las bóvedas encamonadas permitió edificaciones más ligeras y flexibles.

Otro rasgo distintivo es su diversidad estilística. Las iglesias no responden a un único estilo, sino a una superposición de lenguajes arquitectónicos producto de reconstrucciones tras sucesivos sismos. Esta evolución ha configurado una identidad dinámica.

En el siglo XVI predominó una arquitectura que fusionaba elementos del gótico isabelino, cubiertas mudéjares y fachadas renacentistas. Más tarde, en los siglos XVII y XVIII, el barroco se impuso con portadas ornamentadas. Desde inicios del siglo XIX, el neoclásico introdujo mayor sobriedad en las fachadas.

Durante Semana Santa, estos templos adquieren una dimensión sensorial particular. Retablos dorados, yeserías, azulejos, esculturas y óleos se integran con la luz tenue, el incienso y la acústica, intensificando la experiencia devocional.

El ministro de la Presidencia, Justicia y Relaciones con las Cortes, Felix Bolaños, se reunirá mañana con el presidente de la Conferencia Episcopal Española (CEE), Luis Argüello, para consolidar el acuerdo que indemnizará a las víctimas de abusos sexuales en el seno de la Iglesia católica. Esta iniciativa también involucra al Defensor del Pueblo, Ángel Gabilondo, y al presidente de la Conferencia Española de Religiosos (Confer), Jesús Díaz Sariego.

El acto está programado para que la firma tenga lugar a las 11:00 de la mañana en la sede del Defensor del Pueblo en Madrid. Esta iniciativa responde a una de las demandas más persistentes de las asociaciones de víctimas, que reclaman un sistema de reparación para quienes no pueden tener justicia mediante la vía judicial; ya sea por la prescripción del delito o por el fallecimiento del agresor.

El acuerdo concluye, así, el compromiso asumido por las partes en enero de este año para establecer un mecanismo específico de reparación. El protocolo se gestionará a través del Defensor del Pueblo y será financiado íntegramente por la Iglesia.

Cómo afecta esto al plan Priva

Aun así, según ha asegurado la CEE, el nuevo sistema “no sustituye sino que complementa” el Plan de Reparación Integral a las Víctimas de Abuso (Priva), operativo desde 2024 y concebido como respuesta institucional para atender a quienes sufrieron abusos sexuales dentro de la Iglesia. La diferencia clave radica en que el plan mixto Iglesia-Estado permite a las víctimas elegir una vía independiente y ajena a las comisiones eclesiásticas, una opción que varias asociaciones venían reclamando desde hace años.

El protocolo determina que la persona afectada podrá presentar su solicitud ante una unidad específica del Ministerio de Justicia, que remitirá el expediente a la Unidad de Víctimas del Defensor del Pueblo. Este organismo analizará el caso y formulará una propuesta de reparación que podrá incluir medidas simbólicas, restaurativas, espirituales o económicas, ajustándose a los deseos y necesidades expresadas por la víctima.

No obstante, “una persona que ha ido al plan Priva, no puede ahora volver al plan del Gobierno, es una puerta de entrada nueva a un proceso ya creado”, han recalcado fuentes de la CEE a EFE. De este modo, las víctimas que ya aceptaron el dictamen de Priva quedan fuera de este nuevo circuito, en un intento de evitar dobles indemnizaciones o reclamaciones duplicadas.

¿Y si no hay un consenso entre las partes?

La propuesta del Defensor del Pueblo será evaluada posteriormente por la comisión asesora de Priva, que emitirá un informe vinculante si hay acuerdo entre ambas partes. En cambio, si la persona solicitante o la comisión de Priva no están conformes con la propuesta, se convocará una Comisión Mixta, en la que participarán representantes de asociaciones de víctimas, con el objetivo de alcanzar un consenso unánime. En caso de persistir el desacuerdo, la resolución definitiva recaerá en el Defensor del Pueblo.

El proceso de negociación para la firma de este protocolo ha atravesado varias fases, según ha reconocido la propia CEE el pasado 19 de marzo, cuando admitió la existencia de “algunos flecos” pendientes para cerrar el acuerdo y expresó su confianza en lograrlo “en una o dos semanas”. Con la rúbrica de este lunes, el Gobierno y la Iglesia buscan responder a una demanda social que se intensificó tras la publicación de numerosos casos de abusos y la presión de colectivos de víctimas.

“El evento no recibe financiación del Estado”. La Conferencia Episcopal deja claro que tendrán que ser la Iglesia y sus fieles quienes financien la próxima visita del Papa León XIV a España, que se celebrará entre el 6 y el 12 de junio. Los obispos españoles han habilitado una página web (conelpapa.es) donde fieles y empresas pueden colaborar económicamente para que la llegada del Santo Padre se celebre en las mejores condiciones. “Las necesidades de organización son muy variadas, desde espacios para trabajar en los preparativos, ropa para identificar a los voluntarios, señalizaciones, pantallas de televisión…“, explica la Conferencia Episcopal en el formulario que las empresas interesadas deben rellenar.

El plan de financiación establece cinco niveles de aportación que van desde los 1.000 euros hasta el millón de euros. Entre esos niveles se sitúa, podríamos decir, el nivel VIP o de “Gran Benefactor”, reservado a quienes contribuyan con entre 500.000 y 1.000.000 de euros. Esta categoría incluye una de las ventajas más llamativas: la posibilidad de mantener un encuentro personal con el Papa, además de espacios reservados en actos multitudinarios y reuniones institucionales en el Vaticano.

En segundo lugar aparece el nivel “Benefactor”, con aportaciones de entre 250.000 y 500.000 euros. Aunque en este caso no se garantiza una audiencia privada, sí se contempla la participación en encuentros colectivos con el Pontífice, así como visibilidad del logo de la empresa patrocinadora en la web y en las publicaciones oficiales de la visita. La escala sigue con los “Patrocinadores”, que aportan entre 50.000 y 250.000 euros y obtienen el reconocimiento de “embajadores empresariales”. Luego están los “Colaboradores” (10.000 euros), que solo figurarán en el directorio oficial de la visita. Finalmente, el nivel más económico es el de “Amigo”, con donaciones de 1.000 euros que otorgan un certificado oficial de participación. Además del dinero, la Conferencia también solicita aportaciones en especie: desde infraestructuras y transporte hasta material logístico como pantallas, vallas o servicios técnicos.

“Todas las colaboraciones empresariales se canalizan de forma ordenada y transparente a través de los formularios oficiales”, dejan claro los obispos españoles, que también piden a través de esta web cualquier tipo de donativo a los fieles. “Como el viaje no va a recibir ningún tipo de financiación pública, las aportaciones recibidas se destinarán a apoyar los trabajos organizativos y pastorales vinculados a la visita, y se gestionarán con responsabilidad y transparencia. Al final del viaje, cuando se cierre el evento, serán auditadas y rendiremos cuentas de lo que hemos recibido y cómo lo hemos usado”.

Vista a Canarias

El Papa León XIV llegará a España el 6 de junio, iniciando su recorrido en Madrid. La capital albergará los primeros días del viaje, con el tradicional recibimiento oficial en el aeropuerto de Barajas y un encuentro con los Reyes Felipe VI y Letizia en el Palacio de la Zarzuela. También se espera su visita a un centro de Cáritas y una gran vigilia juvenil que podría celebrarse en el estadio Santiago Bernabéu. El domingo 7 de junio, coincidiendo con el Corpus Christi, León XIV presidiría una gran Eucaristía en el eje de la Castellana, con posibilidad de procesión posterior. La agenda incluye además encuentros con el mundo universitario en El Escorial, reuniones institucionales con el Gobierno y citas con obispos, sacerdotes y seminaristas.

Tras Madrid, llegará el turno de Barcelona. Allí visitará la Sagrada Familia, en un contexto simbólico marcado por el centenario de la muerte de Antoni Gaudí y la inauguración de la Torre de Jesucristo. El viaje concluirá en Canarias los días 11 y 12 de junio, donde el Pontífice pondrá el acento en la realidad migratoria del archipiélago, con encuentros previstos con personas migrantes y agentes sociales. No hay una estimación del coste de esta visita del Papa a España.

La Archidiócesis de Madrid ha puesto en marcha este martes el sistema de inscripción oficial para quienes deseen colaborar como voluntarios en la próxima visita pastoral del Papa León XIV. El Pontífice volará a España el próximo 6 de junio, quince años después de que lo hiciera Benedicto XVI, y pasará por Madrid, Barcelona y las Islas Canarias.

Para su parada en la capital, la Archidiócesis de Madrid busca un equipo de voluntarios que apoye en la logística del evento. “Son los que van a hacer posible todos los actos del viaje, tanto a nivel logístico, como litúrgico u operativo”, ha explicado Ángel Luis Caballero, responsable del área de Voluntarios de la archidiócesis. El portavoz calcula que harán falta “unas 10.000 personas” para hacer el encuentro posible.

Los interesados deben inscribirse a través de la Plataforma de Inscripción y Gestión de Voluntariado, alojada dentro de la página oficial de la visita del Papa León XIV, antes del próximo 17 de abril. Esta herramienta digital, diseñada por tres voluntarios, facilitará también la inscripción colectiva a través de parroquias e instituciones y permitirá registrar la oferta de alojamientos que puedan brindar ambas, con el objetivo de optimizar el flujo y la atención a los miles de peregrinos previstos.

Requisitos para ser voluntario en la visita del papa

El proceso requiere que cada persona que quiera ser voluntaria realice un registro personal y básico, permitiendo con ello la identificación individual y la correcta organización de tareas por parte de la organización. Así, deberá rellenar datos como su nombre y apellidos, documento de identidad, correo electrónico, fecha de nacimiento o municipio de residencia. El registro está abierto a cualquier persona interesada mayor de 16 años, sin que se conozcan otros requisitos.

Una de las novedades destacadas por archimadrid.org es que, a través del sistema implementado, los voluntarios no solo conocerán sus servicios asignados, sino que gestionarán su propia participación y recibirán toda la información logística relevante en tiempo real.

El objetivo es “obrar el milagro de la multiplicación” hasta alcanzar la cifra de los diez mil voluntarios antes del cierre del plazo, según Caballero. Por el momento, la Archidiócesis de Madrid ya ha conseguido a su primer voluntario, David Matilla, que participará en la gestión de voluntarios de cara a la llegada del Vicario de Cristo a España.

Más allá de los aspectos de coordinación y gestión, Caballero ha subrayado que la implicación voluntaria en la visita se fundamenta en una dimensión espiritual. “El servicio se basa en reconocer el rostro de Jesús en la persona a la que estoy ayudando”, ha destacado en un comunicado. Así, ha destacado que servir de voluntario supone “una experiencia de fe fuerte”.

Primera visita del papa en 15 años

El Papa León XIV realizará su primera visita oficial a España entre el 6 y el 12 de junio de 2026, según confirmó este 24 de marzo la Santa Sede y la Conferencia Episcopal Española. Durante su estancia, el Pontífice recorrerá Madrid, Barcelona y las Islas Canarias, convirtiéndose en el primer Papa en visitar el archipiélago.

Su visita a la Ciudad Condal coincidirá con la inauguración de la Torre de Jesús de la Sagrada Familia, ceremonia que presidirá el Papa en el estadio olímpico de la ciudad. La escala en las Islas Canarias marcará un hito al tratarse de la visita papal inaugural al territorio, hecho que el Obispo de Tenerife calificó como un “hito sin precedentes”, resaltando que representa el cumplimiento de un deseo “compartido por generaciones a lo largo de más de seis siglos de presencia eclesial en Canarias”.

El recorrido por España será el cuarto viaje internacional del Papa León XIV. Visitó Turquía y Líbano entre el 27 de noviembre y el 2 de diciembre, y el Vaticano ha anunciado además viajes a Mónaco el 28 de marzo y a Argelia, Camerún, Angola y Guinea Ecuatorial del 13 al 23 de abril. La próxima gira papal en territorio español será la primera desde 2011, cuando Benedicto XVI estuvo en el país.

Hay documentos que nacen para ordenar el mundo y otros que nacen para justificarlo. La “Donatio Constantini” (Donación de Constantino) pertenece a esta segunda categoría. No explica un hecho: lo crea. No registra un acto de poder: lo funda retrospectivamente. Durante más de mil años, este texto funcionó como uno de los pilares silenciosos del dominio temporal de la Iglesia de Roma, un pergamino que, aun siendo falso, resultó extraordinariamente eficaz.

Según la Donatio, el emperador Constantino, enfermo de lepra, habría sido curado milagrosamente por el papa Silvestre I tras recibir el bautismo. Agradecido por la sanación del cuerpo y del alma, Constantino decide conceder al obispo de Roma una autoridad sin precedentes. El texto afirma que el emperador: “Concede al bienaventurado Silvestre, pontífice universal, y a todos sus sucesores, el poder y la dignidad imperial”. No se trata solo de un reconocimiento espiritual. La donación incluye bienes concretos, territorios, jurisdicciones y símbolos del poder político. Vale la pena aclarar que Constantino se bautizó en mayo de 337, en Nicomedia, antigua ciudad ubicada cerca de la actúa Izmit en Turquía; falleció el 22 de mayo de ese mismo año y el sacramento fue administrado por Eusebio de Nicomedia, quien era un obispo arriano.

En uno de sus pasajes más citados, el documento declara que Constantino entrega al papa y sucesores: “El palacio imperial de Letrán, la ciudad de Roma y todas las provincias, distritos y ciudades de Italia y de las regiones occidentales”. El emperador, siempre según este relato, se retira a Oriente para no interferir con la autoridad del papa, estableciendo su sede en Constantinopla. El mensaje es claro: el poder temporal de Occidente pertenece legítimamente a la Iglesia porque así lo quiso el primer emperador cristiano. La “donación” ofrecía una respuesta simple a una pregunta compleja: ¿por qué el papa gobierna territorios, corona emperadores y discute de igual a igual con reyes? Porque Constantino así lo dispuso. La política quedaba revestida de teología y la historia se convertía en dogma. El texto no solo concede poder; lo sacraliza. Constantino afirma que ha decidido que el papa tenga “primacía sobre todas las iglesias del mundo” y que ningún poder terreno puede colocarse por encima del suyo. Incluso se agrega una cláusula de castigo: quien ose violar esta donación será condenado por Dios y sufrirá penas eternas. El documento no solo legitima; intimida.

Durante más de mil años, la autenticidad de la “Donatio Constantini” fue defendida con una obstinación que hoy resulta difícil de comprender si no se la analiza en su contexto. No era simplemente un texto antiguo: era una pieza estructural del edificio jurídico y simbólico del papado medieval. Ponerla en duda significaba cuestionar la base misma del poder temporal de la Iglesia. Hasta se pinta un fresco en el siglo XIII en la Capilla de San Silvestre dentro de la Basílica de los “Quattro Santi Coronati”, realizada por artistas anónimos de la escuela romana, relatando el momento preciso de la donación.

Sin embargo, el documento estaba lleno de anacronismos. Utilizaba un latín que no correspondía al siglo IV, hablaba de estructuras feudales inexistentes en tiempos de Constantino y describía una organización eclesiástica propia de la Alta Edad Media. Pero durante siglos esos problemas no fueron considerados pruebas de falsedad. La fe institucional pesaba más que la filología. Recién en 1433 aparece una grieta significativa. El cardenal Nicolás de Cusa, conocido como Cusano, una de las figuras intelectuales más relevantes del siglo XV, se atreve a poner en duda la “Donatio”. No lo hace desde una postura anticlerical ni revolucionaria. Cusano era cardenal, teólogo, hombre de Iglesia. Precisamente por eso su gesto fue tan perturbador. Cusano no niega abiertamente la “Donatio”, pero relativiza su valor jurídico. Sostiene que la autoridad de la Iglesia no puede depender de un acto imperial, sino de la comunidad de los fieles y de la tradición. En otras palabras, introduce una idea peligrosa: que incluso si Constantino no hubiera donado nada, la Iglesia seguiría teniendo legitimidad espiritual. Y al decir eso, implícitamente sugiere que el documento no es indispensable y, por lo tanto, que podría no ser auténtico.

Después vendría Lorenzo Valla con una demostración filológica implacable. Analizando el latín del texto, Valla prueba que la “Donatio” no pudo haber sido escrita en el siglo IV. El vocabulario, la sintaxis, los conceptos políticos pertenecen a una época muy posterior. La falsedad queda expuesta con una claridad que hoy parece obvia. Pero en su tiempo, la verdad no fue suficiente. La Iglesia de Roma no asumió oficialmente la conclusión de Valla. El documento siguió siendo utilizado, citado, enseñado. No porque se ignorara la crítica, sino porque reconocer el fraude implicaba un costo político demasiado alto. Durante siglos, la “Donatio” había servido para justificar la existencia de los Estados Pontificios, para sostener la supremacía papal frente al Imperio, para intervenir en la política europea.

Hoy sabemos que el documento íntegro fue redactado entre los años 752 y 800, durante los pontificados de los papas Esteban II y Paulo I. No en tiempos de Constantino, sino en un contexto completamente distinto. La Iglesia romana estaba amenazada por los lombardos, distanciada del Imperio bizantino y en busca de una base jurídica que legitimara su autonomía política. La “Donatio” aparece entonces como una herramienta estratégica: un texto diseñado para proyectar hacia el pasado una autoridad que en realidad se estaba construyendo en el presente. No fue un error ni una confusión. Fue una falsificación consciente. Pero una falsificación eficaz. El documento no inventó el poder del papado; lo consolidó. Le dio una genealogía sagrada, un origen imperial, una apariencia de inevitabilidad histórica.

Recién a finales del siglo XIX la Iglesia reconoció oficialmente que la “Donatio Constantini” era un fraude. No fue una confesión dramática ni un acto de arrepentimiento público. Fue un reconocimiento académico, casi administrativo, cuando el documento ya había perdido su utilidad política. Los Estados Pontificios habían desaparecido. El papado ya no gobernaba territorios. La verdad llegó cuando dejó de ser peligrosa. La historia de la “Donatio Constantini” no es solo la historia de un documento falso. Es la historia de cómo el poder se escribe a sí mismo, de cómo las instituciones construyen relatos de origen para legitimarse, de cómo la verdad histórica puede quedar subordinada durante siglos a la conveniencia política.

El texto afirma que Constantino “juzgó conveniente que el pontífice romano tenga el poder de atar y desatar en la tierra y en el cielo”. Esa frase resume el espíritu de la Donatio: no describe una realidad, la impone. Y durante más de mil años, funcionó. Porque en política, muchas veces, no importa que algo sea verdadero, sino que sea creído. Quizás por eso sigue siendo un texto incómodo. No por lo que dice sobre Constantino, sino por lo que dice sobre nosotros. Sobre nuestra disposición a creer, sobre nuestra necesidad de orígenes solemnes, sobre nuestra dificultad para aceptar que gran parte de la historia política se sostiene sobre acuerdos tácitos, ficciones útiles y silencios convenientes. La Donatio no cayó cuando fue desmentida. Cayó cuando dejó de ser necesaria. Y ese dato, más que el fraude en sí, es el verdadero escándalo.

La defensa de Pablo Echenique prescindió de la solicitud para que Narciso Michavila, presidente de la consultora electoral GAD3, participara como testigo en el juicio por un mensaje en redes sociales que ha derivado en la apertura de causa judicial. Según detalló El Español y confirmaron fuentes jurídicas a Europa Press, la Audiencia Provincial de Madrid prevé la comparecencia para el viernes 27 de marzo de Ángel Gabilondo, Defensor del Pueblo, quien testificará en el proceso abierto contra Echenique.

El exsecretario de Organización de Podemos enfrenta cargos por un presunto delito de odio tras un tuit publicado el 10 de mayo de 2024. De acuerdo con la información proporcionada por El Español, ese mensaje se refirió a una noticia sobre unas declaraciones del arzobispo de Oviedo en materia de inmigración. El sacerdote afirmaba: "Dentro de la apertura buenista, se nos puede colar gente que son indeseados". Echenique, al hacerse eco de esa noticia, manifestó: "Estadísticamente, es mucho más probable que un sacerdote cometa un delito de agresión sexual contra menores de edad que delinca una persona migrante. Desde el punto de vista de la seguridad ciudadana, sería más eficaz deportar sacerdotes que endurecer la política migratoria".

Tras la publicación de ese mensaje, la organización Abogados Cristianos denunció a Echenique al considerar que podría haberse incurrido en un delito de provocación al odio y discriminación, tipificado en el artículo 510 del Código Penal. La Audiencia Provincial de Madrid procesó al exdirigente de Podemos y dictaminó la apertura de juicio oral, tal como recogieron tanto El Español como Europa Press.

El juicio contará, además, con las declaraciones como testigos de dos periodistas especializados en la investigación de agresiones sexuales cometidas en el entorno de la Iglesia, así como de María García Ayuela, presidenta del Observatorio para la Libertad Religiosa y de Conciencia. El Defensor del Pueblo, Ángel Gabilondo, también figura en la lista de testigos solicitados para esclarecer los hechos en sede judicial.

La Fiscalía optó por solicitar la absolución de Pablo Echenique. Según un escrito recogido en abril de 2025 por Europa Press, el fiscal sostuvo que "los hechos narrados no son constitutivos de delito alguno" y consideró que "no concurren en el acusado circunstancias modificativas de la responsabilidad criminal". El texto remarcó que "al no existir delito no procede imponer pena alguna".

La acusación por delito de odio que pesa sobre Echenique surge directamente del impacto y tenor del tuit, que comparaba la incidencia estadística de delitos cometidos por sacerdotes con la criminalidad entre personas migrantes, e incluía una propuesta irónica sobre medidas de deportación. La repercusión de ese mensaje en redes sociales llevó el caso ante los tribunales, donde se discutirán los límites de la libertad de expresión, el alcance de las opiniones vertidas en plataformas digitales y la interpretación judicial de la provocación al odio en el contexto legal español.

El proceso incluye las intervenciones de figuras públicas y representantes de la sociedad civil, tanto del ámbito institucional como de entidades vinculadas a la defensa de los derechos religiosos y la investigación periodística sobre delitos de abuso cometidos por miembros de la Iglesia. De este modo, se reúnen en la Audiencia Provincial de Madrid diferentes perspectivas para abordar los hechos, el contexto y las posibles consecuencias jurídicas del mensaje publicado por Echenique, según reportó El Español.

La decisión de la Fiscalía, así como la relevancia otorgada por las partes a la elección de los testigos, marcarán la evolución del caso. Mientras que la acusación encabezada por Abogados Cristianos insiste en la consideración penal del mensaje como incitación al odio, la representación de Echenique y el Ministerio Público sostienen su inocencia al respaldarse en la interpretación de los hechos como expresión amparada por la libertad de opinión y sin responsabilidad penal, tal como quedó reflejado en los documentos judiciales presentados y recogidos por Europa Press.

El papa León XIV apoyó el jueves la exhortación apostólica “Amoris Laetitia”, publicada en 2016 por su predecesor Francisco, que abrió la posibilidad de que católicos divorciados vueltos a casar puedan acceder a la comunión en determinados casos.

El texto, considerado un hito en el pontificado de Francisco, generó un intenso debate dentro de la Iglesia y fue duramente cuestionado por sectores conservadores. Con motivo del décimo aniversario de la publicación, León XIV calificó “Amoris Laetitia” como “un mensaje luminoso de esperanza sobre el amor conyugal y familiar”.

Además, convocó para octubre en Roma a los presidentes de las conferencias episcopales de todo el mundo, con el objetivo de promover un espacio de “escucha recíproca” sobre las medidas a adoptar, considerando las realidades de las iglesias locales.

“Teniendo en cuenta los cambios que siguen afectando a las familias, he decidido convocar en octubre de 2026 a los Presidentes de las Conferencias Episcopales de todo el mundo, con el fin de llevar a cabo, en un clima de escucha mutua, un discernimiento sinodal sobre los pasos que hay que dar para anunciar el Evangelio a las familias hoy”, anunció el jueves.

Aunque no especificó los temas a tratar ni los detalles de la organización, en su mensaje insistió en la importancia de recordar “a las jóvenes generaciones” la belleza de la vocación al matrimonio, reconociendo también su fragilidad.

León XIV subrayó además la necesidad de apoyar a las familias, en particular a aquellas que enfrentan diversas formas de pobreza y violencia en la sociedad contemporánea.

“Nuestra época está caracterizada por transformaciones rápidas que, incluso ahora más que hace diez años, requieren una atención pastoral particular a las familias”, indicó León XIV en un mensaje difundido por el Vaticano.

Esta iniciativa se inscribe en el marco de una gobernanza más colegiada, impulsada por el propio pontífice, y sugiere que podrían abordarse nuevas disposiciones sobre la materia en los próximos años.

En una línea similar, Francisco convocó del 21 al 24 de febrero de 2019 en el Vaticano una reunión sin precedentes con los presidentes de las Conferencias Episcopales de todo el mundo, centrada en la prevención de abusos a menores y adultos vulnerables.

La apertura propuesta por Francisco había sido duramente criticada por algunos tradicionalistas, incluyendo a cuatro cardenales que la acusaron de generar confusión al considerar el matrimonio católico como indisoluble. Desde su elección en mayo de 2025, León XIV mantiene la línea pastoral de su antecesor, aunque con un estilo más institucionalista.

Un mensaje de paz ante la guerra en Medio Oriente

Durante la audiencia general celebrada el miércoles pasado en la Plaza de San Pedro, el sumo pontífice dirigió un saludo especial a los fieles de habla árabe presentes y realizó un llamado explícito a quienes residen en Medio Oriente, ante la reciente escalada del la guerra de Irán.

En su mensaje, afirmó: “Los cristianos estamos llamados a ser instrumentos de paz, amor y reconciliación, para que la verdadera paz reine entre todos los pueblos. ¡Que el Señor los bendiga a todos y los proteja siempre de todo mal!”. Sus palabras llegan en un momento en que la región sigue enfrentando tensiones sociales y religiosas.

En nombre de los cristianos y de todas las personas de buena voluntad, León XIV reclamó el domingo pasado: “Cesen el fuego, que se reabran caminos de diálogo”. Además, advirtió que la violencia no llevará a la “justicia, la estabilidad ni la paz que los pueblos esperan”. El pontífice condenó la “atroz violencia” que sufren los pueblos de la región desde hace dos semanas.

(Con información de AFP y EFE)

Según ha adelantado ABC, y a falta de confirmación oficial por parte del Vaticano, el Papa León XIV será quien oficie la misa del Corpus Christi en Madrid el próximo 7 de junio. Visitará también el monasterio de Montserrat el día 10, antes de la misa que celebrará en la Sagrada Familia de Barcelona.

También dirigirá un discurso en sesión conjunta al Congreso y el Senado el 8 de junio, donde será recibido en calidad de jefe de Estado. Ambas instituciones han emitido ya su invitación oficial al Pontífice, siguiendo el protocolo habitual en este tipo de acto institucional.

La Santa Sede y la Conferencia Episcopal Española ya confirmaron a finales de febrero que el papa León XIV visitará España del 6 al 12 de junio. La visita se producirá quince años después de la última visita de un papa, después de que lo hiciera en 2011 Benedicto XVI, ya que Francisco nunca llegó a visitar España.

Será la primera visita oficial del nuevo Papa al país, aunque como responsable agustino ya había estado en España con anterioridad. El Vaticano ya había adelantado en enero un primer “borrador” de su gira en el que también se apuntaba a junio como fecha probable para su visita al país.

Pasará por Madrid, Barcelona y las Islas Canarias

El cardenal José Cobo confirmaba, tras un encuentro mantenido en enero de este año con Edgar Peña Parra - sustituto de la Secretaría de Estado del Vaticano - y los arzobispos de las diócesis de las Islas Canarias, Barcelona y de Madrid que los tres destinos constituyen puntos “fundamentales” en el viaje del Pontífice, aunque la agenda oficial se publicará más adelante.

El paso de León XIV por Barcelona coincidirá con la inauguración de la Torre de Jesús de la Sagrada Familia, según ha adelantado Joan Planellas, arzobispo de Tarragona, un acto multitudinario que presidirá el Pontífice desde el estadio olímpico.

En cuanto a la escala en Canarias, comentó también el arzobispo de Madrid, es un destino que ya tenía en mente el difunto Papa Francisco, motivado por la crisis migratoria. “El Papa León XIV está acogiendo las grandes líneas también de preocupación que dejó abiertas Francisco”, explicó el arzobispo en enero. Será la primera vez que un Papa visite el archipiélago y según Vatican News, el diario oficial de la Santa Sede, también la última parada del Pontífice: “Concluirá el viaje en las Islas Canarias, una de las principales rutas migratorias de África a Europa, con decenas de miles de llegadas cada año”, recoge.

El Obispo de Tenerife ha celebrado como un “hito sin precedentes” la confirmación del viaje del Papa: “La posibilidad de recibir al Sucesor de Pedro en nuestras islas, un anhelo compartido por generaciones a lo largo de más de seis siglos de presencia eclesial en Canarias, se acerca ahora de manera real y palpable”.

Este viaje será el cuarto internacional que realiza el nuevo Papa, después de su visita a Turquía y Líbano del 27 de noviembre al 2 de diciembre y de los otros dos anunciados hoy también por el Vaticano: a Mónaco el 28 de marzo y a Argelia, Camerún, Angola y Guinea Ecuatorial del 13 al 23 de abril.

El cardenal Carlos Castillo rechazó de manera enfática que sacerdotes sugieran votar por candidatos a la presidencia y afirmó desde la Catedral de Lima que “no existe candidato de la Iglesia” de cara a las Elecciones 2026 a realizarse el próximo 12 de abril.

Castillo incluso llamó a los fieles católicos a destruir aquellas imágenes en las que aparezcan candidatos junto a miembros del clero, y subrayó que los sacerdotes no deben indicar por quién votar, según lo indicó en su homilía durante la misa dominical.

El pedido del cardenal Castillo se produce luego de que un candidato intentara tomarse una foto con él para aprovechar su imagen y obtener respaldo electoral, una práctica que busca “divinizar” o santificar al postulante ante la opinión pública.

“No existe candidato de la Iglesia. No es posible aceptar que ningún sacerdote en ninguna misa diga ‘voten por tal o cual’. Y si ven una foto, rómpanla, porque no es ese el sentido que originalmente existe cuando tenemos nosotros que ver por el futuro de este pobre país que se cae a pedazos”, afirmó el representante de la Iglesia.

La Iglesia católica en Perú no respalda a ningún postulante ni permite que sus representantes participen o influyan en la campaña política, indicó el cardenal Castillo. A menos de un mes de las elecciones generales, el líder religioso pidió a la comunidad católica rechazar cualquier intento de utilizar la fe con fines electorales y enfatizó la importancia de que clérigos y laicos se mantengan al margen del proceso político.

Cardenal Castillo: “Si son malos candidatos, no hay que elegirlos”

Incluso varios meses atrás, en septiembre del 2025, el cardenal Castillo insistió en la necesidad de que los peruanos elijan a sus autoridades considerando si son buenos candidatos y no necesariamente porque son católicos.

“Nuestra tarea será no irradiar la posición católica en la política. No podemos tener una preferencia nosotros a ningún candidato, por más que sea católico, apostólico y romano. Aquí lo que prima es la conciencia del bien que puede realmente realizar y la demostración de si esas personas son honestas para poderlo hacer”, declaró en la homilía celebrada en la catedral capitalina.

Agregó que la función de la Iglesia consiste en señalar los valores y principios, dejando la decisión final a la conciencia y responsabilidad de cada individuo. “De ninguna manera hay un candidato preferido católico por la Iglesia. Ninguno. Todos, si son buenos, deben ser elegidos. Y si son malos, no hay que elegirlos, por más católicos que sean”, señaló.

Castillo insistió en que no se deben tomar decisiones apresuradas y recordó que la Iglesia no proporcionará nombres ni candidatos. “Rechacen eso de que por ser católico, entonces este debe ser. No. Si es buena persona, si es inteligente, si es que tiene un buen programa y si es que ha demostrado que así lo puede hacer, vale la pena, correcto. Fórmense la idea de ustedes. Su conciencia es la que vale. Y por eso somos un país libre”, añadió.

Finalmente, pidió respetar la fe como un asunto universal, no exclusivo de ningún sector político. “Les pido eso mucho porque ya se están sintiendo las cosas de que todos recurren a Dios. A Dios déjenlo tranquilo, que es de todos, no es de ninguno en particular. Y, por lo tanto, Dios no tiene partido. Dios tiene amor por toda la humanidad y el bien común, inclusive por los ricos”.

La historia, a veces, camina en silencio. Jorge Bergoglio amaba profundamente Buenos Aires. Disfrutaba viajar en transporte público y estar con su gente. Podía hacerlo porque no tenía una gran presencia mediática y se vestía como un cura común.

Hace ya más de una década, el mundo miraba hacia la chimenea de la Capilla Sixtina esperando un nombre, sin saber que el elegido traía los pies marcados por el asfalto de las periferias porteñas. Jorge Mario Bergoglio, el primer arzobispo de una megalópolis en llegar a la cátedra de San Pedro, no viajó a Roma para transformarse en otro; viajó para llevar a Roma la Iglesia que ya había vivido en Buenos Aires.

Una de las claves de ese legado es la Teología del Pueblo. Lo que hoy el mundo reconoce como la columna vertebral de muchas de sus encíclicas, especialmente en Fratelli Tutti, es en realidad la maduración de esta corriente profundamente latinoamericana.

Lejos de quedar encerrada en la academia, Bergoglio la hizo práctica pastoral. Para él, el pueblo de Dios posee una sabiduría intrínseca y una bondad que las estructuras de poder muchas veces ignoran. Desde esa mirada, Francisco no habla de los pobres como una categoría estadística, sino como el centro del Evangelio. Esa cercanía genuina con los olvidados, aquellos que en Buenos Aires encontraba en las cárceles o en las esquinas de Constitución, se convirtió luego en el faro de una Iglesia que, bajo su guía, decidió salir de los templos para “oler a oveja”.

El vínculo de Bergoglio con los derechos humanos fue un camino atravesado por la complejidad. Desde sus primeros años enfrentó el peso de las sombras de la dictadura militar, un terreno fértil para malentendidos y acusaciones cruzadas. Sin embargo, el paso del tiempo y sus propios gestos fueron decantando otra realidad: la de una figura que evolucionó hasta convertirse en un referente respetado por los organismos de derechos humanos.

También en materia de conflictos y paz apareció la experiencia argentina. Francisco habló reiteradamente de una “tercera guerra mundial en pedazos” e insistió en que la superación de los conflictos solo puede darse a través del diálogo: “En la guerra se mata gente y siempre es un fracaso para la humanidad”.

Ese lenguaje no nació en los salones vaticanos. Era el mismo Bergoglio que en Buenos Aires se hacía presente en la fila de San Cayetano cuando la gente iba a pedirle al santo por pan y trabajo, y que buscaba tender puentes entre dirigentes políticos, sindicales y empresarios en medio de las reiteradas crisis del país.

El diálogo interreligioso, que tan difícil se hace hoy en el mundo, en la Argentina es una realidad tangible hecha visible en formatos como el Instituto de Diálogo Interreligioso. Los conflictos y guerras en Medio Oriente no han destruido aquí un vínculo que se supo construir con solidez entre las diferentes comunidades religiosas.

Otro de los hitos más disruptivos de su pontificado fue la encíclica Laudato Si’. En ella, Francisco logró algo inédito: unir la ecología con la pobreza. Para el Papa, la crisis climática no era solo un problema de árboles o glaciares, sino un fenómeno social que golpea primero a los más vulnerables.

Esa preocupación ya se intuía en sus recorridas por las zonas más postergadas de Buenos Aires, donde la falta de infraestructura y el abandono ambiental se vuelven sinónimos de exclusión. Su primer viaje como Papa a Lampedusa, donde arrojó una corona de flores al mar en memoria de los migrantes muertos, fue el símbolo doloroso de esa convicción: el cuidado de la “casa común” incluye necesariamente el cuidado de quienes huyen del hambre y la guerra.

Quizás lo que más ha incomodado a ciertos sectores tradicionales de la Curia no han sido tanto sus reformas institucionales, como su austeridad personal. Lavar los pies a presos, elegir vivir en Santa Marta en lugar del Palacio Apostólico o viajar en clase turista no son gestos de marketing. Fueron decisiones de vida que arrastraba desde sus años de jesuita y desde su modo de ser obispo en Buenos Aires.

Francisco demostró que el liderazgo auténtico no necesita de oropeles. Su papado fue, en gran medida, la historia de cómo un pastor formado en la Iglesia de Buenos Aires anticipó, con decisiones sencillas pero profundas, un camino de renovación para toda la Iglesia.

A años de aquel “hermanos y hermanas, buenas noches”, su legado sigue siendo una invitación a la esperanza. Es, en esencia, el testimonio de un hombre que vino del fin del mundo para recordar que la verdadera historia se transforma desde la humildad y la cercanía con el corazón del pueblo, del mismo modo en que lo hizo Jesús.

Tras su participación en una controversia reciente sobre diversidad cultural en redes sociales, Violeta Mangriñán ha expuesto su visión respecto al debate que enfrenta a actores tradicionales y creadores digitales en eventos relacionados con el cine, señalando que la responsabilidad recae en quienes organizan e invitan, y no en los invitados. Según informó el medio de origen, este posicionamiento surge poco después de que diversos profesionales del audiovisual y figuras de la red se hayan pronunciado en público sobre el papel de los influencers en galas cinematográficas como la de los Premios Goya, un acontecimiento que ha ganado notoriedad tras la intervención humorística de la actriz Yolanda Ramos, quien ironizó sobre su ausencia en la lista de invitados.

La aparición de numerosas influencers, ajenas al sector de la interpretación, en la alfombra roja de la gran noche del cine español detonó una oleada de comentarios y críticas en las redes y entre miembros del sector cultural, según consignó la plataforma informativa. La polémica reside en si las marcas patrocinadoras deberían invitar a creadores digitales a estos eventos o reservar los cupos exclusivamente para profesionales del sector audiovisual.

Tal como publicó el medio referido, Violeta Mangriñán, una de las influencers más seguidas, manifestó: "Yo creo que en cualquier caso no es culpa de los influencers sino de quienes le invitan. Al final, en los grandes eventos de cine siempre han habido modelos, influencers... Al final son un medio de comunicación más, un medio de difusión más. Y en cualquier caso yo creo que las críticas deben ir dirigidas hacia quienes les invitan. No cargarles a ellos. Hay responsabilidades que no les corresponden porque a mí lógicamente si me invitan yo voy". Estas palabras reflejan la postura de quienes consideran a los creadores de contenido digital como una extensión de los medios convencionales, desempeñando una función clave en la difusión mediática de los eventos.

La influencer también precisó, en declaraciones recogidas por el mismo medio, que su asistencia a este tipo de galas obedece a invitaciones gestionadas por marcas patrocinadoras interesadas en la visibilidad que pueden aportar en redes sociales: "Los influencers al final nos dedicamos a patrocinar marcas y a hacer publicidad de marcas y yo en ningún momento voy a ser una intrusista ni voy a ir en un papel que no me corresponde. Yo voy como influencer y porque una marca me ha invitado. Los actores también entienden un poco cómo va la rueda, cómo va el mundo y saben que detrás de esos eventos también hay marcas y que las marcas al final eligen a quienes quieren invitar". De acuerdo con las declaraciones de Mangriñán, la dinámica de estos eventos responde a lógicas comerciales que determinan la presencia de distintos perfiles en los mismos.

Mangriñán mostró además empatía hacia las preocupaciones del gremio actoral, aclarando que si su invitación supusiera desplazar a un profesional del cine, no asistiría: "si por mi culpa tienen que dejar de invitar a un actor, no se me ocurriría ir", aunque insistió en que considera injusto el señalamiento hacia los influencers: "me parece un poco injusto también como que se nos machaque". Según detalló el mismo medio, la polémica persiste porque el debate se centra en a quién corresponde la responsabilidad de confeccionar las listas de invitados y cómo afecta a los profesionales del sector.

A lo largo de sus intervenciones recogidas por el medio, Mangriñán recalcó que las marcas patrocinadoras son las que gestionan la presencia de los influencers, no la organización de los eventos cinematográficos propiamente dicha, puntualizando: "no creo que se deje de invitar a actores por invitar a influencers porque a las influencers no los invita la Academia de Cine sino las marcas que patrocinan".

El contexto de sus declaraciones incluye una situación reciente en la que la propia Mangriñán reconoció un error en redes sociales al compartir una imagen de un plato de jamón mientras discutía temas relacionados con el Ramadán. "Me equivoqué, cometí un error. Yo soy creyente, creo en Dios pero es verdad que no soy practicante. No le doy ese peso a la religión que para otras personas tienen, pero he entendido que no se tienen que hacer memes ni de política ni de religión", afirmó. Tal como reportó el medio, la influencer subrayó su disposición a pedir disculpas públicamente cada vez que alguien se ha sentido ofendido por sus publicaciones: "Intento aprender de mis errores y por supuesto no me cuesta pedir perdón las veces que haga falta si he hecho daño a alguien. Entonces de verdad que mi intención no era hacer daño, si se vio así ya he pedido mil veces disculpas. Ya el que me quiera creer o no me quiera creer, ya eso no lo voy a cambiar".

Violeta Mangriñán también fue consultada por la misma fuente sobre sus impresiones en torno a las declaraciones ofrecidas por la comediante Silvia Abril durante la gala de los Goya, donde se expresó en términos críticos sobre la religión y la Iglesia. Respecto a este asunto, la creadora digital opinó: "Me parece que está perfectamente explicado y que es su opinión y que deberíamos de ser libres de dar nuestra opinión. El tema es que no somos libres de dar opiniones porque hay últimamente ganas de cancelar sistemáticamente a las personas..." De acuerdo con la cobertura realizada por el medio, Mangriñán se manifestó parcialmente de acuerdo con lo expresado por Abril al diferenciar sus creencias personales de la institución religiosa.

El debate sobre la legitimidad de la presencia de creadores digitales en eventos del sector audiovisual continúa generando opiniones enfrentadas, según las publicaciones del medio referido, con algunos sectores reivindicando la exclusividad para los profesionales del medio y otros subrayando el papel comunicativo y de difusión que desempeñan los influencers. La situación evidencia la transformación en la gestión de la visibilidad pública y el impacto de los patrocinadores en la composición de la asistencia a estos destacados eventos culturales.

La abogada Valeria Cabrera Merino, representante de las denunciantes en el caso contra el sacerdote Marco Agüero Vidal, anunció que solicitará al Ministerio Público la prisión preventiva del religioso, quien permanece bajo custodia policial mientras avanzan las investigaciones por presuntos tocamientos indebidos a cinco mujeres durante el sacramento de la confesión. La detención preliminar de siete días dictada por la fiscalía vence este jueves, por lo que la defensa de las víctimas busca evitar la excarcelación del acusado mientras continúan las diligencias.

En declaraciones recogidas por RPP, Cabrera Merino explicó que la medida cautelar es una prioridad para la parte denunciante: “La prisión preventiva es un objetivo que también tenemos pautado y además, que se siga, con el proceso correspondiente. Pero, obviamente, asegurándonos, que haya también una prisión preventiva. Igual, como te digo, tenemos que seguir con los procedimientos, pero sí es definitivamente que es un objetivo que tenemos”.

El Ministerio Público ha solicitado además la incautación de equipos telefónicos del sacerdote investigado. Tres de las denunciantes ya declararon en cámara Gesell y las otras dos realizan el mismo procedimiento este lunes, 9 de marzo.

Mientras tanto, Agüero Vidal permanece en el Departamento de Investigación Criminal (Depincri) de San Borja, donde fue trasladado tras su detención el jueves 5 de marzo.

El comunicado del Arzobispado de Lima

Después de que el caso se conociera públicamente y para intentar contener el escándalo, el Arzobispado de Lima publicó un comunicado en el que relata los pasos adoptados desde la recepción de la primera denuncia formal contra el sacerdote. El documento señala que el 11 de diciembre de 2025 un funcionario de la Curia Arquidiocesana recibió una carta firmada por varios fieles, con cuatro anexos y un total de 29 páginas, donde se acusaba a Agüero Vidal de comportamientos problemáticos, entre ellos “tocamientos no consentidos” durante el contexto de la confesión contra tres personas, una de ellas menor de edad.

La denuncia fue derivada a la Comisión de Escucha de la arquidiócesis, en cumplimiento de los protocolos establecidos para casos de abusos en la Iglesia. El comunicado detalla que, pese al cierre administrativo de la Curia por las fiestas navideñas, el 26 de diciembre se transmitió la denuncia al Ordinario de Lima, quien dispuso un primer juicio de verosimilitud y ordenó una investigación, además de imponer ese mismo día un remedio penal con carácter formal. Antes de viajar a Roma el 4 de enero de 2026, el cardenal Carlos Castillo delegó la investigación previa a un colaborador, siguiendo lo dispuesto por el derecho canónico.

De acuerdo con el texto del Arzobispado, tras el regreso del arzobispo a Lima el 24 de febrero, se reforzaron las medidas cautelares sobre Agüero Vidal. La Iglesia manifestó su solidaridad con las víctimas y su disposición a colaborar con las autoridades judiciales estatales para esclarecer los hechos.

Los antecedentes y el desarrollo judicial del caso

Como se recuerda, la investigación contra Agüero Vidal se inició formalmente luego de que cinco jóvenes, tres de ellas menores de edad, lo denunciaran por tocamientos indebidos durante el sacramento de la confesión, en la parroquia Nuestra Señora de la Alegría, ubicada en el distrito limeño de San Borja.

La detención preliminar del sacerdote fue solicitada por la Fiscalía Especializada en Violencia contra la Mujer para evitar riesgo de fuga y asegurar el desarrollo de las diligencias. El arresto se produjo el jueves 5 de marzo, cuando Agüero Vidal fue trasladado al Depincri de San Borja. Los padres de algunas denunciantes habían acudido días antes a la parroquia para exigir explicaciones.

Como parte de la investigación, la fiscalía requirió que todas las denunciantes pasaran por cámara Gesell y pruebas psicológicas, además de solicitar una prueba anticipada ante el Primer Juzgado de Investigación Preparatoria, con el fin de asegurar los testimonios antes de un eventual juicio.

Molestia por la versión eclesiástica

La abogada de las denunciantes cuestionó la versión presentada por el Arzobispado de Lima sobre las acciones adoptadas tras recibir la denuncia.

Según señaló Valeria Cabrera Merino a Perú 21, la información difundida por la institución eclesiástica no reflejaría completamente lo ocurrido en el manejo del caso.

“La información que el Arzobispado ha colocado es inexacta. El acto que rebate completamente su comunicado es que el padre recién salió de la parroquia a raíz de este escándalo, cuando ellos tenían conocimiento desde el año pasado”, afirmó.

Las declaraciones de la abogada contradicen la explicación oficial del Arzobispado, que sostiene que los anexos con testimonios de las presuntas víctimas no habrían sido enviados a todos los destinatarios de la denuncia inicial.

Mientras tanto, la investigación continúa tanto en la vía judicial como en el ámbito canónico. Las autoridades buscan determinar si existieron actos de abuso sexual y establecer las responsabilidades correspondientes.

El Arzobispado de Lima impuso una medida penal al sacerdote diocesano Marco Antonio Agüero Vidal, quien quedó suspendido temporalmente de sus funciones públicas en la parroquia Nuestra Señora de la Alegría, ubicada en el distrito limeño de San Borja, tras una denuncia por abuso sexual durante el sacramento de la confesión.

Un comunicado oficial difundido este viernes señala que la decisión se tomó luego de recibir una carta de 29 páginas con cuatro anexos, firmada por varios fieles y dirigida también a otras instancias, en la que se presenta la acusación de “tocamientos no consentidos” contra tres denunciantes, una de ellas menor de edad.

La vocería de la institución confirmó a Infobae Perú que la medida penal, “de ejecución inmediata”, aparta temporalmente a Agüero Vidal del ejercicio público de su ministerio mientras dure la investigación, calificada como “compleja y delicada”.

El comunicado precisa que la denuncia ingresó al Arzobispado el 11 de diciembre de 2025 y fue remitida a la Comisión de Escucha, formada durante la gestión del cardenal Carlos Castillo. Este equipo está integrado por laicos con experiencia en psicología, salud mental y derecho, y se encarga de recibir quejas formales sobre casos de abuso y violencia.

Posteriormente, el caso fue elevado al Ordinario de Lima, quien dispuso el inicio de una investigación preliminar conforme al Código de Derecho Canónico. El cardenal impuso además un remedio penal formal al sacerdote.

El mismo comunicado indica que Castillo ordenó a un delegado comenzar las diligencias para la investigación previa y que en febrero último se reforzaron las medidas cautelares con un precepto penal.

“Este Arzobispado de Lima manifiesta, en primer lugar, su solidaridad con todas las víctimas de abusos de menores cometidos por clérigos. Por otra parte, ruega que se respete la acción de la justicia canónica. Finalmente, se informa que este Arzobispado colaborará con las autoridades judiciales estatales en todo aquello que sea necesario para esclarecer los hechos”, se lee en la parte final del documento.

Agüero Vidal, quien fue retenido el último viernes y dejado en libertad horas después, fue nombrado administrador temporal de Nuestra Señora de la Alegría en agosto de 2025, como parte de una serie de cambios realizados en distintas iglesias de Lima.

En 2023 asumió el cargo de párroco en la parroquia San Ricardo, en La Victoria, donde Castillo estuvo presente durante la ceremonia de toma de posesión. Durante ese periodo, se registraron protestas luego de que dispusiera el retiro de un grupo de religiosas con más de dos décadas en el templo.

Nacido en Lima en 1964, el sacerdote trabajó como docente en la Facultad de Teología Pontificia y Civil de Lima hasta 2025. Obtuvo el bachillerato en Sagrada Teología en 1992, la licenciatura en 2002 y la maestría en Teología Dogmática en 2015.

El papa León XIV ha lamentado que la Iglesia “cerrara la puerta” a las víctimas de abusos, lo que hizo que su dolor “fuese más fuerte”.

“El abuso en sí mismo causa una herida profunda que tal vez dure toda la vida; pero muchas veces el escándalo en la Iglesia se debe a que se cerró la puerta y no se acogió a las víctimas, ni se les acompañó con la cercanía de auténticos pastores”, declaró en enero pasado durante su discurso al término de la reunión con los cardenales.

La Iglesia San Cayetano de La Plata fue escenario de un robo en las últimas horas, en un hecho que conmociona al barrio y a la comunidad religiosa local. De acuerdo con las primeras informaciones, se robaron 500 mil pesos y hasta un paquete de yerba.

La situación se descubrió cuando el secretario del templo, ubicado en la calle 44 entre 29 y 30, llegó al lugar y notó movimientos extraños en el interior del edificio.

Al ingresar al templo, el personal de la parroquia constató que varias cerraduras habían sido forzadas y que los cajones de la secretaría y la oficina del sacerdote estaban revueltos. Los responsables del templo informaron que los intrusos habrían accedido al edificio a través de una puerta que da al sector de los baños, desde donde atravesaron un patio interno y dañaron otra cerradura para continuar su avance.

Según informó el portal 0221, en el ataque, los delincuentes se llevaron 500 mil pesos en efectivo, además de un paquete de yerba, pero llamativamente dejaron otros elementos de valor, como una computadora y objetos de bronce.

El párroco de la iglesia, que prefirió no ser identificado públicamente, manifestó que sospecha de un grupo de personas que suele permanecer en las inmediaciones del templo. Según su relato, ya había advertido situaciones irregulares en los alrededores y la presencia constante de personas ajenas a la comunidad parroquial.

La investigación quedó en manos de la Justicia, que deberá determinar las circunstancias exactas del ingreso y si existen responsables identificados en la zona. Las autoridades judiciales ya comenzaron a recopilar pruebas, entre ellas, los registros de cámaras de seguridad de la zona y testimonios del personal de la iglesia.

Hace unos meses, la Capilla San José Esposo, de la localidad cordobesa de Malagueño, fue escenario de un robo y actos de profanación, cuando delincuentes ingresaron por el ventiluz del baño, provocaron destrozos en el interior y se llevaron elementos de utilidad.

Al abrir la capilla el domingo, los encargados de la pastoral encontraron el sagrario violentado y parte de él arrojado en la puerta del baño. En el interior del lugar había hostias consagradas desparramadas y pisoteadas en el piso, junto con pisadas de barro.

Una de las responsables de la liturgia de la capilla, relató al mismo medio cómo descubrieron la escena. “Cada domingo venimos temprano para acomodar todo para la misa y apenas entramos vimos una parte del sagrario que estaba sobre el altar. El resto del sagrario estaba tirado en la puerta del baño”, detalló el mencionado portal.

Entre los bienes sustraídos indicaron que falta un parlante utilizado en procesiones, herramientas de mantenimiento, micrófonos, cables, un espejo y distintos utensilios domésticos. Además del listado detallado, los delincuentes se llevaron una botella de vino de misa y productos comestibles como golosinas y gaseosas que habían quedado de la última celebración. Según los testimonios recabados, no se llevaron elementos estrictamente religiosos como cálices o utensilios consagrados. “No se llevaron el cáliz u otras cosas de la liturgia porque los iba a delatar cuando buscaran venderlo”, contó la encargada.

Los delincuentes accedieron también al mamógrafo del hospital municipal, ubicado en un edificio contiguo, y sustrajeron cables vitales para el funcionamiento del equipamiento.

Los responsables del templo expresaron su decepción y pidieron la colaboración a los vecinos de Malagueño para que aporten cualquier dato relevante o ayuden a identificar los objetos sustraídos.

Al abordar la vida cotidiana de la Iglesia, el Papa León XIV destacó que la pluralidad y la complejidad forman parte fundamental de su realidad, alejándose de percepciones de perfección o pureza ideal. Según informó la agencia Europa Press, durante su audiencia general en la Plaza de San Pedro, León XIV remarcó que la historia concreta y la realidad visible constituyen elementos esenciales de la comunidad fundada por Cristo, formada por personas reales y sujetas a falibilidad. En este marco, el Pontífice señaló que comprender la Iglesia pasa por reconocer que “no existe una Iglesia ideal y pura, separada de la tierra, sino solamente la única Iglesia de Cristo, encarnada en la historia”.

El medio Europa Press consignó que, durante el encuentro, Léon XIV expresó que “no existe una Iglesia ideal y pura porque está compuesta por hombres y mujeres que, a veces, se cansan y se equivocan”. Estas palabras surgieron como parte de su catequesis semanal, dentro del ciclo dedicado a los documentos del Concilio Vaticano II, centrando esta vez su reflexión en la constitución dogmática ‘Lumen gentium. La Iglesia, realidad visible y espiritual’. A lo largo de su intervención, el Papa hizo hincapié en la doble dimensión humana y divina que define a la Iglesia, admitiendo que sus miembros no siempre consiguen reflejar la “belleza del Evangelio”, y, en ocasiones, pueden experimentar desánimo o cometer errores.

Durante su discurso, Europa Press detalló que León XIV invitó a no proyectar sobre la Iglesia la expectativa de una organización sin defectos, indicando que su verdadera naturaleza se encuentra en la conjunción de aspectos humanos y divinos. Al referirse al término “compleja”, el Papa aclaró que, según su significado original en latín, la complejidad de la Iglesia radica en su “unión ordenada de aspectos o dimensiones diversos dentro de una misma realidad”. De este modo, rechazó interpretaciones que asocian lo complejo a lo difícil o problemático, y defendió la riqueza que surge de esa multiplicidad interna.

La audiencia celebrada en la Plaza de San Pedro fue el escenario donde León XIV subrayó que la comunidad cristiana debe entenderse como “un organismo bien compaginado, en el que conviven la dimensión humana y la divina sin separación y sin confusión”. Así lo recoge Europa Press en relación a sus declaraciones, en las que el Papa rechazó la idea de que existan iglesias distanciadas o desvinculadas de las realidades terrenales. Insistió en que la Iglesia, lejos de aspirar a una perfección abstracta, se reconoce a sí misma como parte viva y activa de la historia, con todas las limitaciones propias de su humanidad.

En el curso de su catequesis, y según publicó Europa Press, León XIV expuso que el origen de la complejidad de la Iglesia no reside tanto en lo “complicado” de su funcionamiento, sino en la diversidad de su constitución y en los dos mil años de historia que la distinguen de cualquier otra institución social o religiosa. El Papa remarcó que estas características dotan a la Iglesia de unas particularidades notables, que se explican como resultado de dos milenios de vida y adaptación a distintos contextos históricos y culturales.

Las declaraciones del Papa forman parte de un proceso de reflexión más amplio sobre la identidad de la Iglesia y su papel en la sociedad contemporánea, según consignó Europa Press. Al enfatizar que la Iglesia está plasmada en las vidas concretas de sus fieles, el Pontífice busca resaltar la naturaleza de una comunidad en continua búsqueda de coherencia entre sus ideales espirituales y la realidad vivida. La referencia al documento ‘Lumen gentium’ refuerza el argumento de que la Iglesia mantiene en equilibrio su dimensión visible, encarnada en la experiencia histórica, con su vertiente espiritual y trascendente.

Las palabras de León XIV, recogidas por Europa Press, aluden también a la variedad de respuestas que pueden suscitarse frente a la complejidad interna de la Iglesia: algunos la consideran difícil de explicar debido a sus múltiples matices y experiencias acumuladas, mientras otros la ven como una institución singular por su extensa trayectoria. El Papa defendió una visión en la que ambas dimensiones no deben entenderse en conflicto, sino como partes integrantes de su identidad.

Dentro de su explicación, León XIV reiteró que tanto los momentos de manifestación del Evangelio como los errores e indecisiones de los miembros de la comunidad deben concebirse como procesos vitales que forman parte de la historia cristiana, según puntualizó Europa Press. Al hacer estas consideraciones, el Papa llamó a reconocer la “humanidad concreta” que compone la Iglesia, aceptando sus desafíos y contradicciones como parte de su naturaleza y no como excepciones originales.

A través de estos planteamientos, el Papa León XIV, de acuerdo con Europa Press, presentó un enfoque que invita a comprender la Iglesia como una institución que, aunque inspirada por ideales divinos, permanece sujeta a las condiciones de la existencia humana, y en la que la variedad de experiencias, éxitos y errores, convergen en un proceso continuo de crecimiento y transformación histórica.

El periodista Don Lemon quedó bajo custodia policial después de registrar y transmitir en directo la irrupción de manifestantes en la iglesia de St. Paul en Minneapolis, un suceso ocurrido el 18 de enero mientras cubría las protestas contra el Servicio de Control de Inmigración y Aduanas (ICE). Lemon, ex presentador de CNN, fue arrestado en Los Ángeles, ciudad a la que viajó para informar sobre la entrega de los premios Grammy, y se declaró inocente de varios cargos relacionados, incluidas acusaciones de conspiración para vulnerar derechos constitucionales y de empleo de fuerza o amenazas para interferir en el ejercicio de la libertad religiosa. Según informó el medio que cubrió el caso, el abogado de Lemon, Abbe Lowell, consideró estas acusaciones como un golpe a la libertad de prensa y a la Primera Enmienda en los Estados Unidos.

De acuerdo con la información publicada por la agencia, la fiscal general de Estados Unidos, Pam Bondi, realizó un anuncio público este viernes, declarando que otras 30 personas fueron formalmente acusadas por los disturbios que involucraron a esta iglesia de Minneapolis. La funcionaria indicó a través de redes sociales que bajo sus directrices las fuerzas federales procedieron a la detención de 25 personas y que se prevén más arrestos en el transcurso del día.

Pam Bondi manifestó: "No puedes atacar un lugar de culto. Si lo haces, no podrás esconderte de nosotros: te encontraremos, te arrestaremos y te procesaremos", en el mismo mensaje difundido públicamente y citado por el medio. Estas declaraciones se hicieron en el contexto de las protestas surgidas en rechazo a la presencia o colaboración del ICE en actividades dentro del templo.

Según consignó la fuente original, durante las protestas, un grupo de manifestantes ingresó a la iglesia de St. Paul cuando se celebraba un sermón, interrumpiendo al pastor, a quien acusaban de colaborar con el ICE, originando así una serie de acciones que desencadenaron la intervención policial y las posteriores detenciones.

El medio detalló también que, entre los arrestados junto a Lemon, se encontraban otras ocho personas, todas ellas vinculadas a la documentación y cobertura de los acontecimientos en el interior de la iglesia. Los cargos atribuidos apuntan principalmente a la conspiración para intervenir en la libertad religiosa y el uso de la fuerza o amenazas contra quienes expresaban su fe durante el acto religioso.

En la información recogida por la agencia, el abogado defensor de Lemon argumentó que el arresto representa un intento de desviar la atención sobre las múltiples crisis de la Administración del entonces presidente Donald Trump, al calificar la medida como un hecho sin precedentes respecto al ejercicio del periodismo y la defensa de derechos constitucionales.

Tras la serie de arrestos y acusaciones, la Fiscalía estadounidense ratificó su intención de continuar las investigaciones para identificar y detener a todos los implicados en el denominado “ataque” contra la iglesia, asegurando que ninguna violación a la libertad religiosa quedará impune, tal como reiteró la fiscal general Bondi en su comunicado.

Los hechos han generado reacciones entre representantes de derechos civiles y diversas organizaciones que siguen de cerca el desarrollo de las acciones legales. Las próximas audiencias judiciales definirán la situación legal de los acusados, incluidos los trabajadores de prensa que se encontraban cubriendo los hechos para distintas plataformas informativas, según detalló la publicación.

La Santa Sede y la Conferencia Episcopal Española han confirmado hoy que el papa León XIV visitará España del 6 al 12 de junio, según información de EFE. La visita se producirá quince años después de la última visita de un papa, después de que lo hiciera en 2011 Benedicto XVI, ya que Francisco nunca llegó a visitar España.

Se espera que el Pontífice pase por Madrid, Barcelona, y las Islas Canarias. “Acogiendo la invitación del Jefe de Estado y de las Autoridades eclesiásticas del país, el Santo Padre León XIV realizará un Viaje Apostólico a España del 6 al 12 de junio de 2026. El programa del viaje se dará a conocer a su debido tiempo”, recoge el comunicado del portavoz vaticano, Matteo Bruni.

Será la primera visita oficial del nuevo Papa al país, aunque como responsable agustino ya había estado en España con anterioridad. El Vaticano ya había adelantado en enero un primer “borrador” de su gira en el que también se apuntaba a junio como fecha probable para su visita al país.

Canarias, Madrid y Barcelona, destinos “fundamentales” para el Papa

El cardenal José Cobo confirmaba, tras un encuentro mantenido en enero de este año con Edgar Peña Parra - sustituto de la Secretaría de Estado del Vaticano - y los arzobispos de las diócesis de las Islas Canarias, Barcelona y de Madrid que los tres destinos constituyen puntos “fundamentales” en el viaje del Pontífice, aunque la agenda oficial se publicará más adelante.

El paso de León XIV por Barcelona coincidirá con la inauguración de la Torre de Jesús de la Sagrada Familia, según ha adelantado Joan Planellas, arzobispo de Tarragona, un acto multitudinario que presidirá el Pontífice desde el estadio olímpico.

En cuanto a la escala en Canarias, comentó también el arzobispo de Madrid, es un destino que ya tenía en mente el difunto Papa Francisco, motivado por la crisis migratoria. “El Papa León XIV está acogiendo las grandes líneas también de preocupación que dejó abiertas Francisco”, explicó el arzobispo en enero. Será la primera vez que un Papa visite el archipiélago y según Vatican News, el diario oficial de la Santa Sede, también la última parada del Pontífice: “Concluirá el viaje en las Islas Canarias, una de las principales rutas migratorias de África a Europa, con decenas de miles de llegadas cada año”, recoge.

El Obispo de Tenerife ha celebrado como un “hito sin precedentes” la confirmación del viaje del Papa: “La posibilidad de recibir al Sucesor de Pedro en nuestras islas, un anhelo compartido por generaciones a lo largo de más de seis siglos de presencia eclesial en Canarias, se acerca ahora de manera real y palpable”.

Este viaje será el cuarto internacional que realiza el nuevo Papa, después de su visita a Turquía y Líbano del 27 de noviembre al 2 de diciembre y de los otros dos anunciados hoy también por el Vaticano: a Mónaco el 28 de marzo y a Argelia, Camerún, Angola y Guinea Ecuatorial del 13 al 23 de abril.

Un ataque armado en una capilla de la colonia Buena Vista, en la ciudad de Puebla, provocó la muerte de un joven identificado como Álvaro Meneses, quien se encontraba realizando faena en el sitio.

El hecho ocurrió la tarde del pasado martes 17 de febrero, cuando un grupo disparó en diversas ocasiones contra personas que realizaban actividades comunitarias en el exterior de la capilla del Señor de la Misericordia, según confirmaron autoridades estatales y eclesiásticas.

Tanto el Gobierno del Estado de Puebla como la Arquidiócesis de Puebla condenaron públicamente el ataque.

Ambas instituciones destacaron su rechazo a la violencia y expresaron solidaridad con la familia de la víctima, así como con los habitantes y feligreses de la parroquia afectada.

Hasta el momento las autoridades no han reportado detenciones derivadas del ataque, ni se han señalado posibles causas.

La Fiscalía General del Estado de Puebla ya se encuentra realizando las indagatorias sobre el caso, el cual se ha señalado que la víctima tenía apenas 20 años de edad.

Medios locales han detallado que el joven se encontraba pintando la fachada de la capilla como parte de los preparativos para celebrar el miércoles de ceniza este 18 de febrero. Tras el ataque se confirmó que la iglesia permanecerá cerrada.

Reacción de las autoridades estatales

El Gobierno del Estado de Puebla manifestó su repudio ante lo sucedido y subrayó el compromiso de no permitir que la violencia atente contra los derechos y libertades reconocidas en la legislación nacional.

En su comunicado, la administración estatal expresó: “No permitiremos que la violencia vulnere los derechos y libertades reconocidas por las leyes de nuestro país”.

Además, las autoridades estatales informaron que fuerzas de seguridad estatales y municipales, en coordinación con la Fiscalía General del Estado (FGE), trabajan en las investigaciones para identificar y detener a los responsables.

El gobierno reiteró su empatía con la comunidad católica y remarcó que la seguridad sigue siendo una prioridad en la agenda pública local.

“Trabajamos todos los días para fortalecerla”, señaló el comunicado oficial.

Posicionamiento de la Arquidiócesis de Puebla

La Arquidiócesis de Puebla emitió un posicionamiento en el que repudió los hechos violentos registrados en la capilla y calificó el caso como un reflejo de la pérdida del sentido de lo sagrado de la vida humana.

El comunicado resaltó: “Nada puede justificar que se atente contra la integridad de las personas”, y convocó a la sociedad, a las autoridades civiles y a la Iglesia a trabajar en conjunto para propiciar el diálogo y la reconciliación.

El documento también informó que el templo permanecerá cerrado en señal de duelo y será reabierto hasta el domingo, cuando se realice un acto de desagravio encabezado por el Vicario Episcopal.

La arquidiócesis anunció que se elevarán plegarias por el joven fallecido, por sus familiares y por los feligreses que se encontraban presentes durante el ataque.

El joven fue asesinado fue identificado como entable asesinato del joven Álvaro Meneses González, de 20 años de edad.

Las autoridades eclesiásticas señalar detallaron que el sitio del ataque fue la capilla del Señor de la Misericordia, de la Colonia Buena Vista, perteneciente a la parroquia de San Baltazar Tetela.

Un casamiento en una iglesia de la provincia de Corrientes generó fuerte polémica entre los fieles católicos y las autoridades eclesiásticas: una pareja trans dio el sí bajo el sacramento. Ahora, el arzobispo busca anular su matrimonio.

El festejo tuvo lugar el pasado 28 de enero en la parroquia Nuestra Señora de Pompeya, en la capital provincial. Allí contrajeron matrimonio Solange Ayala e Isaías Díaz Núñez, ambos personas trans que adoptaron el género opuesto al asignado al nacer.

Ayala detalló que, tras aceptar el compromiso en diciembre del año pasado, pensó que no podrían casarse por iglesia, ya que lo veía como un “imposible”. Sin embargo, llegó a sus oídos que la parroquia del Fray Fernando Luis Gómez era conocida por ser abierta a la comunidad LGBT.

“Nos dijo que no había nada que pueda objetar en contra de poder contraer el matrimonio porque, si hablábamos así transparentes, biológicamente éramos un varón y una mujer. Entonces, podíamos ser bendecidos bajo el sacramento del matrimonio”, relató la mujer en declaraciones a Radio Sudamericana.

Ayala aseguró que siguieron el mismo protocolo que cualquier otra pareja y detalló cómo fue el emocionante instante en que dieron el sí en el establecimiento: “Cuando llegué a la iglesia todo me parecía irreal, porque no era algo que me esperaba. Incluso estaban mis compañeras trans dentro de la iglesia y ellas mismas comentaban que era como cumplir un sueño que todas tenemos. ¿Quién no soñó con casarse por iglesia alguna vez?“.

La activista trans destacó en su momento que el casamiento marcaba un precedente para la comunidad y una oportunidad para acercar a sus miembros a la Iglesia. “Mostrarles que, por ahí, no todas las puertas están cerradas y que podemos ser parte de una comunidad religiosa”, siguió.

La parroquia también respetó los nombres de la pareja tal como figuran en sus documentos de identidad para la libreta de matrimonio, en lugar de los consignados en sus partidas de bautismo.

“Tranquilamente podrían haberme dicho ‘los casamos, pero con el nombre que dice su partida de bautismo’ y la realidad fue que no. El Padre entendió todo desde un principio e hizo la bendición con los nombres que nosotros tenemos hoy por hoy”, resaltó.

La reacción de la Iglesia Católica

Sin embargo, lo que para muchos parecía marcar un precedente en la Iglesia respecto de la comunidad LGBT duró poco. El malestar en las autoridades eclesiásticas no se hizo esperar y derivó en un comunicado del Arzobispado de Corrientes.

El pasado 8 de febrero, el arzobispo Monseñor José Adolfo Larregain aclaró que la ceremonia no contaba con su autorización.

“La Iglesia, como madre y maestra, cuida con especial solicitud la celebración de los sacramentos. En particular, recuerda que el matrimonio cristiano, en cuanto sacramento, requiere el cumplimiento de determinadas condiciones esenciales para su validez y licitud, tal como lo establece el Derecho Canónico y la tradición viva de la Iglesia. La omisión de estas condiciones no solo desvirtúa el significado profundo del sacramento, sino que también puede generar confusión en la comunidad de los fieles", advirtió.

En el comunicado, el Arzobispado afirmó que en ningún momento recibió la documentación eclesiástica correspondiente al caso y adelantó que actuará “con las advertencias convenientes y las medidas canónicas disciplinarias formales que pudieran corresponder”.

Por su parte, el Padre Gómez también salió a aclarar públicamente lo sucedido. “Ante consultas y versiones públicas referidas a una reciente celebración matrimonial en nuestra comunidad, la Parroquia Nuestra Señora de Pompeya que actuó siguiendo orientación pastoral y norma eclesial del ordinario considera necesario aclarar lo siguiente”, comenzó la publicación.

Y siguió: “La Iglesia enseña que el matrimonio cristiano, en cuanto sacramento, requiere condiciones canónicas esenciales de validez y licitud. No se trata solo de una ceremonia o de documentación: se exige que los contrayentes sean hábiles para contraer, que no exista impedimento canónico y, de modo decisivo, que presten un consentimiento verdadero, esto es, que quieran contraer matrimonio tal como la Iglesia lo entiende, con rectitud y buena fe”.

El párroco aseguró, en ese momento, que por respeto a la pareja, no brindaría mayores detalles ni alimentaría “especulaciones”. Cerró: “Reafirmamos nuestro compromiso con una acogida pastoral auténtica, siempre unida a la verdad del sacramento, y se reforzarán los procedimientos de entrevista, preparación y verificación para resguardar la santidad de los sacramentos y evitar confusión en la comunidad”.

La decisión final

Este martes, Larregaín declaró la falta de validez canónica del matrimonio entre Ayala y Díaz y adelantó que será anulado mediante un decreto. En declaraciones al medio Crux, el arzobispo explicó que, en casos como este, el vínculo debe considerarse nulo “ipso facto”, al no cumplir con los requisitos exigidos.

Por su parte, la parroquia Nuestra Señora de Pompeya no emitió nuevos comunicados al respecto.

En Colombia, el desempleo es una de las problemáticas que más afectan a los ciudadanos, quienes diariamente buscan la manera de sobrevivir y de llevar el sustento a sus hogares. Según el Departamento Administrativo Nacional de Estadística (Dane), la tasa de desempleo en febrero de 2024 fue del 11,7 %. Esta falta de trabajo y, por ende, de dinero, afecta directamente la calidad de vida de las personas. Ante esta difícil realidad, muchos recurren a la fe para encontrar fortaleza y protección, elevando oraciones como la de San Marcos de León, pidiendo que amanse corazones, aleje a quienes buscan hacer daño y dolor, y brinde paz, justicia y caminos abiertos para el bienestar y la estabilidad de los hogares.

En los esfuerzos por solucionar los problemas económicos, los necesitados no solo recurren a la búsqueda de empleo formal e informal, o a la solicitud de préstamos y créditos, sino también a sus creencias religiosas, con la esperanza de recibir ayuda para enfrentar las situaciones de dificultad. En Colombia, buena parte de la población es católica y, por eso, acuden constantemente a la oración.

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Según el papa Francisco, orar es tomarse un momento de escucha y de encuentro con Dios y, por medio de ella, los obstáculos que se presentan día a día pueden dejar de ser vistos como tal y ser afrontados con una mejor actitud. “Una oración perseverante produce una transformación progresiva, hace fuertes en los períodos de tribulación”, precisó el sumo pontífice, citado por el sitio web especializado Opus Dei.

Algunos de los creyentes de la religión católica van más allá de repetir sus propias plegarias y buscan oraciones que sean de utilidad para sus preocupaciones específicas. Por ello piden a santos y santas, que son personas consideradas como un ejemplo a seguir por la iglesia católica, teniendo en cuenta que llevaron vidas altruistas, dedicadas a las personas más vulnerables de sus contextos y territorios.

Una de esas personas es Santa Isabel de Hungría, una mujer que los feligreses suelen buscar con la esperanza de que abogue por ellos en sus crisis financieras. De acuerdo con la Arquidiócesis de Bogotá, Santa Isabel nació en 1207, en una familia prestigiosa y adinerada, pues su padre era el rey de Hungría y su hermano, el rey de Santa Eduvigis.

Solo vivió 24 años y casi al final de su vida decidió dedicarse al cuidado de las personas empobrecidas. Esto, luego de haber perdido a su esposo en las Cruzadas y siendo madre.

“La Iglesia Católica ha visto en ella un modelo admirable de donación completa de sus bienes y de su vida entera a favor de los pobres y de los enfermos (sic). Daba de comer cada día a 900 pobres en el castillo”, detalló la Arquidiócesis de Bogotá.

Por su labor con las personas menos favorecidas, los creyentes la buscan en oración para que interceda por ellos. Una de las tantas plegarias que hay a su nombre se enfoca específicamente en las necesidades económicas de las personas.

Oración a Santa Isabel de Hungría

¡Oh gloriosa santa Isabel!, modelo de virtud,

hija de reyes y destinada a reinar,

que desde niña quisiste seguir

los caminos del verdadero bien,

de la justicia y el amor,

de la penitencia, del ayuno, la oración

y el completo servicio al prójimo,

protégenos en nuestra difícil peregrinación.

Santa Isabel de Hungría Casada a muy pronta edad,

tú fuiste ejemplo de fidelidad y cariño;

a tu esposo e hijos amaste,

sin por ello abandonar tu pasión y amor por Cristo

ni tu abnegada dedicación a todo al que lo precisara.

Santa Isabel, fiel seguidora de san Francisco de Asís,

hoy te vengo a suplicar

que me ayudes a tener sincero amor al Señor,

a seguir las enseñanzas del Evangelio,

y a ser desprendido con todo el que me rodea.

También quisiera, amada santa Isabel,

solicitar me concedas alivio a mi corazón afligido

por la falta de trabajo y dinero.

Por la inmensa caridad que en tu vida tuviste,

por la fe y esperanza que prodigaste,

santa Isabel te suplico dame tu auxilio,

intercede por mi ante Dios Misericordioso

y pídele me socorra prontamente en esta necesidad

que tan grandemente me agobia: (hacer una petición personal)

Dulce Isabel, gloriosa santa de los desamparados,

tú que te desviviste por los más débiles e indefensos,

no desoigas mis urgentes demandas,

y haz, te ruego, que sean atendidas favorablemente.

Santa Isabel de Hungría, santa, santa,

ruega por todos los que te necesitamos,

enséñanos a buscar los bienes que no pasan

y condúcenos por la humildad a la Gloria.

Por Jesucristo nuestro Señor.

Amén.

El 5 de febrero de 2026, la Audiencia Provincial de Madrid dictó una condena contra el pastor evangélico Tomás G. M. por apropiarse de los fondos donados a la Iglesia Evangélica Bautista de Sierra Oeste, siendo la mayor parte de ese dinero aportado por el exfutbolista colombiano Jackson Martínez. Los hechos, según documentación judicial, tuvieron lugar entre 2016 y 2017 y dejaron como resultado directo una orden de indemnización a favor de la entidad religiosa y la obligación de pagar una multa.

El fallo considera demostrado que el condenado empleó los 516.271 euros transferidos por los fieles en beneficio propio, desviando los recursos hacia su cuenta personal a espaldas de la congregación. El juzgado, según lo informado por el Tribunal Superior de Justicia de Madrid, señala que, además de perder la totalidad del dinero aportado, la entidad afectada sigue sin recuperar las donaciones desviadas, lo que motivó la imposición de la multa de 3.000 euros.

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“La sentencia impone además al condenado una multa de diez meses, con cuota diaria de diez euros, la inhabilitación especial para el derecho de sufragio pasivo durante el tiempo de la condena, el pago de las costas procesales, incluidas las de la acusación particular, y la obligación de indemnizar a la entidad religiosa por el total del dinero no recuperado, más los intereses legales”, explicó el órgano judicial.

En la resolución queda constancia de operaciones reiteradas hechas entre febrero de 2016 y noviembre de 2017. Los montos transferidos variaron desde cifras modestas hasta traspasos individuales que alcanzaron los 150.000 euros. Según el fallo, el condenado, en su calidad de pastor y presidente de la congregación, se valió del acceso que tenía a las cuentas bancarias y de la confianza depositada por los fieles para realizar estos movimientos sin el visto bueno ni conocimiento del resto de los miembros.

La mayor parte de las aportaciones económicas vinieron del exdelantero colombiano Jackson Martínez, que adquirió notoriedad deportiva al militar en el Atlético de Madrid por seis meses tras una exitosa trayectoria en el Oporto de Portugal.

En el juicio, Martínez relató cómo en 2020 descubrió la desviación del dinero, que originalmente había destinado a “la difusión del evangelio”, y declaró: “Cuando supe que no se habían destinado a la iglesia, exigí al pastor que los devolviera, pero este no lo hizo.” El eclesiástico, por su parte, rechazó las acusaciones y afirmó tener el consentimiento del exjugador para todos los movimientos realizados.

La sentencia detalla el destino de los fondos ilícitamente apropiados. El tribunal describe que el ahora condenado utilizó el dinero para fines privados como la compra de un vehículo de su propiedad, el pago parcial de la hipoteca de su vivienda y la transferencia de 260.000 euros a su hijo, destinados a la adquisición de un inmueble.

Los miembros de la congregación no tomaron conocimiento del destino real de las donaciones hasta el año 2020, fecha en la que, tras una serie de acontecimientos internos, se revisaron las cuentas bancarias y se detectaron las irregularidades. El tribunal resalta que este tipo de aportaciones a entidades religiosas son consideradas “donaciones modales”, siendo obligatoria su aplicación a los fines propios de la institución y no para el beneficio personal del gestor.

A pesar de la gravedad de los hechos, la Sala desestimó agravar la condena por abuso de relaciones personales. Considera que la confianza depositada en el pastor ya forma parte inherente del delito de apropiación indebida y que una agravante adicional no corresponde en este contexto. La resolución no adquiere aún carácter definitivo y puede ser apelada ante la Sala de lo Civil y Penal del Tribunal Superior de Justicia de Madrid, España.

Jackson Martínez dejó el fútbol profesional - jugó 22 partidos con el Atlético de Madrid antes de ser vendido al Guangzhou Evergrande de la liga china - por una serie de lesiones. Antes de abandonar de forma definitiva el deporte, tuvo que pasar un tiempo fuera de los terrenos de juego, y durante esa etapa empezó a cultivar lo que hoy es su profesión a tiempo completo: es cantante evangélico.

“En un momento crítico de mi carrera, cuando tuve dos cirugías que alargaron prácticamente a dos años el tiempo fuera de las canchas, sin competir, me dediqué un poco más a escribir y tomé la decisión de lanzar un álbum”, explicaba en 2020 en Vamos de Movistar. “Mi música la definiría como una música centrada en compartir la palabra de Dios”.

Es esta fe lo que llevaría al exfutbolista a donar, a lo largo de varios años, al menos medio millón de euros a la Iglesia Evangélica Bautista de Sierra Oeste, con sede en Boadilla del Monte, para apoyar “la difusión del evangelio”. No fue hasta 2020 que, tras una serie de acontecimientos en la Iglesia que motivaron la revisión de sus cuentas bancarias, Jackson Martínez supo que el dinero que había enviado no estaba llegando a su destino, sino que el pastor se lo había apropiado. Exigió entonces Jackson su devolución, pero este “no lo hizo”.

Un coche a su nombre, media hipoteca y un inmueble para su hijo

Entre 2016 y 2017, Tomás G.M. - pastor y presidente de la Iglesia Evangélica Bautista de Sierra Oeste - desvió 516.271 euros de donaciones, la mayoría procedentes del propio Jackson Martínez pero también del resto de feligreses, a su patrimonio personal. Las operaciones, realizadas por el acusado aprovechando su posición como responsable de la iglesia y de la confianza de los fieles y sin conocimiento de la comunidad - varios responsables de la tesorería y miembros de la iglesia declararon durante el juicio que nunca se habían aprobado esos gastos - se sucedieron durante casi dos años y no venían reflejadas en los informes económicos periódicos que se presentaban a la congregación.

El pastor realizó transferencias de todo tipo de importes, desde pequeñas sumas hasta movimientos de 150.000 euros. Empleó ese dinero para la compra de un vehículo a su nombre, la cancelación parcial de la hipoteca de su vivienda y una transferencia de 260.000 euros a su hijo para que adquiriese un inmueble en Boadilla del Monte. Durante el juicio, sin embargo, el pastor negó los hechos y alegó que el exfutbolista conocía todos los movimientos, pero el tribunal descarta que las donaciones estuvieran destinadas a su libre disposición y subraya que no existe ninguna prueba documental que lo respalde. Las donaciones a una entidad religiosa, recuerda la sentencia, tienen el carácter de donaciones modales, es decir, están supeditadas a fines propios de la comunidad y no al enriquecimiento personal de quien los administra.

Ahora, la Audiencia Provincial de Madrid ha condenado a Tomás G.M. a cuatro años de prisión por un delito continuado de apropiación indebida agravada. Además de la pena de prisión, la sentencia impone al condenado una multa de 3.000 euros y la obligación de indemnizar a la entidad religiosa por el dinero no recuperado, más los intereses legales. No se aplica la agravante de abuso de relaciones personales, al considerar la Sala que la confianza quebrantada es la inherente al cargo de pastor y gestor, ya integrada en el delito. El fallo tampoco es firme y puede ser recurrido ante la Sala de lo Civil y Penal del Tribunal Superior de Justicia de Madrid.

La expectativa de una multitudinaria afluencia marca el aniversario del hallazgo de la Virgen de Suyapa en Honduras, con la previsión de recibir entre uno y 1.5 millones de peregrinos en la Basílica Menor de Nuestra Señora de Suyapa. Esta celebración, icónica para la identidad religiosa y cultural hondureña, impulsa no solo una movilización nacional de fieles, sino también un despliegue logístico sin precedentes para resguardar la seguridad y el bienestar de quienes acuden movidos por la promesa cumplida, la fe y las peticiones personales.

En los días previos a la fecha central, más de 600 emprendedores conforman una feria en los alrededores del santuario, según reportan las autoridades. Su presencia transforma la tradicional conmemoración en un motor de la economía local: los puestos de venta ofrecen alimentos típicos, artesanías y artículos religiosos, lo que permite a muchos microempresarios obtener ingresos vitales.

Los precios se adaptan al diverso flujo de visitantes, integrando a compradores de distintos contextos económicos y consolidando la feria como un espacio donde conviven devoción y actividad comercial.

Para enfrentar el desafío de recibir miles de fieles procedentes de diversos puntos del país, la Policía Nacional ha fortalecido su compromiso con la seguridad. El Comisionado General Miguel Roberto Pérez Suazo destacó: “Todos los que conformamos CONAPREMM nos hemos unido en un haz de esfuerzos para acompañar y ser parte de esta actividad donde se le rinde tributo a la Virgen de Suyapa, ya que todos hemos sido bendecidos en nuestras actividades diarias como servidores por las intercesiones de la madre de Jesús. Así que la institución policial estamos comprometidos con la seguridad de cada uno de los feligreses que asistan durante estos días a este centro religioso”. La organización interinstitucional coordinará el trabajo de la Comisión Nacional de Prevención en Movilizaciones Masivas (CONAPREMM), implementando medidas para proteger al enorme flujo de devotos que arribarán a Tegucigalpa.

Además, la planificación contempla la instalación de carpas alrededor de la Basílica. Estos refugios temporales, preparados para el descanso y la atención básica de los peregrinos, facilitan su estadía y previenen aglomeraciones. En particular, se prioriza el bienestar de adultos mayores, niños y personas con alguna condición de salud, quienes encuentran asistencia médica inmediata gracias al despliegue de ambulancias y brigadas de la Dirección de Sanidad Policial. Un sistema de videovigilancia reforzará la prevención de incidentes, permitiendo el monitoreo en tiempo real de las zonas con mayor concurrencia.

Familias enteras, grupos parroquiales y fieles solitarios confluyen en las inmediaciones del santuario desde finales de enero: recorren largas distancias a pie y participan en vigilias, novenas y procesiones. La concentración más notable está prevista para el 3 de febrero, día en que se celebrarán las misas solemnes dedicadas a la popular “Morenita”.

La Policía Nacional reiteró el llamado a que la ciudadanía colabore para mantener un ambiente pacífico y ordenado durante la conmemoración. La devoción por la Virgen de Suyapa, arraigada y transmitida de generación en generación, se renueva así cada año con la llegada de miles de hondureños a Tegucigalpa, quienes dan forma a una de las mayores expresiones de fe y unidad social del país.

Las autoridades lograron rastrear y desarticular la organización luego de que una empresa de Navarra denunciara una estafa por 8.100 euros. Según el comunicado policial, la banda simulaba ser altos representantes de una iglesia para inducir transferencias bancarias urgentes, desviando los fondos fuera de España y dificultando su recuperación.

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“Guardia Civil ha desarticulado un grupo criminal especializado en estafas del “CEO” tras estafar a una empresa navarra por más de 8.000 €“, dice la información oficial de la Guardia Civil.

Durante la investigación, la Guardia Civil localizó domicilios vinculados a la actividad delictiva en la provincia de Toledo, donde halló documentación bancaria tanto de entidades españolas como belgas, además de dinero en efectivo, tarjetas SIM, teléfonos celulares y una pistola detonadora.

El rastro de las operaciones permitió además identificar conexiones con otras regiones de España y con Bélgica, lo que evidencia el alcance internacional del grupo.

El portavoz de la Guardia Civil detalló que “este operativo permite ver cómo actúan estas organizaciones, que usan ingeniería social para preparar las estafas y logran movimientos bancarios en el extranjero que dificultan la recuperación del dinero”.

El caso central surgió en el norte del país. La víctima, representante de una empresa de Navarra, denunció haber recibido una llamada de un número oculto en la que un interlocutor, haciéndose pasar por un destacado dirigente eclesiástico, solicitó con urgencia dinero para saldar servicios editoriales.

La presión y la supuesta legitimidad del emisor impulsaron la transferencia a una cuenta extranjera. Posteriormente, un nuevo pedido de fondos levantó sospechas en el personal, que finalmente comprobó el engaño y notificó a las autoridades.

Los imputados son dos mujeres colombianas, dos brasileñas de 36 y 37 años, un hombre brasileño de 23, un venezolano de 24 y un ciudadano dominicano de 34 años.

“Como resultado final del operativo, tras la finalización del registro en una vivienda de Toledo, se procedió a la detención de 4 personas, 2 mujeres de 26 y 22 años ambas de nacionalidad colombiana y 2 hombres de 23 y 24 años de nacionalidades brasileña y venezolana”, dice la información publicada en las redes sociales oficiales de la Guardia Civil de Navarra, España.

Sobre todos pesan acusaciones formales por estafa, blanqueo de capitales, usurpación de estado civil, falsificación de documentos públicos y pertenencia a grupo criminal, según lo difundido por el comunicado policial.

Parte de la estructura operativa, incluida la recopilación de documentación y la preparación de los fraudes, se efectuaba desde una vivienda en Toledo (España), mientras que la investigación estuvo a cargo del Equipo de Investigación Tecnológica y especialistas de Navarra, con apoyo de la Comandancia de Albacete.

“Además, investigadas a otras 3 personas, 2 mujeres de 36 y 37 años de nacionalidad brasileña y un varón de 34 años de la República Dominicana”, agrega la Guardia.

La reacción rápida ante la denuncia permitió a la Guardia Civil intervenir antes de que la banda lograra nuevas transferencias. Las dos mujeres brasileñas y el hombre dominicano quedaron en libertad provisional tras comparecer ante la justicia, pero deberán presentarse en el juzgado cada quince días hasta que avance el proceso.

Así mismo, la Guardia informó que: “La investigación fue desarrollada por Edite (Equipo de Investigación Tecnológica) de Navarra y Equipo @ de Navarra con apoyo de la Usecic de Albacete”

Las autoridades recomendaron extremar las precauciones frente a solicitudes de pagos urgentes recibidas por teléfono y verificar siempre la identidad de la persona que los solicita.

La Guardia Civil subraya la importancia de la colaboración ciudadana para denunciar fraudes e insiste en que “continuará fortaleciendo los controles contra estas bandas organizadas”.

Del mismo modo, las autoridades españolas no han revelado el nombre de las personas que fueron detenidas en el operativo.

La Conferencia del Episcopado Mexicano manifestó su indignación respecto al atentado armado que sacudió al municipio de Salamanca, Guanajuato

Un grupo armado irrumpió en un campo de futbol ubicado en la colonia Loma de Flores y abrió fuego contra jugadores amateur y familias, lo que dejó un saldo de 11 personas fallecidas y alrededor de 12 heridos, según información de la Fiscalía General estatal.

Los obispos condenaron de manera enérgica este acto, al que calificaron como una “herida profunda para la vida y la dignidad humana”. Además, exigieron a las autoridades que el crimen no quede impune y que respondan con acciones concretas para proteger la seguridad de la población.

Desde la Conferencia del Episcopado expresaron su solidaridad con las familias afectadas por la tragedia en Salamanca:

“Elevamos nuestra oración a Dios por el descanso eterno de quienes han perdido la vida, por el consuelo de sus seres queridos y por el fin de la violencia que se vive en México”, manifestaron los obispos en su mensaje, difundido desde sus redes sociales.

La Iglesia instó al gobierno a asumir con responsabilidad su deber de proteger la vida, la seguridad y los espacios sagrados, y exhortaron a todos a trabajar juntos por la paz.

La declaración finalizó invocando la protección de Santa María de Guadalupe, a quien encomendaron el destino del país en medio de estos tiempos difíciles.

Los cárteles disputan Salamanca y sumen a la ciudad en incertidumbre

Infobae México ha reportado qu Salamanca ha experimentado una escalada de violencia alimentada por el Cártel de Santa Rosa de Lima (CSRL) y el Cártel Jalisco Nueva Generación (CJNG), cuya disputa por el control de actividades ilícitas ha desencadenado hechos como el asesinato de 11 personas.

El enfrentamiento entre ambos grupos ha consolidado su influencia en el Bajío mexicano, marcando la vida diaria de la población local.

La lucha territorial entre el CSRL y el CJNG abarca desde la distribución de drogas hasta el robo de combustible, lo que ha motivado tácticas como emboscadas y ataques directos a puntos de reunión vinculados a sus rivales. Informes periodísticos y de seguridad han documentado actos violentos relacionados con esta disputa, incluyendo agresiones en bares y ataques armados.

Roma, 11 de septiembre de 1599. La multitud se agolpa en la plaza frente al Castillo Sant’Angelo. No es un día de fiesta, sino de morbo y tragedia. Los ojos de la plebe y la aristocracia, mezclados en un inusual caldo de curiosidad, buscan un rostro: el de Beatrice Cenci, una joven de apenas 22 años, cuya vida de horror familiar y su posterior acto de desesperación la han llevado al patíbulo. Lo que la historia recordaría no es solo su crimen, un parricidio, sino la brutal e inflexible respuesta de un poder eclesiástico que se negó a ver más allá de la letra fría de la ley, sellando su destino y convirtiéndola en una leyenda inmortal.

Beatrice provenía de una de las familias más antiguas y acaudaladas de Roma. Su padre, el conde Francesco Cenci, era un hombre cuya depravación y brutalidad eran conocidas en toda la ciudad. Un hombre violento, avaro y, lo que era peor, protegido por su fortuna. A lo largo de los años, Francesco acumuló un prontuario de crímenes, pero siempre lograba comprar su libertad o conseguir el perdón del papa Clemente VIII a cambio de generosas sumas de dinero para las arcas papales.

La vida de Beatrice (y la de sus hermanos Giacomo, Bernardo y el joven monje Rocco) era insoportable. Para ella empeoró aún más cuando el conde, después de enviudar y de que sus hijos varones huyeran, la confinó en el castillo familiar de La Petrella Salto. Allí, según los relatos de la época, la sometió a un trato cruel y abusivo.

Beatrice, desesperada, buscó la ayuda de la Iglesia. Envió cartas implorando ser liberada de la tiranía paterna y enviada a un convento. Sin embargo, sus peticiones no fueron atendidas. La fortuna y la influencia de Francesco superaron las súplicas de su hija, y las autoridades eclesiásticas no intervinieron. La “Justicia” de la época no le brindó protección.

La falta de esperanza llevó a Beatrice a una decisión drástica. Con la ayuda de sus hermanos Giacomo y Bernardo, y dos sirvientes, Olimpio y Marzio, planificó el fin de su padre.

En la noche del 9 de septiembre de 1598, mientras Francesco dormía, los conspiradores entraron en su habitación. Para simular un infortunio se deshicieron del cuerpo, intentando que pareciera una caída accidental.

Sin embargo, el intento de encubrimiento fracasó. El cuerpo del conde fue descubierto y las heridas levantaron sospechas. La investigación se inició y los sirvientes, bajo interrogatorio, terminaron confesando la verdad e implicando a toda la familia.

La familia Cenci fue arrestada y trasladada a Roma. El juicio captó la atención pública, dividiendo a la opinión entre la condena por el parricidio y la compasión por la joven, cuya historia de sufrimiento se conoció. Los defensores argumentaron que la familia había actuado por desesperación, ante la tiranía a la que Francesco los había sometido.

La sociedad romana, conmovida por la historia de Beatrice, pidió clemencia. Se presentaron peticiones al papa Clemente VIII Aldobrandini. No obstante, el papa, conocido por su rigor, se mantuvo firme en su decisión, quizás buscando sentar un precedente y asegurándose los bienes de la adinerada familia Cenci para el Vaticano.

La sentencia fue la pena de muerte para Beatrice y Giacomo. Bernardo, por ser joven, fue obligado a presenciar la ejecución y luego condenado a cadena perpetua. Olimpio fue asesinado antes de ser detenido, y Marzio falleció durante los interrogatorios.

El 11 de septiembre de 1599, en la Plaza frente al Castillo Sant’Angelo, se llevó a cabo la ejecución pública. Beatrice, con notable entereza, enfrentó su destino. Murió ajusticiada, convirtiéndose de inmediato en un símbolo popular. El pueblo de Roma interpretó su sentencia de muerte como un acto de crueldad y avaricia del poder papal, más que como justicia.

Su cuerpo fue sepultado discretamente en la iglesia de San Pietro in Montorio, en el Gianicolo romano, cerca del Templete de Bramante. Sin embargo, su historia continuó viva en la memoria popular.

Con el paso del tiempo, la ubicación precisa de sus restos se volvió incierta. Durante la ocupación francesa de Roma a finales del siglo XVIII, la iglesia fue saqueada y se cree que la lápida de Beatrice fue retirada o sus restos perturbados, aunque la tradición insiste en que su cuerpo permanece en algún lugar de la iglesia, mudo testigo de los hechos.

La leyenda más arraigada en el folclore romano cuenta que cada año, en la noche del 10 al 11 de septiembre, aniversario de su muerte, el espíritu de Beatrice Cenci regresa al Puente Sant’Angelo, cerca del lugar de su ejecución. Se dice que vaga, vestida de blanco, portando su cabeza bajo el brazo, antes de desvanecerse al amanecer. Este espectro se ha convertido en la encarnación de la injusticia que padeció y en un símbolo de la resistencia del pueblo frente a la opresión.

La historia de Beatrice Cenci ha sido fuente de inspiración para artistas como Guido Reni (cuyo retrato es famoso), escritores como Stendhal, Percy Bysshe Shelley y Alberto Moravia, y ha llegado al cine. Su figura sigue siendo un sombrío recordatorio de los abusos de poder y la constante búsqueda de justicia en un mundo que, a veces, se muestra cruel e indiferente.

La fascinación por el caso Cenci no es nueva. Desde el momento de la ejecución, cronistas y testigos dejaron constancia del sentir popular. El dramatismo de la historia y la juventud de la protagonista calaron hondo en la conciencia colectiva, trascendiendo los siglos. La figura de Beatrice, más allá del parricidio, se convirtió en la musa de una “justicia injusta”, un emblema de la víctima que se rebela contra su opresor.

Los relatos contemporáneos a los hechos dan cuenta de la inmensa conmoción que provocó la ejecución. El cronista romano Giuseppe Berneri escribió sobre la atmósfera en la Plaza Sant’Angelo aquel fatídico 11 de septiembre de 1599: “Jamás se vio en Roma espectáculo más doloroso. La piedad y la compasión se apoderaron de todos los presentes, de tal manera que muchos lloraron amargamente al ver a una joven tan hermosa y noble morir de forma tan cruel”.

Otro testimonio de la época, que circuló en manuscritos por toda Italia y Europa, narraba el coraje de Beatrice en el patíbulo. Se describe su calma y su rezo antes de ser decapitada, lo que contrastaba fuertemente con la imagen de una parricida despiadada que el tribunal papal quiso imponer. El pueblo la vio como una mártir, una víctima de la tiranía que había osado desafiar al poder.

Siglos después, la historia de Beatrice prendió con fuerza en el movimiento romántico, que encontró en su figura el símbolo perfecto de la rebeldía contra la tiranía y la opresión.

El escritor francés Stendhal, en sus Crónicas Italianas (1839), dedicó un capítulo apasionante al caso. Stendhal no ocultó su condena a la rigidez del sistema judicial papal: “El crimen de Beatrice fue horrible, pero su castigo fue aún más horrible. Fue la avaricia del papa lo que la mató, más que su parricidio”. Para Stendhal, la tragedia radicaba en la negación de la clemencia y el trasfondo económico de la sentencia, que permitía al Vaticano confiscar los bienes de la familia Cenci.

El poeta inglés Percy Bysshe Shelley se sintió tan conmovido por la historia durante su estancia en Roma que escribió el drama trágico The Cenci (1819). Shelley la presenta como una heroína pura, forzada por la opresión insoportable a cometer un acto desesperado. En el prefacio de su obra, Shelley reflexiona sobre la naturaleza de la justicia y la tiranía: “La historia de los Cenci está singularmente desprovista de todo lo que es puramente ficcional; es una simple narración de tiranía y sufrimiento”. Shelley argumentó que la sociedad que permite tal tiranía es tan culpable como el tirano.

Los historiadores modernos han intentado equilibrar el mito romántico con los hechos documentados. El historiador británico Christopher Hibbert, en obras que abordan la historia de Roma y el Vaticano, señala la dualidad del caso. “Francesco Cenci era, sin duda, un monstruo de depravación”, escribió Hibbert. Sin embargo, también matiza la visión de Beatrice como una santa inmaculada, reconociendo que el parricidio fue un acto premeditado y ejecutado con cierta brutalidad.

Aun así, Hibbert y otros historiadores coinciden en que la negativa del papa Clemente VIII a conceder el perdón, a pesar de las súplicas de la nobleza romana, fue un acto de “justicia inflexible” que resultó en una “injusticia percibida” por el pueblo. El papa quería demostrar que nadie, ni siquiera la nobleza, estaba por encima de la ley, pero el resultado fue su condena moral por parte de la opinión pública.

El jurista e historiador italiano Corrado Ricci, autor de un exhaustivo estudio a principios del siglo XX, analizó los documentos del juicio y concluyó que, si bien el crimen era innegable, las circunstancias atenuantes (el abuso, la falta de protección legal) debieron haber pesado en la decisión final. La “justicia injusta” radicó en la aplicación literal de la ley sin misericordia ni consideración por el contexto.

La historia de Beatrice Cenci, por tanto, permanece en la encrucijada de la historia documentada y la leyenda popular. Cada año, cuando la niebla se posa sobre el Puente Sant’Angelo, la gente de Roma recuerda a la joven noble que se atrevió a desafiar al poder absoluto, pagando con su vida una libertad que la “justicia” de su tiempo le negó. Su tumba sin nombre en San Pietro in Montorio sigue siendo un lugar de memoria para los que creen que la verdadera justicia debe estar teñida de compasión y humanidad.

El presidente electo de Venezuela, Edmundo González Urrutia, denunció que la detención de su yerno, Rafael Tudares, se utilizó como un instrumento de extorsión para forzar decisiones políticas, según un mensaje difundido en su cuenta de X. González Urrutia compartió un comunicado en el que su hija, Mariana González, detalló tres episodios en los que, afirmó, la privación de libertad de su esposo fue empleada deliberadamente para presionar a su familia y condicionar la postura política del líder opositor. Las acciones, según el presidente electo, requieren respuestas inmediatas por la gravedad de los hechos y los vicios jurídicos involucrados.

Mariana González denunció públicamente haber sido víctima de extorsión, señalando que distintos individuos le exigieron que obligara a su padre a “renunciar a su lucha y causa” a cambio de la liberación de Tudares, quien permanece detenido desde enero de 2025. González explicó que los tres episodios de extorsión provinieron de personas vinculadas tanto a autoridades venezolanas como a representantes de la Iglesia y a individuos que se presentaron como emisarios de organizaciones relevantes. La hija del presidente electo sostuvo que estas acciones ocurrieron en sedes diplomáticas, espacios del Arzobispado y oficinas de entidades que, de manera pública, se dedican a la defensa de los derechos humanos.

González subrayó que hubo testigos presenciales en cada uno de los episodios y calificó los hechos como parte de un patrón de coacción y persecución indirecta hacia su familia. En sus palabras, la privación de libertad fue utilizada como mecanismo de presión política y personal, incluso empleando espacios institucionales y diplomáticos que deberían ser neutrales.

En el comunicado, Mariana González manifestó que “ser el yerno de Edmundo González Urrutia no es un delito” y consideró que la situación que enfrenta su esposo, quien es abogado, constituye una arbitrariedad. González argumentó que existe un “sentimiento de venganza” dirigido contra Tudares, a quien calificó de víctima de un proceso penal sin pruebas.

De acuerdo con el relato de Mariana González, el expediente judicial de Tudares representa un fraude a la justicia y a los derechos humanos, ya que no se presentan testigos, evidencias ni hechos demostrables que constituyan delito. González señaló que no se le permitió acceder al expediente de Tudares, aunque él mismo pudo revisarlo en su totalidad y constató la ausencia de pruebas en su contra.

La hija de González Urrutia afirmó que la condena de 30 años de prisión impuesta a Tudares constituye una violación absoluta al debido proceso, a la presunción de inocencia y al derecho a la defensa, principios consagrados en la Constitución venezolana y en tratados internacionales de derechos humanos.

En junio de 2024, González ya había señalado que Tudares quedó atrapado injustamente en un conflicto político. El arresto de Tudares ocurrió el 7 de enero de 2025, días antes de la investidura de Nicolás Maduro para un tercer mandato consecutivo. Ese mismo día también fueron detenidos el defensor de derechos humanos Carlos Correa y el ex candidato presidencial opositor Enrique Márquez, quienes posteriormente recuperaron la libertad.

González Urrutia se encuentra exiliado en España desde septiembre de 2024, desde donde reclama la presidencia de Venezuela tras afirmar que resultó ganador en las elecciones presidenciales.

La audiencia privada en la que participaron familiares de las víctimas del incendio de Crans-Montana se desarrolló en el Palacio Apostólico, donde el Papa León XIV abordó directamente la magnitud de la tragedia y el reto que representa para la fe de los afectados. Según consignó Vatican News, el pontífice expresó que los sufrimientos y el dolor derivados de la pérdida de seres queridos y de las graves heridas sufridas a raíz de la catástrofe suponen una prueba especialmente dura para quienes la padecen, poniendo a prueba sus creencias y afrontando preguntas difíciles sobre la fe.

De acuerdo con el reporte de Vatican News, en este encuentro, que reunió a unas 20 personas hacia el mediodía del jueves, León XIV subrayó la dimensión inesperada y violenta de los hechos acaecidos en Suiza. Los familiares, que fueron afectados directa o indirectamente por el incendio que causó la muerte de 40 personas y dejó a más de cien hospitalizadas, acudieron hasta la Santa Sede para conversar con el Papa en busca de consuelo y orientación espiritual. Vatican News relató que esta reunión tuvo lugar poco antes de otro compromiso del Pontífice en el Palacio Chigi.

Durante este momento de diálogo, el Papa recordó que la tragedia sucedió en un día marcado por la alegría y la celebración, circunstancias que contrastaron inesperadamente con la irrupción del siniestro. Según citó Vatican News, el propio León XIV manifestó: “Cuando me enteré de que alguien de su parte había pedido esta audiencia, inmediatamente dije: ‘Sí, encontraremos el tiempo’. Quería al menos tener la oportunidad de compartir un momento que para ustedes, en medio de tanto dolor y sufrimiento, es verdaderamente una prueba de nuestra fe, es una prueba de lo que creemos”.

El medio vaticano detalló que el Papa no ofreció explicaciones sobre los motivos que llevaron a estas familias a enfrentar una situación tan dolorosa, señalando que no podía “explicar por qué se les ha pedido enfrentar una prueba así”. También, en sus palabras, reconoció: “El afecto y las palabras humanas de compasión que les dirijo hoy parecen muy limitados e impotentes”, marcando el sentimiento de impotencia ante las heridas profundas provocadas por la catástrofe.

Vatican News informó cómo el Pontífice rememoró la violencia extrema del incendio y el impacto en las víctimas. Según sus declaraciones: “Una de las personas que les son más queridas, más amadas, ha perdido la vida en una catástrofe de extrema violencia, o se encuentra hospitalizada durante un largo período, con el cuerpo desfigurado por las consecuencias de un terrible incendio que ha conmovido al mundo entero”. Estas reflexiones apuntaron a la dimensión tanto personal como colectiva de la tragedia, además de señalar la dificultad de encontrar palabras suficientes ante semejante hecho.

Además, el pontífice hizo hincapié en que el dolor no se vive en soledad, según transmitió Vatican News. León XIV destacó “la cercanía y la ternura de Jesús”, recordando que “no está lejos de lo que están viviendo los familiares de las víctimas, sino que, al contrario, lo comparte”, señalando que la Iglesia acompaña y comparte el sufrimiento de quienes sufren pérdidas devastadoras.

Según relató Vatican News, el incendio ocurrió en un contexto festivo, en el que las personas involucradas intercambiaban buenos deseos de alegría y felicidad, lo que intensificó el desconcierto y la tristeza entre los familiares. El Papa enfatizó la repentina transformación de ese ambiente festivo en una situación de dolor inesperado, acentuando las secuelas físicas y emocionales que dejó el siniestro.

La audiencia llevada a cabo en el Vaticano, reportada por Vatican News, buscó no solo ofrecer consuelo a través de palabras, sino también a través de la presencia y el acompañamiento, en una muestra de solidaridad y reconocimiento del sufrimiento humano en situaciones de pérdida y crisis profundas.

El ábside central de una iglesia románico-mudéjar, o “románico pobre o de ladrillo”, se ha desplomado en el municipio de Muriel de Zapardiel (Valladolid) esta mañana. A pesar de que el incidente no ha ocasionado daños humanos, el derrumbe ha generado una conmoción entre los vecinos, ya que La Asunción es uno de los ejemplos más representativos de estilo arquitectónico de la provincia y se concentra en la plaza principal de la localidad.

Normalmente, el ábside es una parte abovedada y semicircular que sobresale de la fachada posterior de las parroquias; además de ser la zona donde generalmente se instala el altar y el presbiterio. El suyo era uno de los últimos detalles que quedaban de la construcción mudéjar original del siglo XIII, junto al ábside meridional de la cabecera, según confirman desde Aragón Mudéjar. El resto, incluido el ábside norte, corresponde a reformas que van desde el siglo XVI hasta la actualidad.

Así, el desplome, que ha tenido lugar entre las 8:15 y las 8:30 horas de la mañana, ha dejado al descubierto el arranque de la cubierta de la nave principal, que se mantiene intacta. Solo el ábside, con sus tres pisos de arcos mudéjares, resultó destruido. Ante el incidente, el alcalde de Muriel de Zapardiel, Agustín García, ha descrito el desconcierto de los habitantes: “No sabemos bien qué ha podido pasar porque no amenazaba derrumbe, no habían caído escombros ni había desperfectos a la vista”, según ha enunciado EFE. Pero la falta de señales previas al suceso ha sorprendido tanto a los responsables municipales como a los feligreses, que menos de veinticuatro horas antes se habían congregado en el templo para la misa del domingo.

Acordonada como medida de protección ante la posibilidad de nuevos desprendimientos

El desplome ha afectado principalmente al exterior, aunque también ha dañado la zona del trasaltar en el interior, incluyendo una figura de Cristo de valor sentimental para los vecinos, utilizada en las procesiones de Semana Santa. “Se va a restaurar sí o sí, eso es lo que me han dicho”, sostuvo el regidor, quien inspeccionó el lugar junto al consejero de Cultura de la Junta de Castilla y León, Gonzalo Santonja, y la delegada territorial, Raquel Alonso. La estructura, declarada Bien de Interés Cultural (BIC), ha sido acordonada como medida de protección ante la posibilidad de nuevos desprendimientos y para evitar expolios o robos de los fragmentos que quedaron expuestos.

Por su parte, el delegado de Patrimonio del Arzobispado de Valladolid, Juan Carlos Álvarez, ha subrayado la prioridad del municipio tras la primera inspección técnica: “Analizar las causas que han desencadenado este desplome y, una vez identificadas, atajarlas antes de que se inicien los trabajos de saneamiento de la infraestructura y la reconstrucción del ábside”. Según ha confirmado, la intervención deberá contar con la autorización de la Comisión Territorial de Patrimonio Cultural, dado el estatus protegido del templo.

Mientras avanzan los trabajos técnicos, la iglesia permanecerá cerrada de forma temporal. A pesar de ello, el Arzobispado y el Ayuntamiento ya han iniciado las gestiones para trasladar el culto a otro espacio, valorando opciones como la Ermita de la Magdalena o algún local municipal.

Los vecinos “se han ofrecido a prestar cualquier colaboración”

El traslado de imágenes y enseres litúrgicos a otras dependencias ha sido inmediato. Así, mientras especialistas preparan el desescombro, apuntalamiento y cubrimiento de la zona afectada, tareas que se realizarán “a la mayor brevedad posible”, los objetos estarán a buen recaudo. Por su parte, el párroco de Muriel, Luis Alejandro Gamboa, ha expresado a para IEV el “profundo pesar” con que la comunidad afronta el derrumbe del ábside, estructura que consideran “un símbolo”.

“Los vecinos están muy afectados”, por lo que muchos “se han ofrecido a prestar cualquier colaboración”. El sacerdote, de origen venezolano, ha recibido asimismo la “comprensión” alcalde tras conocer la noticia. Entre los objetos rescatados se encuentra el cáliz con el que consagra el vino durante la Eucaristía, recuperado intacto bajo los escombros; lo que puede considerar como un milagro al situarse justo en la zona afectada.

Las iglesias de este estilo, edificadas entre los siglos XII y XIII en el sur de Valladolid y el norte de Ávila, Segovia y Salamanca, han sufrido el deterioro del tiempo debido a la fragilidad del material empleado. De acuerdo con la Archidiócesis de Valladolid, la Delegación de Patrimonio continuará con las inspecciones y coordinará con las autoridades regionales los pasos a seguir para garantizar la seguridad y la conservación del inmueble.

La crisis venezolana ha entrado en una fase crítica tras los sucesos de los últimos días. Es una situación que ha generado profunda incomodidad por lo compleja. Un pueblo agobiado por años de democracia fingida y elecciones fraudulentas, miles de venezolanos exiliados de su tierra por no tener condiciones adecuadas para sobrevivir y la comunidad internacional que ha mirado para otro lado o se ha hecho la distraída. La intervención de Trump es festejada por muchos como una liberación, pero de dudosa legitimidad desde el punto de vista del derecho internacional.

La Iglesia Católica, tanto en Venezuela como a nivel internacional, ha levantado su voz pidiendo una salida pacífica y justa. El papa León XIV, los obispos venezolanos y sus pares de Argentina coinciden en un pronunciamiento claro: urge una solución política que respete la voluntad del pueblo venezolano, sus derechos humanos y la paz social, en vez de la violencia o la imposición de fuerza.

En su más reciente intervención pública, León XIV expresó su “grave preocupación” por el aumento de las tensiones en Venezuela tras el derrocamiento y captura del exmandatario Nicolás Maduro por parte de fuerzas de Estados Unidos. Hablando ante el cuerpo diplomático en el Vaticano, el Papa insistió en la necesidad de buscar soluciones políticas pacíficas que prioricen el bien común por encima de intereses partidistas. Renovó su llamado a que se respete la voluntad del pueblo venezolano y se protejan los derechos humanos y civiles de todos. “Renuevo mi llamamiento para que se respete la voluntad del pueblo venezolano y se trabaje por la protección de los derechos humanos y civiles de todos y por la construcción de un futuro de estabilidad y concordia”, sostuvo el pontífice. Sin duda será una transición larga y trabajosa.

León XIV subrayó también la importancia de garantizar la soberanía nacional y el Estado de Derecho en el país caribeño, instando a superar toda forma de violencia. En su mensaje dominical tras el Ángelus, había pedido explícitamente que “el bien del amado pueblo venezolano debe prevalecer sobre toda otra consideración”, exhortando a emprender caminos de justicia y paz en vez de la confrontación armada. El Papa invitó a la comunidad internacional y a todos los venezolanos a trabajar unidos por un futuro de estabilidad, colaboración y concordia, con especial atención a los más pobres que sufren la grave crisis económica. En un gesto pastoral, llamó a orar por el futuro del país, invocando la intercesión de la Virgen de Coromoto, patrona de Venezuela, y de los nuevos santos venezolanos José Gregorio Hernández y Carmen Rendiles. La Iglesia en Venezuela ha sufrido persecución y se ha mantenido firme y prudente durante el régimen de Maduro, recordemos que cambió la fecha de las festividades navideñas que se celebraban en octubre y decía tener contactos directos con Dios.

La preocupación y el acompañamiento de la Iglesia traspasan fronteras. La Conferencia Episcopal Argentina (CEA) hizo pública una carta enviada a los obispos de Venezuela expresándoles su cercanía fraterna en esta hora incierta. “Queridos hermanos: queremos hacerle llegar a la Iglesia y al pueblo venezolano el saludo y la cercanía de la Iglesia que peregrina en la Argentina”. En la carta firmada por Mons. Marcelo Colombo (presidente de la CEA), los obispos argentinos se hacen eco de las palabras del Papa León XIV, recordando que “el bien del querido pueblo venezolano debe prevalecer por encima de cualquier otra consideración, garantizando la soberanía del país, asegurando el Estado de derecho [...] y respetando los derechos humanos y civiles de todos y cada uno, con especial atención a los más pobres”.

Los obispos argentinos manifiestan estar “a su lado en estos tiempos complejos”, asegurando su afecto, oración y compromiso con el pueblo venezolano. “Los acompañamos en el afecto y comprometemos nuestra oración”.

Dentro de Venezuela, la Iglesia local ha mantenido una postura prudente pero firme. Tras el ataque aéreo sobre Caracas y la detención de Maduro, el presidente de la Conferencia Episcopal Venezolana, Mons. Jesús González de Zárate, describió un pueblo “agotado y asustado” pero con una calma tensa. En esas primeras horas de incertidumbre, los obispos venezolanos llamaron a la prudencia, la serenidad y la unidad, evitando reacciones violentas. Su mensaje al Pueblo de Dios invitó a fortalecer la esperanza, la oración ferviente y el compromiso activo por la paz, rechazando toda manifestación de violencia. “Nuestras manos deben abrirse para el encuentro y la ayuda mutua, y que las decisiones que se tomen se hagan siempre por el bienestar de nuestro pueblo”, exhortó el comunicado de la CEV, pidiendo mantener la calma y la solidaridad en este momento crítico.

Los obispos enfatizaron que cualquier cambio debe darse con participación de todos los sectores y en el marco de la Constitución y los valores democráticos que la sociedad venezolana ha elegido. Se trata, insisten, de responder a los problemas en paz, con diálogo y respeto a las diferencias, antes que profundizar la división.

Monseñor González de Zárate subrayó la responsabilidad primero de los propios venezolanos en la solución de la crisis, agradeciendo el apoyo internacional en lo humanitario y en la defensa de los derechos humanos, pero recordando que el destino del país debe ser construido principalmente por su propio pueblo. En este sentido, valoró especialmente las palabras de aliento del Papa, en las que “encontramos todo un programa a seguir: superar la violencia, emprender caminos de justicia y paz, garantizar la soberanía [...] asegurar el Estado de derecho [...] [y] construir un futuro mejor”.

La actitud de la Iglesia frente a esta crisis no es improvisada ni aislada, sino que se enmarca en una continuidad doctrinal y pastoral. Ya el papa Francisco, en su encíclica Fratelli Tutti, abogaba por una “cultura del diálogo” como vía para resolver los conflictos y llamaba a poner la dignidad humana en el centro de la política. Ese documento, nacido en plena pandemia como un grito por la fraternidad universal, insiste en que “el diálogo [...] es la única vía para una paz duradera”. La preocupación por los más vulnerables, el rechazo a la violencia como método y la búsqueda de encuentro entre hermanos son ejes que Francisco planteó con fuerza en su pontificado.

La Iglesia sigue siendo fiel a su misión de constructora de puentes en un mundo fracturado.

Al cerrar su mensaje sobre Venezuela, el papa León XIV extendió la mirada más allá de sus fronteras, recordando la “desesperada situación de Haití” y otras crisis olvidadas, y rogando por un compromiso internacional que ayude a restablecer justicia y paz. Esa mirada universal subraya que cada pueblo herido importa, que ninguna guerra es pequeña y que ninguna injusticia debe dejarnos indiferentes. La Iglesia, en sintonía con el espíritu de Fratelli Tutti, se ofrece como conciencia moral ante los poderosos y como consuelo espiritual para los pueblos. Su llamado en Venezuela a la prudencia, al diálogo y al respeto de la voluntad popular es en el fondo un llamado a todo el mundo: a recuperar la fe en la paz, a defender la dignidad de cada persona y a no ceder ante la tentación de la fuerza.

En tiempos en que la violencia política amenaza con volverse paisaje cotidiano, la palabra de los pastores invita a una reflexión esperanzada. Frente a la incertidumbre y el miedo, proponen la senda difícil pero luminosa del entendimiento y la reconciliación. No es ingenuidad, es Evangelio vivido: creer que incluso en la noche más oscura puede nacer una luz de paz. Y que esa luz, por frágil que parezca, tiene la fuerza de inspirar a toda la familia humana a reencontrarse como verdaderos hermanos.

María Jesús Montero destacó el papel del Gobierno español en la reciente cumbre sobre Ucrania, enfatizando el respaldo a la recuperación de ese país y el compromiso con la legalidad internacional en contextos de conflicto armado. Durante un encuentro celebrado este sábado en Alcalá de Guadaíra, Sevilla, la vicepresidenta primera y secretaria general del PSOE-A abordó el posicionamiento del Ejecutivo español respecto a cuestiones internacionales relevantes, además de presentar la ruta política para el periodo hasta 2026. De acuerdo con información de la agencia Europa Press, Montero situó la defensa de los valores y principios democráticos como eje de la acción gubernamental frente a las crisis globales.

Según detalló Europa Press, la líder del PSOE andaluz recalcó que el Gobierno de España, encabezado por Pedro Sánchez, es considerado una “referencia internacional y un foco de estabilidad”. Subrayó que la política exterior española se rige por el respeto a la legalidad y al orden internacional, valores que, según Montero, ciudadanos de todo el mundo exigen ante situaciones de conflicto. Añadió que el Ejecutivo “marca la pauta con sus principios y con sus valores”, incluso en escenarios complejos que exigen respuestas inmediatas.

Montero recalcó que, a pesar de las dificultades y de intentos por parte de algunos sectores políticos de interpretar el contexto actual como el final de una etapa, el Ejecutivo continúa con su hoja de ruta. Destacó que el PSOE andaluz mantiene un proyecto centrado en la modernización de Andalucía y la consolidación de los servicios públicos como referencia nacional. Remarcó, también, que la dirección política del Gobierno central, junto a la del presidente Sánchez, mantiene un enfoque ofensivo y proactivo en materia de desarrollo, innovación y progreso social y económico en la región.

La vicepresidenta primera contrastó el papel del actual Ejecutivo con el de gobiernos del Partido Popular, a los que acusó de carecer de estabilidad y de influencia internacional. Europa Press consignó que Montero argumentó que el Gobierno de Sánchez persiste en la búsqueda de soluciones para conflictos armados, como los de Ucrania y Venezuela, abogando por la resolución pacífica de disputas y subrayando el impacto desproporcionado que tienen estos enfrentamientos sobre las mujeres y otros grupos vulnerables.

En relación al conflicto de Ucrania, Montero resaltó la presencia de Sánchez en la cumbre internacional y la expresión pública de apoyo a la recuperación del país frente a la invasión rusa. En el caso de Venezuela, defendió la implicación de España en las acciones para el restablecimiento de la democracia, la condena de conductas inaceptables y la necesidad de que prevalezcan las reglas y la integridad territorial de los Estados.

La ministra de Hacienda manifestó que ninguna nación debería arrogarse la potestad de alterar acuerdos internacionales o socavar las bases de la convivencia y la prosperidad colectiva. Atribuyó al presidente Sánchez valentía y determinación al defender estos posicionamientos en foros globales, e instó a la Unión Europea a involucrarse de manera firme para contribuir a la solución de las disputas políticas y sociales abiertas.

En el ámbito económico, Montero valoró positivamente el acuerdo comercial alcanzado entre la Unión Europea y Mercosur. Según Europa Press, consideró que el tratado representa oportunidades para incrementar la inversión y favorecer la reindustrialización tanto de Andalucía como del conjunto de España. Además, señaló que el convenio abre nuevos mercados para los empresarios y agricultores españoles, facilitando la exportación de productos más allá del entorno europeo y creando posibilidades de diversificación y expansión comercial en América Latina.

Montero argumentó que este tipo de acuerdos no solo benefician a los sectores productivos nacionales sino que fortalecen la posición internacional de España como socio estratégico y promotor de conexiones económicas y comerciales multilaterales.

Por otro lado, la vicepresidenta primera resaltó el reciente acuerdo alcanzado con la Iglesia relativo a la reparación y compensación de víctimas de pederastia. Europa Press recogió que Montero calificó este convenio como un paso esencial para que quienes sufrieron estos delitos puedan recibir indemnización y acompañamiento institucional. Matizó que estas personas enfrentarán secuelas difíciles de superar, pero la implicación pública busca apoyarles, visibilizar sus casos y reconocer el valor de sus denuncias, anteriormente silenciadas.

Montero expresó que el compromiso del PSOE, más allá de criterios religiosos o personales de sus miembros, se orienta siempre hacia la protección de las víctimas y de quienes necesitan del respaldo de los poderes públicos para lograr igualdad y justicia. Afirmó que medidas de este tipo pretenden habilitar herramientas de acompañamiento social y restauración del daño producido, además de ofrecer reparación material y simbólica para quienes vieron vulnerados sus derechos.

A lo largo del encuentro, la secretaria general del PSOE-A remarcó que las prioridades gubernamentales incluyen avanzar en la modernización de Andalucía, reforzar el papel del país como referente internacional, mantener la estabilidad institucional y defender los intereses de los sectores más vulnerables. Subrayó el empeño del Gobierno en mostrar determinación tanto en el escenario exterior como en el ámbito nacional, apostando por acuerdos multilaterales y políticas públicas que fomenten la prosperidad, la paz y la equidad.

Europa Press reportó que la jornada reunió a representantes de la dirección regional y a integrantes de la Interparlamentaria del PSOE andaluz, quienes analizaron la agenda política de la comunidad y la proyección del Ejecutivo central de cara a los próximos años. En este marco, Montero trasladó un mensaje de continuidad y compromiso gubernamental frente a los principales retos internacionales y sociales, defendiendo el trabajo ejecutado y la relevancia del posicionamiento español en escenarios globales conflictivos.

La Conferencia Episcopal Argentina dio a conocer este martes una carta que le envió a los obispos de Venezuela en las últimas horas, en medio de la incertidumbre que atraviesa el país caribeño tras la extracción y detención del dictador Nicolás Maduro por parte del ejército de Estados Unidos en la madrugada del último sábado.

El mensaje fue enviado, en representación de los obispos de su país, al arzobispo de Valencia y presidente de la Conferencia Episcopal de Venezuela, Mons. Jesús González de Zárate, y fue firmado por los miembros de la Comisión Ejecutiva de la entidad eclesiástica argentina.

“Queridos hermanos en el episcopado: a través de usted, queremos hacerle llegar a la Iglesia y al pueblo venezolano el saludo y la cercanía de la Iglesia que peregrina en Argentina”, comienza el texto.

Luego, la misiva se hace eco de algunas palabras que el papa León XIV le había dedicado al conflicto político y social que vive Venezuela: “con el papa León XIV recordamos que ´el bien del querido pueblo venezolano debe prevalecer por encima de cualquier otra consideración, garantizando la soberanía del país, asegurando el Estado de derecho inscrito en la Constitución, respetando los derechos humanos y civiles de todos y cada uno, con especial atención a los más pobres, que sufren a causa de la difícil situación económica´”.

“Estamos a su lado en estos tiempos complejos, los acompañamos en el afecto y comprometemos nuestra oración y la de nuestras comunidades pidiendo al Señor, por intercesión de nuestra Madre, que brille en la mente y en los corazones la mansa luz del Pesebre donde encontramos al Niño que nos trae la paz y la justicia y nos permite la verdadera reconciliación”, concluye la carta, que buscó expresar “la cercanía, el acompañamiento fraterno y la oración ante el momento que atraviesa el querido pueblo venezolano”.

El texto fue firmado al pie por Mons. Marcelo Colombo, presidente de la Conferencia Episcopal Argentina; Card. Ángel Rossi SJ, vicepresidente 1º; Mons. César Fernández, vicepresidente 2º; y Mons. Raúl Pizarro, secretario general.

Hace dos días, en un mensaje de similar postura, se había difundido una carta del Consejo Episcopal Latinoamericano (Celam) a los obispos de Venezuela.

Además de recoger la postura marcada por el papa León XIV, se intentó enviar “un mensaje sencillo, fraterno y lleno de esperanza”.

“Celebrar la Epifanía en este momento significa renovar nuestra fe en un Dios que, cercano de los pueblos, que camina con ellos, ilumina la noche y abre caminos nuevos, incluso cuando todo parece incierto. Como los Magos, seguimos buscando la estrella que nos conduce a Cristo, Luz que nadie puede apagar”, indica el texto.

La carta prosigue: “El Celam camina con ustedes y con el pueblo venezolano, alentando todo esfuerzo por tender puentes, sanar heridas y avanzar en la reconciliación, sin excluir a nadie. La Iglesia está llamada a ser casa abierta, espacio de encuentro y voz serena que anime a la esperanza, aun en medio de las dificultades”.

“Creemos firmemente que caminar juntos, escucharnos con respeto y buscar el bien común, es el camino que el Señor nos propone hoy. Allí donde hay verdad, justicia, misericordia y cuidado de los más frágiles, Dios vuelve a manifestarse, como en Belén”, expresa el mensaje.

Y concluye: “Confiamos este tiempo y este camino a la intercesión amorosa de Nuestra Señora de Coromoto, Madre del pueblo venezolano, y al testimonio luminoso de san José Gregorio Hernández y Madre Carmen Rendiles, para que acompañen a la Iglesia y a toda la nación venezolana en la construcción de un futuro de paz, dignidad y esperanza. ¡Feliz 2026!“.

“Con ánimo lleno de preocupación, sigo el desarrollo de la situación en Venezuela. El bien del amado pueblo venezolano debe prevalecer sobre toda otra consideración e inducir a superar la violencia y tomar caminos de justicia y paz”, expresó León XIV el pasado domingo, desde su ventana, tras el rezo del ángelus.

Cuando los militantes peronistas incluyeron las consignas en sus cánticos y las paredes aparecieron con las pintadas de “Haga patria, mate a un cura”; “Perón sí, curas no”, reveló que la relación entre el gobierno y la jerarquía eclesiástica había llegado a un punto difícil de recomponer.

¿Qué fue lo que hizo estallar todos por los aires, más aún cuando hasta comienzos de 1954 no existían roces sino relaciones cordiales? Tal vez un pastor norteamericano haya tenido que ver en la cuestión.

Durante mayo y junio de ese año, tanto en el estadio de Atlanta como ocurriría en el de Huracán concurrieron, a millares, enfermos y lisiados para ser curados milagrosamente con oraciones por el pastor evangelista de origen norteamericano Theodore Hicks. Esos encuentros los llamó “Grandes Conferencias Evangélicas de Salvación para el alma y de Sanidad para el cuerpo”. Lo conflictivo era que lo hacía con el visto bueno del presidente, con quien el llamado “hermano Tommy” se había entrevistado el 17 de marzo de ese año, y al parecer lo había curado de una enfermedad de la piel en un abrir y cerrar de ojos.

Es que el pastor era furor. Iban a verlo de todos los sectores sociales, incluso los funcionarios quienes, por pudor, pedían ser recibidos en el hotel donde el hombre se hospedaba. Gracias al éxito obtenido, seguiría sus celebraciones de supuestas curaciones en el interior del país, como ocurrió en Mercedes, en San Luis. Para los diarios era “el mago de Atlanta”.

En su biografía oficial, sostuvo que había tenido una visión, que debía ir en ayuda de personas que vivían en grandes campos sembrados con trigo, y que debía encontrar a una persona de apellido Perón. Cuando le dijeron que ese era el presidente de Argentina, le advirtieron que había ayudado a jerarcas nazis prófugos, que manejaba el país con mano dura y que podría sufrir represalias. Pero Hicks no se amilanó, y junto a un intérprete fue al ministerio de relaciones exteriores. De casualidad, curó de palabra al secretario del canciller, enfermo de una pierna y eso le abrió la puerta del despacho presidencial. El primer mandatario le allanó el camino para que pudiera desarrollar su espectáculo de milagros y curaciones a cielo abierto.

La jerarquía católica no soportó tamaño desafío pagano y denunció “competencia desleal con la religión del Estado”. En una pastoral, el obispo de San Luis destacó que el artículo 77 de la Constitución Nacional disponía para ser presidente había que pertenecer a la religión católica, apostólica y romana, y además recordó el sostenimiento de esa religión por parte del Estado. Sin decirlo, llamaba al gobierno a defender a la iglesia.

El gobierno, entonces, no dijo nada, pero recogió el guante, y se desencadenaría un violento proceso que terminaría con la aprobación de un voluminoso paquete de medidas, a contramano de la iglesia. Entre ellas, la legalización de la prostitución.

A mediados de enero de 1935 un decreto municipal había dispuesto la clausura y desocupación de casas que funcionasen como prostíbulos, aplicando una ordenanza votada en junio de 1919. Si bien los prostíbulos comenzaron a desaparecer en la ciudad de Buenos Aires, funcionaban en la provincia de Buenos Aires para atraer a esa clientela que había quedado huérfana. Muchos de ellos eran regenteados por punteros políticos. Algunos las mencionaban como “casas de tolerancia y tabernas innobles”.

El cierre de los prostíbulos trajo aparejado un resurgimiento de la sífilis al cortarse los controles sanitarios. Los casos de esta enfermedad disminuirían cuando se la comenzó a tratar con penicilina. Otra de las consecuencias del ejercicio de la prostitución fue la tuberculosis, relacionada a la higiene, alimentación y antibióticos.

El 17 de diciembre de 1936 se sancionó la ley 12.331 de profilaxis de enfermedades venéreas. Prohibía las casas y locales para el ejercicio de la prostitución y disponía el análisis prenupcial.

La desaparición de los prostíbulos hizo que las mujeres circulasen por las calles en busca de clientes, y tenían acuerdos con algunos hoteles.

Por la década del 50, los lugares de prostitución tradicional se concentraban en las calles Leandro N. Alem, Paseo Colón y 25 de mayo. También a lo largo de la ribera hasta llegar a las cantinas y salones del barrio de La Boca.

Carretero señala que había muchos establecimientos en la ciudad donde “distraerse”, como los cabarets Chantecler, Marabú, Tibidabo, Casanova, Maipú Pigall, Tabarís y Ocean, además de muchos otros lugares como confiterías bailables, y que había algunos lugares claves de conquista ocasional, como Palermo, Parque Japonés, el Palacio de las Flores, Monumental, Salón Lavalle y la Enramada, sobre la avenida Santa Fe, pegado a la Sociedad Rural.

En un discurso pronunciado el 10 de noviembre de 1954, Perón acusó a algunos sacerdotes y laicos católicos de participar en actividades antiperonistas. En el acto del 17 de octubre había denunciado la existencia de “emboscados” y de “disfrazados de peronistas”, hacía referencia a los católicos que militaban en sindicatos y a los afiliados del Partido Demócrata Cristiano, fundado en junio de ese año.

En septiembre, el fiasco en Córdoba de la Unión de Estudiantes Secundarios, que en un acto por el día del maestro no juntaron más de mil personas, contrastó con las cien mil personas que se dieron cita al desfile de carrozas organizado por la Acción Católica, en el día de la primavera. El gobierno lo tomó como un desafío.

Perón -que denunciaba la existencia de “malos sacerdotes”- fue pidiendo muestras de fidelidad y compromiso al gobierno que no eran correspondidos por las autoridades eclesiásticas.

El duro embate oficial incluyó un paro general de tres horas, sumado al ataque de la prensa oficialista. Para el 25 de noviembre armaron un acto en el Luna Park para denunciar infiltrados clericales en los sindicatos.

Lo que vino fue peor. Detuvieron a muchos religiosos y dejaron de ser feriados las festividades del Corpus Christi, la Asunción de la Virgen, la Concepción Inmaculada, el Día de todos los Santos y el Día de Reyes. Se salvaron la Navidad y el Viernes Santo.

El 30 de septiembre, los legisladores oficialistas propusieron equiparar los derechos de los hijos legítimos y los ilegítimos. Los diputados opositores no entendían nada: ellos habían sido los abanderados de reformas laicas que hasta el día anterior habían sido resistidas por sus colegas peronistas. El oficialismo argumentó que la iglesia se había aprovechado de las ventajas obtenidas del gobierno para hacer antiperonismo.

Por 121 votos contra 12 diputados aprobó un proyecto de reforma constitucional de separación de la Iglesia del Estado, que al día siguiente fue votado por unanimidad en el Senado. Perón aseguró que ese era un “clamor del pueblo” y que él hacía lo que el pueblo indicaba.

En el mismo sentido, se derogaron las exenciones de impuestos que gozaban las instituciones religiosas.

El gobierno derogó la ley 12.978 de enseñanza religiosa, se cerraron establecimientos y muchos docentes se quedaron en la calle. Además, el 14 de diciembre de 1954 el Congreso votó la ley de divorcio.

La oposición se hizo sentir: hubo una multitud el día 8 de diciembre, día de la Virgen, que el gobierno intentó minimizar organizando una recepción al boxeador Pascual Pérez, el primer campeón mundial que tuvo nuestro país, corona obtenida en Japón. Iba a llegar el 7 pero lo obligaron a hacer tiempo en Montevideo para que hiciera su entrada triunfal a Buenos Aires el 8. No juntaron más de 500 personas frente a la Confederación de Deportes.

En la noche del 30 de diciembre de 1954 se dispuso la apertura de prostíbulos a través del decreto 22.532. Dicha norma, que contenía tres artículos, se basaba en el decreto ley de 1944 que reglamentaba las casas de tolerancia, bajo supervisión del Estado. Esta norma había sido refrendada por Perón en 1946.

Perón indicó a los ministros de Justicia y del Interior que instruyesen a los gobiernos provinciales, a los territorios y a la municipalidad de la Ciudad de Buenos Aires a permitir la instalación en zonas adecuadas de los establecimientos a los que se refiere la ley de profilaxis social. Nacían las “zonas rojas”.

El Ministerio de Asistencia Social y Salud Pública daría a conocer las normas sanitarias de carácter federal, que tendrían carácter de obligatorio. Por su parte, el Estado se reservaba el derecho de clausura “si el interés público así lo requiere”.

En el mismo sentido, junto a la sanción de esa ley, se creó el Sindicato de Meretrices.

La medida fue publicada en el Boletín Oficial en enero de 1955. “Aludiendo a una imperiosa necesidad pública”, se sostenía. Hubo una campaña oficial para justificar su sanción.

El conflicto con la Iglesia recrudeció. El 25 de mayo de 1955 fue la primera vez que un presidente ni sus ministros no asistieron al Te Deum. El Corpus Christi, que se celebra sesenta días después de Pascua, se transformó en una gigantesca marcha opositora. Curiosamente, el gobierno sacó a los policías de las calles, la gente clamaba en la Catedral por libertad y en el Congreso alguien quemó una bandera argentina. Tiempo después se descubrió que el hecho fue una provocación urdida en los despachos oficiales.

El gobierno deportó al vicario general Manuel Tato y al diácono Ramón Novoa, pusieron al tanto al Sumo Pontífice y dos días después el Vaticano anunció la excomunión de Perón.

El 16 de septiembre de 1955 el presidente fue derrocado por un golpe militar. Ese gobierno de facto derogó la norma que había establecido nuevamente los prostíbulos en el país.

Perón, que había partido al exilio, una vez establecido en España, solicitó al Vaticano recomponer su situación. “Temiendo haber incurrido en la excomunión, speciali modi, reservada conforme a la declaración de la Santa Congregación Consistorial del 16 de junio de 1955, sinceramente arrepentido, pide, por lo menos ad cuatelam, la absolución”. Así le escribía en 1963 al Papa Juan XXIII, quien accedió. El obispo de Madrid tuvo el encargo de otorgarle la absolución. Por las dudas, la Iglesia recomendó entonces mantener la mayor reserva, “a fin de evitar que dicha gracia pueda tener indeseadas repercusiones”. Y rezar para que no cruzase en el camino otro pastor.

Fuentes: Andrés Carretero – Prostitución en Buenos Aires; Lila Caimari – Perón y la Iglesia Católica; Hugo Gambini – El peronismo y la Iglesia; Diario La Opinión – Texto de los documentos secretos en los que el Papa Juan XXIII levanta la excomunión a Juan D. Perón – 13 de agosto de 1971.

Si una cosa puede afirmarse es que este 2025 se ha hablado de la religiosidad (o la vuelta a ella). Rosalía, Los Domingos (Alauda Ruíz de Arzúa, 2025) o la fe en TikTok son una breve muestra de ello. No obstante, el retorno al misticismo de lo católico no es sinónimo de llenar los bancos en las mismas. Bien lo sabe Alemania, país que ha comenzado a transformar los templos religiosos en otros espacios que permiten una mayor practicidad para una gran parte de la población, como son los gimnasios o las librerías. ¿El motivo? La reducción de fieles y la consiguiente disminución de su uso litúrgico.

Este fenómeno se ha hecho especialmente visible en el caso de la iglesia de Santa Ana, situada en Gildehaus, en el barrio de Bad Bentheim, cerca de la frontera con Países Bajos. Este templo ha celebrado su última misa, un acto marcado por la emoción, durante el cual los feligreses han retirado las reliquias del altar, cumpliendo con el rito que señala el final de la vida religiosa del edificio. Según ha explicado el sacerdote Hubertus Goldbeck a Deutsche Welle (DW), este proceso conocido en el seno católico como “profanación” implica que el edificio deja de ser un lugar consagrado para convertirse en un espacio secular.

El descenso en el número de feligreses se ha consolidado como tendencia en Alemania. Solo en 2024, las dos principales confesiones cristianas han perdido más de un millón de fieles como consecuencia de bajas voluntarias y fallecimientos. Actualmente, únicamente algo más del 45 % de la población alemana pertenece a la Iglesia Evangélica en Alemania (EKD) o a la Iglesia Católica, mientras que hace treinta años ese porcentaje se situaba cerca del 69 %.

Como consecuencia, desde el año 2000, cientos de templos de ambas denominaciones han sido cerrados y desacralizados. En respuesta a una consulta realizada por DW, la Conferencia Episcopal Alemana ha detallado que 611 iglesias han vivido este proceso entre 2000 y 2024, y la EKD estima que entre 300 y 350 templos han sido clausurados de forma permanente en ese mismo periodo. El destino de estos espacios después de su desacralización es diverso, y, en numerosas ocasiones, sorprendente.

Las iglesias encuentran nuevos usos: boxeo, lectura y música

En ciudades como Berlín, el aumento de comunidades ortodoxas ha hecho que algunos templos encuentren continuidad religiosa, pero esta realidad es poco habitual. Lo más frecuente, según ha informado DW, es que los edificios sean puestos a la venta o incluso se opte por la demolición, como ha sucedido con varios grandes templos en la capital alemana.

La reutilización de estos espacios ha ido en aumento y adquiere formas muy variopintas. Cabe destacar el caso de la antigua iglesia católica de San Roque en Jülich, ahora reconvertida en una tienda de venta de bicicletas, tal y como ha relatado su propietario Thomas Oellers a DW. Oellers, que fue bautizado y recibió la comunión en ese mismo templo, ha explicado que fue la propia parroquia la que le propuso establecer su negocio allí, manteniéndose prácticamente intacto el aspecto exterior del inmueble, protegido como patrimonio.

En la localidad de Wettringen, al norte de Münster, una iglesia de monasterio se ha adaptado para actividades relacionadas con el fútbol; en Kleve, una antigua iglesia protestante se ha transformado en espacio para el boxeo. Igualmente, diversas iglesias desconsagradas sirven actualmente como pubs, bibliotecas o librerías. Algunos monasterios han sido reconvertidos en hoteles, como el antiguo centro de las diaconisas en Düsseldorf-Kaiserswerth.

La escasez de viviendas ha impulsado a varios arquitectos a convertir templos en residencias. Ejemplos de ello se dan en Berlín, Rostock, Tréveris, Colonia y Wuppertal. Uno de los primeros grandes conjuntos residenciales de este tipo es el Lukas-K-Haus en Essen, donde la iglesia protestante de San Lucas, desacralizada en 2008, fue transformada en apartamentos durante 2012 y 2013. Alexandra Schröder, quien reside en una de estas viviendas desde la rehabilitación, ha asegurado: “Nadie me dijo que viviría sobre un altar”, subrayando que la decisión de mudarse allí respondió a la necesidad de encontrar un piso amplio y bien comunicado.

En la planta inferior de este edificio, una clínica de fisioterapia convive con el pasado sagrado del lugar. Su responsable, Jessica Günther, ha descrito la atmósfera del antiguo templo como “agradable y tranquila”, y ha señalado a DW que llegó al local por casualidad en su búsqueda de una nueva ubicación profesional. Según relata, las escaleras de su consulta conducen exactamente al espacio donde estuvo instalado el altar.

Las imágenes difundidas, en las que se observa a varias personas descendiendo con cuerdas desde la parte más alta del templo, junto al reloj de la torre principal.

Han sido el detonante para que la comunidad cuestione el uso alternativo de un lugar tradicionalmente reservado para la espiritualidad y los oficios religiosos.

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Vecinos y feligreses han coincidido en que la iglesia constituye “un espacio destinado principalmente a la oración, el recogimiento espiritual y los actos litúrgicos”, según testimonios recabados entre la población local por medios locales.

El desconcierto se ha visto reflejado en las voces de quienes consideran que “la iglesia es un lugar considerado sagrado” y, por tanto, debe preservarse de actividades que alteren su esencia.

Además, surgieron interrogantes sobre la legalidad del evento, con pedidos concretos de información: “Pedimos claridad sobre si existía autorización previa para el desarrollo de esta actividad y bajo qué condiciones se realizó”, declararon algunos residentes al medio La Otra Verdad al enterarse de la organización de la jornada deportiva.

A través de plataformas digitales, el rechazo se intensificó. Diversos grupos vecinales calificaron el evento como “irrespetuoso” y alertaron sobre los riesgos que una práctica física de este tipo puede representar para una estructura con valor patrimonial.

“Tales prácticas profanan el valor religioso del templo, construido hace décadas como centro espiritual de Fresno”, señalaron ciudadanos en foros y publicaciones, acompañando sus mensajes con etiquetas que buscan visibilizar el tema y sumar respaldo a la exigencia de respeto por los espacios sagrados.

Un aspecto destacado en la controversia es la ausencia de respuestas formales por parte de las autoridades. Tanto la representación eclesiástica como el Gobierno municipal no se han pronunciado frente al reclamo ciudadano, lo que ha contribuido a que crezca la presión por una explicación oficial.

El incidente ha traído a discusión la conservación del edificio. Especialistas en patrimonio consultados han advertido sobre el peligro que representa someter una cúpula antigua a tensiones para las que no fue concebida.

“En Fresno, la cúpula de la iglesia no está diseñada para soportes deportivos, lo que arriesga su integridad física”, declararon expertos a La Otra Verdad, apuntando a la necesidad de evaluar el impacto a largo plazo de estas prácticas sobre el inmueble.

Y es que la iglesia principal del municipio de Fresno (Tolima) es la Parroquia Nuestra Señora del Perpetuo Socorro, la cual se erigió de forma oficial el 23 de diciembre de 1913, por lo que es un edificio de especial cuidado al tener más de 100 años.

La opinión pública, sin embargo, no ha sido completamente homogénea. Aunque la mayoría se inclinó por defender el carácter sagrado de la iglesia y el respeto a su historia, algunas voces han considerado que el rapel es un deporte de bajo riesgo si se realiza bajo condiciones controladas y con las medidas de seguridad adecuadas.

Ante la magnitud del debate, líderes cívicos han anunciado la organización de vigilias y campañas de sensibilización con el objetivo de reforzar el valor cultural y religioso de la iglesia principal y evitar que acciones similares se repitan en el futuro.

La situación ha puesto sobre la mesa la urgencia de revisar los permisos y establecer regulaciones específicas para el uso de espacios emblemáticos del municipio. “El incidente genera preguntas sobre permisos para actividades en sitios protegidos por su valor cultural”, sostuvo un portavoz vecinal al medio, reflejando la preocupación de muchos habitantes.

Entre las propuestas que surgieron figura la creación de áreas destinadas exclusivamente a deportes extremos fuera de los recintos religiosos e históricos, con el fin de preservar la integridad de estos lugares.

Ante la polémica, se espera que las autoridades municipales evalúen la normativa actual y consideren la implementación de nuevas restricciones para proteger el patrimonio local.

El papa León XIV celebró el miércoles la primera misa de Nochebuena de su pontificado en la basílica de San Pedro, donde transmitió un mensaje centrado en la caridad y la esperanza, ante miles de fieles y autoridades religiosas y diplomáticas reunidas en el Vaticano.

Antes del inicio de la ceremonia, el pontífice estadounidense salió a la plaza de San Pedro para saludar a unos 5.000 fieles que siguieron la misa a través de pantallas gigantes, debido a la falta de espacio en el interior del templo y bajo una persistente lluvia.

Desde el exterior de la basílica, el papa se dirigió a los presentes en inglés y reconoció su esfuerzo por asistir. “La basílica de San Pedro es muy grande, pero desgraciadamente no lo suficiente para recibirlos a todos. Los admiro y respeto, y les agradezco por su coraje y el deseo de estar aquí esta noche”, expresó.

Ya en el interior, ante cardenales, obispos, diplomáticos y cerca de 6.000 fieles, León XIV pronunció una homilía de tono marcadamente religioso, sin referencias directas a la coyuntura política internacional.

El papa, que exhibe un estilo más sobrio y reservado que su predecesor Francisco, centró su mensaje en la dimensión espiritual de la Navidad y en la dignidad humana. “Cuando una economía distorsionada lleva a tratar los hombres como mercancías, Dios se hace semejante a nosotros, revelando la dignidad infinita de cualquier persona”, afirmó durante el sermón.

En otro tramo de su intervención, el pontífice subrayó el significado central de la festividad cristiana. “Proclamamos la felicidad de Navidad, que es la fiesta de la fe, la caridad y la esperanza”, señaló, en una ceremonia que recordó el nacimiento de Jesucristo, uno de los momentos más solemnes del calendario litúrgico de la Iglesia católica.

La celebración combinó cantos tradicionales, lecturas bíblicas y gestos simbólicos propios de la misa de Nochebuena. León XIV, de 70 años, optó por realizar la ceremonia a una hora más tardía que la establecida durante el pontificado de Francisco, que solía iniciar la misa alrededor de las 19:30 (hora local). La decisión marcó una de las primeras diferencias visibles en el modo de organización de las celebraciones papales bajo el nuevo pontificado.

Otro cambio relevante se anunció para el día siguiente. El papa presidirá el jueves por la mañana la misa del día del natalicio de Jesús, con lo que retomará una tradición vigente durante el pontificado de Juan Pablo II, entre 1978 y 2005, y que no se mantenía en años recientes.

Tras esa celebración, León XIV pronunciará al mediodía la tradicional bendición “urbi et orbi” —a la ciudad y al mundo— desde el balcón central de la basílica de San Pedro, un mensaje que suele incluir referencias a los conflictos y tensiones que atraviesan distintas regiones del planeta.

El pontífice se define como un defensor de una paz “desarmada y desarmante”, y se espera que en esa bendición renueve sus llamados al cese de la violencia y a la reconciliación entre los pueblos. En la víspera de Navidad, el martes por la noche, León XIV ya solicitó públicamente una tregua de un día en los conflictos armados del mundo, con motivo de la celebración cristiana.

La Navidad de 2025 coincidió además con el cierre del Jubileo, también conocido como Año Santo, una celebración extraordinaria de la Iglesia católica que atrajo a millones de peregrinos a Roma a lo largo del año. La conclusión de ese período otorgó a las ceremonias navideñas un carácter adicional de cierre espiritual y litúrgico en el Vaticano, bajo la conducción de un papa que inicia su pontificado con gestos de continuidad doctrinal y ajustes en la forma de las celebraciones.

(Con información de AFP)

Extraigo esta reflexión de una entrevista con el papa Francisco en 2014. En aquellos momentos yo estaba preparando un libro sobre la persecución de los cristianos en el siglo XXI que publicaría en 2018 con el título de “S.O.S. cristianos”. El objetivo de mi libro era doble: por un lado, denunciar la persecución sistemática que sufren los creyentes en Cristo; y por el otro, romper lo que Julio María Sanguinetti tildó, en su prólogo, como un “ominoso ostracismo informativo”.

Más de diez años después, la afirmación del Santo Padre no solo no ha sido desmentida, sino que resulta dolorosa y trágicamente ratificada: en el siglo XXI hay más mártires cristianos que en los tiempos de las catacumbas, en una sangría que parece imparable. Coptos, asirios, siríacos, ortodoxos, católicos y protestantes, todas las familias del cristianismo sufren el estigma de la cruz. No se trata de una persecución aleatoria surgida de contingencias puntuales (zonas de conflicto, procesos migratorios, guerras), sino de una persecución ideológica, especialmente vinculada a la expansión del salafismo ideológico, profusamente contrario a los valores morales y éticos de las enseñanzas de Jesús, que dieron forma a los valores occidentales. No es una casualidad, por ejemplo, el rosario de ataques a mercados navideños en Europa porque en la concepción integrista islámica, después de los judíos, vienen los cristianos. Ese era el lema que se coreaba en el Mosul del Estado islámico: “primero por el sábado, y después por el domingo”.

El nivel de persecución es de tal magnitud que puede considerarse una limpieza étnica en un sentido religioso, con comunidades con más de dos mil años de historia en su tierra, que ahora están desapareciendo. Coptos en Egipto, asirios y caldeos en las llanuras del Nínive, siríacos del Kurdistán turco, silo malabares del sur índico, todo tipo de comunidad milenarias que sobrevivieron a grandes imperios, pero no consiguen sobrevivir al siglo XXI, diezmados por la violencia, la represión y la obligada diáspora. Como triste ejemplo, el de la comunidad ortodoxa siríaca que se remonta al siglo I (es la más próxima a los raíces semíticas del cristianismo) y cuya lengua es una variante del arameo. En el siglo XX superaban los quinientos mil fieles y ahora, en el 2025 no llegan a dos mil. Sus monasterios e iglesias abandonadas y semi derruidas decoran los campos del Kurdistán turco.

Si los ejemplos concretos son lacerantes, los datos globales del año 2024, extraídos del informe de la fundación Puertas Abiertas que hace años que monitoriza la persecución de los cristianos, son trágicos: 4744 cristianos asesinados por su fe; 7679 iglesias atacadas; 380 millones de cristianos en situación de discriminación, persecución y violencia. Es decir, 1 de cada 7 cristianos del mundo sufre alto niveles de riesgo, desde la discriminación y la segregación legal, en los países donde se impone la sharia -con penas que pueden llegar a condena de muerte-, hasta el asesinato, allí donde actúa el terrorismo yihadista. A excepción de Corea del Norte, que tiene el horrible mérito de ser el país más peligroso del mundo para los cristianos-solo puede haber un Mesías en el imperio de Kim Jong-un-, el resto de los veinte países más peligrosos son islámicos o sufren la presión del islamismo. El caso de Nigeria es el más clamoroso, con sistemáticas

matanzas de católicos por parte de Boko Haram. Lo mismo ocurre en Mali, en Burkina Faso, en Somalia, en el Yemen, en Libia, en Pakistán, en Afganistán...

La realidad es inapelable: las comunidades cristianas tienen sus derechos básicos diezmados, violentados y reprimidos en múltiples países, y en otros directamente son asesinados. Desde no poder celebrar la Navidad u otras celebraciones religiosas, a tener prohibido cualquier símbolo cristiano, de sufrir segregación social a tener diezmados sus derechos judiciales, y así un largo etcétera, y ello en los países donde “solo” sufren discriminación por ser cristianos. En los lugares donde su fe es un objetivo yihadista, simplemente no pueden vivir. Y todo ello pasa ante la clamorosa indiferencia internacional, sin prensa que ponga el foco, ni pancartas de ruidosos manifestantes, ni campus universitarios sublevados, ni izquierdosos salvadores del pueblo, ni ONUS escandalizadas. Los cristianos no interesan, su dolor no duele, y su muerte no es noticia. Sufren la nada, el ostracismo, el silencio cómplice...

Mueren, pero no nos importa.

FI.

El papa León XIV instó este lunes a los cardenales y altos funcionarios del Vaticano a dejar de lado las ambiciones personales y las luchas de poder, retomando una tradición impulsada por su antecesor, el papa Francisco, de aprovechar el saludo navideño para interpelar a la Curia Romana.

Durante su discurso, el pontífice estadounidense planteó una pregunta que dejó entrever su diagnóstico sobre el clima interno en la burocracia vaticana: “¿Es posible ser amigos en la Curia Romana? ¿Tener relaciones de auténtica amistad fraterna?”. El interrogante reflejó su conciencia de que la Curia sigue siendo un ámbito de trabajo complejo y, en ocasiones, marcado por tensiones internas, un tema que Francisco solía abordar con dureza en sus mensajes de Navidad.

A diferencia de su predecesor, León optó por un tono más moderado y constructivo. Evitó repetir las críticas más severas de Francisco, quien había denunciado males como el “Alzheimer espiritual”, el “cáncer” de las camarillas, la “corrupción” de la ambición y el chisme “egocéntrico”. Sin embargo, el mensaje de fondo permaneció intacto. Cercano a Francisco y con experiencia previa en el Vaticano antes de su elección, León mantuvo la práctica de invitar a los funcionarios a un examen de conciencia en favor del bien de la Iglesia.

En ese marco, reconoció: “A veces esta amargura también se encuentra entre nosotros, cuando, después de muchos años de servicio en la Curia, observamos con decepción que ciertas dinámicas —vinculadas al ejercicio del poder, el deseo de prevalecer o la búsqueda de intereses personales— son lentas en cambiar”.

Frente a este panorama, el papa destacó el valor de los vínculos auténticos dentro de la institución: “En medio del trabajo diario, es una gracia encontrar amigos de confianza, donde las máscaras caen, nadie es utilizado o marginado, se ofrece un apoyo genuino, y se respeta el valor y la competencia de cada persona, evitando el resentimiento y la insatisfacción.”

Tras el pontificado de 12 años de Francisco, marcado por tensiones con sectores conservadores y con parte de la burocracia vaticana, León ha buscado posicionarse como un líder conciliador, con un fuerte énfasis en la unidad. En esa línea, llamó a los funcionarios a trabajar por la comunión dentro y fuera de la Iglesia. “En un mundo herido por la discordia, la violencia y el conflicto, donde también somos testigos de un aumento en la agresión y la ira, a menudo explotadas tanto por la esfera digital como por la política, la Navidad invita a todos a trabajar por la paz y la fraternidad universal”, expresó.

Un llamado ante la crisis del sacerdocio

En una iniciativa paralela, León se dirigió también a los sacerdotes católicos del mundo, con el objetivo de alentarlos en medio de la crisis provocada por la disminución sostenida de vocaciones. El papa atribuyó esta situación a múltiples factores, entre ellos la desconfianza generada por los escándalos de abuso clerical, la soledad y las dificultades económicas.

En un documento publicado con motivo del 60º aniversario de dos decretos del Vaticano sobre la formación sacerdotal, propuso una serie de medidas para ayudar a cada sacerdote a convertirse en “un hombre alegre y un sacerdote alegre”.

Las estadísticas reflejan la magnitud del problema: en 2023, el número total de sacerdotes en el mundo fue de 406.996, lo que representa una caída de 734 respecto al año anterior. Solo África y Asia registraron un aumento de vocaciones. En contraste, en 2013 había 415.348 sacerdotes, con un crecimiento neto de 1.035 ese año, según datos de la agencia misionera FIDES. La tendencia descendente comenzó dos años después y se ha mantenido de forma sostenida.

Ante este escenario, León pidió reforzar la formación en los seminarios para evitar el abandono temprano del ministerio, al que calificó como una “dolorosa realidad”. También reclamó una mayor equidad económica entre sacerdotes de parroquias pobres y ricas, y alentó a los obispos a promover la vida comunitaria como forma de combatir el aislamiento.

Miembro de la orden agustiniana, que pone el acento en la vida en comunidad, el papa subrayó la necesidad de revisar las prácticas eclesiales para comprender las causas de la escasez de sacerdotes y enfrentarla con decisión. “Es cierto que las razones de esta crisis pueden ser a menudo variadas y múltiples, y dependen específicamente del contexto sociocultural”, escribió. “Al mismo tiempo, debemos tener el coraje de hacer propuestas fuertes y liberadoras a los jóvenes” para animarlos a considerar la vocación sacerdotal.

(Con información de AP)

El papa Leon XIV beatificará próximamente al empresario argentino Enrique Shaw. No se trata solo de una noticia religiosa: es una oportunidad para volver a mirar el rol del empresario. En una época en la que se cuestiona al empresario argentino, es interesante revalorizar el costado virtuoso de este rol social. En el debate público, a veces se lo reduce al estereotipo del que “gana plata” y se pierde de vista el riesgo cotidiano que afronta el que produce y da trabajo.

Shaw nació en París el 26 de febrero de 1921 y murió en Buenos Aires el 27 de agosto de 1962. Fue director general de Cristalerías Rigolleau y uno de los fundadores de la Asociación Cristiana de Dirigentes de Empresa (ACDE) y estuvo al frente de Pinamar S.A. Pero su legado no se resume en la cantidad de cosas que emprendió, sino en una manera de entender la economía: la empresa, para él, no era una máquina de producir ganancias, sino una comunidad de personas.

Por eso vivió la rentabilidad como un medio y no como un absoluto: necesaria para sostener el proyecto, pero insuficiente para justificarlo. Esa convicción se tradujo en decisiones concretas: salarios más justos, programas de formación, cuidado de la salud, atención a las familias. La doctrina social de la Iglesia, en Shaw, no fue un discurso; fue un criterio para gerenciar.

Traerlo al presente es inevitable. En un país donde las reglas de juego cambian con frecuencia, apostar capital, tiempo y energía en una empresa no es un gesto menor. El que invierte en maquinaria, plantas, producción y empleo asume riesgos reales: manejar personal, afrontar la competitividad, responder a la demanda y sostener una carga legal y administrativa que suele ser pesada.

No es lo mismo invertir dinero en el mercado de capitales que producir: hay máquinas que se rompen, salarios que abonar cada mes, clientes que demoran en pagar y costos que no esperan. Con la baja del consumo y alta presión impositiva, cada decisión se vuelve todavía más exigente.

Y, sin embargo, muchos siguen eligiendo ese camino. Podrían liquidar bienes y retirarse, o buscar rendimientos más cómodos. Pero permanecen, mejoran procesos, cuidan la calidad, buscan nuevos mercados y se esfuerzan por sostener puestos de trabajo. No se trata de negar tensiones ni errores, se trata de reconocer una vocación social que organiza la producción y crea oportunidades reales.

La figura de Enrique Shaw ayuda a mirar todo esto con otro lente. Revalorizar al empresario no es idealizar: es reconocer que, cuando la empresa se entiende como comunidad, se generan trabajo, futuro y dignidad. A veces eso exige sacrificar comodidad y asumir estrés para que otros tengan un salario, una capacitación y pan en la mesa. En tiempos difíciles, necesitamos dirigentes capaces de producir sin olvidar a la persona, y de ganar sin convertir la ganancia en un ídolo. Pero también es deber de una sociedad valorar a los empresarios como actores sociales en el desarrollo de un país.

Ahí, en decisiones concretas y cotidianas, se juega una economía verdaderamente humana, y se forja una vocación de servicio al prójimo que a Enrique Shaw lo llevó a la santidad como proyecto de vida.

Aunque pocas personas saben de su existencia, en el corazón de la alcaldía Iztacalco, oculta entre los callejones uno de los siete Barrios Originarios de dicha demarcación, se encuentra una de la iglesias más pequeñas de la Ciudad de México.

Aunque existen otras que suelen llevarse este apelativo, lo cierto es que muchos desconcen sobre esta iglesia de pequeño tamaño debido a que es mejor conocida como una ermita, lo cual hace referencia a una iglesia de pequeño tamaño y asilada, tal como estaba esta edificación al momento de ser construida.

La Ermita de Santa Cruz Atencopa destaca como una de las capillas más queridas de Iztacalco, no solo por su arquitectura colonial, sino también por su relevancia histórica en el barrio de Santa Cruz, uno de los siete Barrios Originarios de la antigua ciudad isleña.

Ermita de Santa Cruz Atencopa: historia y tradición en el corazón de Iztacalco

Aunque en la actualidad rara vez se celebran misas en su interior, la ermita se ha consolidado como una parada obligada para quienes buscan adentrarse en el arte y la arquitectura de la época colonial, así como en la historia profunda de la zona.

En el recorrido por los siete barrios originales —La Asunción Atenco, Los Reyes Ezquitac, Santiago Atoyac, San Miguel Amac, San Francisco Xicaltongo, San Sebastián Zapotla y Santa Cruz Atencopa—, este último sobresale por albergar la mayor concentración de edificios históricos.

También conocida como Ermita de “La Gualupita”, esta iglesia fue construida en el siglo XVII y enriquecida con una cúpula añadida un siglo después, forma parte esencial de este patrimonio. Su presencia, marcada por siglos de abandono y reconversión, transmite la huella del tiempo y el paso de generaciones.

El edificio suele ser la última parada en los recorridos a pie por el barrio, y quienes tienen la oportunidad de ingresar a su interior encuentran un testimonio tangible de la historia local.

La Ermita de Santa Cruz Atencopa parece vibrar con el paso acumulado de los siglos, lo que la convierte en un punto de interés tanto para visitantes nacionales como internacionales.

De hecho, muchos turistas recorren los siete barrios en una sola tarde, ya que la cercanía entre ellos permite, incluso a paso lento, obtener una visión completa de estos antiguos núcleos urbanos en un solo día.

Cuáles son las iglesias mas pequeñas de la Ciudad de México

Además de la Ermita de La Gualupita, entre las iglesias más pequeñas de la Ciudad de México destaca la Capilla del Señor de la Humildad, ubicada en el barrio de La Merced, que mide aproximadamente 9 metros de largo por 4 de ancho y es considerada la iglesia más pequeña de la ciudad. Otras iglesias de dimensiones reducidas son:

• Capilla del Señor de la Humildad
• Iglesia de Nuestra Señora de Santa Ana en Santa Anita Zacatlamanco
• Capilla de las Ánimas, parte del conjunto de la Catedral Metropolitana
• Templo de Regina Coeli, en la calle Regina
• Parroquia Santa Rita de Casia, colonia Villa de Cortés

Aunque la Capilla del Señor de la Humildad es reconocida como la más pequeña por sus dimensiones concretas y su valor histórico, la Ermita de La Gualupita tiene dimensiones similares y también es de un valor histórico incalculable.

“La condición de los pobres representa un grito que, en la historia de la humanidad, interpela constantemente nuestra vida, nuestras sociedades, los sistemas políticos y económicos…” afirma, continuando a nuestro Francisco, el Papa León XIV en el documento “Te he amado” (“Dilexi Te”, 6). Esta interpelación, subraya el Papa, se dirige también, y especialmente, a la Iglesia, seguidora de Cristo que –así lo recordamos en cada Navidad– nació, vivió y murió pobre (despojado hasta de su manto).

La cantidad de pobres en el mundo es de alrededor de (nada menos) 1.000 millones de personas (varía según la metodología de cálculo, pero no más que un 10 o 15 % hacia arriba o hacia abajo). En la Argentina (país bendecido por Dios con infinidad de riquezas) la cantidad de personas que se encuentran debajo de la línea de pobreza alcanza al 30 % de la población, con un 7 % en situación de indigencia (pobreza extrema), es decir, aproximadamente 15 millones de personas son pobres y 3,5 millones indigentes (según IA, remitiendo a datos oficiales del INDEC).

Por ello, en nuestra patria, la pobreza es, más que un grito, un alarido de desesperación y terror. Insisto que esto ocurre en un país con grandes riquezas naturales, con una población mayoritariamente capaz e instruida, y que (gracias a Dios y a la Virgen de Luján, nuestra patrona) no ha padecido guerras desde hace un siglo y medio (salvo la localizada, breve y heroica –aunque imprudente– guerra por la recuperación de las Islas Malvinas, en 1982) ni tampoco grandes desastres naturales (el último terremoto de consideración ocurrió en la Provincia de San Juan en 1944).

Es cierto que nuestra situación se encuentra notablemente agravada por los malos gobiernos: populismo, corrupción (ambos son una fábrica de pobres), deficientes administraciones y otros males sociales (narcotráfico en aumento), circunstancias que también son sufridas por otras comunidades afectadas por el flagelo de la pobreza, aun considerándola, como lo hace el Papa León, en la variedad de sus “rostros” (DT, 9) o manifestaciones: carencia de medios, marginalidad, pobreza moral, pobreza cultural, pobreza por discriminación, etc.

Pero no debemos olvidar a la que podemos denominar causalidad sistémica de la pobreza, con especial referencia a la pobreza material. La incidencia sistémica que culmina en la perpetuación y agravamiento de la pobreza ha sido también advertida en Dilexi Te, 10, al destacar que “el compromiso en favor de los pobres” exige “remover las causas sociales y estructurales de la pobreza” (DT, 10) aprovechadas por una elite que no duda en ampararse en “ideales sociales y sistemas políticos y económicos injustos, que favorecen a los más fuertes” (DT, 11).

Lo expuesto no importa denunciar como falsa a la alegoría smithsiana del “derrame” –en definitiva, la fuerza generativa de “externalidades” (en sentido genérico) que posee toda actividad económica– sino solo plantear su grave insuficiencia.

Imaginemos un recipiente que recibe un fuerte chorro de agua, que no cesa a pesar de colmarlo, con lo cual el líquido sobrante se derrama al exterior. El recipiente y el agua que contiene representan a la riqueza de los más favorecidos, el chorro de agua es la totalidad de la producción de la inversión y trabajo comunitarios (PBI), el derrame es la participación de los menos favorecidos en el PBI.

Si la capacidad del recipiente, y cantidad de líquido que sobre él se vierte, que podemos denominar “vertido generativo”, se mantienen constantes, los menos favorecidos recibirán cada vez más riqueza (podemos llamarla “vertido distributivo”) sin disminuir la que beneficia a los más favorecidos. Pero esta, que podría ser una situación ideal, no es realista, ya que el vertido generativo es posible, en una medida importante, por la inversión de los favorecidos (que también da ocasión al trabajo de los desfavorecidos). Para salvar esta dificultad –para incentivar la inversión o vertido generativo– es necesario agrandar la capacidad del recipiente, agrandamiento que de ser proporcionalmente mayor o, por lo menos, igual que el experimentado por el vertido generativo, no aumentará en igual proporción al vertido distributivo (el derrame). Así entonces, la “justicia social” (más que la “distributiva”, en el sentido aristotélico de término) se verá resentida, ya que los favorecidos serán cada vez más favorecidos y los desfavorecidos (en comparación con aquellos) cada vez más desfavorecidos. Por el contrario, la justicia social, siempre en la alegoría del derrame, exigirá que el recipiente crezca en menor proporción que el crecimiento del vertido generativo, lo que provocará mayor vertido distributivo o derrame.

Fácil es decirlo, pero difícil es hacerlo. Difícil pero no imposible: lo han logrado, con distintas herramientas, muchas naciones sin caer en el comunismo que, según la experiencia soviética, agrandó el recipiente (no mucho, por ello, entre otras razones, terminó “implosionando”), disminuyó el vertido generativo y, por tanto, “planchó”, a la vez, el vertido distributivo.

También nuestro país tuvo, en el punto, una experiencia exitosa durante el gobierno justicialista de los años 1945 a 1955 y, luego, con su versión “aggiornada” de la década de 1990.

Hoy el grito de los pobres exige que el derrame no sea por goteo. La riqueza de las minorías es suficiente para que ese vertido sea “por catarata”, sin que por ello los ricos se vuelvan pobres, situación que tampoco es querida por la justicia social, la que también necesita de los liderazgos (iniciativa, creatividad, asunción de riesgos) económicos. Sin los líderes de empresa, la justicia social sería imposible.

El capitalismo puede también ofrecer un “rostro” cada vez más humano. En definitiva, parafraseando a Churchill, podemos decir que “el capitalismo es el peor sistema económico, a excepción de todos los demás que se han inventado”.

Las declaraciones del presidente de la Conferencia Episcopal española y arzobispo de Valladolid, Luis Argüello, han generado una intensa controversia política tras su posicionamiento sobre la situación institucional en España. La última intervención de Argüello ha sido a través de su perfil de X, en el que ha afirmado que no mantiene una postura “neutral” en cuestiones relacionadas con el respeto a las reglas fundamentales del Estado de derecho, una afirmación que ha provocado la reacción inmediata del Gobierno.

Según ha recogido la Agencia EFE, el ministro de la Presidencia, Justicia y Relaciones con las Cortes, Félix Bolaños, ha acusado al líder eclesiástico de abandonar la “neutralidad política de la Iglesia” al pronunciarse “a favor del fin del actual Gobierno”, y le ha instado a respetar tanto la democracia como al Ejecutivo. Estas palabras se las ha hecho llegar el ministro a través de una carta a Argüello.

Ha sido a raíz de estas declaraciones cuando, a las 22:55 horas, el arzobispo lanzaba su mensaje en su perfil de X. En su publicación, indicaba textualmente: “Ante el respeto a la vida y su dignidad, la comprensión y el apoyo a la familia en la vivienda y la educación, la acogida de inmigrantes, el servicio a los pobres, la libertad religiosa y de conciencia y el respeto a las reglas básicas del Estado de Derecho, no soy neutral”.

Sánchez y Bolaños responden a Argüello

La última controversia entre la Conferencia Episcopal y el Ejecutivo surgía este domingo a raíz de la publicación de una entrevista en La Vanguardia, en la que Argüello ha manifestado que la situación política en España se encuentra actualmente más “bloqueada” que hace seis meses debido a la ausencia de presupuestos. En ese contexto, ha solicitado que se recurra a “una cuestión de confianza, moción de censura o dar la palabra a los ciudadanos”.

El presidente del Gobierno, Pedro Sánchez, se pronunciaba al respecto poco después. Sánchez ha intervenido en un acto celebrado en Cáceres a una semana de las elecciones autonómicas. El presidente ha señalado que, en su opinión, la Conferencia Episcopal no realiza este tipo de declaraciones cuando gobierna la derecha. Por ello, ha defendido que entonces “quieren que se respeten los cuatro años que mandata la Constitución”.

Acto seguido, y durante el mismo discurso, Sánchez ha propuesto a Argüello una alternativa adicional: “Respetar el resultado electoral, aunque no te guste”. No obstante, también le ha animado a que, “si se quiere presentar a unas elecciones, tiene a la asociación ultraderechista Abogados Cristianos, y a ver qué resultado saca”. Pero el presidente no ha sido el único en responder a la Conferencia Episcopal.

A través de la red social X, Bolaños ha recuperado las palabras de Pedro Sánchez durante el mitin de esta tarde en Extremadura: “El tiempo de que los obispos intervengan en la política de nuestro país terminó con la dictadura”. En esta publicación, el ministro también ha solicitado a la Conferencia Episcopal “neutralidad política”, así como “que disimulen un poco su querencia a PPVox”.

El Partido Popular, del lado de la Conferencia Episcopal

La vicesecretaria nacional del Partido Popular, Carmen Fúnez, ha comentado las opiniones del presidente de la Conferencia Episcopal y entiende que hable “como cualquier español”. A raíz de los comentarios del arzobispo, Fúnez ha recalcado que “este país necesita las urnas”. “Yo respeto las palabras del presidente de la Conferencia Episcopal y comparto sin ningún lugar a dudas que lo que este país necesita es poner las urnas y que los españoles hablen”, ha señalado la vicesecretaria nacional del PP.

Es la mañana del 11 de diciembre y la señora Dolores se ha levantado temprano para ir al mercado de Jamaica a conseguir algunas flores. En su casa, se levanta un altar en el que entre imágenes de varios santos se realza un cuadro de madera en el que está plasmada la imagen de la Virgen de Guadalupe.

“Este año le quiero dar gracias a la Virgencita porque dentro de todo lo que nos pasó en el año tenemos salud yo y mi familia”, declaró.

Ella es solamente una de los millones de mexicanos y mexicanas que desde el días antes se prepararon para recibir el tan esperado 12 de diciembre, fecha en la que, bajo la fe católica, se celebra a la virgen Santa María de Guadalupe, una figura que ha trascendido por generaciones enteras y que está presente en la vida cotidiana de muchos mexicanos.

Desde sus casa, miles de familias han organizado rezos en los que buscan en su devoción un espacio para compartir con la familia y vecinos la intención de dar gracias a la Virgen de Guadalupe. Entre las peticiones y agradecimientos son la salud, el bienestar, el éxito en metas personales y la solución a problemas, lo que más suele llevar a los feligreses ante la imagen de la Virgen de Guadalupe.

Pero la devoción no termina ahí, pues Guadalupe es un nombre que ha ganado bastante relevancia entre los mexicanos, lo que ha llevado a un estimado de 15 mil 884 mujeres y 643 hombres en México que portan ese nombre, según cifras del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (Inegi) en 2020. Esto, como fenómeno social, hace advocación a el santo, que en México se acostumbra como una celebración para quienes su nombre coincide con el santoral en el calendario, por eso las personas que se llaman Guadalupe suelen ser el centro de celebraciones y reuniones familiares.

Desde hogares e iglesias, los rezos y las reuniones se acompañan con música como la del tradicional mariachi que, a ritmo de trompetas y entonadas voces entonan La Guadalupana, seguida de una Mañanitas, para darle pie a un amplio repertorio que incluye Amor eterno, Virgen ranchera y Mi Virgen Bella.

También hay gastronomía, pues los tamales, el atole y algunos platillos más sofisticados como el mole circulan como un menú especial en el que se ofrenda a la santa patrona de México.

Lo más destacado de esta celebración son las tradicionales peregrinaciones que en la Basílica de Guadalupe reúnen a millones de visitantes movidos por su fe. Este año, se rompió un récord que estima la visita de 13 millones de peregrinos, según el Gobierno de la Ciudad de México.

Muchos van en rodadas ciclistas, otros se transportan en autos y camiones decorados con lonas, y otros más se mueven a pie por las principales entradas a la capital mexicana. Son familias enteras que con devoción cargan imágenes de la Virgen de Guadalupe a las que muchas veces decoran con luces y flores.

Altares enteros levantados sobre nichos se desplazan con la fuerza de aquellos que llegan a la ciudad a pedir o agradecer. “Vamos haciendo una manda porque me ayudó a salir bien de una operación”, dijo para Infobae México don Jorge, quien caminaba por la noche fría cargando las cobijas con las que durmió por una noche bajo el cobijo del cielo.

La solidaridad no se hace esperar, pues no ha faltado quien sale a repartir comida, bebida y cobijo a sus hermanos peregrinos, demostrando que México es, por demás, un pueblo que está dispuesto a ayudar.

A su llegada al cerro del Tepeyac, los espera una edificación con una iglesia de forma redonda que se encuentra saturada de feligreses que quieren pasar solo un momento al frente de la venerada imagen de la Virgen de Guadalupe. En el centro de la iglesia, sobre un ayate, es la imagen de una mujer morena cubierta por el cielo estrellado quien reúne a los mexicanos que entre lágrimas de emoción y fe entonan cantos para rendirle honor.

Su travesía es larga, pero, a decir de los mismos peregrinos, es una ofrenda, un sacrificio con el que ellos le muestran a la Virgen de Guadalupe el amor y la esperanza que siembran.

Y así, aquella imagen que en 1531, según la leyenda, se le apareció a Juan Diego, es el motivo de un día entero de celebración. Aunque está presente en la vida diario de México.

Son tatuajes, imágenes en negocios y automóviles, y atares a los que las madres mexicanas piden por el bienestar de su familia la muestra de que la Virgen de Guadalupe es religión, pero también cultura.

El aumento se explica por el crecimiento en el número de declaraciones a favor de la Iglesia, que en esta campaña han sumado un total de 7.946.347 casillas marcadas en beneficio de la institución, 106.363 más que la campaña anterior. El informe también señala que a las nuevas declaraciones de este año se añaden las 208.841 adicionales registradas en el ciclo anterior, consolidando la tendencia alcista. En respuesta al apoyo recibido, el Secretariado para el Sostenimiento de la Iglesia ha puesto en marcha una campaña para agradecer la confianza y el respaldo económico de los declarantes durante la última campaña de la renta.

Sin embargo, el porcentaje de contribuyentes que eligen esta opción ha experimentado un leve descenso del 0,34%, un fenómeno que la CEE atribuye al aumento del 1,09% en las declaraciones que no marcan ninguna casilla, cifra que ahora se acerca al 40%. Por otra parte, la casilla destinada a fines sociales ha registrado igualmente una caída del 1,04%.

Navarra, única región con menos “X” marcadas

Dieciséis de las diecisiete comunidades autónomas han aumentado el número de declaraciones con la “X” en la casilla de la Iglesia católica, con la única excepción de Navarra. Entre las autonomías con mayor crecimiento sobresalen Andalucía, Madrid, Comunidad Valenciana y Castilla-La Mancha. A pesar de este ascenso en términos absolutos, el porcentaje de asignación ha descendido en todas las regiones, salvo en la Hacienda foral de Guipúzcoa, donde se registra un incremento por segundo año consecutivo.

En cuanto al análisis por porcentaje de asignantes, nueve comunidades superan la media nacional. Las cifras más elevadas corresponden a Castilla-La Mancha con un 42,6%, seguida de Extremadura (42,1%), La Rioja (41,9%), Murcia (41,3%) y Castilla y León (40,3%). En contraste, los niveles más bajos se observan en Canarias (24%), Galicia (23,5%) y Cataluña (15%).

Cómo se financia la Iglesia católica

El modelo de financiación que sostiene a la Iglesia católica en España integra varias fuentes que aseguran su funcionamiento y el de sus diócesis. El mecanismo de asignación tributaria ha sido uno de sus pilares desde 2007 y permite a los contribuyentes destinar el 0,7% de su cuota íntegra del IRPF a la Iglesia al marcar su casilla correspondiente en la declaración de la renta, sin que esto represente un coste extra ni altere el resultado de la devolución fiscal, pero no es la única vía con la que cuenta la institución para conseguir fondos.

A este sistema se suma la importancia de las aportaciones directas de los fieles, que representan cerca de un tercio del total de los recursos disponibles para las diócesis. Dentro de este grupo se encuentran las donaciones periódicas, colectas en las celebraciones, suscripciones voluntarias y legados testamentarios, elementos que cada región administra según sus circunstancias y necesidades específicas.

La primera iglesia de culto católico de la Antártida es la Capilla San Francisco de Asís, cuya apertura oficial tuvo lugar el 28 de febrero de 1976 en la base Esperanza. Esta estación científica, inaugurada en diciembre de 1952 en el extremo norte de la península antártica, se destaca por ser la única que alberga familias, y fue precisamente en ese templo donde se celebró el primer casamiento religioso y el primer bautismo en el continente blanco.

Aunque esta capilla es la más antigua, la historia de la iglesia católica en el sexto continente comienza varias décadas antes. El verdadero hito fundacional ocurrió el 20 de febrero de 1946 en el observatorio ubicado en la isla Laurie de las Orcadas del Sur, cuando el jesuita Felipe Lérida bendijo las instalaciones y ofició, tras levantar una cruz de madera de 8 metros de altura, la primera misa en suelo antártico, en la base científica argentina pionera instalada en la región: la base Orcadas.

En aquella jornada histórica, el padre Lérida entronizó la imagen de la Virgen María bajo la advocación de Nuestra Señora de Luján y envió un telegrama al Papa Pío XII: “Celebrada primera misa, erigida Cruz, establecido culto Virgen María, Continente Antártico, Islas Orcadas, Rep. Argentina. Solicita bendición Padre Lérida, jesuita, Bs. As.”.

Durante las siguientes tres décadas y hasta la inauguración de la Capilla San Francisco de Asís –la más antigua de la Antártida–, el continente permaneció sin templos permanentes.

De Orcadas a Petrel, las siete capillas católicas antárticas argentinas

En la actualidad, la Argentina cuenta con siete bases científicas permanentes en territorio antártico. Cada una de ellas tiene un espacio dedicado a la religiosidad, construido por los integrantes de las dotaciones durante las invernadas.

De algunas, no hay demasiada información. Ese es el caso de la Capilla Stella Maris de la Base Orcadas; Cristo Caminante, levantada en la base San Martín, primera instalación argentina en territorio continental antártico fundada en 1951, y de San Pablo Apóstol de la base Carlini, ubicada en la península Potter de la isla 25 de Mayo, del archipiélago de Shetland del Sur.

Otras tienen características particulares. En la base Marambio, inaugurada en 1996, se encuentra la capilla de la Santísima Virgen de Luján, que cuenta con una réplica de su imagen traída desde el santuario original y con un solideo y un rosario donados por el Papa Francisco, que están resguardados en un cofre de madera con cubierta de cristal.

Quizás la estrella de las capillas antárticas sea Nuestra Señora de las Nieves, en la base Belgrano II, el templo más austral del mundo, que está excavado en el hielo y rodeado de túneles que se utilizan para almacenamiento, entre otras cosas. La capilla del fin del mundo posee dos crucifijos, un altar con la imagen de la Virgen de Luján, patrona de la Argentina, unas pocas sillas y, desde febrero de 2024, una imagen de Mama Antula, la primera santa argentina.

Y el más reciente, inaugurado en el año 2023 en el marco de la reconstrucción de la base Petrel, es el Oratorio Santo Cura Brochero. El conocido como “cura gaucho”, sacerdote católico canonizado en 2016, que dedicó su vida a los pobres y enfermos, tiene hoy su templo, al pie del glaciar Rosamaría en la rada Petrel. El denominado oratorio por su pequeño tamaño fue construido en la vieja y deteriorada casa de botes y cuenta con un poncho bendecido del santo y una escultura de él donada por el artista Julio Incardona.

El Papa Francisco y la Antártida

A pesar de no haber visitado el continente blanco, la figura del Papa Francisco dejó una marca significativa en las dotaciones de las bases antárticas argentinas, que se puso de manifiesto tanto en hitos conmemorativos como en los gestos personales de cercanía.

La capilla pionera San Francisco de Asís, por ejemplo, fue escenario de varios hitos en honor al Pontífice: en 2013, se celebró la primera misa de acción de gracias tras el nombramiento de Jorge Mario Bergoglio como papa. Posteriormente, en marzo de 2014, al cumplirse un año del pontificado, se inauguró el campanario más austral del mundo en homenaje al Papa Francisco. A la vez, durante la ceremonia de la Eucaristía del Miércoles de Ceniza, la dotación de base Esperanza participó de la colocación de un solideo del Papa en una urna de cristal. Finalmente, en noviembre de 2014, el Capellán Mayor del Ejército Argentino entregó a la dotación argentina para el 2015 una reliquia de San Francisco de Asís destinada al templo.

Otro hecho significativo que dejó huella fue, cuando en el año 2015, Francisco respondió a una solicitud por correo electrónico del suboficial Gabriel Almada y contactó telefónicamente a la dotación de la base Marambio para ofrecerles un saludo de Pascua, llamado que produjo una profunda emoción en todo el personal.

Un refugio espiritual en el fin del mundo

Lejos de ser simples construcciones o lugares de culto, estos templos son primordiales para la conexión espiritual de las comunidades antárticas. De hecho, no solo nuestro país tiene presencia católica en el sexto continente. Cuentan con capillas también Chile, Estados Unidos, Bulgaria, Ucrania, Rusia y Francia.

Aunque a menudo queda en segundo plano ante las rigurosas actividades científicas y logísticas, la dimensión espiritual en la Antártida resulta crucial para quienes residen y trabajan en la región polar. Estos espacios de recogimiento, independientemente de la fe profesada, se convierten en verdaderos refugios y puntos de reflexión en uno de los entornos más aislados e implacables del planeta. Estas instalaciones, pequeñas y sobrias, ofrecen un soporte emocional esencial para quienes pasan un año entero separados de sus seres queridos y ayudan a poner en valor la experiencia comunitaria y fraternal.

Una segunda comisión de estudio del Vaticano determinó que las mujeres no deben ser ordenadas diáconos, lo que supone otro revés para las mujeres católicas que esperan algún día poder presidir bodas, bautizos y funerales.

El Vaticano dio el jueves la inusual decisión de publicar una síntesis de las conclusiones de la comisión, incluyendo las votaciones de sus miembros sobre cuestiones teológicas específicas. El informe dejó abierta la posibilidad de un estudio más profundo, pero propuso en cambio la creación de nuevos ministerios laicos para mujeres fuera del diaconado ordenado.

Los diáconos son ministros ordenados que desempeñan muchas de las mismas funciones que los sacerdotes, como presidir bodas, bautizos y funerales. Pueden predicar, pero no celebrar la misa.

Para los seminaristas varones, el diaconado es un ministerio de transición hacia la ordenación sacerdotal. Los hombres casados ​​también pueden ser ordenados diáconos permanentes. Las mujeres no pueden, aunque los historiadores afirman que las mujeres sirvieron como diáconos en la iglesia cristiana primitiva.

En 2016, el papa Francisco ordenó una primera comisión de estudio sobre el tema a petición de la Unión Internacional de Superioras Generales, la organización que agrupa a las órdenes religiosas femeninas del mundo. Tras el aparente fracaso de dicha comisión, Francisco creó una segunda comisión de estudio en 2020, que lleva el nombre de su presidente, el cardenal Giuseppe Petrocchi, y que publicó su informe el jueves.

Petrocchi concluyó que existen dos corrientes teológicas actualmente irreconciliables sobre el tema, lo que exige que el Vaticano adopte un enfoque prudencial. Una corriente permitiría el diaconado femenino, mientras que la otra no.

Dado el impasse, el estado actual de la investigación «descarta la posibilidad de avanzar hacia la admisión de mujeres al diaconado, entendido como un grado del sacramento del Orden Sagrado», según el informe. Sin embargo, dejó abierta la posibilidad de realizar más estudios, señalando que el estado actual de la investigación no permite «formular un juicio definitivo».

Algunas mujeres católicas quieren reconocimiento ministerial

Las mujeres católicas realizan gran parte del trabajo de la Iglesia en escuelas y hospitales, y suelen ser responsables de transmitir la fe a la siguiente generación. Sin embargo, desde hace tiempo se han quejado de su estatus de segunda clase en una institución que reserva el sacerdocio para los hombres. Han presionado para obtener mayores roles tanto en puestos de gestión con capacidad de decisión como en vocaciones ministeriales.

Los defensores de ampliar el diaconado para incluir a las mujeres dicen que hacerlo les proporcionaría un papel más importante en el ministerio y el gobierno de la iglesia, al tiempo que ayudaría a abordar los efectos de la escasez de sacerdotes católicos en algunas partes del mundo al permitir que las mujeres desempeñen algunas funciones sacerdotales.

Los opositores afirman que ordenar mujeres al diaconado marcaría el inicio de un camino peligroso hacia la ordenación de mujeres al sacerdocio. La Iglesia católica reserva el sacerdocio para los hombres, argumentando que Cristo eligió solo a hombres como sus doce apóstoles.

Francisco se había mostrado cómodo permitiendo el debate sobre el tema, aplazando cualquier decisión definitiva. El diaconado femenino se abordó durante su sínodo sobre la Amazonía de 2019, o reunión de obispos, y de nuevo durante el sínodo de reforma de Francisco, de mayor alcance y duración, que en 2024 pidió que la cuestión permaneciera abierta.

Sin embargo, un grupo de estudio especial sobre diaconisas, dentro del marco del sínodo, entregó su investigación a la comisión Petrocchi a principios de este año, lo que prácticamente dio por concluido su trabajo. Petrocchi señaló que el tema solo era relevante en unos pocos países y que solo se habían recibido 22 propuestas, lo que a su vez no era representativo de la iglesia global.

Leo parece no comprometerse con el tema

El Papa León XIV ordenó que se publicara el informe de síntesis de Petrocchi, y eso podría sugerir que para él el tema está ahora cerrado.

El ex cardenal Robert Prevost ha dicho anteriormente que las mujeres no pueden ser ordenadas sacerdotes y se ha mostrado evasivo respecto de si las mujeres podrían servir alguna vez como diáconos.

Durante una conferencia de prensa en 2023, Prevost reconoció que Francisco había creado las dos comisiones de estudio, pero advirtió que convertir a las mujeres en clérigos “no necesariamente resuelve un problema, podría crear uno nuevo”.

Phyllis Zagano, investigadora de la Universidad Hofstra en Nueva York y miembro de la comisión de 2016, se quejó de que el documento emitido el jueves “hace todo lo posible para presentar el tema de una manera negativa” al argumentar que “dado que a las mujeres se les prohíbe la ordenación sacerdotal, no pueden ser ordenadas como diáconos”.

“El extenso informe no presenta evidencia ni argumento teológico, solo la opinión de que se necesita más estudio. En resumen, no pueden decir que no, simplemente no quieren decir que sí”, declaró.

(con información de AP)

El Papa León XIV dejó abierta la puerta a una posible visita a América Latina durante 2026 o 2027. Durante un encuentro con periodistas a bordo del vuelo papal de regreso a Roma tras su visita a Líbano, El Sumo Pontífice abordó múltiples temas actuales y aclaró que, aunque el proyecto de un viaje por la región sudamericana no está decidido, existe interés y entusiasmo por concretarlo.

“La próxima etapa podría ser Argelia, los lugares que visitó San Agustín, pero hay otros destinos posibles en agenda”, afirmó el sumo pontífice según recogió La Nación. Aludió de forma particular a la expectativa que generan países como Argentina, Uruguay y Perú, y admitió el peso simbólico que tendría una visita al país andino: “En Perú, creo que también me recibirán”, expresó, alimentando las expectativas de fieles y autoridades en la región.

Expectativas para el viaje papal

Consultado sobre la posibilidad de viajar a Perú y otros territorios vecinos, León XIV señaló que “el proyecto no está decidido”, según recogió el citado medio pero aclaró que se estudian alternativas con la mirada puesta en los años 2026 o 2027. La mención especial a Perú surgió durante el diálogo con la periodista Elisabetta Piqué, quien observó la coincidencia de colores entre la bandera peruana y la libanesa, un detalle que el Papa tomó con humor, aunque evitó atribuirle un significado profético.

El pontífice reconoció la expectativa existente en varios países sudamericanos. “Evidentemente, me gustaría mucho visitar América Latina. Argentina y Uruguay, que estaban esperando la visita del Papa. Perú, donde creo que me recibirán también, y si voy a Perú, también a otros países vecinos”, afirmó el líder de la iglesia Católica.

Agenda diplomática de la Santa Sede

En el mismo diálogo, León XIV abordó el papel de la Santa Sede en escenarios internacionales y expresó su preocupación por los conflictos armados actuales. Resaltó la actuación discreta del Vaticano en procesos de mediación y recordó la implicación activa de Europa, con énfasis en el rol mediador de Italia para el caso particular de Ucrania. Según La Nación, el pontífice remarcó la importancia de “trabajar entre bastidores para lograr caminos de paz” y sugirió que muchas de estas gestiones no son públicas.

El énfasis en la diplomacia vaticana se enmarca en el contexto de una presencia papal que busca influir tanto en procesos de reconciliación como en iniciativas humanitarias, una línea de acción que ha caracterizado el actual pontificado.

Frente a una pregunta sobre su experiencia tras el cónclave que lo llevó al trono de Pedro, el Papa compartió una reflexión acerca de su espiritualidad y su entrega al servicio religioso. “Pensaba jubilarme, pero me rendí a Dios”, comentó el Sumo Pontífice, en conversación con el citado medio. En esa línea, subrayó la importancia de “entregar la vida a Dios y dejar que Él sea el jefe en el camino de la fe”, una actitud que ha guiado su gestión como líder de la Iglesia católica y marcó el tono personal de su diálogo con la prensa.

Es una historia que ha conmovido a todo el país, especialmente por la complejidad de las reformas de edificios antiguos, que suelen ser proyectos complejos y delicados, donde cada decisión requiere precisión y cuidado para que conserve su esencia original y recupere su esplendor. Raymond Landy, un agricultor jubilado de 91 años y residente de Chapelle-sur-Aveyron, un pequeño municipio de la región de Loiret (en el centro de Francia), ha decidido destinar su herencia de más de un millón de euros recibida tras la muerte de su hermano a un fin que ha dejado sin palabras a sus vecinos: restaurar la iglesia del pueblo.

“Nací aquí, me bautizaron aquí, hice la comunión aquí…”, relató emocionado Landy durante el acto de inauguración de la nueva placa en su honor, colocada en la pared del edificio. “Siempre he vivido en La Chapelle…”, dijo. El jubilado explicó que su motivación era preservar un símbolo vital para todos los vecinos. “La iglesia es nuestro único bien. Quería hacer algo importante”, sentenció el jubilado.

Aunque no está catalogada como patrimonio artístico, la iglesia del pueblo representa “el corazón del pueblo”, según señaló el alcalde Christian Chevalier al medio francés France 3. “Somos un pueblo muy pequeño, de 640 habitantes, por lo que nuestra iglesia es nuestro único bien”, explicó. Para la comunidad, la pérdida del edificio habría significado la desaparición de un símbolo central de identidad y memoria colectiva.

Salvar el patrimonio local

El estado del edificio era crítico desde hace décadas. El deterioro, visible desde los años 2000, había obligado a las autoridades municipales a buscar financiación sin éxito. “Nuestro presupuesto nunca nos ha permitido financiar estas grandes obras. Es una suma muy elevada…”, reconoció el alcalde.

La donación de Raymond, que asciende a 1,38 millones de euros, marcó un punto de inflexión. Antoine Leriche, arquitecto encargado de la restauración, explicó: “El alcalde me dijo que teníamos una donación de un millón de euros, así que decidimos hacer el máximo de obras posible”.

Ahora la restauración se divide en tres fases: el levantamiento del campanario, la renovación del coro y la reconstrucción de la estructura de la nave y el tejado. “Quizá habría tenido que cerrarse, o incluso demolerse”, admitió el alcalde sobre el estado previo del edificio.

La restauración: un proyecto excepcional

El arquitecto Leriche destacó la magnitud y la urgencia de la intervención. “Generalmente, cuando trabajo en un edificio, son más de 20 años en cuatro, cinco o seis fases, lo que da tiempo a los municipios para conseguir nueva financiación. Esta vez, es todo de golpe. Es la primera vez que me pasa”, admitió.

Tras finalizar las obras principales, solo quedarán “pequeños detalles sin urgencia, como repintar los suelos de cemento”, explicó el alcalde. Gracias a la generosidad de Raymond Landy, la iglesia podrá resistir “otros 150 años”, celebró el consistorio. El gesto desinteresado de Raymond ha sido reconocido por las autoridades locales y eclesiásticas. El obispo de Orleans, Jacques Blaquart, elogió su generosidad durante la inauguración de la placa conmemorativa.

Durante el último día de su estadía en Estambul, León XIV inició la jornada con la participación en un rito tradicional que consistió en consumir pan con sal mojado en agua, una señal de bienvenida y respeto hacia la comunidad anfitriona, previo a su ingreso a la Catedral Armenia Apostólica. Esta ceremonia de hospitalidad marcó el inicio de una serie de actos simbólicos y de diálogo religioso antes de partir hacia el Líbano, según consignó Vatican News.

En la Catedral Armenia Apostólica, León XIV fue recibido por el Patriarca Sahak II. Durante este encuentro, el Papa entregó un mosaico elaborado por el Estudio del Mosaico Vaticano, inspirado en las cruces bizantinas, mientras que Sahak II le obsequió un cáliz al Pontífice, calificando el presente como “pequeño, pero simbólico”. Vatican News reportó que Sahak II expresó su “profundo respeto” hacia el Papa, describiéndolo como una “brújula moral” que se convierte en referente para la paz y fuente de apoyo para quienes carecen de voz en el ámbito público.

Luego de una oración en inglés realizada por León XIV dentro del templo, se desarrolló un diálogo con el patriarca, centrado en el significado de los obsequios intercambiados y en la importancia de la cooperación entre Iglesias. Esta reunión se inscribió en la agenda final de la visita apostólica del Pontífice a Turquía y fue destacada por Vatican News como testimonio de los esfuerzos ecuménicos emprendidos durante el viaje.

Posteriormente, la jornada de León XIV en Estambul contempló también una visita a la Catedral Patriarcal de San Jorge para presenciar la misa de la Divina Liturgia. Allí, la ceremonia subrayó el valor de la unidad entre los fieles de distintas confesiones cristianas, siendo la homilía del Papa el punto central. De acuerdo con Vatican News, León XIV afirmó que la unidad cristiana constituye la “prioridad fundamental” de la Iglesia y remarcó que salvaguardar la comunión y la unión conforma el núcleo de la misión apostólica que ejerce como Obispo de Roma.

El Papa reconoció la existencia de malentendidos y conflictos históricos entre diversas Iglesias, así como las dificultades persistentes que han impedido una plena comunión entre cristianos. No obstante, según Vatican News, remarcó la importancia de continuar trabajando para lograr una mayor cercanía y entendimiento entre las diferentes ramas del cristianismo, haciendo hincapié en la necesidad de no abandonar el compromiso ecuménico.

Dentro de su intervención, León XIV identificó distintos desafíos que recaen sobre las Iglesias en la actualidad. Vaticán News precisó que el Papa mencionó la tarea común tanto de católicos como de ortodoxos de actuar como “constructores de paz”, sobre todo en escenarios marcados por tensiones y conflictos en diferentes regiones. También se refirió a la crisis ecológica, calificándola de “amenazadora” y señalando que requiere una conversión espiritual tanto a nivel personal como colectivo, con el objetivo de modificar pautas de comportamiento que protejan el medio ambiente. En opinión del Pontífice, según difundió Vatican News, la ecología representa una responsabilidad ética y espiritual para las Iglesias.

Otro asunto abordado en la homilía fue la influencia de la tecnología. El Papa instó a católicos y ortodoxos a fomentar un uso responsable e inclusivo de los avances tecnológicos. Sostuvo que ambos grupos tienen la obligación de colaborar para que el acceso a la tecnología favorezca el desarrollo integral de cada individuo y asegure su disponibilidad universal. De acuerdo con palabras recogidas por Vatican News, el Papa advirtió que estos avances “no deben quedar reservados a un pequeño grupo ni a intereses privilegiados”, proponiendo que la equidad y la solidaridad guíen el desarrollo tecnológico.

Concluida su agenda en Turquía, León XIV emprendió su viaje rumbo al Líbano, en cuya capital permanecerá hasta el martes, conforme detalló Vatican News. El itinerario papal prevé una visita al puerto de Beirut, escenario de la explosión de 2020, así como un encuentro interreligioso, auspiciado para celebrarse en la Plaza de los Mártires, centro de la vida pública en la ciudad.

Durante los eventos desarrollados en Turquía, Vatican News enfatizó el enfoque del Papa en promover la concordia y la reconciliación, presentando el diálogo interreligioso y la ética como pilares para enfrentar los retos contemporáneos. La constante preocupación por reforzar los lazos entre Iglesias cristianas y con otras confesiones se manifestó en la diplomacia religiosa de este viaje, donde la unidad, la justicia y la protección de la creación constituirán los ejes principales del discurso final de León XIV en Estambul.

Alrededor de 150 000 personas se reunieron en el paseo marítimo de Beirut para asistir a la misa con el papa León XIV el martes por la mañana, el momento culminante de la visita del líder católico a la capital, donde transmitió un mensaje de esperanza y paz.

El pontífice llegó el domingo desde Turquía en su primera visita al extranjero como papa y trajo un mensaje de esperanza, especialmente para los jóvenes del Líbano, cuya fe en su país se ha visto mermada.

Ha recibido una jubilosa bienvenida en una nación acosada por un colapso económico que dura ya años y que aún se está recuperando de la guerra del año pasado entre Israel y el grupo militante Hezbollah, con muchos temiendo una reanudación de las hostilidades.

El Líbano, dijo a la multitud durante su homilía, está “ensombrecido por los numerosos problemas que lo afligen, el contexto político frágil y a menudo inestable, la dramática crisis económica que lo agobia y la violencia y los conflictos que han reavivado antiguos temores”.

“Despojémonos de la armadura de nuestras divisiones étnicas y políticas, abramos nuestras confesiones religiosas al encuentro mutuo y despertemos en nuestros corazones el sueño de un Líbano unido. Un Líbano donde reinen la paz y la justicia, donde todos se reconozcan como hermanos y hermanas", dijo.

“Todos deben poner de su parte, y debemos unir nuestros esfuerzos para que esta tierra pueda recuperar su antigua gloria”, añadió.

Al llegar a la misa el último día de su viaje, el papa se abrió paso entre la multitud en su papamóvil mientras la gente le ofrecía rosas, en presencia de altos funcionarios, entre ellos el presidente Joseph Aoun.

“Signo de esperanza”

“Hemos venido con alegría para participar en esta celebración celestial”, dijo Samira Khoury, una de las 150.000 personas que asistieron, según el servicio de prensa del Vaticano, que citó cifras de las autoridades libanesas.

“El papa pone alegría y paz en nuestros corazones y fortalece nuestra esperanza”, dijo Khoury a la AFP.

Algunos participantes viajaron desde el extranjero, incluso desde la vecina Siria, o desde lugares más lejanos como Estados Unidos, mientras que trabajadores migrantes de países como Filipinas y Sri Lanka también se encontraban entre la emocionada multitud.

“Es un signo de esperanza para el Líbano. Ya puedo sentir la paz con solo ver a la gente y lo feliz que está, y puedo ver la esperanza en sus ojos por el futuro del Líbano", dijo Elias Fadel, de 22 años.

“Esperemos que no haya ninguna guerra”, añadió.

Gran parte del centro de la ciudad se cerró al tráfico para la ocasión y se desplegaron soldados en las carreteras cercanas.

Sandra Naim, de 37 años, dijo: “Espero que reine la paz en este hermoso país que une a todas las sectas y religiones”.

“Agradecemos al papa su visita, que siembra la paz y la esperanza”, afirmó.

Antes de la misa, el papa rezó en el lugar donde se produjo la catastrófica explosión del puerto el 4 de agosto de 2020, que causó la muerte a más de 220 personas, dejó más de 6500 heridos y devastó amplias zonas de la capital.

En un monumento a los fallecidos, con contenedores de transporte, montones de escombros y los silos de grano devastados de la instalación visibles en las cercanías, el papa encendió una lámpara después de rezar en silencio.

A continuación, estrechó la mano, bendijo y habló con los supervivientes y familiares de las víctimas, incluidos niños, muchos de los cuales sostenían fotos de sus seres queridos.

“Justicia”

Cecile Roukoz, una abogada cuyo hermano murió en la explosión, dijo: “Estamos muy agradecidos por esta visita del papa... Sabemos que él alza su voz" por la justicia “y necesitamos justicia para nuestros hermanos y todas las víctimas de esta explosión”.

Nadie ha rendido cuentas por la explosión del puerto de Beirut, una de las mayores explosiones no nucleares de la historia.

La primera parada del papa León el martes fue en un hospital psiquiátrico dirigido por monjas cerca de la capital, donde fue recibido por el personal y los pacientes con vítores, aplausos y una lluvia de pétalos de rosa.

Marie Makhlouf, madre superiora de la congregación de las Hermanas Franciscanas de la Cruz, agradeció emocionada al papa por ser “un padre para los olvidados, los abandonados y los marginados”.

“No podemos olvidar a los más frágiles”, dijo el papa León, rindiendo homenaje a la labor de la institución.

El lunes, el pontífice instó a los líderes religiosos cristianos y musulmanes a combatir la intolerancia, y recibió una bienvenida digna de una estrella de rock por parte de unos 15.000 jóvenes, a los que animó a “ser la fuente de esperanza que el país está esperando”.

El estallido de 2020 figura entre las mayores explosiones no nucleares registradas en el mundo. Arrasó edificios, viviendas y comercios, y dejó heridas profundas en una ciudad que ya atravesaba un colapso económico histórico. Según las autoridades, la detonación se originó por un incendio en un depósito donde toneladas de nitrato de amonio permanecieron almacenadas sin control durante años, pese a múltiples advertencias remitidas a funcionarios de alto nivel.

La investigación oficial continúa sin resultados concretos. Diversas organizaciones locales e internacionales denunciaron trabas políticas al trabajo del juez independiente que encabeza el expediente. Los familiares de las víctimas reiteraron su pedido de justicia y solicitaron que la presencia del papa aporte visibilidad a su reclamo.

El lunes, durante un encuentro interreligioso en Beirut, el pontífice exhortó a líderes cristianos y musulmanes a enfrentar la intolerancia. “El país necesita un compromiso real para frenar la violencia”, afirmó ante representantes de distintas confesiones convocados en la capital.

En Bkerke, sede del patriarcado maronita, miles de jóvenes ofrecieron una recepción masiva al visitante. Los organizadores estimaron en 15.000 las personas presentes. Allí, el papa alentó a los jóvenes a trabajar en proyectos que renueven la vida del país. “Ustedes tienen el entusiasmo para cambiar el curso de la historia”, declaró ante la multitud, y agregó que la juventud libanesa puede construir “un futuro nuevo” a pesar de las dificultades.

(Con información de AFP)

El papa León XIV inició su primera jornada completa en Líbano este lunes con un llamado a la paz y la coexistencia religiosa en un contexto marcado por la inestabilidad regional. El pontífice, oriundo de Estados Unidos y el primero de su nacionalidad en la historia de la Iglesia, acudió al monasterio de San Marón en Annaya, a unos 40 kilómetros de Beirut, donde rezó silenciosamente en la tumba de san Charbel Makhlouf, ermitaño maronita venerado entre cristianos y musulmanes. Durante la breve ceremonia, León ofreció una lámpara al monasterio como símbolo de luz y esperanza, según sus propias palabras recogidas en francés: “Hermanas y hermanos, hoy encomendamos a la intercesión de san Charbel las necesidades de la Iglesia, Líbano y el mundo… Para el mundo, pedimos paz. La imploramos especialmente para Líbano y para todo el Levante”.

La llegada de León XIV al país mediterráneo estuvo marcada por la presencia de miles de fieles que se alinearon bajo la lluvia a lo largo de su trayecto desde Beirut hasta Annaya, ondeando banderas libanesas y del Vaticano y lanzando pétalos de flores y arroz al paso del papamóvil cubierto. El monasterio de San Marón, ubicado en una colina con vistas al mar Mediterráneo, recibe anualmente a cientos de miles de peregrinos que acuden a rezar a la tumba de san Charbel, conocido por presuntas curaciones milagrosas tras la oración de los fieles.

Tras la visita al monasterio, León XIV se desplazó a la ciudad de Harissa, sede principal de la Iglesia maronita en Líbano, donde fue recibido por sacerdotes, monjas y una multitud que coreaba “Viva il Papa” y buscaba acercarse al pontífice. Más adelante, el papa tenía previsto presidir un encuentro interreligioso con líderes cristianos y musulmanes en la capital, reforzando su mensaje de convivencia pacífica y esperanza en medio de las tensiones políticas internas y los conflictos cercanos, especialmente en Gaza.

El contexto local está fuertemente condicionado por la división provocada tras la guerra del año anterior entre Hezbollah e Israel, que dejó profundas secuelas materiales y sociales en Líbano. El propio trayecto del papamóvil estuvo resguardado por tropas libanesas, subrayando la tensión que atraviesa el país mediterráneo tras años de crisis económica, estancamiento político y la devastadora explosión en el puerto de Beirut en 2020.

En la Basílica de Nuestra Señora del Líbano, el reverendo Youssef Nasr, secretario general de las Escuelas Católicas en Líbano, expresó que la visita papal proporciona “un nuevo impulso a los libaneses para levantarse y aferrarse a su país”, subrayando la importancia del gesto en un momento de marcado pesimismo nacional. Para el cierre del día, León XIV tenía programada una multitudinaria reunión con jóvenes en Bkerki, sede patriarcal maronita, donde pretendía animarlos a mantenerse en el país pese a los desafíos y la emigración persistente.

El papa arribó el domingo a Líbano desde Turquía, donde comenzó su primera gira internacional. En su discurso de bienvenida desafió a los líderes políticos libaneses a superar sus diferencias para convertirse en agentes de paz y exhortó especialmente a los cristianos libaneses a permanecer en el país, aludiendo al éxodo que ha afectado a las comunidades cristianas en Irak y Siria durante la última década. Actualmente, los cristianos representan un tercio de los cinco millones de habitantes de Líbano, cifra que otorga al país el porcentaje más alto de población cristiana de Oriente Medio y mantiene un singular pacto constitucional que reserva la presidencia a un cristiano maronita, convirtiéndolo en el único país árabe con un jefe de Estado cristiano.

En las inmediaciones del monasterio de san Charbel, la peregrina May Noon afirmó la resiliencia de la comunidad cristiana: “Nadie puede arrancarnos de este país, debemos vivir en él como hermanos porque la Iglesia no tiene enemigo”. El obispo Antoine-Charbel Tarabay, que viajó desde Australia acompañado de 60 miembros de la diáspora libanesa, enfatizó la necesidad de apoyar a los jóvenes y familias para que permanezcan en Líbano y agradeció la decisión del papa de incluir al país en su primer viaje. “Decidió decir que aquí tenemos gente que sufre, tenemos jóvenes que están muy al borde de la desesperación… Tengo que ir allí y decirles ‘No están olvidados’”, señaló Tarabay, resumiendo el propósito central que la visita busca transmitir.

El Papa León XIV encabezará una misa en honor a la Virgen de Guadalupe en la Basílica de San Pedro, marcando la primera vez que conduce esta celebración durante su pontificado.

La ceremonia está programada para el viernes 12 de diciembre a las 16:00, hora local de Roma, y se enmarca dentro de la conmemoración de una de las advocaciones marianas de mayor arraigo y devoción global.

De acuerdo con información de Aci Prensa, la memoria litúrgica de la Virgen de Guadalupe encuentra su origen en las apariciones reportadas en 1531, cuando la imagen mariana quedó impresa en el manto del indígena Juan Diego, cuyo testimonio es reconocido oficialmente por la Iglesia católica y cuyo lugar de resguardo, la Basílica de Guadalupe en Ciudad de México, acoge millones de peregrinos anualmente.

Una Nota Doctrinal reciente limita títulos tradicionales de la Virgen María

La misa se pocas semanas después de la publicación de una Nota Doctrinal por el Dicasterio para la Doctrina de la Fe, documento aprobado por el Papa León XIV, en el que se establece que el uso del título de “corredentora” para la Virgen María no es recomendable.

Según el texto, consultado por Infobae México, la cooperación de María en la obra de la salvación debe entenderse siempre en dependencia de la acción única y exclusiva de Jesucristo, quien es definido como único mediador y redentor.

El documento argumenta que emplear el término “corredentora” puede provocar interpretaciones equívocas, generar confusión doctrinal entre los fieles y erosionar la centralidad de Cristo.

La nota “prohíbe” identificar a María como fuente o dispensadora independiente de la gracia divina.

Entre los conceptos que se mantienen para referirse a la Virgen se recomienda priorizar aquellos ligados a su función maternal, como “Madre de los creyentes”.

El texto publicado por la iglesia de igual forma critíca la “instrumentalización política” de la virgen. Si bien, valora su papel en el plan de salvación de Jesús, asegura que ella por sí misma es intercesora, “la madre de los fieles” que ora por ellos, pero que no tiene autonomía por sí misma para salvarlos.

Tal documento fue preparado por el Dicasterio para la Doctrina de la Fe y firmado por León XIV, según la BBC. Se publicó el pasado 5 de noviembre, desatando toda una serie de comentarios y posturas.

Reacciones en torno a la decisión doctrinal

La decisión de delimitar doctrinalmente títulos tradicionales como “corredentora” ha suscitado debates y diversidad de opiniones en distintos sectores eclesiales y comunidades de fieles devotos de la Virgen María.

El documento reconoce las profundas raíces de la devoción popular, pero expresa preocupación por distintas tendencias que promueven expresiones maximalistas sobre el papel de María en la redención, señalando que pueden inducir a errores teológicos. Razón por la que pueda resultar polémico.

En redes sociales muchos fieles han calificado el documento de la Iglesia como “nefasto” e incluso consideran que atenta contra las tradiciones de la fe. “Otro ataque del Vaticano contra la Santa Iglesia Católica”, escribió un internauta. Hay más críticas en plataformas como YouTube, de parte de creadores de contenido relacionados al tema religioso.

Sectores y movimientos marianos que, por años, han impulsado la elevación del título de “corredentora” a nivel dogmático, podrían observar esta la decisión de la Santa Sede como un rechazo explícito a sus aspiraciones.

Esta medida también impacta en la interpretación de fenómenos sobrenaturales y en la validez de algunas devociones populares. Para algunos estudiosos del tema religiosos, este documento pondría en entredicho los varios “milagros” que la Virgen María ha hecho a largo de la historia, en distintos lugares del mundo, así como sus apariciones, generalmente con fines de brindar información profética.

El Papa y el mensaje de inculturación guadalupano

En recientes declaraciones, el Papa León XIV reconoció el significado misionero y evangelizador del mensaje guadalupano, describiendo las apariciones en el Tepeyac como un ejemplo de inculturación providencial.

El pontífice también manifestó su deseo de visitar el santuario mexicano y de continuar alentando la labor pastoral y evangelizadora en América Latina, donde la Virgen de Guadalupe es considerada símbolo de unidad y protección para los pueblos.

La próxima misa en el Vaticano, en coincidencia con la memoria litúrgica de la Virgen de Guadalupe, ocurre en un contexto de revisión teológica sobre los títulos marianos, lo que refuerza el carácter doctrinal y pastoral de las acciones públicas del Papa y de las directrices formales de la Iglesia universal.

Después de doce días desde que se conociese que El Vaticano había abierto una investigación por presunta pederastia contra Rafael Zornoza, el obispo de Cádiz y Ceuta, el papa León XIV ha aceptado su renuncia, que fue presentada hace 15 meses al cumplir el acusado la edad de jubilación de los prelados, 75 años.

La noticia se ha conocido en el boletín diario de la Santa Sede, en el que El Vaticano ha comunicado la aceptación de la renuncia por parte del papa León XIV. Sin embargo, no ha explicado los motivos de dicha decisión, que se produce poco tiempo después de que El País denunciase que Zornoza habría cometido presuntos abusos sexuales a un menor en los años 90, cuando era sacerdote y dirigía el seminario de la diócesis de Getafe (Madrid).

Por su parte, la Conferencia Episcopal Española (CEE) ha explicado en un comunicado que el Papa también ha nombrado este sábado administrador apostólico a Ramón Darío Valdivia Giménez, actual obispo auxiliar de Sevilla. De nuevo, se ha hecho referencia a la aceptación de la renuncia de Rafael Zornoza (presentada hace 15 meses), pero sin mencionar si la investigación en curso contra él podría o no haber acelerado la decisión de León XIV.

En un comunicado de la Archidiócesis de Sevilla, señalan que Valdivia ha mostrado alegría por ponerse “a disposición de la Iglesia para el servicio que Dios quería”. Además de agradecer al pontífice por su decisión hasta la designación del nuevo obispo titular, Valdivia también ha expresado su gratitud a Zornoza “por todo su servicio y acogida”.

Los hechos se remontan a 1994

Los hechos, de los que El País informó el pasado 10 de noviembre, se remontarían al periodo entre 1994 y comienzos del 2000, cuando la víctima de los presuntos abusos tenía entre 14 y 21 años; por su parte, Rafael Zornoza tenía en aquel momento 45 años. Este verano, el denunciante envió una carta al Dicasterio de Doctrina de la Fe relatando los hechos y reclamando que se tomaran medidas. Hace cuatro meses, El Vaticano abrió la investigación contra Zornoza para esclarecer los hechos.

Así, esta sería la primera vez que en España se conoce públicamente que un obispo está siendo investigado canónicamente por un delito de pederastia. Este caso ya ha prescrito ante la justicia civil, pero las normas de la Iglesia establecen que, cuando se presenta una denuncia por pederastia contra un obispo, la investigación debe recaer sobre el arzobispo metropolitano del que depende el acusado; en este caso, el de Sevilla.

El obispo de Cádiz y Ceuta defendió su inocencia

El martes de esta semana, el papa León XIV declaró que “hay que permitir que siga la investigación”, subrayando que el procedimiento exige unos protocolos antes de que se adopten medidas. “Por el momento sí [sigue en su cargo], pero cada caso tiene una serie de protocolos que están claramente establecidos y él insiste en su inocencia”, explicaba el pontífice entonces.

Cuando se conoció la noticia de la investigación, el obispado de Cádiz y Ceuta rechazó la veracidad de los hechos en un comunicado: “Las acusaciones que se hacen, referidas a hechos que tuvieron lugar hace casi treinta años, son muy graves y además falsas”. Además, Rafael Zornoza explicaba que suspendería temporalmente su agenda para el esclarecimiento de los hechos y continuar tratándose de un cáncer agresivo que se desconocía.

*Con información de EFE

Tras la controversia que se despertó a nivel nacional y hasta una crítica pública de Victoria Villarruel, Vialidad Nacional dio marcha atrás y le devolverá al Obispado de Posadas los 560 mil pesos que le cobró por la procesión al Santuario de Nuestra Señora de Loreto, en la que se utilizó la banquina de la Ruta Nacional 12 (RN12).

“Se está trabajando para que el día martes (después del fin de semana largo) podamos devolver el dinero”, indicó una alta fuente de Vialidad Nacional (VN) a Infobae durante la tarde del jueves.

Y agregó: “Fue un malentendido administrativo. Se le devolverá el dinero”.

El ente vial había decidido aplicar un artículo de la legislación vigente que nunca se había usado hasta ahora, el número 60 de la Ley Nacional de Tránsito. El apartado establece que, para actividades no relacionadas con el tráfico de vehículos, debe pedirse autorización y pagar un canon.

La decisión de cobrar por la peregrinación a la Virgen de Loreto llegó por correo electrónico 48 horas antes de la realización de la tradicional caminata, concretada entre la tarde del 15 de noviembre y la madrugada del 16.

Esto causó mucha irritación en las autoridades religiosas. El Obispado se encargó del pago, que se hizo efectivo a través de la plataforma TAD (trámites a distancia). Lo recaudó ARCA, pero los fondos terminaron en el tesoro de Vialidad Nacional.

Las quejas de la Iglesia

Según explicó a Infobae el padre Leo Cuenca, organizador del evento, para realizar la marcha religiosa “hubo que pagar un arancel a Vialidad por la intervención del camino”. Lo que generó molestias no fue el cobro, sino la manera en que se dio. A diferencia de lo que ocurría antes, cuando el trato para organizar la peregrinación era con funcionarios del organismo destacados en la provincia, ahora debieron manejarse vía correo electrónico.

“La información la recibimos 48 horas antes de la peregrinación”, apuntó Cuenca. Y agregó: “Es la primera vez que ocurre. Peregrinamos hace 24 años. El modus operandi siempre es el mismo: solicitamos los permisos a las fuerzas de seguridad y a Vialidad. La sorpresa la tuvimos este año con el cobro por peregrinar en la banquina”.

Loreto es una de las 37 ciudades del circuito de las Misiones Jesuíticas, formado por las Reducciones evangelizadoras que realizó la Compañía de Jesús hace 400 años en lo que hoy es Misiones, parte de Paraguay y sur del Brasil.

Según explicó el religioso, la tarifa estuvo en relación con el tiempo de uso de la vía lateral al camino nacional. Es decir: los $560 mil pesos se corresponden con la utilización durante la ventana que iba desde las 18 del sábado a las primeras horas del domingo.

El titular de la Diócesis, el obispo Juan Rubén Martínez, también se sumó a la polémica. “No quiero ser malo, pero (la decisión se dio) justo en un momento en que Vialidad Nacional no pone un peso en las rutas”, expresó a medios locales.

“Me manejo mucho por las rutas argentinas. La verdad, hasta tienen el tinte de peligroso porque no se arreglan, están en una situación de absoluto abandono. Y, de pronto, en medio de ese contexto tan preocupante, pidieron 500 mil pesos para caminar por la ruta”, cuestionó.

Horas antes de que se conociera la decisión de Vialidad de dar marcha atrás y devolver el dinero, el prelado sostuvo: “Vamos a averiguar jurídicamente cuál es el fundamento. Hasta me parece anticonstitucional. Transitar libremente es un derecho en la Argentina”.

La preocupación de la comunidad católica no se detenía en lo que había ocurrido en la peregrinación a Loreto, donde se movilizaron 12 mil personas. El foco estaba puesto en lo que podría llegar a pasar con la convocatoria de la Virgen de Itatí, patrona del noreste argentino, en Corrientes. Allí, el número de caminantes se multiplica y, por tanto, el tiempo de uso de las vías nacionales para transitar, también.

El movimiento evangélico en la Argentina nació en el corazón mismo de nuestras comunidades: en los barrios, en la asistencia a los más vulnerables, en la lucha contra las adicciones, en los comedores, en el apoyo escolar, en los hospitales y en las cárceles. Las comparaciones con EEUU o Brasil desconocen la rica historia en el país porque nuestra identidad no surge de agendas importadas ni responde a estructuras partidarias externas: nació como respuesta al dolor y las necesidades de la sociedad.

La presencia en la vida pública es la consecuencia natural del lugar que los evangélicos ocupan en la vida cotidiana de nuestra sociedad. La representación política no es una excepción, sino un paso coherente con la pluralidad y la diversidad de voces de una comunidad que hoy abarca a cerca del 25% de la población.

No existe hoy un “bloque religioso” ni la capacidad de imponer una agenda cerrada, aun cuando el 10 de diciembre asuman dos senadoras y siete diputados de fe evangélica. La participación evangélica en la política no es un fenómeno nuevo; lo verdaderamente novedoso es la visibilidad que hoy alcanza.

La vocación de la Iglesia nunca fue acumular poder, sino servir, restaurar y acompañar. Si la fe llega al Congreso, llega también la responsabilidad con el prójimo, el compromiso por la justicia social y la defensa de valores que fortalecen la convivencia.

Argentina no está recorriendo un libreto ajeno. Está escribiendo su propio camino, donde la fe es una voz más en el diálogo democrático. Reconocerlo contribuye a una sociedad más pacífica, plural y madura.

Ser evangélicos en Argentina es también vivir la creatividad, el arte y la comunidad. Esa identidad podrá experimentarse el lunes 24 de noviembre en Experiencia Gospel, un encuentro cultural y artístico gratuito en la Ciudad de Buenos Aires, donde la música y la fe se abren a la calle para abrazar a toda la sociedad.

Es una invitación abierta, festiva y plural, que expresa la riqueza cultural del movimiento evangélico y su aporte a la convivencia en nuestro país.

Los evangélicos en Argentina seguiremos estando con los que sufren, dialogando con todos, y aportando esperanza, valores, cultura y servicio.

La Iglesia denunció que Vialidad Nacional le cobró un canon de $560 mil por realizar la histórica procesión al Santuario de Nuestra Señora de Loreto, ubicado en la localidad homónima, en Misiones.

La ciudad es una de las 37 del circuito de las Misiones Jesuíticas, formado por las Reducciones evangelizadoras que realizó la Compañía de Jesús hace 400 años en lo que hoy es la provincia argentina, parte de Paraguay y sur del Brasil.

Según explicó a Infobae el padre Leo Cuenca, organizador del evento, para realizar la marcha religiosa “hubo que pagar un arancel a Vialidad por la intervención del camino”. Lo que generó molestias no fue el cobro, sino la manera en que se dio. A diferencia de lo que ocurría antes, cuando el trato para organizar la peregrinación era con funcionarios del organismo destacados en la provincia, ahora debieron manejarse vía correo electrónico.

“La información la recibimos 48 horas antes de la peregrinación”, apuntó Cuenca. Y agregó: “Es la primera vez que ocurre. Peregrinamos hace 24 años. El modus operandi siempre es el mismo: solicitamos los permisos a las fuerzas de seguridad y a Vialidad. La sorpresa la tuvimos este año con el cobro por peregrinar en la banquina”.

Según explicó el religioso, la tarifa estuvo en relación con el tiempo de uso de la vía lateral al camino nacional. Es decir: los $560 mil pesos se corresponden con la utilización durante la ventana que iba desde las 18 del sábado a las primeras horas del domingo.

Además del arancel, en el correo que envió Vialidad había “una serie de requisitos importantes, como la seguridad y otros complementarios”, que eran obligatorios para acceder al permiso.

El pago se hizo a través de la plataforma TAD (trámites a distancia). Lo recaudó ARCA, pero el dinero terminará en las arcas de Vialidad. Los fondos los aportó el Obispado de Posadas.

“Nuestra posición es que si las reglas de juego son esas, hay que cumplirlas, siempre y cuando esté dentro de la ley y sirva para ordenar. Es desprolijo habernos enterado 48 horas antes sin tener en cuenta la idiosincrasia de la región, las cuestiones culturales y la religiosidad popular”, expresó.

Asimismo, se quejó de que todo “esté enmarcado en lo económico, sin una contraprestación muy clara”.

“Cuando uno transita las rutas nacionales, ve que hace mucho tiempo que están abandonadas y, lastimosamente, la selva hizo lo suyo. En todo el tramo donde peregrinamos ya no hay banquinas. Han crecido árboles alrededor de la ruta”, destacó el párroco la falta de mantenimiento.

La estimación de la organización es que la peregrinación al Santuario de Loreto convocó a más de 12 mil personas. Algunos llegaron caminando por la RN 12 desde Posadas y Jardín de América, otros que marcharon desde zona sur arribaron por rutas provinciales y, finalmente, hubo quienes participaron a través de una procesión náutica.

“Para nosotros, lo más importante del fin de semana fue haber podido realizar la peregrinación. El saldo fue muy positivo por la participación de la gente”, concluyó Cuenca.

Permisos a terceros

A raíz de una consulta hecha por este medio, Vialidad Nacional envió una comunicación explicando lo ocurrido.

“Vialidad Nacional informa que, de acuerdo a lo establecido en el artículo 60 de la Ley Nacional de Tránsito 24.449, el uso de la vía pública para actividades no relacionadas con el tránsito (como manifestaciones, competencias, peregrinaciones, etc.) requieren autorización previa de la autoridad competente”, expresó el parte.

El texto indica que “el otorgamiento de dicha autorización conlleva el pago de un arancel por la mayor actividad requerida”.

“En este sentido, Vialidad Nacional gestiona el pertinente Permiso a Terceros para otorgar la autorización según las normativas vigentes”, que se pueden consultar en la página web del organismo.

La apertura de la 128º Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española (CEE) ha estado marcada por las declaraciones de su presidente, Luis Argüello, quien defendió con énfasis este martes, 18 de noviembre, la importancia de respetar la presunción de inocencia ante las denuncias de abusos sexuales en el seno de la Iglesia. “Queremos alcanzar un equilibrio justo entre el derecho a la presunción de inocencia y el derecho a denunciar”, alegaba el máximo responsable del episcopado.

Aunque Argüello no menciona directamente ningún caso en específico, es inevitable trazar una línea que nos lleva a la investigación en curso de la Santa Sede sobre el obispo de Cádiz y Ceuta, Rafael Zornoza. Sus declaraciones llegan 24 horas después del encuentro de los nueve obispos de la CEE con el papa León XIV, donde hablaron de este mismo tema. En dicha reunión señalaron que la decisión definitiva sobre su renuncia compete exclusivamente a la Santa Sede, pese a que fue presentada hace más de un año tras su jubilación, y que hasta el momento se encuentra sin resolución.

“A nosotros sí que se nos ha podido decir, no por el Santo Padre, sino en otro ámbito, que esta posible renuncia quizás pudiera ser aceptada próximamente, pero no se nos ha dicho ni fecha ni el modo de la aceptación de la renuncia”, aclaró Argüello, según la información de El Mundo.

Argüello pide respeto dentro de la libertad para poner una denuncia

Durante su intervención inaugural ante los obispos reunidos en Madrid, Argüello enfatizó la necesidad de “seguir impulsando todo esto desde el doble principio de la presunción de inocencia, que queremos respetar y que se respete para todos los ciudadanos, también para los miembros de la Iglesia, y la libertad también que existe de denunciar ante las autoridades civiles o ante la iglesia”. El prelado aseguró que esta postura resulta esencial tras la aparición de nuevas denuncias en las últimas semanas relacionadas con casos que involucran a miembros del clero.

Según ha reconocido, el surgimiento de estas informaciones, “aviva en nosotros el deseo de seguir impulsando todo esto desde el doble principio de la presunción de inocencia que queremos respetar y que se respete para todos los ciudadanos, también para los miembros de la Iglesia, y la libertad también que existe de denuncia y de poner, poner ante las autoridades civiles o ante la Iglesia”.

Asimismo, durante la reunión se ha podido percibir la ausencia de Zornoza. De acuerdo con la agencia EFE, ni siquiera su nombre figuraba en el listado oficial de asistentes al encuentro, que se inicia poco después de que la cúpula episcopal se desplazara a Roma para reunirse con el papa. En su alocución, Argüello insistió en que, aunque un caso haya prescrito en el ámbito judicial civil, para “cualquier caso que necesite luego ser investigado para discernir si realmente prevalece la inocencia que está presupuesta para todos o la denuncia tiene fuerza para seguir adelante ya en un procedimiento jurídico canónico”, ha firmado, según ha recogido El diario de Cádiz.

En este sentido, el presidente de la CEE ha remarcado que la Iglesia mantiene esa vía abierta para atender denuncias y analizar si existen elementos que impulsen acciones por vía canónica, aunque la vía penal civil ya no sea posible debido a la prescripción de los hechos. Aun así, los últimos casos de abusos conocidos han motivado la profundización de “la renovación espiritual e intensificar” el trabajo del Plan de Reparación Integral para las víctimas de abusos sexuales (PRIVA).

En el contexto del caso del obispo de Cádiz, Argüello abordó además la evaluación de la Santa Sede sobre el plan de reparación integral para las víctimas de abusos sexuales, explicando que “se han alegrado de lo que la Iglesia española está haciendo, más aún, han propuesto a alguna otra conferencia episcopal que se ponga en contacto con nosotros para ver este camino que estamos haciendo. Los procesos en general casi siempre son lentos porque son garantistas”, ha asegurado.

“Pone a la misma altura a la víctima y al presunto pederasta”

Casi de manera inmediata, los colectivos de víctimas han reaccionado a las palabras del máximo representante de la CEE. Según RTVE, la Asociación Nacional Infancia Robada (ANIR) ha expresado su malestar por la postura eclesiástica, lamentando que, en palabras de su portavoz, Juan Cuatrecasas, “la Iglesia pone a la misma altura a la víctima y al presunto pederasta”, más aún después de que el Vaticano ya haya iniciado una investigación previa en el Tribunal de La Rota Romana.

Por ello, ha acusado públicamente a la Conferencia Episcopal Española de “cometer una ofensa más dentro de la larga colección de ofensas que está cometiendo con las víctimas de pederastia eclesiástica”. Por su parte, el máximo representante de la CEE ha afirmado que “seguiremos trabajando en todo lo referido a la atención a las víctimas de abusos, en todo su recorrido de prevención, acogida, cauces para las denuncias, colaboración entre diócesis, congregaciones religiosas y asociaciones”.

Madrid, 18 nov (EFE).- El presidente de la Conferencia Episcopal Española (CEE), Luis Argüello, abogó este martes por que se respete la presunción de inocencia en las denuncias de abusos sexuales en el seno de la Iglesia y por alcanzar un equilibrio con el derecho de las víctimas a denunciar.

Sin citar expresamente el caso del obispo de Cádiz y Ceuta, Rafael Zornoza, al que el Vaticano investiga por un presunto delito de abusos sexuales contra un menor cuando era sacerdote en Madrid en la década de los 90, Argüello se refirió a la "aparición de denuncias" en la apertura de la Asamblea Plenaria de la CEE.

La celebración de esta reunión está marcada por la investigación de la Santa Sede a Zornoza, que no acudió este martes a la asamblea, en la que ni siquiera figuraba en el listado oficial de participantes, según pudo constatar EFE.

La asamblea episcopal española, la primera del pontificado de León XIV, arranca un día después de que la cúpula de la CEE se reuniera con el papa, que probablemente pronto aceptará la renuncia que el obispo de Cádiz presentó hace 15 meses al cumplir los 75 años, edad de jubilación de los prelados.

"Lo que hemos vivido en estas últimas semanas con la aparición de denuncias de casos de abusos aviva en nosotros el deseo de seguir impulsando todo esto desde el doble principio de la presunción de inocencia, que queremos respetar y que se respete para todos los ciudadanos, también para los miembros de la Iglesia, y la libertad también que existe de denunciar ante las autoridades civiles o ante la iglesia", afirmó Argüello.

En este sentido, el prelado recordó que, aunque haya prescrito en el ámbito civil, "cualquier caso que necesite ser investigado" puede ser denunciado ante las autoridades eclesiásticas.

Según Argüello, los casos de abusos conocidos en las últimas semanas los llevan a "profundizar la renovación espiritual e intensificar" el trabajo del Plan de Reparación Integral para víctimas de abusos sexuales (PRIVA) que están realizando.

Y remarcó que siguen trabajando en todo lo referido a la atención a las víctimas de abuso con prevención, formación, acogida, cauces para las denuncias y colaboración entre diócesis, congregaciones religiosas y asociaciones.

Sin embargo, el portavoz de la Asociación Nacional Infancia Robada (ANIR), Juan Cuatrecasas, lamentó que la Iglesia abogue por respetar la presunción de inocencia por denuncias de abusos sexuales y calificó de "ofensa" que ponga "a la misma altura a la víctima y al presunto pederasta".

"Nos parece una ofensa más dentro de la larga colección de ofensas que está cometiendo la Conferencia Episcopal Española con las víctimas de pederastia eclesiástica", manifestó Cuatrecasas en declaraciones a EFE.

Un informe encargado por la Iglesia española en 2022 por los casos de abusos en su seno, recogía 1.382 denuncias y un mínimo de 2.056 víctimas en España.

El Defensor del Pueblo presentó en octubre de 2023 su propio informe, basado en una encuesta, según la cual el 1,13 % de los españoles mayores de edad sufrió abusos en el ámbito religioso, con lo que, extrapolando el dato a la población total, serían 445.000 las posibles víctimas.

En el extremo norte de la península ibérica, Asturias despliega una sucesión asombrosa de montañas, bosques y acantilados que parecen resistir el paso del tiempo. Esta región, abrazada por los vientos atlánticos y el rumor interminable del mar, fascina tanto por su verdor como por la serenidad de su paisaje. A cada paso, el viajero descubre miradores naturales, senderos olvidados y balcones abiertos a la inmensidad del Cantábrico, donde el horizonte y las olas construyen escenarios de belleza rotunda.

Es en este contexto de naturaleza indómita y tradiciones bien arraigadas donde se esconde uno de los balcones costeros más emblemáticos del norte. Así, en el concejo de Valdés, se ubica el conocido como balcón del Cantábrico, un promontorio verde desde el que contemplar la fuerza del océano y el vaivén de la brisa entre campos salpicados de carbayos. Aquí se elevan el silencio y la calma, mientras los caminos se abren para paseos sosegados con vistas al mar infinito. Presidiendo este escenario, aparece, casi discreta, una modesta construcción de madera azul y blanca que sobrevuela el acantilado.

Se trata de la ermita de la Regalina, la cual está rodeada de bancos perfectamente orientados, un mirador abierto al viento y la cercana playa de Cadavedo. El conjunto convierte este rincón en uno de los lugares más fotogénicos y serenos de la costa norte.

La ermita de la Regalina: historia, fe y paisaje

La protagonista de este enclave es la ermita de la Regalina, un símbolo de la vida marinera y campestre de Cadavedo. Su origen se remonta a 1931, cuando el Padre Galo, figura muy querida entre los vecinos, promovió la construcción del templo para honrar a la Virgen de Riégala, cariñosamente llamada la Regalina. Según la tradición local, la talla fue hallada de modo milagroso—una mujer segando en los prados la encontró entre maleza o quizás en el hueco de un castaño—y el lugar quedó así ligado al fervor y a la alegría del vecindario.

Junto a la ermita, el hórreo tradicional se alza como una joya etnográfica que custodia el prado y recuerda el modo de vida de generaciones. A finales de 2020, un desprendimiento obligó a desmontar y recolocar esta estructura a escasos metros, un esfuerzo colectivo que subraya el valor otorgado al patrimonio local y la implicación de la comunidad.

De este modo, visitar la ermita de la Regalina es una invitación a vivir el ritmo pausado del norte. Los senderos que parten de Cadavedo serpentean entre prados y bosques de carbayos hasta el cerro conocido como La Garita, desde donde se domina un imponente tramo de costa. A los pies del acantilado se extiende la playa de Cadavedo, distinguida con Bandera Azul. El arenal, con forma de concha, cambia su fisonomía con las mareas: durante la pleamar la arena desaparece, y con la bajamar la concha queda expuesta, revelando toda su belleza.

Fiesta de la Regalina

El carácter de la Regalina se revela en su fiesta anual, declarada de Interés Turístico. Cada último domingo de agosto, todo Cadavedo se transforma: las calles del barrio de La Rapa se llenan de carrozas adornadas, portando bollos tradicionales—los famosos alfiladas—y flores frescas. La jornada comienza con el pregón, seguido del baile de la Danza prima y culmina con la misa solemne y la procesión hasta el campo de La Garita.

Vecinos y visitantes, ataviados con trajes típicos, celebran al aire libre una romería donde la identidad marinera y campesina se funden. Tras la ceremonia, la comida campestre y el sorteo de alfiladas ocupan la tarde, mientras la música y los bailes tradicionales llenan el promontorio de risas y movimiento al borde del Cantábrico.

Cómo llegar

Desde Gijón el viaje es de alrededor de 50 minutos por la carretera A-8. Por su parte, desde Oviedo el trayecto tiene una duración estimada de 55 minutos por la misma vía.

El papa León XIV denunció este sábado “la preocupante erosión” de las salas de cine y urgió a las instituciones a defender su “valor social”, durante una audiencia en el Vaticano con estrellas como Cate Blanchett, Viggo Mortensen o Spike Lee.

“Las salas de cine están sufriendo una preocupante erosión que las está arrebatando en ciudades y barrios. Y no son pocos los que dicen que el arte del cine y la experiencia cinematográfica están en peligro. Invito a las instituciones a no resignarse y a cooperar para afirmar el valor social y cultural de esta actividad”, dijo el pontífice, suscitando el aplauso de los asistentes.

León XIV ha invitado al Vaticano a numerosos actores, actrices o cineastas de Hollywood y otras industrias para “explorar las opciones que la creatividad artística ofrece a la Iglesia para promover los valores humanos”, según el Dicasterio para la Cultura.

En primera fila, sentados en la monumental Sala Clementina del Palacio Apostólico, escucharon sus palabras Cate Blanchett, Spike Lee, Viggo Mortensen o Monica Bellucci.

Al evento también estaban invitados cineastas como el español Albert Serra, Marco Bellocchio, Emir Kusturica, George Miller, Gaspar Noé, Gus van Sant o la argentina Laura Citarella.

El papa estadounidense definió el cine como “un arte popular en el sentido más noble, que nace para todos y habla a todos”.

“Es hermoso reconocer que, cuando la linterna mágica del cine se enciende en la oscuridad, se enciende simultáneamente la mirada del alma, porque el cine sabe asociar lo que parece ser solo entretenimiento con la narración de la aventura espiritual del ser humano”, dijo.

“Habitemos los espacios culturales”

En su defensa del séptimo arte, del que es un reconocido apasionado, León XIV afirmó que “las estructuras culturales, como los cines y los teatros, son corazones palpitantes de nuestros territorios, porque contribuyen a su humanización”.

“Si una ciudad está viva es también gracias a sus espacios culturales: debemos habitarlos, construir relaciones en ellos, día tras día”, alertó.

Porque, subrayó, “nuestra época necesita testigos de esperanza, de belleza, de verdad” y los actores, actrices o cineastas pueden ayudar a ello, recuperando “la autenticidad de la imagen para salvaguardar y promover la dignidad humana”.

“No tengan miedo de confrontar las heridas del mundo. La violencia, la pobreza, el exilio, la soledad, las adicciones, las guerras olvidadas son heridas que piden ser vistas y contadas. El gran cine no explota el dolor: lo acompaña, lo indaga. Esto es lo que han hecho todos los grandes directores”, sostuvo.

La importancia del séptimo arte, indicó, no depende de “la lógica del algoritmo” que, ilustró, “tiende a repetir aquello que funciona”

“No todo debe ser inmediato o previsible: defiendan la lentitud cuando es necesaria, el silencio cuando habla, la diferencia cuando provoca. La belleza no es solo evasión, sino sobre todo invocación”; animó a los artistas que le escuchaban.

Asimismo, el papa recordó que hace exactamente 130 años, el 28 de diciembre de 1895, París acogió la primera proyección cinematográfica pública con los hermanos Lumière.

Regalos de Blanchett y Spike Lee

“Sus palabras fueron extraordinarias y ojalá los ministros de Cultura de todo el mundo les prestaran atención. Habló de la compasión y de interesarse por los problemas del mundo”, declaró Blanchett a los periodistas tras la audiencia.

Los italianos Monica Bellucci, Dario Argento y Matteo Garrone también estuvieron presentes en la audiencia con el papa, quien estrechó la mano a todos los invitados, incluido el director Lee, un ferviente seguidor de los Knicks que le obsequió la camiseta del equipo de baloncesto.

“Es el decimocuarto papa (León), por lo que (la camiseta) era la número 14. Y en la espalda ponía papa Leo”, explicó Lee después, añadiendo que los Knicks tenían tres jugadores de la Universidad de Villanova, en Pensilvania, a la que asistió Robert Prevost, el nombre del pontífice.

(Con información de EFE y AFP)

El pasado 11 de noviembre, la Diócesis de Zamora, Michoacán realizó la Misa a Favor de la Paz y la Justicia, la cual tenía como objetivo pedir por el descanso de desaparecidos, víctimas de asesinatos violentos, y específicamente, por Carlos Manzo.

Durante la misa, el sacerdote Jesús Valencia señaló que ya es mucha sangre derramada y que ya se ha tocado el limite del sometimiento en Michoacán, además, condenó el asesinato de Carlos Manzo.

La iglesia invitó a los feligreses a compartir fotografías de sus familiares desaparecidos para colocarlas en la iglesia durante la misa.

El vento religioso fue llevado a cabo en el Santuario de Guadalupe de Zamora, y según reportes de medios locales, reunió a más de 6 mil personas.

Durante la misa, se declaró que el tema de la violencia en el estado se ha abordado desde distintas narrativas y visiones, las cuales expresan lo que está de fondo, una sociedad y un pueblo que desea un mejor vivir.

En palabras del presbítero Jesús Valencia, “Ya es mucha la sangre derramada, ya es mucho el dolor del pueblo mexicano, se tocó el limite del sometimiento en nuestro amado Michoacán”.

Además, señaló en varias ocasiones el asesinato del alcalde de Uruapan, Carlos Manzo, afirmando que estamos viviendo desde hace muchos años una toma de conciencia para dejar atrás el miedo a los delincuentes.

Asimismo, dijeron que la iglesia se encontraba reunida para sumarse a las acciones sin incitar a la violencia, al desquite y a la venganza, pero sí para proclamar valientemente desde la fe.

Durante la presentación del evento en redes sociales, representantes afirmaron que el evento no buscaba hablar de administraciones, de gobiernos o de partidos políticos, si no de la descomposición en la sociedad, que según ellos, es un descuido que se ha cometido desde el núcleo familiar en cuanto a la formación.

“Como sacerdote vemos que la descomposición social nos está llevando a tomar conciencia de que tenemos que entrarle”, mencionó el Presbítero Juan Martín Ochoa durante la presentación de la Misa a Favor de la Paz y la Justicia.

Uno de los detalles que resaltó fue que niño entró con un arreglo de flores que contenía varios objetos ajenos a lo tradicional, como una bandera de México, limones y un sombrero que adornada el frente y era lo que más destacaba.

Esos símbolos han cobrado relevancia en los últimos meses por la relación que el pueblo michoacano encuentra con sus representantes que han sido asesinados.

Encuentro del Gobierno de México y la Iglesia Michoacana

El pasado 6 de noviembre se llevó a cabo una reunión entre integrantes del gabinete federal, autoridades del estado y la autoridades religiosas de Michoacán como parte de los trabajos para la construcción del Plan Michoacán por la Paz y la Justicia.

Durante la reunión, la secretaria de gobierno, Rosa Icela subrayó que estas acciones se llevan a cabo para conocer con respeto y atención las inquietudes del sector religioso, a fin de sumar esfuerzos en la construcción de la paz.

Además, enfatizó que fue instrucción de la presidencia el realizar las reuniones.

El presidente de la Conferencia Episcopal Española (CEE), Luis Argüello, ha destacado el creciente interés de la juventud por la espiritualidad, un fenómeno que, según ha señalado, se refleja en manifestaciones culturales recientes como el nuevo disco de Rosalía, Lux. Argüello ha realizado estas declaraciones durante la inauguración de las LVII Jornadas IA y Teología: una relación a construir, organizadas por la Universidad Pontificia de Salamanca (UPSA).

Durante su intervención, Argüello ha subrayado que, en plena era tecnológica, se percibe un “renovado interés juvenil por lo espiritual”. Ha puesto como ejemplo a la cantante catalana Rosalía, cuyo último trabajo, Lux (luz, traducido del latín), publicado el pasado 7 de noviembre, tiene la espiritualidad como eje temático central. El presidente de la CEE ha enmarcado este lanzamiento dentro de una serie de fenómenos culturales que, en su opinión, evidencian una tendencia que va más allá de la música.

El análisis de Argüello ha incluido también referencias a pensadores contemporáneos como el filósofo coreano Byung-Chul Han, reciente premio Princesa de Asturias de Comunicación y Humanidades, así como a la buena acogida que ha tenido el cine con temática vocacional gracias a Los domingos, en eventos como el Festival de Cine de San Sebastián. Además, ha mencionado la alta participación juvenil en convocatorias religiosas y musicales celebradas en distintas ciudades españolas, desde encuentros de cofradías hasta conciertos vinculados a expresiones de fe populares. En este contexto, ha afirmado: “Puede existir una corriente de fondo que vaya más allá de modas pasajeras”.

La inteligencia artificial y sus retos éticos

En el marco de las jornadas, Argüello ha abordado la integración de la inteligencia artificial en el ámbito de la teología y ha advertido sobre los desafíos que plantea, tanto desde el punto de vista antropológico como teológico. Ha señalado que, para algunos, la mejora de lo humano a través de la tecnología responde a una aspiración de poder ser como dioses, y ha reflexionado sobre el papel que pueden desempeñar las máquinas en este proceso.

El presidente de la CEE ha alertado de que las nuevas herramientas digitales pueden aportar grandes beneficios, pero también entrañan riesgos significativos. Como ejemplos, ha citado el uso de drones controlados por sistemas de inteligencia artificial en conflictos bélicos y la capacidad de los algoritmos en los medios de comunicación para influir en la opinión pública. Argüello, que también es arzobispo de Valladolid, ha defendido la necesidad de que la teología participe activamente en el análisis del presente, especialmente en el ámbito universitario, donde interactúa con otras disciplinas.

En relación con la gestión ética de la inteligencia artificial, Argüello ha sostenido que las decisiones morales continúan siendo responsabilidad de las personas, aunque ha advertido de que los algoritmos pueden generar dinámicas propias. Ha insistido en que son los programadores quienes deben incorporar criterios éticos en el desarrollo de estas tecnologías, una tarea que considera compleja en una sociedad caracterizada por la ausencia de consensos morales compartidos.

Oportunidades y riesgos de la IA en la religión

Preguntado sobre el posible uso de la inteligencia artificial para favorecer el encuentro con Dios, Argüello ha manifestado que todas las herramientas creadas por el ser humano reflejan su capacidad y pueden convertirse en oportunidades para la acción pastoral. No obstante, ha advertido de los riesgos asociados a estas tecnologías, que podrían llegar a sustituir dimensiones esenciales de la condición humana.

Por último, Argüello ha recordado que el papa León XIV ha instado recientemente a no tener “fobia” a la inteligencia artificial ni a las tecnologías, aunque ha reiterado la importancia de una formación ética sólida para evitar que el instrumento termine dominando a su creador. Con esta reflexión, el presidente de la CEE ha cerrado su intervención en las jornadas organizadas por la Universidad Pontificia de Salamanca.

El Vaticano está investigando al obispo de Cádiz y Ceuta, Rafael Zorzona, por un presunto caso de agresión sexual a un menor de edad, cuando era seminarista en Getafe, Madrid, según ha publicado en exclusiva el periódico El País. Según este mismo medio, esta sería la primera vez que en España se conoce públicamente que un obispo está siendo investigado canónicamente por un delito de pederastia.

Tras la publicación de estos hechos, el obispado de Cádiz y Ceuta ha respondido con un comunicado en el que rechazan las acusaciones. “Las acusaciones que se hacen, referidas a hechos que tuvieron lugar hace casi treinta años, son muy graves y además falsas”, explican.

“Durante este tiempo abusó de mí”

Los hechos que se describen en la denuncia que fue presentada este verano, y a la que ha tenido acceso El País, narran como Zorzona, actualmente de 76 años, agredió sexualmente a un menor de manera continuada durante los años noventa, cuando era sacerdote en Getafe y dirigía el seminario de la diócesis.

El escrito comienza con estas palabras: “Escribo esta carta solo con la intención de evitar que lo que me pasó a mí le pueda seguir pasando a otro niño”. De ahí relata como Zorzona habría abusado de él de los 14 a los 21 años, en unos hechos que se remontan a 1994, cuando el acusado tenía 45 años y dirigía el seminario mayor de la diócesis de Getafe, creada solo tres años antes tras la división de la archidiócesis de Madrid en varios obispados.

“Desde los 14 hasta los 18 años iba casi todos los fines de semana al Seminario Mayor del Cerro de los Ángeles. Durante este tiempo abusó de mí. Era por las noches cuando venía a la habitación y sufría los abusos. Se metía en mi cama, me acariciaba y besaba. Por las mañanas también me despertaba del mismo modo. En esos momentos nunca le dije nada, la parálisis me controlaba“, recoge El País en su investigación.

Según este mismo periódico, que desde 2018 lleva investigando este tipo de casos, las normas de la Iglesia establecen que, cuando se presenta una denuncia por pederastia contra un obispo, la investigación corresponde al arzobispo metropolitano del que depende el acusado. En este caso —ya prescrito ante la justicia civil—, dicha responsabilidad recaería en el arzobispo de Sevilla, autoridad de la provincia eclesiástica a la que pertenece el obispado de Cádiz.

Este caso eleva a 1.568 los acusados conocidos por pederastia clerical en España y a 2.954 las víctimas, según la base de datos de El País.

El obispo ha suspendido temporalmente su agenda

En su respuesta, el obispado de Cádiz y Ceuta no solo defiende la inocencia de su mayor representante sino, que explican que “el caso fue introducido la semana pasada en el tribunal de la Rota de la Nunciatura apostólica en España. ”Hay una plena confianza en la justicia y se colaborará con ella en todo lo que sea requerido. Al mismo tiempo, es necesario recordar el respeto a la presunción de inocencia que asiste a todas las personas”, añaden.

También aprovechan para explicar que “el obispo ha decidido suspender temporalmente su agenda para el esclarecimiento de los hechos y para atender el tratamiento de un cáncer agresivo que está recibiendo”. “Desde este obispado no se harán posteriores declaraciones hasta conocer la decisión del tribunal eclesiástico”·, cierra la nota.

La corazonada de un historiador sobre lo que podría estar oculto entre las paredes de una iglesia japonesa en Salt Lake City llevó a los feligreses a descubrir una instantánea centenaria de un barrio japonés que alguna vez fue vibrante y que ahora lucha por sobrevivir.

Los ancianos de la Iglesia Japonesa de Cristo, un edificio centenario y uno de los dos únicos que aún se conservan en el barrio japonés de la ciudad, perforaron ladrillos, hormigón y barras de refuerzo para extraer una caja metálica de la piedra angular. Su contenido narra las historias de los primeros inmigrantes japoneses que se asentaron en una zona ahora invadida por la expansión urbana.

Los miembros de la comunidad pudieron ver por primera vez los objetos durante el fin de semana, sacando de la caja banderas cosidas a mano, Biblias y periódicos locales tanto en inglés como en japonés, los artículos de constitución de la iglesia y una hoja de papel con borde brillante con los nombres escritos a mano de sus maestros de la escuela dominical.

“Aquí se ven los pensamientos, las esperanzas y la fe de la gente de una comunidad de hace más de 100 años. Lo que ellos esperaban sigue haciéndose realidad en el corazón de Salt Lake City”, dijo el reverendo Andrew Fleishman en una entrevista con The Associated Press.

La Biblia en japonés le había sido entregada a la miembro fundadora Lois Hide Hashimoto por su madre cuando dejó su país natal de Japón para ir a los Estados Unidos a principios del siglo XX. Más de un siglo después, las nietas de Hashimoto, Joy Douglass y Ann Pos, sostuvieron su Biblia por primera vez.

Una inscripción manuscrita dice: “Para Lois Hide, de parte de su madre cuando partió hacia América. 20 de junio de 1906. ‘El Señor es nuestra fuerza y ​​refugio’”. También en la caja había una Biblia en inglés colocada en la cápsula del tiempo por su padre, Eddie Hashimoto, que entonces tenía 13 años.

Los miembros de la iglesia presbiteriana sabían que su capilla había sido consagrada en otoño de 1924, pero desconocían la fecha exacta, el 2 de noviembre, hasta que abrieron la cápsula del tiempo. El descubrimiento se produjo cuando Lorraine Crouse, miembro de tercera generación y antigua historiadora de la Universidad de Utah, señaló que las cápsulas del tiempo eran populares en la época de la construcción de la iglesia. Un escaneo de radar confirmó posteriormente la presencia de una caja trapezoidal incrustada en los cimientos de hormigón.

Para Lynne Ward, una anciana de la iglesia, ver el contenido le evocó recuerdos de su infancia paseando por las calles de un bullicioso barrio japonés lleno de mercados de pescado, hoteles, tintorerías, restaurantes y otros negocios de propietarios japoneses. Recordó haber visitado un mercado con su madre donde el comerciante le daba caramelos masticables de cítricos envueltos en papel de arroz comestible que se deshacían en la boca.

El barrio japonés de Salt Lake City, que llegó a contar con 90 negocios, se formó a principios del siglo XX cuando el auge de la minería y el ferrocarril atrajo a miles de inmigrantes japoneses al norte de Utah. El barrio del centro de la ciudad cambió drásticamente durante la Segunda Guerra Mundial, cuando muchos líderes comunitarios fueron «acosados, detenidos y enviados a campos de internamiento», según la Alianza del Centro de Salt Lake City.

Japantown resistió hasta que la ciudad amplió su enorme Centro de Convenciones Salt Palace en la década de 1990, lo que acabó con la mayoría de los negocios restantes y dispersó a los residentes en los suburbios.

Hoy, todo lo que queda son un par de señales de tráfico, un pequeño jardín japonés y dos centros religiosos —uno presbiteriano y otro budista— rodeados de bares deportivos, hoteles, el centro de convenciones y el estadio de los equipos profesionales de hockey y baloncesto de Utah.

Para muchos miembros de la iglesia, la cápsula del tiempo evoca la historia que luchan por preservar mientras el desarrollo urbano amenaza con la desaparición del barrio japonés. También documenta la resiliencia de una comunidad étnica y religiosa minoritaria en un estado donde La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, conocida popularmente como la Iglesia Mormona, es el grupo religioso más numeroso.

La iglesia de una sola planta, incluida en el Registro Nacional de Lugares Históricos, se encuentra en medio de un distrito deportivo y de entretenimiento planificado que promete aportar un toque moderno a un centro urbano en rápido crecimiento.

Los promotores de Smith Entertainment Group se han comprometido a respetar las necesidades de la iglesia durante el desarrollo de la zona. Sin embargo, los líderes religiosos temen que este proyecto multimillonario pueda erradicar lo que queda de la historia local de la comunidad japonesa.

Ward dijo que tras la reciente presentación de la cápsula del tiempo se sintió capacitada para mostrar a la gente que la comunidad japonesa no solo es una pieza valiosa del pasado de la ciudad, sino también de su presente.

“Nuestros miembros fundadores creían que nuestra comunidad seguiría existiendo dentro de 100 años para encontrar esa cápsula del tiempo, y podemos creer que seguiremos existiendo otros cien años más”, dijo a la AP, señalando que los miembros ya están pensando en qué podrían dejar en su propia cápsula del tiempo.

(con información de AP)

Los criminales utilizaron herramientas como fierros y un martillo para forzar los accesos al templo y saquear sus ambientes, como pudieron constatar agentes de la Policía Nacional del Perú (PNP) que se acercaron al lugar durante la madrugada para verificar la escena del crimen.

Según la información preliminar, luego de vulnerar la puerta de la Catedral, los criminales se dirigieron a los espacios donde se resguardaban los objetos litúrgicos y las alcancías. Fue en ese momento en el que tomaron la custodia, elaborada en metales preciosos como oro o plata, además del dinero ofrecido por los feligreses como parte del diezmo.

El monto sustraído no ha sido precisado, y tampoco se conoce cuántas personas participaron en el asalto. Cuando se descubrieron los daños y la falta de los objetos sagrados, el vigilante del templo, junto al personal de Serenazgo y de la Policía Nacional, acudió a la comisaría de Huacho para formalizar la denuncia.

En cuanto a la respuesta institucional, la División de Investigación Criminal (Divincri) ha iniciado las pesquisas para identificar y capturar a los responsables. Hasta el momento, el obispo de Huacho, monseñor Antonio Santarsiero Rosa, no ha emitido un pronunciamiento oficial. Se espera que la Iglesia local exija acciones concretas a la Policía Nacional del Perú.

La criminalidad en la ciudad ha incrementado considerablemente y los delincuentes incluso perforan paredes para robar. En octubre de este año, un grupo criminal realizó un forado en la puerta de un supermercado para extraer productos.

La operación, que se realizó durante la noche, ​necesitó del uso de mochilas con cizallas y palancas para burlar las medidas de seguridad. Pese a sus precauciones, los criminales no pudieron evitar ser grabados por una de las cámaras de video vigilancia del lugar.

Las imágenes, que fueron difundidas por Buenos días Perú, muestran cómo manipularon productos y se dirigieron rápidamente hacia las oficinas administrativas, donde inicialmente intentaron desactivar los sistemas de alerta y proceder a la apertura de la caja fuerte que guardaba cerca de 200 mil soles.

La Central de Cámaras de Lima identificó movimientos sospechosos en el interior del supermercado y dio aviso inmediato a la Policía Nacional y al Serenazgo de Huaura. La pronta respuesta de las autoridades fue clave para frustrar el robo: al escuchar las sirenas, los delincuentes dejaron abandonadas sus herramientas y emprendieron la huida, sin lograr abrir la caja fuerte ni llevarse efectivo.

La acción incluyó el despliegue coordinado de patrullas policiales y personal de serenazgo. Los agentes aseguraron la preservación de los elementos dejados por los asaltantes, quienes utilizaron cizallas, patas de cabra y otros implementos durante su intento.

La noticia provocó sorpresa y preocupación entre los fieles y los vecinos durante la jornada del domingo 2 de noviembre, coincidente con la conmemoración del Día de los Difuntos. Finalizada la misa de las 11, el comentario sobre el ataque circuló rápidamente: “Una vecina nos trajo las manitos de la imagen de la Virgen de Luján que alguien atacó en la ermita de Juan B. Justo y Cuzco”, detalló Arguimbau ante la comunidad. El episodio se produjo en una intersección muy transitada, visible desde la avenida y a pocos metros de la comisaría comunal 9, en una zona monitoreada por varias cámaras de seguridad.

El impacto fue mayor porque la figura destrozada es reconocida como uno de los símbolos más importantes de la fe argentina. La imagen, resguardada en una ermita protegida por rejas y un vidrio, era punto de encuentro especialmente en fechas de devoción. La escena del daño, con los restos sobre la rampa de acceso entre canteros y la sombra de un arbusto Santa Rita, fue documentada por el propio sacerdote, que grabó fotografías para acompañar la denuncia policial.

Al detectarse el ataque, el párroco, el vicario Guillermo Reale, un seminarista y tres laicos se dirigieron hasta la esquina para constatar lo sucedido. Debajo de al menos cuatro cámaras de vigilancia y a escasa distancia de la sede policial, encontraron el vidrio de la ermita roto y la imagen de la Virgen de Luján en el suelo, destruida. Si bien el crucifijo de Jesús permanecía intacto, la figura de San Cayetano yacía caída dentro de la estructura.

Ante este escenario, Arguimbau se encargó de formalizar la denuncia en la Comisaría 10 B, acompañado de los fragmentos recogidos tras el incidente. El sacerdote declaró su preocupación y tristeza por lo ocurrido, informando a las autoridades sobre el antecedente de otros episodios similares. “Otros años había ocurrido este tipo de ataques, pero no lo denunciamos. Esta vez es distinto porque rompieron el vidrio de frente, antes era en el vidrio de costado. Es otro nivel de ataque. Siento que nos declararon la guerra las fuerzas del mal”, expresó uno de los testigos presentes.

De manera simbólica y como acto de reparación, el párroco realizó una breve ceremonia en el lugar: “Vamos a pedirle a Dios que vuelva a bendecir este lugar y pedimos especialmente porque quienes se acercan al santuario, porque quienes rompieron la imagen de la Virgen, pedimos que nos bendiga, protejas a nuestro barrio, nos concedas paz en el corazón como hizo San Cayetano siempre, en las buenas y en las malas, sembrar el bien”, afirmó Arguimbau antes de rociar agua bendita y rezar el Ave María.

La figura de la Virgen de Luján, proclamada patrona nacional por el Papa Pío XI en 1930, es motivo de devoción para millones de argentinos. Cada 8 de mayo, la feligresía celebra su día como muestra de unidad e identidad espiritual, trascendiendo los límites de la religiosidad particular para consolidarse como emblema del país. El episodio de vandalismo, repudiado por el entorno de la parroquia, fue entendido por los participantes como un golpe al sentimiento de fe, pero también como una oportunidad de renovar el compromiso con la paz barrial.

Los responsables del Santuario de San Cayetano informaron que estudian mecanismos para reforzar la protección del espacio y analizarán los registros de las cámaras para colaborar en la identificación de los atacantes.

La representante del Ministerio Público dispuso diligencias urgentes, entre ellas el levantamiento del cadáver, la necropsia correspondiente en la Unidad Médico Legal II de Ayacucho, y la revisión de las cámaras de seguridad cercanas a la zona.

Además, se recogerán testimonios de los testigos y se evaluará el estado estructural del templo, declarado monumento histórico, para identificar posibles negligencias o falta de mantenimiento.

Una tragedia en el corazón de Ayacucho

El hecho ocurrió la tarde del 30 de octubre, cuando parte de la cornisa del templo se desprendió repentinamente y cayó sobre un grupo de personas que aguardaban en los exteriores del Banco de la Nación, ubicado junto a la iglesia, en el jirón 28 de Julio. Entre las víctimas se encontraba Martha Pillaca, quien se hallaba sentada junto a su hijo de un año en las graderías del atrio.

Los fragmentos de concreto la impactaron directamente en la cabeza, causándole la muerte instantánea. Además, otras tres personas resultaron heridas, entre ellas el menor, quienes fueron auxiliadas por personal municipal y trasladadas a distintos centros de salud. La Policía Nacional del Perú (PNP) acordonó el área para facilitar el trabajo de los peritos de criminalística y evitar nuevos riesgos ante posibles desprendimientos.

Autoridades evalúan responsabilidad por falta de mantenimiento

Tras el incidente, el Distrito Fiscal de Ayacucho informó que las diligencias buscan esclarecer si existió una omisión en las labores de conservación del templo, uno de los más visitados de la ciudad. La Fiscalía no descarta citar a representantes de la Diócesis de Ayacucho o de las entidades encargadas del mantenimiento de inmuebles patrimoniales. Mientras tanto, el área permanece cerrada al público por razones de seguridad, y se ha solicitado la intervención de especialistas del Ministerio de Cultura y Defensa Civil para evaluar la estructura y determinar si el resto del edificio representa peligro para los transeúntes.

Números de emergencia

En una emergencia, ya sea por un accidente, incendio, delito o desastre natural, el Perú cuenta con distintos servicios que atienden las 24 horas del día en todo el país.

Seguridad y atención policial

Para reportar robos, accidentes o situaciones de peligro, comunícate con la Policía Nacional del Perú (PNP) al 105. También puedes hacerlo por WhatsApp a los números 964 605 570 y 942 479 506.Si eres turista y necesitas ayuda, la Policía de Turismo ofrece asistencia las 24 horas al +51 980 122 335.

Atención médica y de rescate

Ante incendios, fugas de gas o rescates, contacta al Cuerpo General de Bomberos Voluntarios del Perú (CGBVP) marcando el 116.Si requieres atención médica urgente, el SAMU (Sistema de Atención Médica de Urgencia) responde al 106, mientras que ESSALUD-STAE atiende emergencias de asegurados al 117.Los afiliados a MAPFRE pueden llamar al 01 213-3333 (Lima), 0801-1-1133 (provincias) o escribir al WhatsApp 999 919 133 para solicitar ambulancias o asistencia médica.

Emergencias en carreteras y desastres naturales

Si necesitas auxilio en la red vial nacional, comunícate con la Policía de Carreteras al 110.En caso de terremotos o fenómenos naturales, utiliza el servicio de mensajería 119 para enviar mensajes de voz cuando las redes estén saturadas, o llama a Defensa Civil (INDECI) al 115.

Hacia un sistema unificado: Proyecto 911

El Ministerio de Transportes y Comunicaciones (MTC) avanza con la implementación del Proyecto 911, que centralizará todas las llamadas de emergencia en un solo número. Esta iniciativa, similar a la de otros países, integrará a la Policía, los Bomberos, el SAMU y la Línea 100.

Usar correctamente estos servicios es vital: las llamadas falsas pueden ser sancionadas con multas de hasta el 50% de una UIT. Mantén esta lista a la mano: podría salvar una vida.

Patrick Gelsinger, exdirector ejecutivo de Intel, ha llevado su carrera tecnológica en una dirección inusual al ponerse al frente de Gloo, una empresa dedicada a desarrollar inteligencia artificial aplicada al ámbito religioso. Con una inversión de 110 millones de dólares y orientada al llamado “ecosistema de la fe”, Gloo propone soluciones de software para iglesias, ministerios y organizaciones sin fines de lucro, integrando chatbots y asistentes inteligentes diseñados para automatizar tareas pastorales y de apoyo espiritual.

Gloo y los primeros pasos de la IA con valores cristianos

Bajo el liderazgo de Gelsinger, quien ocupa los cargos de presidente ejecutivo y director de tecnología de Gloo, la plataforma busca llevar los principios cristianos al corazón de la innovación tecnológica. De acuerdo con Gelsinger, “mi misión en la vida ha sido trabajar en una tecnología que mejore la calidad de vida de todos los seres humanos del planeta y acelere la llegada del regreso de Cristo”. Es preciso señalar que sus declaraciones aparecieron en The Guardian.

La empresa ya presta servicios a más de 140.000 líderes y organizaciones religiosas, aunque su base de usuarios no compite en escala con los grandes de la IA generalista —como ChatGPT o Claude—, su objetivo es moldear una inteligencia artificial alineada con creencias específicas.

Gloo desarrolla productos sobre grandes modelos de lenguaje, adaptados doctrinalmente para satisfacer las necesidades de comunidades cristianas. Esta orientación ha coincidido con una nueva ola de influencia religiosa en Silicon Valley, donde han emergido figuras públicas y ejecutivos decididos a integrar la fe con tecnología de vanguardia.

Gelsinger, de hecho, llamó a Silicon Valley “su campo misionero” y ha sido un defensor de iniciativas como Transforming the Bay With Christ.

Gelsinger comparó el avance de la IA con un hito histórico

En una ponencia reciente, Gelsinger comparó el avance de la inteligencia artificial con otro hito histórico: la invención de la imprenta y su papel durante la Reforma. Para él, el desarrollo de IA representa “otro momento Gutenberg”, una oportunidad espiritual y tecnológica para cambiar el curso de la historia moderna.

La influencia de Gloo no se limita a la innovación técnica. La empresa invierte y apoya a un creciente ecosistema cristiano tecnológico, visible en iniciativas como el hackathon que organizó junto con la Universidad Cristiana de Colorado, donde más de 600 participantes compitieron por premios que superaron los 250.000 dólares en total.

Desafíos y vulnerabilidades de Gloo

El rápido avance de la plataforma Gloo no ha estado exento de contratiempos. Durante un hackathon, un desarrollador logró que el nuevo modelo de lenguaje de Gloo generara una receta de metanfetamina tras una inyección de instrucciones, lo que evidenció retos en la seguridad y en el control de la información sensible en estos entornos.

La empresa aclaró que estos eventos sirven para detectar vulnerabilidades y mejorar el modelo, que aún se encuentra en fase de pre-beta.

Por otro lado, el mensaje de Gelsinger ya ha generado interés en círculos políticos y religiosos en Washington D.C., donde algunos legisladores han mostrado disposición para que los productos de Gloo sean aplicados en sus propias iglesias.

En diálogo con The Guardian, Gelsinger explicó que la propuesta de una inteligencia artificial cristiana ha sido bien recibida y despertó el interés de líderes del Congreso de Estados Unidos y grupos de defensa legal, aunque no detalló nombres de instituciones o legisladores.

Con Gloo, el ex CEO de Intel y su equipo buscan abrir un nuevo camino en la intersección entre tecnología, espiritualidad y comunidad, abrazando la fe como motor de innovación y apostando a que la IA puede desempeñar un papel central en la transformación social y religiosa del siglo XXI.

El Centro Histórico de Ayacucho fue escenario de una tragedia la tarde de este jueves 30 de octubre. Parte de la cornisa de la iglesia Compañía de Jesús, ubicada en el jirón 28 de Julio, se desplomó y cayó sobre un grupo de personas que hacían fila en los exteriores del Banco de la Nación.

Las autoridades confirmaron que, producto del impacto de los bloques de concreto, una mujer murió en el acto, mientras otras tres personas resultaron heridas. Ellas fueron trasladadas rápidamente a diversos centros médicos de la zona para su pronta atención.

En medio de la conmoción generada, miembros de la Policía Nacional del Perú (PNP) acordonaron la zona de emergencia para que los peritos de criminalística de la Fiscalía realicen las diligencias respectivas ante lo ocurrido.

Importancia cultural de la iglesia Compañía de Jesús

La Iglesia de la Compañía de Jesús, ubicada en el Jirón 28 de Julio de Ayacucho, forma parte del conjunto de templos coloniales que definen la identidad de esta ciudad peruana.

Este templo exhibe una fachada de piedra rosa y plomiza tallada con motivos florales, y un interior donde predominan los altares de madera dorada, esculturas y una valiosa colección de pintura colonial.

La construcción, atribuida a la labor de la orden de los jesuitas, inició en 1605 y finalizó en 1705, marcando un hito en la expansión religiosa y cultural de la región.

El aporte de la Iglesia de la Compañía de Jesús trasciende el ámbito arquitectónico. La ciudad de Ayacucho es reconocida nacionalmente por albergar 33 iglesias coloniales, lo que le ha valido el nombre de “Ciudad de las Iglesias”.

Este conjunto de templos no solo simboliza la profundidad de las creencias católicas en la zona, sino que registra el proceso de mestizaje entre las tradiciones europeas y andinas que caracterizó la época virreinal en Perú.

Estos espacios cumplen funciones sociales, culturales y turísticas. Su presencia permite identificar el desarrollo de escuelas artísticas durante el periodo colonial, así como su papel presente en la vida comunitaria y en la economía de Ayacucho, que recibe visitantes nacionales y extranjeros motivados por el interés arquitectónico y religioso.

Dentro del inventario de valor patrimonial sobresale la Iglesia de la Compañía de Jesús por su estado de preservación y la riqueza de sus detalles.

La conservación de este patrimonio enfrenta desafíos económicos y logísticos. El arzobispo de Ayacucho, monseñor Salvador Piñeiro, declaró a jornada.com.pe que el mantenimiento y la protección de las iglesias coloniales es una responsabilidad que implica a toda la comunidad.

Las autoridades eclesiásticas y civiles buscan fortalecer la implicación de instituciones públicas y privadas para garantizar su protección. Diversas voces han remarcado que estas iglesias sostienen la memoria histórica y la identidad cultural de Ayacucho, además de contribuir al desarrollo local.

La ruta de los templos coloniales, donde destaca la Iglesia de la Compañía de Jesús, constituye uno de los principales atractivos turísticos de la región.

Las festividades religiosas, procesiones y eventos culturales refuerzan continuamente el vínculo entre la población y estos espacios. La UNESCO reconoce el potencial y la universalidad de este patrimonio.

La Fiscalía General del Estado de Aguascalientes obtuvo la vinculación a proceso de dos personas señaladas por el robo a la casa parroquial de la iglesia “El Divino Niño”, ubicada en la colonia Lomas del Ajedrez, en Aguascalientes.

De acuerdo con información de la autoridad, Óscar “N” y Andrea “N” son investigados como probables responsables del delito de robo calificado en perjuicio de la Diócesis de Aguascalientes y de otra persona propietaria de objetos robados.

Según reportó la Fiscalía General del Estado de Aguascalientes, los hechos ocurrieron el 11 de octubre de 2025, cuando Andrea “N” supuestamente habría ingresado a una vivienda anexa al templo.

En los hechos, Andrea “N” presuntamente robó una caja fuerte que contenía aproximadamente 405 mil pesos en efectivo, así como tarjetas bancarias, llaves y otros objetos cuyo valor estimado asciende a 410 mil pesos en total.

La autoridad señaló que supuestamente el acceso al lugar del robo fue facilitado por Óscar “N”, empleado de la parroquia, quien proporcionó información y las llaves para que Andrea “N” pudiera cometer el robo.

Luego de la denuncia presentada por la Diócesis de Aguascalientes, la Agencia de Investigación Criminal llevó a cabo un cateo en una vivienda ubicada en el Fraccionamiento Cerro Alto, lugar donde se encontró la caja fuerte robada y bolsas con diversas cantidades de dinero.

Según medios locales, el dinero robado provenía de donativos recaudados durante las fiestas patronales en la localidad, y serían ocupados para solventar diversos gastos.

Sobre los presuntos culpables, se precisó que Óscar “N” fue localizado y arrestado en la ciudad de Aguascalientes, específicamente en el barrio La Estación.

Y en el caso de Andrea “N”, ya estaba presa en el Centro Penitenciario Estatal cuando se le notificó la vinculación a proceso. fuentes oficiales señalan que ella enfrenta otro proceso vinculado con delitos contra la salud.

El avance del proceso judicial quedó marcado por la decisión del Juez de Control, quien, luego de analizar los argumentos y pruebas expuestos por la Fiscalía en la primera audiencia, resolvió vincular a proceso a Óscar “N” y Andrea “N” por la presunta comisión del delito de robo calificado.

Como medida cautelar, se ordenó la prisión preventiva justificada para ambos, lo que implica que permanecerán privados de la libertad mientras se desarrolla la investigación. Esta orden también aplaca para Andrea “N” en caso de ser liberada de su otro proceso.

En cuanto a los próximos pasos del procedimiento, el juez determinó un plazo de dos meses como periodo para la investigación complementaria.

Durante este tiempo, la Fiscalía Estatal deberá recabar e integrar nuevos elementos probatorios con el objetivo de fortalecer el expediente y asegurar que los responsables rindan cuentas ante la justicia.

Este plazo es una etapa clave para recolectar testimonios, documentación y cualquier otro indicio que permita que los hechos investigados no queden sin sanción para los presuntos delincuentes.

En Maca, un pequeño distrito del valle del Colca, las grietas no solo recorren las paredes de adobe, también la memoria de sus pobladores. Cada vez que la tierra se mueve, el sonido metálico de las campanas del templo de Santa Ana se mezcla con el murmullo del miedo. Los sismos no sorprenden a nadie, pero cada uno deja un recordatorio: nada en este suelo es completamente firme.

Los visitantes llegan atraídos por la vista del cañón, por las alpacas y los colores de los tejidos, y se detienen frente a una iglesia cerrada. Detrás de sus portones, el silencio guarda siglos de historia y fracturas invisibles. Santa Ana, construida en la época colonial, ya puede abrir sus puertas sin riesgo. Su estructura descansa sobre una falla geológica que atraviesa el subsuelo del distrito, una línea de tensión que ha hecho tambalear altares y torres desde que se fundó el templo.

El último gran movimiento, en junio de 2023, reavivó la urgencia. El sismo de magnitud 5.2 con epicentro a pocos kilómetros de Maca estremeció nuevamente el valle y dejó al descubierto la vulnerabilidad de sus templos. Entre los más afectados estuvo el de Santa Ana, cuyas bóvedas presentaron fisuras que amenazaban su colapso. Fue entonces cuando la Autoridad Autónoma del Colca (Autocolca) decidió intervenir.

Durante tres meses, ingenieros y técnicos trabajaron sobre una estructura que parecía resistirse al tiempo. “El objetivo es preservar su estabilidad y garantizar la seguridad de quienes la visitan”, explicó Alfonso Mamani, presidente del directorio de Autocolca y alcalde de Caylloma. La intervención no fue una restauración completa, sino un esfuerzo por mantener en pie un símbolo que se niega a rendirse.

Refuerzo en una tierra que tiembla

Los trabajos en el templo de Santa Ana concluyeron recientemente con una inversión de 617,161 soles. La intervención consistió en el apuntalamiento lateral de las torres y bóvedas mediante estructuras metálicas diseñadas para contener el movimiento y reducir la tensión sobre los muros. Las labores se ejecutaron en un plazo de 90 días y permitirán prevenir un deterioro mayor hasta que se logre el financiamiento para su restauración integral.

En el interior, las bóvedas fueron sostenidas con barras y marcos de acero. Desde fuera, los turistas solo alcanzan a observar el contraste entre la piedra colonial y los refuerzos metálicos. La iglesia continúa cerrada por precaución, aunque su presencia sigue marcando el recorrido del circuito turístico del Colca. Frente a ella, los guías relatan la historia del templo y de la falla que lo amenaza, como parte de un paisaje donde la fe y la geología conviven a diario.

“Estamos trabajando para incluir al templo de Maca en un segundo paquete de inversión del Banco Mundial”, precisó Mamani, al referirse al programa que busca proteger los recintos religiosos más vulnerables del valle. Según el funcionario, el objetivo es evitar que el paso del tiempo y los movimientos sísmicos borren una parte importante del patrimonio colonial de Arequipa.

El valle del Colca, territorio en movimiento

El Instituto Geofísico del Perú (IGP) advierte que el valle del Colca es una de las zonas más activas del país. Su dinámica responde a la reactivación temporal de fallas tectónicas locales, al empuje de estructuras volcánicas y a la constante erosión del terreno. “Aquí han ocurrido sismos, están ocurriendo y seguirán ocurriendo”, señala el informe del organismo, que contabiliza más de un centenar de eventos sísmicos en los días previos y posteriores al movimiento del 2 de junio de 2023.

Las consecuencias son visibles: deslizamientos de tierra, carreteras interrumpidas y viviendas afectadas, especialmente aquellas construidas sobre suelos no consolidados. Pero los templos coloniales, levantados con piedra y cal hace más de tres siglos, concentran el mayor riesgo. Su deterioro avanza con cada sacudida y su restauración depende de proyectos de inversión que tardan años en concretarse.

Aun así, Maca continúa siendo una parada obligatoria para los viajeros del Colca. Desde la plaza, el templo de Santa Ana impone respeto. Los andamios metálicos que lo rodean no ocultan su valor histórico, sino que evidencian la fragilidad de un patrimonio que sobrevive entre fallas. Cada grieta cuenta una historia de resistencia. Y en ese valle donde el suelo no deja de moverse, la fe tampoco se detiene.

La Capilla San José Esposo, de la localidad cordobesa de Malagueño, fue escenario de un robo y actos de profanación, cuando delincuentes ingresaron por el ventiluz del baño, provocaron destrozos en el interior y se llevaron elementos de utilidad.

Cuando los miembros de la comunidad ingresaron al templo, ubicado en calle Neuquén, observaron los daños que habían provocado. Según informó Carlos Paz vivo, los ladrones ingresaron a la capilla por la sacristía, forzando la entrada, durante la noche del viernes.

Al abrir la capilla el domingo, los encargados de la pastoral encontraron el sagrario violentado y parte de él arrojado en la puerta del baño. En el interior del lugar había hostias consagradas desparramadas y pisoteadas en el piso, junto con pisadas de barro.

Una de las responsables de la liturgia de la capilla, relató al mismo medio cómo descubrieron la escena. “Cada domingo venimos temprano para acomodar todo para la misa y apenas entramos vimos una parte del sagrario que estaba sobre el altar. El resto del sagrario estaba tirado en la puerta del baño”, detalló el mencionado portal.

Entre los bienes sustraídos indicaron que falta un parlante utilizado en procesiones, herramientas de mantenimiento, micrófonos, cables, un espejo y distintos utensilios domésticos. Además del listado detallado, los delincuentes se llevaron una botella de vino de misa y productos comestibles como golosinas y gaseosas que habían quedado de la última celebración. Según los testimonios recabados, no se llevaron elementos estrictamente religiosos como cálices o utensilios consagrados. “No se llevaron el cáliz u otras cosas de la liturgia porque los iba a delatar cuando buscaran venderlo”, contó la encargada.

De acuerdo con lo señalado por El Doce, los delincuentes accedieron también al mamógrafo del hospital municipal, ubicado en un edificio contiguo, y sustrajeron cables vitales para el funcionamiento del equipamiento.

Los responsables del templo expresaron su decepción y pidieron la colaboración a los vecinos de Malagueño para que aporten cualquier dato relevante o ayuden a identificar los objetos sustraídos.

Le robaron a una mujer mientras rezaba

Un robo ocurrido dentro de la parroquia San Pablo Apóstol, en el barrio Guadalupe de la ciudad de Santa Fe, quedó registrado por las cámaras de seguridad e impactó a la comunidad local. El hecho se produjo minutos antes de las 19 horas, cuando una mujer fue abordada por una pareja de ladrones mientras rezaba arrodillada en una de las filas del templo, según relató el medio Aire Digital.

Las imágenes muestraron la secuencia completa. Ambos ingresaron a la parroquia disimulando su accionar, se sentaron detrás de la víctima e intentaron pasar inadvertidos, fingiendo ser fieles. Primero, el hombre tomó uno de los cuadernos usualmente presentes sobre las sillas, lo hojeó brevemente y luego se lo entregó a su compañera.

Mientras aparentaban rezar, la pareja intercambiaba palabras en voz baja, aguardando el momento para actuar. Segundos más tarde, el hombre extendió el brazo y, con movimientos rápidos y discretos, tomó un porta tarjetas apoyado cerca de la mujer. Sin llamar la atención, los dos individuos se levantaron del banco. Antes de abandonar el lugar, se persignaron y el hombre, además, se acercó a una mesa donde tomó una hostia.

La mujer afectada era una vecina del barrio que concurre habitualmente a la parroquia para participar de la misa y el momento de oración. En diálogo con Aire Digital, relató que la puerta de la iglesia se mantiene usualmente cerrada durante la oración.

“Voy todos los martes de 18 a 19. Estos dos entraron minutos antes de las 19. Estaba por empezar la misa y ellos entraron antes”, explicó. La víctima notó la falta del porta tarjetas recién al volver a su auto. “Pensé que me había olvidado las tarjetas en la parroquia. Les pedí las cámaras, y en los cuatro videos se ve a los que me robaron”, sostuvo.

En el porta tarjetas robado se encontraba toda la documentación personal de la víctima: su DNI, el carnet de conducir y otros documentos necesarios.

El papa León XIV animó a rezar “incesantemente” por la paz y recordó el sufrimiento y la esperanza de niños y ancianos en zonas de conflicto, durante el rezo del Ángelus dominical desde la ventana del Palacio Apostólico.

“Prosigue incesantemente nuestra oración por la paz, particularmente con el rezo comunitario del santo rosario. Contemplando los misterios de Cristo junto a la Virgen María, hacemos nuestro el sufrimiento y la esperanza de los niños, madres, padres y ancianos víctimas de la guerra”, señaló ante miles de fieles reunidos en la Plaza de San Pedro.

El pontífice estadounidense expresó su agradecimiento por “los muchos gestos de caridad evangélica, de cercanía concreta y de solidaridad” que surgen del rezo en estas circunstancias.

Concluyó reconociendo a quienes día a día, con confianza y perseverancia, mantienen el esfuerzo por buscar la concordia.

“Bienaventurados los que trabajan por la paz”, proclamó el Papa.

Asimismo, defendió este domingo su idea de una iglesia que escucha a todos sus miembros, “sin excluir a nadie” por encima de “diferencias de sexos o roles”, para superar sus “tensiones” y sus “contraposiciones ideológicas”.

“La regla suprema en la Iglesia es el amor. Nadie está llamado a mandar, todos lo son a servir; nadie debe imponer las propias ideas, todos deben escucharse recíprocamente; sin excluir a nadie, todos estamos llamados a participar; ninguno posee la verdad toda entera, todos la debemos buscar con humildad, y juntos”, sostuvo durante la misa del Jubileo en la basílica de San Pedro del Vaticano dedicada a los equipos sinodales.

La ‘sinodalidad’ es un proceso de participación en la iglesia que busca decidir sobre temas de calado y que fue institucionalizado tras el Concilio Vaticano II, en 1965, con la fundación del Sínodo, una asamblea de obispos que se reúne para acercar posturas.

Sin embargo, el papa Francisco decidió abrir el Sínodo por primera vez a laicos y mujeres con derecho a voto en las deliberaciones.

León XIV citó en dos ocasiones a su antecesor para defender que la vocación de la iglesia es “caminar juntos”, a pesar de las incomprensiones que en su historia derivaron en cismas o de los últimos pulsos entre reformistas y tradicionalistas en su seno.

“Hoy quisiera invitarlos a que, en la escucha del Espíritu, en el diálogo, en la fraternidad y en la parresia, nos ayuden a comprender que, en la Iglesia, antes de cualquier diferencia de sexos o de roles, estamos llamados a caminar juntos en busca de Dios, despojándonos del clericalismo y la vanagloria”, reclamó.

Esta actitud, apuntó, aliviará “las tensiones que atraviesan a la iglesia”, dividiéndola, dijo, “entre unidad y diversidad, tradición y novedad o autoridad y participación”, haciendo que “no se conviertan en contraposiciones ideológicas y polarizaciones dañinas”.

Precisamente ayer sábado, los defensores de la misa tradicional y tridentina en latín volvieron a celebrarla en el altar de la basílica de San Pedro después de tres años relegados a una capilla por las limitaciones de Francisco, muy criticado por los conservadores.

León XIV, consciente de los encontronazos de los últimos tiempos, urgió a acabar con las “facciones” que entorpecen la unidad del catolicismo, citando al obispo italiano Antonio Bello, en proceso de beatificación.

“Sobre ustedes, sobre todos nosotros, sobre la Iglesia extendida por el mundo, invoco la intercesión de la Virgen María (...) Ayúdala a superar las divisiones internas. Interviene cuando el demonio de la discordia serpentea en su seno. Apaga los focos de las facciones. Reconcilia las disputas mutuas. Atenúa sus rivalidades”, pidió.

Iglesia abierta

León XIV ha abogado por una iglesia “abierta” a las preguntas de la humanidad, aunque estas pongan “en crisis” sus enseñanzas, durante una audiencia con los peregrinos llegados este sábado a Roma por el Jubileo.

“¡Cuántas preguntas ponen en crisis nuestra enseñanza! Preguntas de los jóvenes, de los pobres, de las mujeres, de quienes han sido silenciados o condenados por ser diferentes de la mayoría. Estamos en un tiempo bendecido: ¡cuántas preguntas! La Iglesia se convierte en experta en humanidad si camina con la humanidad y lleva en su corazón el eco de sus preguntas“, alegó.

El pontífice estadounidense recibió este sábado en la Plaza de San Pedro a miles de peregrinos llegados a Roma por el Año Santo, entre los cuales pasó a bordo del papamóvil, aunque haciéndose esperar, pues apareció con unos veinte minutos de retraso.

En su discurso, habló del teólogo Nicolás de Cusa y de su tiempo, el “agitado” siglo XV, una época “en la que la cristiandad se sentía amenazada desde fuera”, marcada también por las divisiones internas, así como por las guerras y las cruzadas.

“Muchos de sus contemporáneos vivían con miedo; otros se armaban preparando nuevas cruzadas. Nicolás, en cambio, eligió desde joven frecuentar a quienes tenían esperanza (...) Creía en la humanidad. Comprendía que hay opuestos que deben mantenerse unidos”, refirió.

Por eso, León XIV recordó que la iglesia “no tiene respuestas para todas las preguntas” pero defendió la necesidad de componer “un pueblo en el que los opuestos se componen en la unidad”.

(con información de EFE)

La arquidiócesis de Caracas anunció la suspensión de la misa programada en el Estadio Monumental Simón Bolívar para celebrar la canonización de los santos José Gregorio Hernández y Carmen Rendiles.

La decisión se tomó porque la demanda de boletos sobrepasó la capacidad del recinto y en medio de un intercambio de declaraciones entre el dictador Nicolás Maduro y líderes de la Iglesia venezolana, según informó la agencia AFP.

El evento, previsto inicialmente para el próximo sábado 25 de octubre, generó una gran expectativa entre los fieles, quienes agotaron rápidamente los cerca de 50.000 lugares disponibles, llevando a las autoridades eclesiásticas a reconsiderar la viabilidad de la celebración. El sacerdote Armelim De Sousa explicó que “es un tema de seguridad”, ya que la cantidad de interesados requería al menos tres estadios de igual aforo para acoger a todos los asistentes.

En un comunicado oficial, la arquidiócesis detalló que la decisión fue el resultado de “un riguroso análisis técnico y pastoral de las locaciones posibles”. La institución afirmó que no podía garantizar las condiciones necesarias de seguridad y aforo.

Por este motivo, se canceló la eucaristía central y la denominada “Fiesta de la Santidad” fue trasladada a todas las parroquias de Caracas y del resto de Venezuela, donde se celebrarán misas de acción de gracias en cada comunidad, destacó ACI Prensa.

Con ello, la Iglesia busca cuidar la vida y promover la participación segura de todos los fieles, invitando a la comunidad a unirse espiritualmente a la celebración de la canonización en todo el país.

La suspensión se produjo en un contexto de tensiones crecientes entre la Iglesia católica y el régimen venezolano. El cardenal Baltazar Porras señaló desde el Vaticano que Venezuela enfrenta una “situación moralmente inaceptable”, con un deterioro de las libertades ciudadanas, aumento de la pobreza y avance de la militarización.

Además, reclamó la liberación de presos políticos. La Conferencia Episcopal Venezolana reiteró estos pedidos en los días previos a la canonización.

En su respuesta, el dictador Nicolás Maduro acusó a Porras de haber conspirado “contra José Gregorio Hernández” y sostuvo que el cardenal “ha sido derrotado por Dios, por el pueblo”, profundizando la histórica distancia entre la jerarquía eclesiástica y el régimen, una tensión vigente desde el inicio del chavismo con Hugo Chávez.

Las autoridades eclesiásticas insistieron en que no era posible garantizar la seguridad de la multitud interesada, y recalcaron la prioridad de resguardar el bienestar y la participación de la comunidad católica. “La Fiesta de la Santidad se celebrará en cada parroquia y comunidad de nuestra Gran Caracas”, comunicaron, subrayando que, con este nuevo enfoque, “serán muchos los altares y comunidades que se unirán en una sola acción de gracias”, difundió ACI Prensa.

(Con información de AFP)

En vísperas de las elecciones legislativas del 26 de octubre, la Iglesia hizo un llamado enfático a la ciudadanía para que asuma un rol activo en la vida democrática del país.

El Secretariado de Laicos de la Conferencia Episcopal Argentina subrayó la importancia de la participación política como un acto de servicio social. “Tu compromiso y tu voto, cimiento de nuestra democracia”, sostiene el comunicado difundido por el organismo eclesiástico.

El mensaje, dirigido a todos los fieles y a la sociedad en general, invita a reflexionar sobre el modo en que cada persona contribuye a la construcción de la democracia, especialmente en el contexto de las elecciones de medio término: “La Iglesia nos enseña que la participación política es una forma de servir y construir una comunidad más justa y solidaria”.

En el comunicado se admite que en la sociedad existe un cierto grado de “desconfianza y cansancio hacia la política y sus actores”, pero enfatiza que la participación constituye “un acto de amor cristiano que busca el bien común. Es el compromiso de entregar la vida para crear una sociedad fraterna y justa”.

En esa línea, se cita al papa León XIV en su encíclica “Dilexi Te”, que señala: “Hago votos, por lo tanto, para que crezca el número de políticos capaces de entrar en un auténtico diálogo que se oriente eficazmente a sanar las raíces profundas y no la apariencia de los males de nuestro mundo”.

El texto también recupera enseñanzas del papa Francisco, quien en “Fratelli Tutti” y otros documentos pontificios, sostiene que “trabajar por el bien común y la justicia social es la forma más alta de caridad, cuando la política está al servicio del amor a las personas en todas sus dimensiones, y no sólo de los intereses económicos o tecnológicos”. Además, se enfatiza la necesidad de partir de las necesidades reales y de escuchar a los más vulnerables, ya que “la diversidad en la política enriquece y construye una visión más completa del ‘nosotros’”, según el mensaje episcopal.

El comunicado resalta el testimonio del Papa como ejemplo de que “el poder es para servir con amor, cercanía y humildad”, y exhorta a los ciudadanos a ser “constructores del bien común, promoviendo la paz y el respeto, incluso con quienes piensan diferente”.

De cara a la inminente elección de diputados y senadores nacionales, la Iglesia reconoce que “es comprensible que experimentemos cansancio o decepción, pero somos portadores de una esperanza que debe animarnos a involucrarnos”. Por ello, el Secretariado Nacional para los Laicos anima a la participación activa: “¡Comprometámonos a participar con nuestro voto!”.

El mensaje también invita al análisis y la reflexión: “Te animamos a rezar, informarte y discernir a quiénes votar, conocer sus propuestas partidarias, sus antecedentes cívicos y valores”. Se recuerda, además, que la enseñanza social de la Iglesia pone en el centro “la importancia del valor de toda vida, de la educación, y de la familia como escuela de humanidad”.

Finalmente, el comunicado llama a que las comunidades sean espacios de encuentro y acompañamiento, para “no caer en el desánimo ni el pesimismo”, y a que, desde la vida comunitaria, se fortalezca la esperanza evangélica para elegir a quienes mejor representen los valores humanos y cristianos.

“En este año jubilar, también en la política, estamos llamados a ser peregrinos de esperanza. ¡A participar con esperanza!”, concluye el mensaje del Secretariado Nacional para los Laicos y la Comisión Episcopal para la Vida, los Laicos, la Familia y la Juventud, difundido por la Conferencia Episcopal Argentina.

Cuando el papa León XIV pronunció en latín la solemne fórmula de canonización para inscribir en el libro de los santos los nombres de Hernández y Rendiles, la ovación cruzó el Atlántico. El eco del aplauso se expandió en plazas y calles de Caracas, donde cientos de fieles siguieron la transmisión en directo, muchos con imágenes de papeles y estampas del doctor-santo y otros encendiendo velas frente a altares improvisados. El júbilo no distinguía entre oficialistas y opositores: la canonización ofreció una de las pocas ocasiones de unidad para el país, distendiendo —al menos durante unas horas— la fuerte polarización política que define a la Venezuela contemporánea.

A la celebración acudieron cerca de 55.000 peregrinos, según informaron las autoridades locales. De ellos, miles ondeaban con orgullo el tricolor venezolano, y camisetas y gorras con el rostro de José Gregorio Hernández y la imagen de Carmen Rendiles resaltaban entre las delegaciones internacionales.

Entre los asistentes, un testimonio fue recogido por la prensa local: José Ramón Malave Contreras, venezolano que reside en Roma. “Mi mamá me puso mi nombre gracias a este santo venezolano porque según la creencia, yo iba a nacer muerto, así que mi mamá me puso su nombre por haberme salvado la vida. Para mí era imperdible este momento”, declaró emocionado.

La jornada en el Vaticano no fue exclusiva de los venezolanos. En esa misma ceremonia, el papa León XIV sumó a otros cinco santos: el arzobispo Ignacio Choukrallah Maloyan, mártir armenio asesinado durante el genocidio de inicios del siglo XX; Peter To Rot, laico de Papúa Nueva Guinea ejecutado en 1945; las religiosas italianas Vincenza Maria Poloni y Maria Troncatti; y el laico italiano Bartolo Longo. Pero la devoción popular venezolana marcó la jornada con un fervor y colorido raramente presentes en Roma.

José Gregorio Hernández, nacido en Isnotú el 26 de octubre de 1864, es una figura monumental en la cultura venezolana. Intelectual y profesor universitario, dedicó su vida a la medicina y jamás cobró por atender a los necesitados, al contrario, muchas veces costeaba de su propio bolsillo los medicamentos. Su imagen pronto se transformó en símbolo de fe: murales, cuadros y estampas con su rostro adornan hospitales y casas. Murió el 19 de junio de 1919, al ser atropellado en Caracas poco después de comprar medicinas para una anciana. Su figura trascendió la del médico compasivo para convertirse, después de su muerte, en símbolo religioso y de esperanza. En la visita de Juan Pablo II a Venezuela en 1996, cinco millones de firmas —casi un cuarto de la población— solicitaron su canonización.

El camino de José Gregorio Hernández hacia la santidad siguió un procedimiento poco convencional. Según reportó el Vaticano, el papa Francisco aprobó el reconocimiento desde su habitación de hospital el 24 de febrero, aceptando la “veneración generalizada del doctor-santo entre los fieles” y eximiendo el proceso tradicional de milagros. No obstante, entre los milagros avalados oficialmente por la Iglesia católica destaca la recuperación de una niña herida de bala en la cabeza y la sanación sobrenatural de un hombre en Estados Unidos, según relató el vicepostulador Gerardino Barracchini en entrevista a Unión Radio.

Por su parte, Carmen Rendiles, nacida en Caracas en 1903, destacó por su fuerza de carácter y vocación religiosa, pese a sufrir una discapacidad física de nacimiento. Ingresó en 1927 en la Congregación de las Siervas de Jesús en el Santísimo Sacramento y luego fundó el instituto Siervas de Jesús. Dedicó su vida a fundar escuelas para niñas de bajos recursos y crear obras en favor de los más vulnerables. Tras un accidente en 1974, siguió trabajando en silla de ruedas hasta su fallecimiento en 1977. Su canonización fue posible por el reconocimiento de dos milagros: la curación inexplicable de una médica venezolana en 2003 y la “curación milagrosa” de una mujer en 2015.

Mientras tanto, en Caracas, el ambiente era de vigilia festiva. Familias enteras, unidas alrededor de una pequeña pantalla o de un altar improvisado, seguían la transmisión papal con lágrimas, oraciones y gritos de euforia. Los comercios adornaron las vitrinas con imágenes de José Gregorio y Rendiles; en los barrios populares, los vecinos compartían café y rezos, recordando anécdotas de favores y sanaciones atribuidas a los nuevos santos. Para la sociedad venezolana —marcada hoy por la inflación, el éxodo masivo y el desencanto con sus instituciones— la canonización ofreció un auténtico bálsamo y un motivo de esperanza común.

El papa León XIV cerró la homilía pidiendo que el ejemplo de los nuevos santos inspire a las comunidades en la vocación hacia la santidad. Para Venezuela, el 19 de octubre de 2025 quedó grabado como el día en que dos rostros familiares entraron en el panteón de la fe católica, uniendo simbólicamente a una nación fracturada por las dificultades en torno a la fuerza silenciosa de la devoción popular.

En ese camino hacia el progreso, llevado adelante por las presidencias de Mitre, Sarmiento, Avellaneda y el propio Roca, un amplio sector liberal consideraba que la iglesia representaba un obstáculo. Era una institución profundamente arraigada en nuestro país, pero un importante sector de la clase dirigente era de la idea que había que separar de una vez las leyes que regían el Estado de las que imponía la iglesia, que se hacía oír a través de encumbrados voceros en cuestiones sensibles para nuestro país, como la educación o la misma inmigración: los religiosos no eran proclives a darle la bienvenida a aquellos extranjeros que no fuesen católicos.

Cuando el primer gobierno de Julio A. Roca llegaba a su fin, existían en el país 1741 escuelas públicas, a los que asistían 133.640 alumnos. Otros diez mil lo hacían en establecimientos particulares. Además, se crearon diez institutos normales, tres de varones y siete de mujeres y todas las provincias disponían de un colegio nacional.

El primer ministro de Justicia e Instrucción Pública de Roca fue el cordobés Manuel Pizarro, quien alentó una ley de educación general, que contemplaba la enseñanza del catecismo católico, así como el derecho de los padres de niños de otras confesiones a pedir que no se les impartiese religión a sus hijos. Se convino que grandes personalidades del quehacer nacional discutiesen esta norma en un congreso pedagógico. Pizarro no pudo inaugurarlo porque debió renunciar al atacar, en un momento inoportuno, al gobernador Dardo Rocha, con el que Roca mantenía una rivalidad política.

Roca entonces nombró a su amigo Eduardo Wilde. Había nacido en Tupiza, Bolivia en 1844, país al que sus padres debieron emigrar durante la época de Juan Manuel de Rosas. Su abuelo era el inglés Santiago Spencer Wilde y su papá, Diego, ahijado del Duque de Wellington.

En el cuarto año de la Facultad de Medicina, dejó los estudios para ayudar en la atención de los enfermos del cólera y estuvo a cargo del Lazareto Interino. Llegó a enfermar, aunque logró recuperarse. Luego, se enroló como médico cirujano en el ejército que combatía en la guerra de la Triple Alianza, donde organizó un hospital de campaña. A su regreso se recibió de médico con una brillante tesis sobre el hipo, que recibió un sobresaliente y la felicitación de diversas entidades médicas.

Llegó a ser un talentoso profesor en la Universidad de Buenos Aires, un reputado sanitarista y autor de libros como Lecciones de Higiene y Lecciones de medicina legal y toxicología. Había desarrollado diversos proyectos de salubridad para la ciudad de Buenos Aires, como el diseño de una red cloacal y era uno de los padres de la idea del Hospital de Clínicas. Además, fue diputado nacional y provincial y periodista.

Cuando Roca asumió la primera presidencia, lo nombró presidente de la Comisión Nacional de Obras de Salubridad, pero al año siguiente debió hacerse cargo del ministerio de Instrucción Pública, Justicia y Culto por la renuncia de Pizarro.

A Wilde le tocó lidiar con tres leyes fundamentales: la 1420, de educación común, gratuita, obligatoria y laica; la 1565, que establecía la creación del Registro Civil y la 2393 del Matrimonio Civil. Configuraban un paquete que la iglesia interpretó como un avasallamiento sobre el terreno de la educación y la administración de la vida civil que lo consideraba de su exclusiva propiedad.

Gracias a su muñeca política, el presidente hizo aprobar una moción para que en dicho congreso no se discutiese la cuestión religiosa. Pero al primer mandatario lo sorprendió enterarse de que estaba dando vueltas un proyecto que establecía la eliminación de la enseñanza del catolicismo de las escuelas. Los católicos -encabezados por José Manuel Estrada, Miguel Navarro Viola, Pedro Goyena y Tristán Achával Rodríguez- luego de que sus protestas fueron desoídas, se retiraron del congreso y así esa ley laica siguió su camino.

Nuevamente, el país se dividió en dos, entre los que apoyaban la enseñanza religiosa, nucleados en torno al diario La Unión y los que aceptaban que se diera el catecismo, pero en forma optativa fuera de los horarios de clase, postura defendida, por ejemplo, por el diario La Nación.

El proyecto laico fue aprobado en diputados, pero el Senado, con mayoría católica, lo rechazó, y volvió a la cámara baja.

Los liberales llamaban a los católicos “sacristanes”, mientras que éstos le decían “masones”. El ex presidente Nicolás Avellaneda, defensor de la enseñanza católica, denunció en un folleto “Escuela sin religión”, que editó en septiembre de 1883, que el Estado quería ser nuevamente omnipotente y que deseaba apoderarse de la escuela en la que se “forma el alma de los pueblos”. Le respondió Domingo F. Sarmiento con una serie de artículos periodísticos que llevaban el título de “La escuela sin la religión de mi mujer”, que fueron ampliamente difundidos por varios diarios y que hasta fueron traducidos a otros idiomas.

Mientras tanto, Roca operaba para que la ley no llegase a los dos tercios y todo quedase en la nada. Pero no contó con la intervención del vicario Gerónimo Clara, a cargo de la diócesis de Córdoba, y la explosiva pastoral en la que prohibía a los católicos enviar a sus hijos a la Escuela Normal, donde enseñaban maestras protestantes. Clara era un viejo conocido que ya había despotricado contra los constituyentes de 1853 acusándolos de no tener autoridad para legislar sobre libertad de cultos.

Las maestras protestantes eran consideradas “herejes”. La iglesia decidió aplicar un anatema a la Escuela Normal, algo así como una excomunión.

La iglesia sintió como un embate un paquete de medidas que la desplazaba del centro de la escena: en nueve años se creó el registro civil, los cementerios abandonaron la órbita de la iglesia y se sancionó el matrimonio civil.

El 8 de julio de 1884 el Congreso sancionó la ley 1420: enseñanza gratuita y obligatoria con religión optativa, dictada fuera de las horas de clase. Así lo señalaba en su artículo 8: “La enseñanza religiosa solo podrá ser dada en las escuelas públicas por los ministros autorizados de los diferentes cultos a los niños de su respectiva comunión, y antes o después de las horas de clase”.

Roca calificó de subversiva la pastoral del obispo Clara, que a su vez contraatacó y declaró nulas las disposiciones del gobierno de no considerar obligatoria la enseñanza del catolicismo. El obispo terminó procesado.

El nuncio Luis Mattera, quien veladamente estaba operando para frenar el embate contra la educación religiosa, viajó a Córdoba. El prelado se había hecho cargo de la nunciatura en abril de 1880, y la jurisdicción de su responsabilidad comprendía además a Uruguay y Paraguay.

Se entrevistó con la directora de la Escuela Normal, quien le pidió que levantase la sanción. El nuncio puso condiciones: que la escuela enseñase la religión católica, que él pudiera inspeccionarla para velar por el cumplimiento y que no se impartiese educación protestante. Y que el gobierno argentino se retractase.

“El señor Mattera nada tiene que ver con las escuelas de la República”, sentenció Eduardo Wilde, ministro de instrucción pública de Roca.

Para el gobierno, lo de Mattera era una intromisión en asuntos del país. Este declaró que no pensaba responder el pedido de explicaciones exigidos por el canciller Francisco Ortiz hasta que el propio gobierno se disculpase por lo que se publicaba en la prensa contra él. Matera, ninguneándolo al canciller, le escribió al presidente, fundamentando su posición, sin ceder en su postura.

El gobierno, haciendo uso de la institución del Patronato -contemplado en el artículo 83 inciso 8 de la Constitución de 1853- terminó relevando al vicario de Córdoba. Nuevamente, las protestas del nuncio.

Colmada su paciencia, Roca consideró improcedentes la imposición del diplomático, ordenó se le remitieran sus pasaportes y le dio 24 horas para dejar el país. Era el 18 de octubre de 1884.

El primer mandatario no perdió tiempo y en una carta le explicó al Papa León XIII que no estaba rompiendo relaciones, sino que cancelaba la aceptación del pasaporte diplomático del belicoso nuncio. Pero lo cierto es que las relaciones entre ambos estados se interrumpieron durante 16 años. Matera sería enviado a Colombia, donde se hizo cargo de la nunciatura hasta 1890, cuando se retiró. Falleció el 29 de noviembre de 1891.

Los gobiernos que siguieron a Roca intentaron recomponer la relación. Juárez Celman envió al padre Echagüe; Pellegrini mandaría al católico Vicente Quesada. Ambas misiones fracasaron. Fue a partir del gobierno de Luis Sáenz Peña y de José Evaristo Uriburu cuando se recibieron señales amistosas de la iglesia de Roma. Cuando el gobierno nombró a Carlos Calvo embajador ante la Santa Sede, ésta mandó finalmente a un representante, que vino durante la presidencia de Roca.

En mayo de 1900 recibió en la Casa Rosada al Internuncio Apostólico Antonio Sabatucci, quien permanecería en el cargo hasta noviembre de 1906.

En el medio del conflicto, también hubo una historia risueña. En 1865 Wilde se había casado con Ventura Muñoz de Zavaleta, a la vez viuda de un médico. Cuando su esposa falleció, un amigo, Ramón de Oliveira Cézar le propuso: “¿Por qué no se casa con una de mis hijas?”.

Guillermina María Mercedes de Oliveira Cézar y Diana había nacido en Montevideo el 25 de junio de 1870. Había estudiado en el Colegio Americano, donde trabajaba la irlandesa Mary Elizabeth Conway, una de las maestras que había traído Sarmiento.

Convertido en una figura por demás impopular para la iglesia, debió sortear otro escollo. Cuando fijó 1885 como fecha para su matrimonio, la iglesia no lo quiso casar. Es que además era un abierto ateo y un masón.

Hubo un final feliz. Las gestiones de Roca lograron que el mismísimo arzobispo de Buenos Aires intercediera y hubo enlace oficiado por el obispo de Cuyo, con actores de lujo: el presidente fue el padrino, mientras que Carlos Pellegrini y Victorino de la Plaza fueron los testigos.

Roca y Guillermina mantendrían un idilio, tan largo como ese enfrentamiento con la iglesia, en tiempos en que muchas cosas estaban cambiando.

La Segunda Fiscalía Provincial Penal Corporativa de Parcona logró que el Juzgado Penal Colegiado Supraprovincial de Ica condenara a Ronnie Gerardo Trillo Uculmana a ocho años de prisión efectiva por realizar tocamientos indebidos a un adolescente de 14 años. La decisión judicial confirma la responsabilidad del acusado en un caso que generó gran conmoción en la región.

Los hechos ocurrieron en noviembre de 2024, cuando la víctima se preparaba para recibir el sacramento de la confirmación en un convento local. Trillo Uculmana, quien se desempeñaba como catequista, cometió los tocamientos indebidos cuando el menor se encontraba en un momento de vulnerabilidad. La investigación permitió establecer que el agresor aprovechó su posición de autoridad y confianza frente al adolescente para cometer el delito.

Pena y cumplimiento de la condena

El tribunal determinó que el sentenciado cumpla su pena en el establecimiento penitenciario de Cachiche, en Ica, con fecha de vencimiento prevista para noviembre de 2032. Además, se dispuso la inhabilitación definitiva para desempeñarse en cualquier institución educativa, ya sea en funciones docentes o administrativas.

La fiscal adjunta provincial, Karina Fiorella Gallegos Sotelo, fue la encargada de sustentar la investigación ante el juzgado, presentando pruebas que acreditaron los hechos y la culpabilidad de Trillo Uculmana. La fiscalía subrayó que esta sentencia refuerza el compromiso del Ministerio Público con la protección de los derechos de los menores y con el acceso efectivo a la justicia.

Reparación civil y medidas complementarias

Como parte de la condena, el agresor deberá pagar S/. 5.000 a favor del menor agraviado como reparación civil. Esta medida busca compensar, en parte, el daño físico y emocional causado por el delito, y representa un mecanismo adicional de protección de la víctima.

El caso también pone de relieve la importancia de fortalecer la vigilancia y regulación sobre personas que ocupan roles de confianza frente a menores, como docentes, catequistas o responsables de instituciones educativas y religiosas. La sentencia de Trillo Uculmana se convierte en un ejemplo de que la justicia puede actuar con firmeza frente a delitos sexuales contra menores, asegurando que los responsables sean sancionados de manera proporcional a la gravedad de sus acciones.

Con esta resolución, la Fiscalía de Parcona reafirma su labor de lucha contra los delitos sexuales, garantizando que las víctimas tengan acceso a la justicia y que los agresores enfrenten sanciones efectivas y ejemplares.

PJ insta a denunciar agresiones sexuales

La presidenta del Poder Judicial, Janet Tello Gilardi, instó a las representantes de las comunidades de la jurisdicción de la Corte de la Selva Central a exigir celeridad en la atención de los casos de violencia sexual por parte de la Policía, la Fiscalía y los jueces. Durante su intervención, subrayó la importancia de que las mujeres indígenas no permanezcan en silencio frente a las agresiones, especialmente cuando ocurren dentro del entorno familiar e involucran a padres, hermanos o tíos.

En el marco de la charla “Violencia sexual contra niñas, adolescentes y mujeres indígenas: desafíos para el acceso a la justicia intercultural en el Perú”, Tello Gilardi se dirigió a más de 500 lideresas indígenas, juezas de paz, orientadoras judiciales, autoridades locales y representantes de la sociedad civil, reunidas en el polideportivo municipal de Capelo. La magistrada enfatizó que el cambio debe comenzar en las propias comunidades, donde la voz y acción de las lideresas son fundamentales para impulsar la transformación y garantizar justicia.

Asimismo, exhortó a las asistentes a denunciar de inmediato cualquier hecho de violencia sexual, recordando la responsabilidad que tienen como lideresas en la protección de los derechos de sus comunidades. “Esto tiene que acabar; ni bien sepamos de un hecho de violencia sexual, debemos denunciarlo, porque ustedes conocen los derechos que deben proteger, los mecanismos que pueden aplicar y las pruebas que se deben conservar”, afirmó la presidenta del Poder Judicial.

Aunque las estadísticas oficiales muestran una disminución significativa de la pobreza, la Iglesia no percibe que ello se traduzca en una mejora del panorama social. Según dijeron voceros del Arzobispado de la Ciudad de Buenos Aires a Infobae, cada vez reciben más pedidos de alojamiento temporario, comida y ayuda económica. Si bien la problemática es generalizada, creció fuertemente entre los adultos mayores.

De acuerdo al Instituto Nacional de Estadística y Censos (Indec), en el primer semestre del año, la pobreza se ubicó en 31,6% y la indigencia en 6,9%, lo cual implica una reducción interanual de 21,3 y 11,2 puntos, respectivamente.

Fuentes de la Iglesia cuentan que esos datos no se ven reflejados en el territorio e insisten en que se trata de un fenómeno multidimensional, que no solo se vincula con los ingresos.

En la Santa Sede plantean que hay un deterioro continuo a nivel social que se va acumulando. “No es que de repente hubo un tiempo lindo”, explican.

Puntualmente en CABA, que suele evidenciar antes que otros distritos lo que luego se replica en las provincias debido a su alta densidad poblacional y a la migración de personas vulnerables desde el conurbano y el interior, el Arzobispado de Buenos Aires observa una mayor cantidad de gente en situación de calle y por ende, una saturación de los Centros de Inclusión Social (CIS).

La demanda es creciente también en sus hogares, ya sin capacidad, y comedores. En la entidad precisaron que este lunes en el Santuario San Cayetano repartieron 1.000 raciones de comida, cifra que se asemeja a los peores momentos de la pandemia. “No baja el número de personas que se acerca a comer”, aseguran y ponen foco en los jubilados.

Al mismo tiempo, en la Iglesia advierten un aumento en el flujo de trabajadores que les ofrecen a las parroquias “changas” informales. Identifican distintos sectores afectados por la pérdida de empleo.

En este marco, también las parroquias intentan apoyar a las familias mediante alquileres sociales, dado que no reúnen condiciones como depósito y garantía.

Por otra parte, un sacerdote expresa que él está en barrios (Boedo y Parque Chacabuco) donde hay gran presencia de adultos mayores y que su realidad “es muy brava”.

Relató el caso de un jubilado que necesitaba cuatro medicamentos. Tres los consiguió en farmacias sociales con las que colaboran, pero uno tuvo que comprarlo por su cuenta y le costó $150.000. “Es la mitad de una jubilación mínima, ni hablar si debe pagar un alquiler”, remarcó.

Y agregó: “Yo estuve un tiempo en una iglesia de una zona acomodada del centro de la ciudad y dos señoras que habían quedado viudas y tenían previamente un buen pasar económico tuvieron que irse de sus departamentos porque no podían pagar las expensas”.

“Hay una mejora en la macroeconomía pero no llega a la vida de la gente”, dicen en el Arzobispado.

En lo que respecta al interior del país, otras fuentes alertan por el desempleo y la inestabilidad laboral. Esto se ve agravado porque “han desaparecido en muchos lugares las changas. La economía popular e informal no se mueve. Se ven muchas dificultades para llegar a fin de mes”. “Está muy difícil hasta construir una casilla en una villa”, subrayan.

Coinciden en el aumento de personas que recurren a los comedores de la Iglesia, principalmente jubilados. Detallan que hace poco la región del NEA tuvo grandes inconvenientes con el acceso a medicamentos.

En general, en la institución eclesiástica constatan recortes en el respaldo económico brindado por el Estado, tanto nacional, como provincial y municipal. Igualmente, señalan que tienen diálogo permanente con los gobiernos y trabajan con diferentes programas.

El presidente de la Conferencia Episcopal Argentina (CEA), el arzobispo de Mendoza, Marcelo Colombo; ya había dicho a Infobae que “los ajustes y recortes necesarios no pueden hacerse a costa de los jubilados o de los más pobres” y que “la economía es con la gente adentro”.

Por último, enfatizan: “Si el Estado se corre, ingresa el narcotráfico. Hoy en día la aspiración laboral de un chico de 9 años en la villa es que lo contrate un narco, que es el que le da comida y salud, a la vez que hay más posibilidades que caiga en adicciones”.

La mirada de la UCA sobre la medición de la pobreza

Luego de la publicación del dato de pobreza por parte del Indec, el Observatorio de la Deuda Social (ODSA) de la UCA señaló que es importante diferenciar entre el fenómeno de la pobreza y el de su medición.

“En contextos de alta volatilidad, tanto por fuertes incrementos en los precios como ante la desaceleración inflacionaria, la medición de la pobreza por ingresos no logra captar adecuadamente esos cambios; mucho más si durante el proceso, tuvieron lugar alteraciones en la estructura de precios y en los instrumentos de medición de los ingresos", sostuvieron.

“Un análisis más cuidadoso de la serie estadística oficial sugiere que, aunque la caída de la pobreza es real, su magnitud se encuentra sobrerrepresentada por la medición", manifestaron.

Esto se explica, de acuerdo a la universidad, en primer lugar porque la medición utiliza umbrales de indigencia y de pobreza basados en canastas básicas que responden a una estructura de consumo desactualizada, correspondiente a la ENGHO de 2004-2005 -sin haber sido ajustada según la ENGHO 2017-2018-.

Los procesos de devaluación, liberación de precios y aumento en las tarifas de servicios, aumentaron esta distorsión, afectando la capacidad de la medición para reflejar con fidelidad la efectiva capacidad de consumo de los hogares.

En segundo lugar, se registró una mayor captación neta de ingresos laborales y no laborales por parte de la Encuesta Permanente de Hogares (EPH), eventualmente derivada tanto de cambios en el instrumento de medición de los ingresos como de un mejor registro de estos en un escenario de menor inflación. “Este avance metodológico, que debe ser valorado positivamente, condiciona, no obstante, la comparabilidad con series de ingresos, indigencia y pobreza previas”.

“En consecuencia, y sin desconocer que se evidencian mejoras económicas en los hogares con respecto a los peores momentos de esta década, corresponde advertir que los datos oficiales sobrerrepresentan la magnitud del alivio social. Para corregir parte de este sesgo en la evolución de los indicadores de pobreza, el Indec debería acelerar la actualización de las canastas de referencia, evaluar el impacto de los cambios en los instrumentos de captación de ingresos y transparentar los efectos de estos factores sobre las series históricas”, concluyó la UCA.