La llegada de León XIV a la Argentina volverá a colocar a la Iglesia en el centro de la escena pública. El Papa visitará el país entre el 8 y el 11 de noviembre y mantendrá encuentros con Javier Milei, jóvenes, trabajadores, representantes de otras religiones y autoridades eclesiásticas, además de participar de celebraciones multitudinarias.

En ese contexto, el historiador italiano Loris Zanatta analizó el significado político y social de la visita durante una entrevista exclusiva con Infobae al Regreso. Para el catedrático de Historia de América Latina de la Universidad de Bolonia, la presencia de un pontífice puede tener efectos que exceden lo estrictamente religioso, especialmente en una sociedad atravesada por la polarización.

“Es gratificante hospedar al papa, es una forma de legitimación global delante de los ojos del mundo, pero también es un riesgo”, sostuvo Zanatta al referirse al impacto que puede tener la visita para el Gobierno.

El historiador no espera que León XIV llegue al país con un discurso partidario. “El papa no creo que venga con un discurso político, no es un papa que habla de forma directamente política”, señaló. Sin embargo, advirtió que algunas de sus posiciones pueden generar diferencias con la administración de Milei: “Va a decir cosas o dejará intuir cosas que, bueno, por su pensamiento, especialmente en términos de doctrinas sociales, al gobierno no le gustarán”.

La Iglesia y su histórica capacidad de movilización

Zanatta vinculó esa posible influencia con el lugar que la Iglesia ocupó durante décadas en la vida pública argentina. Según recordó, su capacidad de organización excedió el ámbito religioso y tuvo relevancia en distintos procesos políticos.

“La Iglesia argentina siempre ha tenido un rol extraordinariamente importante desde el retorno de la democracia, pero antes también, para rearticular, para movilizar, organizar el llamado Campo Nacional Popular”, afirmó.

La visita de León XIV, en su interpretación, permitirá observar cuánto de esa capacidad permanece vigente. “Se verá si ese campo existe, si la Iglesia tiene todavía instrumentos para movilizarlo y rearticularlo”, planteó.

El historiador también puso el foco en la convocatoria que puede generar el Papa entre los jóvenes. Consultado por Mica Mendelevich sobre la identificación de una parte de las nuevas generaciones con Milei, rechazó una mirada homogénea: “La verdad es que no existe una sola juventud”. Y agregó: “La juventud no es un mérito, es un estado bastante temporario y pasa muy rápido”.

Para Zanatta, una de las imágenes más significativas de la visita podría surgir precisamente de esos encuentros multitudinarios. “Cuando el papa se reúne con las juventudes en la Argentina, van a ver, no sé, centenares de miles de jóvenes que hoy no están viendo”, anticipó.

De Pacelli al peronismo: el origen de la “nación católica”

Para explicar la relación histórica entre la Iglesia y la política argentina, Zanatta se remontó a 1934, cuando Eugenio Pacelli —quien luego sería Pío XII— visitó Buenos Aires como secretario de Estado del Vaticano para participar del Congreso Eucarístico Internacional.

“Era la primera vez que un secretario de Estado salía de Roma, y más para presenciar un congreso eucarístico internacional”, recordó.

La multitudinaria convocatoria, según su lectura, evidenció una transformación en la sociedad argentina. “Ahí se vio, en cambio, las plazas llenas, miles y miles de sacerdotes en la plaza que bautizaban, que confesaban, que bueno, que algo había cambiado”, relató.

Para el historiador, aquel proceso anticipó transformaciones políticas que desembocarían en la revolución militar de 1943 y en el surgimiento del peronismo. “Este algo era algo que de ahí a poco se transformaría en la revolución militar del 43 y en el peronismo”, afirmó.

Zanatta también se refirió a la posterior relación entre Juan Domingo Perón y Pío XII. Aunque ambos terminaron enfrentados, sostuvo que compartieron una determinada concepción sobre el vínculo entre religión e identidad nacional.

“Ambos querían la nación católica y cada uno pensaba que la nación católica tuviera que responder, por uno a la Iglesia, por el otro al peronismo, que era una iglesia secularizada”, explicó.

A partir de ese recorrido histórico, sintetizó: “Con Pacelli nace la idea o se consolida el mito de la nación católica: la idea de que el catolicismo argentino tiene la llave del fundamento de la identidad nacional”.

“Milei es populista”

La conversación con Gonzalo Aziz también derivó hacia el presente político. Consultado directamente sobre Javier Milei, Zanatta respondió: “Milei es populista”.

El historiador explicó que su interpretación está vinculada con una estructura de pensamiento que considera de carácter mesiánico. “Yo lo veo como un relato de tipo mesiánico, escatológico, religioso”, sostuvo.

Según Zanatta, una de las características centrales del populismo aparece cuando un sector se presenta como la representación exclusiva de la sociedad. “Su idea es que su pueblo, que es un pueblo parcial, es todo el pueblo, entonces no hay espacio para los demás”, señaló.

También advirtió sobre la relación entre populismo y democracia: “A veces la democracia logra un poco moderarlo. Otras veces el populismo se impone y va vaciando desde adentro la democracia, tratando de concentrar poder, de limitar las libertades”.

Un mensaje de moderación frente a la polarización

En otro tramo de la entrevista, Aziz le preguntó si la llegada de León XIV puede contribuir a moderar el clima de confrontación política.

“La visita del papa, por ser el papa, por cómo habla el papa, por los valores que difunde el papa, mandará un mensaje de moderación, de educación también”, respondió Zanatta.

El historiador aclaró que no pretende anticipar sus efectos. “Yo estudio la historia, miro al pasado, al futuro no lo veo”, dijo.

Sin embargo, describió una sensación que aseguró haber percibido durante sus dos semanas en la Argentina: “Veo cierto cansancio. Una cosa es este estilo tan exagerado y yo debo decir la verdad, nunca lo vi en mi vida en ningún lugar del mundo”.

En su opinión, un discurso de confrontación puede funcionar durante una etapa de ruptura, pero encuentra límites cuando se prolonga. “Puede ser tolerado en un momento de ruptura, pero de a poco cansa. Cansa y se vuelve contra quien lo utiliza”, afirmó.

El contraste con Milei, Trump y el uso político de la religión

Zanatta también trazó un paralelo entre Milei y Donald Trump y marcó una diferencia con la doctrina social de la Iglesia.

“El papa tiene una doctrina que está en contraste con el economicismo, la prioridad absoluta y casi mecanicista de la economía adoptada por Milei y por Trump”, sostuvo.

A esa diferencia le sumó otra cuestión: el uso de la religión como herramienta de legitimación política.

“Esta idea tan difundida en Estados Unidos, y en la Argentina ahora también con Milei, de utilizar la religión para legitimarse políticamente, para los papas hace mucho tiempo es inaceptable”, afirmó.

La visita de León XIV pondrá así nuevamente en escena una relación histórica entre religión y política que en la Argentina atravesó buena parte del siglo XX y que conserva expresiones en el debate público actual. Para Zanatta, el interés no estará solamente en lo que diga el Papa, sino también en la capacidad de la Iglesia para volver a convocar y ocupar un espacio en una sociedad marcada por profundas divisiones políticas.

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Se multiplican los ruidos entre la Iglesia y el Gobierno en la antesala de la visita del papa León XIV, prevista entre el 8 y el 11 de noviembre. A medida que se aproxima la llegada del Pontífice y se aceleran los preparativos, las voces eclesiásticas empiezan a oírse con mayor fuerza, y la estrategia de Balcarce 50 para enfrentarlas será hacer oídos sordos y mostrar total predisposición.

Desde que asumió, el Episcopado cuestiona a Javier Milei por asuntos generales: la pobreza, la falta de diálogo y consenso, las formas, el individualismo. Y dentro de esos universo señalan sobre temas específicos, como la disparada en los porcentajes de morosidad. O laterales, tanto o más espinosos.

Uno es el abordaje de la inteligencia artificial, donde subyacen fuertes discrepancias. Milei se considera un “tecnoptimista” y rechaza cualquier regulación, como planteó en el Financial Times e incluso en una reunión de Gabinete; León XIV basó su primera encíclica, Magnifica humanitas, en advertir sobre sus riesgos.

Otro es la ludopatía. La jerarquía eclesiástica advierte sobre los efectos sociales de las apuestas, en especial después de que treparan a un 80 por ciento tras el Mundial, mientras el oficialismo no colabora para destrabar un proyecto que busca prohibir la publicidad de empresas de apuestas. La iniciativa original, muy dura, se aprobó en Diputados, pero quedó frenada en el Senado.

Se suma en la lista de ruidos y reproches la baja de la edad de imputabilidad penal, muy resistida por el clero, y una bandera irrenunciable para los libertarios, que en ese caso, más que en otros, no negociarán un ápice. El tema, además, le resultó muy redituable a los libertarios hace una semana con el fallo de la jueza de Lomas de Zamora, Marta Pascual y el video donde quedaron en exhibición sus polémicas posiciones.

La cuestión en boga en la agenda política de esta semana es otro de los ejes de controversia. Los recortes en los fondos estatales para el área de Discapacidad que Economía naturaliza son inadmisibles para la Iglesia y el Gobierno lo sabe. La elección como uno de los destinoa papales del Pequeño Cottolengo Don Orione de Claypole, que se dedica nada menos que a la atención e inclusión de personas con discapacidad, fue interpretada en la cúpula violeta como un primer mensaje, duro, de parte del Vaticano.

En otro orden de temas, el verano llovieron los cuestionamientos eclesiásticos por la reducción de fondos de la Subsecretaría de Integración Socio Urbana, que paralizó las obras de urbanización en los barrios populares de todo el país. Poca mella hicieron esos reclamos en el oficialismo. Y esta semana, Pilar Ramírez, mano derecha de Karina Milei en la Ciudad, salió contra el destino de fondos en esa dirección, entre cruces con las ex funcionarias de Horacio Rodríguez Larreta, María Migliore y Guadalupe Tagliaferri.

Mientras arrecian las especulaciones sobre si el predicamento papal en su gira por la Argentina tendrá un efecto positivo o negativo en la opinión pública para el gobierno libertario, en Balcarce 50 no hay planes de introducir modificaciones ni de tomar acciones para darle la razón a la Iglesia en ciertos temas, al menos por ahora. En el Gobierno no creen que los eventuales coletazos de la visita puedan “suavizarse” por cumplir con ciertos pedidos.

Los Milei, intransigentes (casi) siempre, aplicarán la misma estrategia que con Bullrich: escuchar, fingir demencia y, seguramente, no cambiar nada de lo solicitado. “Obvio que las decisiones reales no se van a tomar en la mesa política, las van a tomar Karina con Javier y Santiago”, dijeron en el Ejecutivo.

La respuesta de Milei, como “arma” discursiva para contrarrestar las críticas serían las referencias a la baja de las tasas de pobreza. Martín Menem aplicó ese anális esta semana cuando lo consultaron por el recorte de fondos para discapacitados, luego de acudir a otro clásico, la comparación con las erogaciones durante la administración en Economía de Sergio Massa.

La tensión entre el Gobierno y la Iglesia esta siempre latente. Si bien Milei buscó mejorar la relación con el Vaticano tras haber llamado a Bergoglio “el representante del Maligno en la tierra”, el vínculo nunca dejó de ser áspero. El jefe de Estado siempre procuró evitar responder a las críticas subterráneas de las homilías de Jorge García Cuerva, y en su entorno confirman que fue una decisión política muchas veces reconsiderada y siempre confirmada. Lo mismo vale para la determinación de asistir a la Catedral Metropolitana a escuchar solemnemente al arzobispo en cada fecha patria, desde que asumió. Hace algunas semanas, Karina Milei recibió sin un atisbo de dudas en la Casa Rosada al presidente de la Conferencia Episcopal, que esa misma mañana había lanzado duros cuestionamientos: “No se puede decir ‘no nos interesa’ o ‘que se arreglen’”.

En paralelo, la cúpula libertaria les concederá todo lo que pidan y buscará evitar que se cometan errores. Karina Milei decidió centralizar la organización ante la sospecha de que el canciller, Pablo Quirno, no se estaba ocupando como debía (aunque hubo versiones que indicaban que quiso “acaparar” la rutilante visita y dejar afuera a Santiago Caputo). Como sea, puso al mando a una de sus manos derechas, la implacable y organizada Mara Gorini, su sombra y mano ejecutora en Balcarce 50.

El papa León XIV instó a los obispos latinoamericanos a escuchar a los fieles y mantener unida la Iglesia, en una carta que envió en ocasión del tercer centenario de la canonización de santo Toribio de Mogrovejo, patrono de los obispos de América Latina y que fue publicada ese sábado.

En la misiva expresa su gratitud por el privilegio de haber ejercido el ministerio episcopal en el Perú. “Allí conocí de cerca la fe de un pueblo del que recibí mucho y comprendí mejor lo que significa ser pastor. Esa experiencia me acercó de modo particular a santo Toribio, quien también llegó desde lejos a una tierra que terminó haciendo suya por la caridad pastoral”, explica el pontífice.

Por ello, indica que la mejor manera de honrar la memoria de Santo Toribio, nacido en España y que fue arzobispo de Lima, “es imitarlo”.

“Vayamos personalmente al encuentro de nuestras comunidades, escuchemos a nuestra gente y busquemos a quienes pocas veces tienen ocasión de acercarse al obispo. El ministerio de un sucesor de los apóstoles exige vivir con el corazón en el cielo y los pies en el camino”, escribe el pontífice, que vivió más de 20 años en Perú como misioneros y como obispo después.

Y agregó que “el abandono de la grey puede comenzar mucho antes de una huida visible, cuando la comodidad, el temor o los propios intereses pesan más que el bien de los fieles”.

En su carta insta también al episcopado a esforzarse para mantener unida la Iglesia y agregó que “en un tiempo en el que tantas voces reclaman autoridad sobre la conciencia de los fieles, corresponde al obispo ofrecer una enseñanza clara, paciente y arraigada en esa comunión, para ayudar a su pueblo a reconocer la voz del único Pastor”.

Aconseja a los obispos estar cerca de los sacerdotes y cuidar “especialmente el seminario” y “que ningún presbítero sienta que sólo puede acercarse a su obispo cuando existe un problema que resolver”.

También añade: “Que ninguna urgencia ni tarea pastoral, por necesaria que sea, relegue la oración como antesala de la predicación. Reservemos siempre el tiempo necesario para escuchar la Palabra y preparar con esmero el modo de ofrecerla a nuestro pueblo”.

Invitó a los obispos a hacer conocer a los fieles la vida de obispos que la Iglesia venera como santos y beatos como Antonio María Claret, Ezequiel Moreno, Rafael Guízar y Óscar Romero, y los beatos Juan de Palafox, Jacinto Vera, Mamerto Esquiú, Enrique Angelelli, Jesús Jaramillo y Eduardo Pironio, entre otros.

“Sus vidas muestran cómo una misma misión puede tomar formas diversas según los tiempos y las circunstancias y forman una escuela de pastores nacida de nuestra historia eclesial. Los santos siguen formando santos”, explicó.

El papa concluye pidiendo a la Virgen que conceda “la gracia de conocer, servir y amar a las Iglesias que nos han sido confiadas, para que, cuando llegue la hora de dar cuenta al Señor de nuestro ministerio, podamos escuchar”.

(Con información de EFE)

—Cómo contarte algo tan difícil de decir.

(...)

—Ona, hija: este mundo es un lugar muy hermoso, pero no es perfecto. Donde existe la luz, existe la sombra. Y donde hay mucha belleza puede también haber mucha oscuridad. Hoy te voy a contar un cuento. Uno diferente a los que ya te conté. Este cuento no es como cualquier otro. Porque es el mío.

***

En el comienzo del film que lleva su nombre Mailín Gobbo habla con María Silvia Esteve, que es la directora del documental, pero también su amiga. Le dice que lo que le molesta es recibir los comentarios de la gente: “Bueno, Mai, si te hace mal no lo hagas”. Le dice que hablar no le hace mal. Llora. Le dice que no es de tristeza: “es ‘harta’ la palabra”.

Harta.

Aparece la música. Una música que parece extraída del mismísimo cielo. Tiene alma litúrgica y también épica. Una seda envolvente que gira y trae ecos remotos. Ecos que arrastran una historia desde otro punto del tiempo, uno no tan lejano. Historia que más que una proeza divina es un embate infraterrenal.

Del centro de la pantalla, hasta ese momento completamente negra, emerge, se retuerce, se estira, una mancha luminosa. El destello de una llama. Un brillo aún débil y sin forma que intenta brotar de ahí mismo. De la más profunda oscuridad.

La música canta con voz de ángeles: “El sol entre la oscuridad, iluminará tu caminar”.

En la pantalla aparece un bosque. Y una cama. Una niña que se despierta como de un sueño. La protagonista del cuento de hadas que Mailín está por contarle a Ona, su hija. Con el que busca protegerla.

***

—Bueno, Mai, empezamos la película —le dice Silvia Esteve.

La imagen es en blanco y negro. Mailín Gobbo en un plano corto que solo permite ver su rostro a cámara. Hace siete años que están grabando este documental.

—Cuando empezamos me contabas que te costaba mucho decir tu nombre —le dice Esteve.

—Sí —responde Gobbo.

—¿Cuál es tu nombre?

—Mi nombre es Mailín. Antes me daba miedo decir mi nombre entero. No me sentía identificada. (...) Quizás estaba tan disociada que no podía ni siquiera identificarme con mi nombre entero: Mailín.

***

—La película empieza con Mailín contándole a su hija un cuento de hadas y ese cuento de hadas se vuelve una metáfora de su infancia, porque Mailín fue abusada por quince años por el sacerdote de su escuela —dice Silvia Esteve del otro lado de la pantalla—. Como también está la filmación del juicio que tuvo que atravesar, además, el documental muestra lo revictimizante de todo el proceso judicial, lo espantoso, lo cruel del proceso judicial. Cuenta lo que significa habitar la piel de alguien que atravesó algo tan fuerte y, al mismo tiempo, habla de una mujer y de una madre que quiere darle herramientas a su hija para cortar con una historia familiar, porque Mailín viene de un montón de generaciones de mujeres que también sufrieron abuso y mantuvieron silencio. Ella fue la primera en hablar, y cuando ella habló todas esas otras mujeres, como su abuela, también empezaron a hablar de lo que les había pasado. La película hace ese trayecto. Era muy importante que no fuera un proceso de revictimización ni de exposición. La película no entra en el detalle del abuso. Se entiende lo que pasó, de eso no hay dudas, pero el camino va por otro lado.

Silvia Esteve es directora, montadora y productora de cine (y una infinidad de roles que debió cumplir en este film tanto para asegurarse de que fuera lo que ella quería que fuera y se desarrollara en el más absoluto de los respetos, como por falta de presupuesto). Conoció a Mailín Gobbo hace casi una década: la vio en un noticiero, en un canal de televisión.

—Me acuerdo que le estaban haciendo un montón de preguntas sobre dónde había sido el abuso, si había sido detrás del altar, pidiendo todos los detalles morbosos de lo que había pasado. Y yo veía que Mailín estaba llorando, estaba sumamente expuesta, pero que ella se estaba exponiendo a eso justamente porque lo que estaba tratando de hacer era proteger a las infancias, ella quería decir que este hombre estaba libre, suelto y que podía seguir abusando de otros niños.

La imagen la impactó. Le tocó fibras sensibles que estaban, en ese momento, abiertas por completo.

Era 2017, tenía 29 años, estaba terminando Silvia, su primer largometraje, el que inició apenas después de que muriera su madre, y en el que intenta reconstruir su vida.

—Mi mamá fue una persona que vivió como víctima de muchos mandatos y muchas cosas que venían implicadas con el solo hecho de ser mujer, como la idea de ser madre y el sacrificio como una cosa inherente, de tener que aceptar o normalizar un montón de violencias que vivió desde muy chiquita. Y fue una mujer que cada vez que pidió ayuda se la catalogó de loca. Estaba cerrando Silvia cuando vi a Mailín en el noticiero y vi que, de vuelta, era una mujer que estaba tratando de ser escuchada y que esa persona del otro lado no estaba escuchando realmente lo que ella necesitaba decir. Entonces, de alguna forma me sentí identificada y sentí que tenía que ayudarla. Verla me hizo pensar mucho en lo que significa ser mujer y también en lo duro de ser mujer y ser víctima. Justo en ese momento estaba leyendo sobre eso, y dije: “Es una mujer que hoy está viva, y yo ya tengo ciertas herramientas: capaz puedo ayudar a que su historia crezca y pueda ayudar a otras mujeres”. Porque yo también he atravesado abuso y nunca tuve el coraje para denunciar, justamente por el miedo a ser juzgada, a no ser escuchada. Entonces era importante que la película se convirtiera en un medio de reparación para ella. Y cuando conocí a su familia también entendí que tenía que ser una reparación para toda una familia que había sido señalada con la acusación de “cómo no viste lo que estaba pasando”. La película expone, justamente, que nadie vio lo que estaba pasando, porque este hombre llegó a abusar de un aproximado de 121 mujeres. Me parecía muy fuerte que había un montón de personas cargando una culpa que no les correspondía. Y que a quienes sí les correspondía, que es un sistema que hay que poner entre signos de pregunta y evaluar cómo puede cambiar para que no se sigan repitiendo las mismas historias, ese sistema, se estaba lavando las manos. Por eso también me metí en esta proeza que llevó ocho años.

Esa proeza comenzó ese día de 2017 en que vio a Mailín Gobbo exprimida por el periodismo sensacionalista que revolvía en la llaga y se dispuso a escucharla. A escuchar su historia. Lo que realmente necesitaba decir.

Ese mismo día la buscó por redes. Le mandó un mensaje por Facebook y la invitó un café.

La respuesta llegó enseguida.

—La primera vez que nos vimos estaba también su expareja presente. Charlamos y dijimos de vernos nosotras solas la vez siguiente, junto con Andrea Cabrera, que es quien hizo cámara en la película. Nos encontramos de nuevo como para empezar a grabar y cuando yo puse Rec Mailín se largó a llorar y me empezó a contar detalles del abuso que yo no le había pedido. Ahí me di cuenta que ella pensaba que eso era lo que yo esperaba de ella, que ella pensaba que yo esperaba lo mismo que esperaban los medios. Entonces decidí no grabar por dos años y tomar el tiempo para generar un vínculo, una amistad, para conocer a Mailín y que ella estuviera segura de querer hacer la película. Ahí fue darnos cuenta de que era importante darnos ese tiempo de conocernos y de generar confianza, porque una persona que atraviesa tantos años de abuso también tiene un gran problema para confiar, y esa confianza hay que ganarla y cuidarla.

Silvia Esteve no solo tomó el tiempo que fuese necesario para entablar una amistad con Mailín Gobbo y trabajar juntas de un modo en que ella se sintiera cómoda: investigó, buscó herramientas terapéuticas y apoyo para asegurarse de que el film no hiciera con ella lo que hacían los medios, lo que haría el proceso judicial: “que no la llevara de vuelta a esos espacios de revictimización sino que la ayudara a verbalizar, desde un espacio distinto, lo que le había sucedido. Que la llevara a un espacio más de reparación”.

—Siempre estuvo el eje de proteger a las infancias y por eso es que también la película, su forma estética, está marcada por el hecho de pensar en Mailín de chiquita, de no tener herramientas ni palabras para nombrar eso tan doloroso, tan terrible que le estaba pasando. Por eso toda la película se hilvana con un cuento de hadas —explica Esteve.

El documental está atravesado por una madre que quiere cuidar a su hija pequeña: quiere darle las herramientas que ella no tuvo para identificar a las bestias que se ocultan entre las sombras, que adquieren mil formas para cazar a sus víctimas.

“Cómo contarte algo tan difícil de decir”.

El cuento de hadas fue el recurso que encontraron para decir lo indecible.

—Y es un cuento de hadas que fui reescribiendo a lo largo de los años hasta que finalmente Mailín se sintió identificada. Y también es una forma de Mailín de contarle a su hija lo que ella atravesó, pero al mismo tiempo de advertirle que así como existe la luz, existe la sombra en este mundo.

***

El bosque. Como un espacio del subconsciente en el que Gobbo se pierde intentando recuperar la memoria que fracturó el trauma. Pero también como el espacio en el que, para los niños, acecha el peligro.

La luz. Esa primera llama que abre el cuento. Que a veces es amarilla, a veces naranja. A veces apenas un destello, a veces un macizo círculo rojo.

La música celestial.

No son solo recursos estéticos. Son una manera de narrar de modo amable, cuidado y bello, un hecho atroz.

De un lado del bosque, una familia feliz. Una pareja de la que nace una niña “hija de un amor verdadero”. Del otro lado, ahí donde no llega el sol, ahí donde siempre es noche, el momento en que las bestias salen a buscar a sus presas, especialmente a los más pequeños de la manada, se recorta la sombra de un edificio, la cruz en lo alto. El Colegio San Francisco Javier, bajo la órbita de la Parroquia San José Obrero.

Ahí, a esa escuela católica de Caseros, había llegado el sacerdote Carlos Eduardo José, que además de oficiar de cura sería también el representante legal de la institución.

—¿Cuántos años tenía? —pregunta Esteve en el film a la madre de Gobbo refiriéndose a la edad de su hija cuando José llegó al colegio.

—Cinco años.

***

“Querida familia, de corazón quería dejarles este mensaje. A través de la catequesis familiar nos hemos conocido, hemos compartido momentos muy lindos, y les digo, de corazón, que los quiero mucho, especialmente a ustedes, chicos, que son mis hijos espirituales, los hijos que yo no tengo. Por eso quiero ofrecerles mi amistad y decirles que pueden contar conmigo para todo lo que necesiten”.

En el documental, Esteve muestra fragmentos de VHS que pudo rescatar. El cura vestido de blanco, agarrando a Gobbo e incrustándole un beso en la mejilla en su comunión; llevando adelante esa ceremonia; dando misa; hablándole a los chicos y chicas de los amigos, de la importancia de compartirlo todo con los amigos y de que él iba a ser su amigo. Grabando el mensaje de saludo para las familias de la comunidad.

—Fue un proceso de mucha investigación. El cuento de hadas lo reescribí varias veces, me pasaba que era demasiado metafórico y me di cuenta de que tenía que simplificarlo al máximo para que fuera algo muy fácil de identificar con el modus operandi del sacerdote. Entonces hay un monstruo: es una bestia que llega a un pueblo y, como puede adoptar mil formas, se viste de cordero. Y así, dando vino y pan a cada una de las familias, se va acercando y va ganando su confianza. Una vez dentro empieza a robar las sonrisas de los niños. Mientras más tiempo pasa con esos niños, más se apagan. Este monstruo, en realidad, es una cabeza de otro monstruo de mil cabezas, que es lo institucional. También era muy importante que la película reflejara el proceso [por el que pasó Mailín] de tratar de acercarse a una memoria traumática, una de las funciones que tiene el material de VHS.

En uno de los fragmentos que se ve, el de la comunión, la imagen está rota. No es un efecto creado. “Lo pasé muchas veces. Lo adelantaba y lo retrocedía para buscarme”. “Como revolviendo desesperada por ver algo. Como si en una imagen iba a poder mostrar lo que había pasado”, dice Gobbo en el film. Detrás, en esas tomas viejas, sus padres sonríen, felices con el sacramento.

—Mailín lo vio tantas veces para tratar de recordar lo que había pasado porque ella lo bloqueó. Refleja esto, ¿no? Esta memoria que es inalcanzable.

En el documental Gobbo habla de eso. De la memoria rota, de la memoria que intenta reconstruir. De las fotos que rompió. Del VHS en el que no dejó de hurgar hasta quebrarlo: “Veo y no me reconozco”.

La otra función que, dice Esteve, debía cumplir el VHS en el documental es la de ser una prueba contundente.

—Hay un material donde se lo ve al sacerdote efectivamente haciendo lo que hacía. Es muy fuerte porque lo hace en una fiesta, lo están filmando en una fiesta de disfraces del Día del Niño y se ve como él saca a Mailín de la habitación y se la lleva al baño para hacer lo que después Mailín describe. Se ve cómo toca a una niña, cómo genera juegos entre los niños para normalizar que tengan que besar adultos, cómo él generaba distracciones y al mismo tiempo que había un montón de gente en la misma sala estaba tocando a una niña sobre su falda. Entonces, de alguna forma, ese material de VHS tenía que demostrar que no había lugar a dudas de que lo que había pasado había pasado, que la pregunta tenía que ir por otro lado, porque incluso cuando se llega a la instancia de juicio está la pregunta: “¿Pasó?”, “¿Será que tal vez es una fabricación?”. Y eso no podía entrar en cuestión. Y tampoco tenía que ser una pregunta “cómo no lo vieron”. Yo tenía que demostrar claramente por qué no lo vieron y cómo él trabajaba su discurso en la misa, cómo hacía comparaciones entre él y Jesús, por ejemplo, y decía que Jesús quiere tener sus amigos y que a Jesús hay que dejarlo entrar en tu casa, y se iba metiendo en todas estas familias. Entonces, el VHS tenía que ser prueba fehaciente de lo que había pasado.

Las imágenes de la fiesta de disfraces muestran lo que sucedía ante la mirada de todos. Muestran lo que nadie pudo ver. Gobbo, con seis o siete años, está disfrazada de odalisca. El cura acaricia a otra niña en su falda mientras dirige y entretiene al resto con un juego. Después agarra a Gobbo y se la lleva.

Todos están mirando. Nadie lo ve.

***

“No pasó mucho tiempo antes de que la sonrisa de la niña se desvaneciera —dice en off Esteve, que es la narradora omnisciente de este cuento—. Desesperada, su madre buscó una cura para su malestar. A lo que el cordero le dijo que conocía el antídoto, pero que para tratarla debía permanecer continuamente junto a su hija. Así fue como, casi presa de un embrujo, la niña perdió su voz”.

El caso es conocido. Los abusos sexuales de Carlos Eduardo José ocurrieron entre sus once y sus veinte años, según contó Gobbo en una nota con La Nación. “En el San José Obrero los abusos fueron hasta los 15 años, pero como el cura seguía viniendo a mi casa porque tenía una muy buena relación con mis padres, los abusos continuaron. Para mis papás, que son muy católicos, cuando entraba José era como si hubiera entrado Jesús, le tenían mucha confianza”.

Alrededor de sus 12 años, la madre advirtió que algo le pasaba. Gobbo había entrado en una profunda depresión. Empezó a ver a diferentes psicólogos. Además le consultaron al sacerdote, que era como un miembro más de su familia. Él le dijo a sus padres que la iba a curar, pero para eso debía permanecer más y más tiempo a solas con ella.

Otro terapeuta la ayudó a desbloquear algunos recuerdos. La memoria del trauma era un laberinto con caminos dinámicos, se dibujaban, se armaban fragmentos y desaparecían.

En 2008, cuando pudo poner palabras a lo que había sucedido, sus padres enfrentaron al cura. “Hablaron con él en la iglesia y él en ningún momento negó los hechos, solo pedía perdón. Si pedís perdón estás aceptando los hechos. Mis padres hicieron una denuncia en el obispado en 2009”, contó a La Nación. Luego, el obispo la citó a ella. Le dijo que “la gracia de Dios” la iba a sanar “pero que yo no tenía que seguir comentando lo que había sucedido. Me dijo que me calle”, cuenta en el film que lleva su nombre.

Tiempo después la citó quien fue obispo de San Martín hasta 2018, Guillermo Rodríguez Melgarejo: le dijo que a José lo habían sancionado desde Roma, que le retiraban el estado clerical y que se le prohibía estar en contacto con niños. Además de indicarle un tratamiento psicológico. “Pero me enteré que a José lo trasladaron a Azul, donde sé que también hubo casos de abuso que no fueron denunciados”, contó Gobbo.

Estaba dispuesta a dejar este capítulo atrás hasta que, en 2014, nació Ona, su hija, y el miedo la inundó: no quería que nadie la bañara, que nadie la cuidara, que nadie la tocara, le pedía permiso antes de cambiarla, desconfiaba incluso del padre, incluso de sí misma. Sentía que cualquier contacto con el cuerpo de su hija podía ser un abuso. Tenía pánico.

Decidió que no quería proyectar su historia en la de Ona. Pidió ayuda. Tres años después hizo algo más: decidió hacer la denuncia.

Antes de ir a la Justicia quiso saber si era cierto, si la sanción de Roma se había cumplido y José estaba alejado de los menores y en tratamiento psicológico. Se reunió con un arzobispo y grabó, en secreto, esa conversación. En el documental se reproduce un fragmento de la charla en la que confirma nada. Ella le dice que se imagina que irrumpe en medio de una misa de José y cuenta todo. “¿Ah, sí? Lo único que vas a conseguir es que digan ‘¿y esta loca?’; ‘está loca, padre, no le hagan caso’”.

Después buscó a otra de las mujeres que, sabía, había sido abusada por José, Jazmín Detez y, juntas, fueron a hacer la denuncia. Presentó esa grabación como prueba. Era 2017. El mismo año que el caso se hizo público. Que Silvia Esteve la vio en carne viva en televisión. Que el cura pederasta y abusador renunció al sacerdocio.

***

—Señora Gobbo, ¿conoce a Carlos Eduardo José?

—Sí, lo conozco.

—¿Quién es y de dónde lo conoce?

—Lo conozco del colegio San José Obrero. Era cura de mi colegio. Y él abusó de mí.

—Más fuerte por favor.

Es la segunda vez que se lo hacen repetir. Aducen problemas de sonido. Lo cierto es que en el proceso judicial “por abuso sexual gravemente ultrajante, agravado por cargo eclesiástico” que se llevó a cabo en 2021, cada vez que Mailín Gobbo dice “él abusó de mí”, un funcionario le dice: “No escucho”. “Más fuerte”.

Cuántas veces se le puede pedir a una víctima que declare su abuso.

Cuánto se puede escarbar en una llaga ardiente.

Más fuerte por favor.

¿Hace falta que lo grite? ¿Si lo dice un millón de veces, a viva voz, van a entender? ¿Le van a creer?

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Después de que Gobbo lo denunciara, en 2017, otras mujeres se animaron a hacerlo. Se calcula que son más de 120 las niñas, hoy adultas, que fueron abusadas por él.

El excura fue detenido a mediados de ese mismo año y puesto en prisión preventiva luego de haber estado prófugo una semana. Eso fue hasta el juicio, que tuvo lugar entre febrero y marzo de 2021. Una causa que salió a su favor: el Tribunal Oral en lo Criminal (TOC) N° 2 de San Martín lo absolvió al considerar que los hechos habían prescripto. Y lo dejó en libertad.

El documental de Esteve muestra lo padeciente del proceso judicial. Y también las puertas del tribunal, donde un puñado de mujeres con pancartas cantan y agitan: “Decime qué se siente, que juntas salgamos a luchar. Te juro que aunque pasen los años, nunca nos vamos a olvidar: de tu nombre abusador, Carlos José pedófilo, que la Iglesia y el colegio te cubrió. Ahora juntas vamo’ a estar, apoyando a las demás, ¡que los abusos no prescriban nunca más!”.

En 2022 Gobbo apeló esa sentencia y logró revocar el fallo.

Cuando el excura iba a ser condenado se fugó.

Continúa prófugo.

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Una nena de unos seis o siete años, ataviada como para dar un show en casa a un público de amigos y muñecos de peluche, dice divertida a cámara: “¡Les presento a mi mamá que se llama Mailín”. Y la mamá Mailín hace su entrada triunfal. “¡Y yo les presento a Ona, mi hija!”. “¡Y nosotras somos familia!”. “Y vamos a bailar para ustedes”. Madre e hija bailan, se abrazan, juegan.

El documental también es eso: imágenes de ellas —Esteve cuenta que les dio una cámara para que se filmaran cuando quisieran— de vacaciones, en la playa, en el pasto, en el agua.

El documental también es reparación.

“Hay algo dentro de vos, hija. Y dentro de mí. Que si escuchamos con atención nos revela verdades. Esa es nuestra voz interior, esa es nuestra luz. Cuando alguien nos lastima, esa voz, desde adentro, nos dice que algo no está bien. Escucharla es la primera forma de empezar a romper el hechizo de una bestia como la de este cuento. Ona, tu voz es inmensamente valiosa. Que nunca nadie te intente callar o te haga ni siquiera dudar de ella. Es tuya. Y es única”.

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Mailín se estrenó en Argentina en el festival La mujer y el cine, en Mar del Plata, donde ganó el premio a Mejor Largometraje y Mejor Fotografía, pero ya había tenido su estreno internacional en 2025, en el Festival Internacional de Cine Documental de Ámsterdam (IDFA Festival), el más grande y prestigioso del mundo en este género. Y este domingo 20 de septiembre, a las 19.30, se presentará en el Centro de Creación Contemporánea Arthaus.

—La recepción es muy linda y muy buena —dice Esteve— porque muchas mujeres u hombres que han atravesado abuso sexual en la infancia dicen que la película se siente exactamente como se siente pasar por una cosa así, pero también hay algo transformativo en el proceso, porque estéticamente tiene otro vuelo. La idea era generar una película que fuera también bella de ver y que hubiera momentos de respiro, porque es una historia fuerte que necesitaba esos espacios mentales que ayudan a hablar de una forma de sentir. Yo no quería que Mailín dijera: “Yo me sentía de esta forma”, me era importante reconstruir ese sentimiento y que la persona frente a la película pueda sentir lo que es habitar la piel de Mailín y el dolor de una familia.

La primera vez que Mailín vio el documental, en la sala de cine de la DAC (el sitio de los Directores Argentinos Cinematográficos), estaba únicamente con las personas que ella había elegido para ese momento: su hermana y amigos de su círculo más íntimo. No era la versión final, pero era una que contenía todo lo que la definitiva iba a tener y Esteve quería su aval para terminar. “Yo necesitaba tener el ok de Mailín con respecto a lo que iba a estar ahí porque las películas viven a través de los años, entonces era primordial para mí que ella se pudiera sentir orgullosa de haber sido parte de esto y también entender que era una película que eventualmente su hija iba a ver. Y ella tenía que ver el valor de todo lo que Mailín logró”. Esteve estaba en ese momento fuera de Argentina. Cuando terminó de verla, Gobbo la llamó por teléfono.

—Me dijo que me agradecía porque después de tantos años de abuso cuesta mucho creer que alguien pueda hacer algo bueno por vos. Me dijo que la película la ayudó a entender que ella podía volver a confiar.

La Conferencia del Episcopado Mexicano pide a quienes gobiernan en el país que la libertad sea una garantía, que la seguridad y la justicia dejen de ser promesas y que las víctimas sean escuchadas. El llamado aparece en un mensaje difundido este 14 de septiembre, durante la conmemoración por la Independencia de México.

El documento, titulado Llamados a la libertad, sostiene que México llega a 2026 con avances en materia de derechos, participación de las mujeres, fortalecimiento institucional y solidaridad frente a desastres. A la vez, advierte que persisten la violencia, la desaparición de personas, la impunidad, la desigualdad y el desplazamiento forzado de comunidades.

Los obispos plantean que la celebración patria no puede apartarse de esas heridas. En su pronunciamiento, llaman a recordar el origen del país para mantener el ánimo de construir y colocan la dignidad humana como eje de las libertades que demandan proteger.

El Episcopado pide que la seguridad y la justicia dejen de ser promesas

La Conferencia del Episcopado Mexicano dirige su exigencia a las autoridades de todos los órdenes de gobierno. Solicita que la libertad no sea tratada como una concesión, sino como un derecho garantizado para la población.

El mensaje también reclama que la seguridad y la justicia tengan resultados. “Que la seguridad y la justicia dejen de ser promesa; y que se escuche a las víctimas”, expone el texto firmado por el obispo de Cuernavaca, Ramón Castro Castro, presidente del organismo, y el obispo auxiliar de México, Héctor M. Pérez Villarreal, secretario general.

En vísperas de proceso electoral para los comicios de 2027, los representantes católicos piden que la discusión pública esté a la altura de la ciudadanía que sostiene al país. La petición se suma a un llamado dirigido a la población para participar, cumplir sus responsabilidades y cuidar a quienes tienen menos.

El Episcopado vincula la libertad con la dignidad de cada persona. Al recordar los Sentimientos de la Nación de José María Morelos y Pavón, señala que la Independencia evocaba la prohibición de la esclavitud, la reducción de la indigencia y la aplicación igualitaria de la ley.

Desde esa visión, el documento incluye la defensa de los derechos humanos y de la igualdad ante la ley. También solicita proteger la libertad de expresión mediante medios plurales, periodistas protegidos y un debate público que no descalifique a quienes piensan de forma distinta.

Los obispos añaden que la libertad religiosa no se limita al culto dentro de los templos. La definen como el derecho a creer, educar conforme a las convicciones propias, asociarse, servir y participar públicamente en favor del bien común.

La Iglesia ofrece acompañamiento a víctimas y trabajo comunitario

El mensaje presenta a la Iglesia como parte del tejido social mexicano y enumera las tareas que, de acuerdo con los obispos, realiza en zonas donde persisten necesidades. Menciona a Cáritas, colegios, universidades, fundaciones educativas, casas del migrante, comedores, dispensarios, albergues para mujeres y niños, así como centros de defensa de derechos humanos.

También incluye el acompañamiento a víctimas y sus familias, la reconstrucción comunitaria y las acciones en favor de la paz. Según el Episcopado, esas labores son sostenidas por la aportación libre y, en muchos casos, anónima de millones de fieles.

El organismo afirma que con ese respaldo conserva abiertos miles de templos, a los que define como patrimonio de la Nación y espacios para toda la población, incluso para quienes no comparten la fe católica. “El tejido social, la libertad y la paz en México se sostienen también con el trabajo callado y efectivo de los creyentes”, plantea.

La declaración también recuerda el centenario del Conflicto Religioso de 1926 a 2026. Los obispos lo describen como una confrontación entre personas que compartían fe, cultura y origen, y sostienen que su lección es que las restricciones a la libertad de conciencia dañan a toda la nación.

En otro pasaje, el Episcopado coloca a la Virgen de Guadalupe como referente de unidad nacional. Señala que, rumbo al V Centenario del acontecimiento guadalupano en 2031, la Novena Intercontinental Guadalupana convoca a convertir el amor en encuentro, reconciliación y justicia.

Una recién nacida fue encontrada abandonada en las inmediaciones de la Ermita de Suyapa, en Tegucigalpa, en un hecho que movilizó a las autoridades después de que ciudadanos alertaran sobre la presencia de la pequeña en el lugar.

La bebé estaba acompañada de una nota escrita por quien sería su madre, en la que la mujer explicó las difíciles condiciones que atravesaba y el dolor que, según sus palabras, le provocaba tomar la decisión de separarse de su hija.

El caso fue reportado por la Policía Nacional de Honduras, que informó que la alerta fue recibida a través del Sistema Nacional de Emergencias 911. Tras conocer la situación, agentes de la Unidad Metropolitana de Prevención No. 4 (UMEP-4) se desplazaron hasta las inmediaciones de la Ermita de Suyapa para verificar lo ocurrido.

Al llegar al lugar, los uniformados encontraron a la pequeña recién nacida y procedieron a ponerla a salvo. Posteriormente, fue trasladada para recibir atención médica, mientras las autoridades activaban el procedimiento correspondiente para garantizar su protección y bienestar.

Sin embargo, además de la presencia de la bebé, hubo un elemento que llamó particularmente la atención de los agentes: el mensaje dejado junto a ella, en el que la mujer que sería su madre intentó explicar las razones que la llevaron a dejarla en el lugar.

“Con un dolor en mi alma dejo a mi hija, pero al lado mío va a sufrir. No tengo un techo donde dormir”, se lee en la nota, según el contenido divulgado sobre el caso.

Las palabras reflejan, de acuerdo con el propio relato, una situación de extrema vulnerabilidad. La mujer aseguró que no contaba con una vivienda en la que pudiera resguardarse junto a la pequeña y manifestó que permanecer a su lado significaría exponerla a condiciones que consideraba perjudiciales.

El mensaje también aportó detalles sobre los primeros días de vida de la bebé. Según lo escrito, la pequeña habría nacido el miércoles por la noche, aproximadamente a las 10:30.

“Ella nació el miércoles en la noche a las 10:30; durante esos tres días ha estado durmiendo en el suelo porque no tengo dónde…”, continúa el escrito encontrado junto a la recién nacida.

La mujer expresó que tomó la decisión desde el dolor y no ocultó el conflicto emocional que le generaba separarse de su hija. En el mensaje aseguró que consideraba que la bebé sufriría si permanecía junto a ella debido a las condiciones en las que se encontraba.

La situación también pone de manifiesto una realidad de vulnerabilidad social, particularmente cuando la ausencia de un lugar seguro para vivir puede convertirse en un obstáculo para garantizar las necesidades básicas de un recién nacido.

Por ahora, las autoridades no han informado públicamente sobre la identidad de la mujer que habría escrito el mensaje ni sobre las circunstancias específicas que la llevaron hasta el lugar donde fue encontrada la bebé.

Después de ser localizada, la prioridad de los agentes fue garantizar la integridad de la recién nacida. La Policía informó que los uniformados la pusieron a salvo y gestionaron su traslado para que recibiera la atención médica correspondiente.

El procedimiento continuará con las diligencias necesarias para establecer qué ocurrió antes de que la bebé fuera abandonada y determinar las condiciones en las que permaneció desde su nacimiento.

Las autoridades también deberán establecer las medidas de protección para la menor, tomando en cuenta que se trata de una recién nacida que fue encontrada sin la compañía de un adulto responsable.

El caso permanecerá bajo seguimiento de las instituciones correspondientes, que deberán determinar las acciones legales y de protección que procedan a partir de las circunstancias documentadas.

La decisión de dejar a la pequeña, sin embargo, activó la respuesta de las autoridades después de que ciudadanos reportaran su presencia mediante el 911. Gracias a esa alerta, agentes de la UMEP-4 acudieron al sitio y pudieron poner a la recién nacida bajo resguardo.

Mientras avanzan las investigaciones, la prioridad será garantizar que la bebé permanezca protegida y reciba atención adecuada, al tiempo que se reconstruyen las circunstancias que rodearon su abandono.

Katy tenía poco más de cuarenta años cuando le dijo a la monja lo que quería. No era una casa. No era un trabajo.

“Quiero una cama limpia para morir. Porque no sé si esta noche, cuando salgo a la calle, me matan o termino en la cama de un hospital que ni las sábanas nos cambian”.

La monja de las carmelitas descalzas de Neuquén Mónica Astorga, la escuchó. Y no se quedó de brazos cruzados.

Lo que siguió a esa frase fueron casi veinte años de trabajo con mujeres trans en Neuquén. Con el impulso de la monja armaron una peluquería, un taller de costura, una casa de encuentro, un centro de adicciones y, finalmente, el primer complejo de viviendas para mujeres trans de Argentina. Doce monoambientes inaugurados en 2020, con ducha propia, puerta con llave y una cama limpia.

Astorga recibió a Infobae en su departamento de Flores. Toda vestida de negro y con las uñas muy cortas, Mónica narró casi sin parar su vida hasta la actualidad. Desde su infancia en un pueblo bonaerense, el encuentro con las chicas trans y su actualidad alejada de la Iglesia.

La niña del techo de tejas

Mónica Astorga Cremona nació el 3 de diciembre de 1964 en el Hospital Piñero, en Buenos Aires. A los tres años sus padres se separaron. Su padre era, en sus palabras, “un mujeriego tremendo”. Su madre no dudó. Agarró a Mónica y se fue a Rauch, el pueblo del interior bonaerense donde había crecido. Una familia separada en esa época no era cosa común. Menos aún una mujer que tomaba la decisión sola y se iba.

En Rauch, Astorga aprendió a estar sola sin sentirse sola. Salía del colegio y en lugar de ir directo a su casa, que quedaba a tres cuadras, entraba a la iglesia. Se sentaba frente a un Cristo muy grande. Se quedaba quieta, sin hacer nada en particular, sin rezar en voz alta. Después seguía para su casa. “No pensaba nada. Simplemente estaba ahí”, afirma en diálogo con Infobae.

Su madre habló con las hermanitas que trabajaban en el hospital del pueblo. Le preguntó si Mónica podía ir a estar con ellas después del colegio. Así que Astorga salía de clases, hacía los deberes y caminaba tres cuadras hasta el hospital. Tenía siete años.

En su casa había una galería larga y techos muy altos. La directora del colegio las había invitado al grupo guía, una rama de los scouts, y les enseñaron a hacer nudos y a armar cruces con piolín. Astorga subía por una antena del vecino que daba a su patio, trepaba al techo de tejas y desde ahí se veía todo el pueblo. Pasaba horas sentada arriba, haciendo crucecitas, mirando.

A los quince años, la mandaron a Buenos Aires para que pudiera seguir estudiando. La familia no tenía dinero para costear el secundario en Rauch. Se fue a vivir con una tía, hermana de su padre. Lo que le prometieron y lo que encontró fueron dos cosas distintas. “Terminé siendo la sirvienta de la casa, entregando la mitad de mi sueldo que ganaba en una tienda de Flores para cubrir su estadía. La otra mitad se iba en los viajes. No me quedaba nada”, cuenta Mónica.

Siguió con la idea de ser monja, pero la vida la fue empujando hacia otro lado. Cambió al secundario nocturno para poder trabajar. Salía a bailar los fines de semana. Tuvo novio. Pero sentía, dice, “un vacío tremendo”. Nada le daba lo que buscaba.

Un sábado, una compañera del trabajo la invitó a un grupo de jóvenes en la parroquia de San Pantaleón, en Mataderos. Astorga se negó. “No me hables de la Iglesia”. Pero estaba tan mal ese día que fue. Entró al templo y sintió lo mismo que sentía de chica en Rauch frente al Cristo grande. “Era lo único que me daba paz. Lo que llenaba ese vacío”, afirma y se le iluminan los ojos.

Tenía dieciocho años. A los seis meses le dijo a un sacerdote de la parroquia que lo suyo era ser religiosa. Él le respondió: “Estaba esperando que lo dijeras”.

Veintisiete horas en tren hasta Neuquén

Lo que siguió fue un proceso de búsqueda que Astorga describe sin rodeos. “Paraba a las monjas que se cruzaba en la calle y les preguntaba cuál era su misión”, recuerda. El sacerdote le fue dando direcciones de distintas congregaciones. Ella las visitaba. En ninguna encontraba del todo su lugar hasta que alguien le habló de un monasterio recién fundado en Neuquén.

Pidió las vacaciones adelantadas en la tienda. Tomó un tren. Veintisiete horas de viaje.

Llegó a un barrio humilde de Neuquén y encontró dos casitas prefabricadas unidas. Nada ostentoso. Nada imponente. Eso la impactó más que cualquier otra cosa. “Parecía que había vivido toda mi vida ahí”, cuenta Astorga.

En septiembre de 1984 hizo la primera visita. En diciembre volvió para el mes de convivencia que exigía la congregación antes de tomar una decisión. En agosto de 1985 se puso el hábito por primera vez. Recuerda el día con precisión. “Fue el 15 de agosto. Estaba feliz”.

La vida en el monasterio de clausura tenía una estructura que Astorga encontró cómoda. Momentos de oración en silencio, momentos de vida comunitaria, recreo después del almuerzo y la cena, formación, trabajo. Recibían el diario todos los días. Miraban películas los fines de semana. La superiora de entonces era una mujer abierta que organizaba desayunos para los chicos del barrio con problemas familiares y los atendía en la puerta del monasterio, algo que en otros conventos de la época habría sido un escándalo.

Con los años, Astorga llegó a ser madre superiora del monasterio de Neuquén en dos trienios. También fue consejera dos veces en la asociación que agrupa a catorce monasterios carmelitas. Desde esa posición observó de cerca lo que describe sin eufemismos como “internas peores que los políticos”. Campañas previas a las elecciones de superiora, presiones de los obispos sobre las votaciones y diferencias de trato según el cargo que cada una ocupara.

“El día que dejás de ser superiora, el que te llamaba deja de llamarte. Te borra del mapa”, explica Astorga resignada.

Romina llegó a dejar el diezmo

Era 2006 cuando Romina entró a la parroquia de Nuestra Señora de Lourdes, en Neuquén. Venía a dejar el diezmo. El sacerdote, un misionero italiano al que todos tildaban de conservador, le preguntó de dónde venía ese dinero. “De la prostitución - dijo Romina-. Es el único trabajo que podemos hacer las trans”. El cura le respondió que era una hija de Dios y le preguntó qué quería hacer con su vida. Ella dijo que quería estudiar peluquería.

Entonces llamaron a Mónica. “Mónica, ¿no querés hablar vos? Porque sos más joven, la vas a entender mejor”.

Era la primera vez que Astorga de 20 años, monja de clausura, se sentaba frente a una mujer trans. No fingió saber lo que no sabía. “Por ignorante, no quiero lastimarte. Entonces hablame vos. Contame. ¿Cuándo te sentiste mujer? ¿Cómo lo viviste?”, recuerda que le dijo a Romina.

Dos horas después, Astorga le hizo una pregunta: “¿Cuántas son las que quieren dejar la calle?”. Romina respondió: “Todas. Acá somos entre cien y ochenta”. “Andá a buscarlas y traelas”, dijo la monja.

“¿Qué podés hacer vos, monja de clausura?”

A los tres días, Romina volvió con cuatro. Las cinco mujeres entraron al monasterio con el escepticismo de quien ya aprendió a no esperar nada de nadie. Una fue directa: “¿Qué podés hacer vos? Hemos golpeado todas las puertas. Nadie nos abrió. La Iglesia no nos deja entrar”.

No era una exageración. En muchas iglesias de Neuquén no las dejaban pasar. Si se sentaban en los bancos, los feligreses se corrían.

Astorga las llevó a la capilla del monasterio. Antes de entrar, una preguntó: “¿Pero podemos entrar nosotras?”. La monja quiso saber por qué no podrían. “Porque nos dijeron que Dios no nos quiere”. Lloraron dentro de la capilla. Cuando salieron, Astorga les hizo la pregunta que usaría como punto de partida con cada una que llegara después. “¿Cuáles son los sueños que tienen? Porque si no tienen sueños, están muertas.”

Luján dijo que quería ser cocinera. Victoria, peluquera. Katy pidió la cama limpia.

“Yo no me puedo quedar de brazos cruzados, yendo a sentarme y diciendo: ‘Señor, te pido por las trans’. No. Si les estoy diciendo que sueñen, tengo que ayudarlas a que esos sueños se cumplan”, admite Mónica.

La confianza se fue construyendo de a poco. Nadie les había ofrecido ayuda sin querer algo a cambio. La familia las había expulsado, muchas a los ocho o diez años. Katy tenía trece cuando se fue de su casa. Las usaban y las desechaban. De repente había alguien que se sentaba con ellas a preguntarles qué soñaban.

Lo que construyó sin un peso de sueldo

Astorga no cobraba. Nunca cobró. Las monjas de clausura no tienen sueldo. La institución les provee todo dentro del monasterio. Afuera, no tienen nada. Pero eso no frenó lo que vino después.

Habló con el obispo. Le pidió una casa que el obispado tenía en desuso, destruida, sin más que las paredes. “Usted no se preocupe. Deme la casa y yo veo cómo se arregla”. Un empresario local la restauró y la equipó para recibir a mujeres que salían del hospital. En 2010 se inauguró.

La casa se llamó Santa Teresita. Tenía ducha, cocina y un salón de encuentro luminoso. Katy no quería que la llamaran “la casa para morir”. Astorga propuso otro nombre. Se llamó la casa del encuentro. Katy dejó la prostitución, empezó Alcohólicos Anónimos y montó su taller de costura en el fondo, que bautizó “Renacer”. Romina abrió su peluquería en un local alquilado con fondos de Cáritas Nacional.

En 2019, Sedronar propuso a Astorga crear un centro de atención para personas con consumos problemáticos orientado al colectivo trans. Ella aceptó con una condición: que las talleristas fueran las propias mujeres trans. El centro se montó en la misma casa Santa Teresita, con trabajadora social, psicóloga y talleres de computación, gimnasia y oficios.

Las cartas del Papa

Mónica Astorga conoció a Jorge Mario Bergoglio en 1987, cuando él era sacerdote jesuita en Buenos Aires y ella una novicia que viajaba desde Neuquén. Cada vez que bajaba a la capital, pasaba a verlo. Él la esperaba en la puerta del ascensor. Charlaban. Después fue arzobispo. Después papa. Los sábados llamaba al monasterio. La relación nunca se cortó.

Le escribía por mail. El secretario de Francisco escaneaba las respuestas manuscritas y se las enviaba. Astorga mandaba el mail a las siete de la mañana y a las cuatro de la tarde tenía respuesta.

Al principio, Francisco se refería a las chicas en masculino en sus cartas. Astorga lo corrigió. Poco a poco, el Papa fue cambiando. Al final escribía: “Dale saludos a tus chicas”.

En una carta, Francisco le escribió: “En la época de Jesús, los leprosos eran rechazados así. Ellas son los leprosos de la actualidad. No dejes el trabajo de frontera que te tocó”. En otra: “Sigue trabajando así, acompañada por la comunidad y sin dejar la oración. Rezo con y por ti”. En otra más, cuando Astorga le contó los ataques que recibía dentro de la Iglesia, Francisco usó una sola palabra para describir lo que veía: “clericalismo mezquino”.

Cuando Francisco murió, Astorga quedó, en su propia palabra, huérfana.

“Yo me levantaba cargada. Mi desahogo era él. Le mandaba el mail a las siete de la mañana y a las cuatro de la tarde tenía su respuesta. Todas manuscritas. Él leía todo, todo, las cartas, todas”, cuenta y se emociona.

El obispo que la llamó “escandalosa”

En diciembre de 2020, el obispo Fernando Croxatto visitó el monasterio. Le preguntó a Astorga si no se había cuestionado llevar una vida más activa que la que correspondía a una monja de clausura. Ella le respondió que acompañaba a las trans sin dejar sus obligaciones dentro del convento. Un mes después, Croxatto le comunicó que varias hermanas del monasterio se oponían a su trabajo.

Las acusaciones que circularon dentro de la comunidad fueron concretas. Decían que se iba del convento a la mañana a las casas de las trans y volvía a la noche. Que se había llevado el dinero del monasterio. Que salía a buscarlas a la ruta.

“Jamás dejé de hacer nada - dice Astorga-. Todo lo que yo digo, se lo dije en la cara. Y si no me dieron la cara, se lo mandé por escrito”.

Ninguna de sus compañeras ni ningún superior fue a sentarse con ella a preguntarle cómo trabajaba. Una foto con una bandera del orgullo en el taller de Katy circuló como prueba de que había ido a la Marcha del Orgullo. La foto era del taller. Astorga nunca había estado en ninguna marcha. “Si en vez de estar en semejante conventillo metidos, alguno hubiera venido a sentarse conmigo”, se lamenta Astorga.

Hubo una foto con un paraguas del orgullo que sí fue intencional. Habían tenido una reunión con las chicas en el monasterio, llovía, una de ellas tenía ese paraguas y Astorga le pidió que se lo prestara. “Esa sí la hice a propósito. Porque había cosas que ya me chocaban y en algunas cosas empecé a provocar”.

La presión fue creciendo. Astorga se fue a Buenos Aires un tiempo. Cuando volvió a Neuquén, las otras monjas le pidieron que se fuera. Se trasladó a Córdoba. Recibió el mismo rechazo. Entonces tomó una decisión. “Decidí tomar distancia porque si no iba a perder hasta la fe”, explica.

Pidió un año. Le dijeron que tenía que estar sin hábito. Después le dijeron que tenía que dejar de ser monja. El Vaticano aceptó su desvinculación de la Orden de las Carmelitas Descalzas en 2024. Cuarenta años después de haber entrado.

La llave de un departamento a los sesenta años

Entró al monasterio con veinte años. Salió con sesenta. Sin aportes jubilatorios. Sin ahorros. Sin sueldo acumulado. Con una depresión que describió como enorme.

Las carmelitas le entregaron la llave de un departamento en Flores, en Buenos Aires, con un contrato de diez años sujeto a condiciones. Mónica no podía ingresar a ninguna congregación religiosa, ni casarse, ni convertir el departamento en un refugio.

“Yo estaba con una depresión enorme. Pero no podía quedarme tirada en una cama medicada. Tenía que hacer algo”, admite.

Una mujer trans de Mar del Plata le pagó un curso de peluquería masculina y barbería. Nueve meses de formación, más todas las herramientas. Astorga empezó a ir a las duchas comunitarias de Barracas a cortarles el pelo a los hombres en situación de calle.

Un día, yendo al curso por la avenida Rivadavia, vio en la vereda, frente a un supermercado, a una señora sentada en el piso sin calzado. Los pies destruidos. “¿Y quién se ocupa de los pies de los pobres?”, se preguntó.

Empezó con un curso básico de podología. Después profundizó. Hoy atiende en una peluquería de Flores dos días a la semana. Tiene pacientes con cáncer y diabetes que no pueden pagar atención. Cuando puede, se escapa al Hospital Borda, donde visita a mujeres trans internadas y a pacientes crónicos que no reciben visitas. Lleva alfajores y atados de cigarrillos.

Lo que hace con los pies es lo mismo que hacía en el locutorio del monasterio. Mónica escucha y palpa. Detecta el dolor antes de que la persona lo nombre. “Cuando ya llevo varias sesiones con alguien, le digo: ‘Estás muy mal’. El otro día una señora se largó a llorar y me abrió todo”.

El dueño del local donde trabaja tardó meses en entender por qué la gente salía de su turno diferente. Un día buscó su nombre en internet. Fue a verla llorando. “Yo quiero que la persona que yo atiendo se vaya caminando bien, en paz. Que no se lleve dolor en los pies. Y si puede irse aliviada de lo otro que trajo también, mejor”, explica Astorga.

Lo que quedó en pie

Katy hoy dirige la casa Santa Teresita. Lleva más de cuatro años sin alcohol. Romina tuvo un ACV y vive a pocas cuadras del centro de Neuquén, con la salud delicada. Los doce monoambientes del complejo habitacional siguen ocupados. Algunas de las primeras inquilinas se mudaron. Otras están construyendo su propia casa.

Cuando se cumplieron veinte años del primer encuentro con las chicas, en julio de 2026, Astorga se presentó de sorpresa en Neuquén. Las que estaban le dijeron que lo que le había pasado había sido culpa de ellas. Astorga les respondió que no. Que era la miseria humana, nada más. Que si volviera a nacer, volvería a hacer lo mismo.

Las mujeres trans fueron las primeras en ayudarla cuando quedó sin nada. Katy y otras le pasaban dinero todos los meses. Todo lo que hay en su departamento de Flores llegó de manos de ellas.

“Para ellas sigo siendo la hermanita Mónica. Para Katy soy su mamá”.

Argentina registró en 2025 al menos 227 crímenes de odio contra personas del colectivo LGBTIQ+, basados en la orientación sexual o la identidad de género, según el Observatorio Nacional de Crímenes de Odio. La cifra implicó un aumento del 62% frente al año anterior. El observatorio señaló que se trató del número más alto desde que comenzó a funcionar hace 10 años. El registro equivale a un crimen cada 38 horas.

Mónica sigue yendo a la iglesia cuando lo cree necesario, pero siempre se va antes de que empiece la homilía del sacerdote. “Es que no les creo”, sostiene con una sonrisa plena que deja ver todos sus dientes.

El papa León XIV recibirá en audiencia privada, el próximo 12 de septiembre en el Palacio Apostólico, a presidentes, secretarios generales y altos representantes de centrales sindicales, cámaras de empleadores, organismos multilaterales y redes eclesiales de todo el continente americano. La ocasión es el “IV Encuentro Sinodal Fratelli Tutti: diálogo socio-ambiental Norte-Sur”, que se desarrollará del 10 al 12 de septiembre en la Casa Generalizia de La Salle, en Roma. Se trata de la primera vez que este proceso de diálogo intersectorial, iniciado en 2022, alcanza una reunión de alto nivel con el Pontífice en la capital vaticana.

La convocatoria reúne a dirigentes de más de cuarenta organizaciones activas en el continente americano. Entre ellas figuran centrales como la Confederación Sindical Internacional (CSI), la Confederación Sindical de Trabajadores y Trabajadoras de las Américas (CSA), la Federación Estadounidense del Trabajo y Congreso de Organizaciones Industriales (AFL-CIO), el Congreso Canadiense del Trabajo (CLC) y el Sindicato Internacional de Empleados de Servicios (SEIU). Del sector empresarial participarán la Organización Internacional de Empleadores (OIE), la Cámara de Comercio de Estados Unidos y la Confederación Patronal de la República Mexicana (Coparmex), entre otras entidades. El cuadro se completa con organismos como la Organización Internacional del Trabajo (OIT), la Organización de los Estados Americanos (OEA), el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), la Corporación Andina de Fomento (CAF) y la Conferencia de las Partes (COP) de la ONU, además de representantes de redes eclesiales, universidades católicas, fundaciones y comunidades organizadas de América del Norte y del Sur.

El encuentro es organizado y acompañado por la Pontificia Comisión para América Latina (PCAL), el Consejo Episcopal Latinoamericano y Caribeño (CELAM), la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos (USCCB) y la Organización de Estados Iberoamericanos (OEI). Su propósito central es poner en marcha una Agenda de Responsabilidad Compartida Norte-Sur para la Cooperación Multisectorial, articulando financiamiento, capacidades y saberes de actores eclesiales, sindicales, empresariales, comunitarios, bancarios y académicos. El marco doctrinal del proceso es la encíclica Fratelli Tutti, promulgada por el papa Francisco en octubre de 2020, que postula la fraternidad y la amistad social como bases para la construcción de un orden más justo.

El encuentro abordará seis ejes que van de la inteligencia artificial a la transición energética

Los participantes presentarán conclusiones y acciones concretas en torno a seis áreas que concentran las principales transformaciones del continente americano.

La primera es inteligencia artificial y dignidad humana; la segunda, formación y capacitación para el diálogo socioambiental. El programa incluye también un bloque dedicado a organización comunitaria y cuidados, otro sobre juventudes y adicciones, uno centrado en inteligencia artificial y amistad social, y un último eje sobre transición energética y protección de territorios como bien común.

Según los organizadores, estos temas son el resultado de un camino de discernimiento colectivo y de acuerdos alcanzados entre los distintos sectores convocados.

El viernes 11 de septiembre, a las 13, se celebrará una conferencia de prensa en la Sala Stampa de la Santa Sede. Intervendrán el cardenal Jaime Spengler, presidente del CELAM; Liz Schuler, presidenta de la AFL-CIO; monseñor Daniel Flores, vicepresidente de la USCCB; el cardenal Leonardo Steiner, presidente de la Conferencia Eclesial de la Amazonia (CEAMA); Gerardo Martínez, miembro titular del Consejo de Administración de la OIT en representación de los trabajadores; y monseñor Reginaldo Andrietta, coordinador de la Red del Trabajo Organizado del CELAM.

El proceso arrancó en Bogotá en 2022 y pasó por Washington antes de llegar a Roma

El IV Encuentro es la continuación de un proceso de discernimiento que comenzó en Bogotá en 2022 y que incluyó ediciones en esa misma ciudad en 2023 y 2024, antes de trasladarse a Washington D.C. en 2025. Ese encuentro anterior, celebrado en la sede de la USCCB los días 28 y 29 de julio de 2025, reunió a más de cuarenta organizaciones del trabajo organizado de América del Norte, Centro y Sudamérica, junto a representantes de organismos internacionales y redes eclesiales.

Sus participantes asumieron, según el comunicado final de aquel encuentro recogido por Vatican News, “el compromiso de fortalecer la cooperación intersectorial Norte-Sur y colaborar con la agenda del Papa León XIV y de las Conferencias Episcopales, aportando propuestas para consolidar el papel del Trabajo Organizado en la construcción de una economía más justa y sostenible”. En esa oportunidad también se acordó celebrar la siguiente reunión en Roma, con una convocatoria ampliada a representantes del Sur Global y a sectores estratégicos como la energía, la tecnología y la industria alimenticia.

La iniciativa es impulsada por la PCAL junto al CELAM, en colaboración con la USCCB. La audiencia privada con el papa León XIV, prevista para la mañana del sábado 12 de septiembre en el Palacio Apostólico, pondrá el cierre institucional a tres días de trabajo conjunto entre actores que, por primera vez en el marco de este proceso sinodal, se congregan en Roma bajo el mismo techo.

El sacerdote Alejandro Nicola, investigado por presuntos abusos sexuales contra niños en un jardín de infantes de Villa Carlos Paz, se presentó este lunes en Tribunales II para una evaluación psicológica dentro de la causa judicial.

Las medidas fueron ordenadas por la fiscal Jorgelina Gómez, quien concentra la investigación de todas las denuncias. El caso se encuentra bajo secreto de sumario.

Mientras Nicola era sometido a la primera de las evaluaciones psicológicas pautadas para esta semana, familiares de los niños denunciantes aguardaron al imputado a la salida de la sede judicial con 13 mochilas de niños, acompañadas por carteles con pedidos de justicia. El reclamo también apunta a que haya avances en la causa, que ya cuenta con 13 presentaciones formales y seis entrevistas en cámara Gesell.

Al salir de la evaluación, Nicola fue abordado por los periodistas que aguardaban su salida de la sede judicial y evitó dar declaraciones. “No quiero decir nada. La acusación está en manos de mis abogados”, se limitó a responder ante la consulta de Telefé Córdoba, mientras dejaba el edificio.

En ese contexto, familiares de las víctimas lo rodearon y exigieron justicia por los menores abusados. “Ojalá que se haga justicia, que sea imputado y vaya preso”, se escuchó decir a una de las madres presentes en el lugar.

Transcurridos 17 meses desde que familiares de las víctimas realizaron las primeras presentaciones judiciales, los avances en la causa fueron pocos.

Cabe destacar que el sacerdote Nicola, que transita el proceso legal en libertad, había sido apartado sus funciones en junio de este año por el arzobispo de Córdoba, Ángel Rossi. Sin embargo, a fines de julio fue filmado mientras encabezaba una misa eclesiástica en la Catedral cordobesa.

La presencia del sacerdote fue registrada por algunos de los presentes en la sede religiosa, que lo identificaron de inmediato y procedieron a filmarlo para luego, indignados, compartir las imágenes en las redes.

“Es deplorable el accionar de la Iglesia. Darle un premio, poniéndolo en la Catedral, sacándolo de la escuela y mañana no sabemos dónde está. Es una burla para nosotros”, subrayó la madre de una de las víctimas durante una entrevista televisiva, unos días después de conocer las imágenes.

Según publicó La Voz en ese entonces, los asistentes tomaron fotos como prueba y detallaron que Nicola acompañó al párroco Javier Soteras. Asimismo, indicaron que el sacerdote leyó el Evangelio durante una de las misas.

Ante la ola de críticas y el repudio generalizado, el Arzobispado provincial emitió un comunicado en el que intentaron aclarar la situación y, llamativamente, respaldaron la presencia de Nicola en la misa.

“El Pbro. Alejandro Nicola se encuentra sometido a una investigación en sede judicial y en el ámbito canónico, procesos que se encuentran actualmente en curso y respecto de los cuales corresponde esperar el esclarecimiento de los hechos con el debido respeto al principio de inocencia y a los derechos de todas las personas involucradas”, comienza la nota firmada por el presbítero Soteras, quien aparece en la misa junto a Nicola en el video que encabeza esta nota.

A pesar de que fue separado del Jardín de Infantes Niño Dios de Villa Carlos Paz, el cura Nicola continuó ligado a la Iglesia debido a que, según indicaron desde el Arzobispado provincial, “no se encuentra suspendido del ejercicio de su ministerio sacerdotal ni impedido de celebrar la Eucaristía, razón por la cual su participación en esa celebración no implicó incumplimiento de una disposición canónica vigente”.

De cara a las misas que se celebrarán en la Catedral a futuro, Soteras anunció que la institución “actuará con la máxima prudencia”.

“Renuevo mi cercanía al Padre Alejandro y a quienes puedan sentirse afectados por esta situación y reafirmo el compromiso de la Catedral con la búsqueda de la verdad, el respeto de los procesos judiciales y canónicos, el cuidado de las personas y la plena colaboración con las autoridades competentes”, cerró Soteras.

En cuanto a la continuidad de la investigación, este jueves Nicola será sometido a una segunda evaluación psicológica por disposición de la fiscal Gómez.

Los hechos

Florencia, madre de una de las presuntas víctimas de Nicola, expresó su absoluto rechazo ante la reaparición del religioso, aunque al mismo tiempo reconoció que no le sorprende el accionar de la Iglesia.

“Existe la presunción de inocencia, pero él tenia un apartamiento preventivo. No lo podés poner en la Catedral de Córdoba, la iglesia más importante de la provincia, a dar una misa. Es una burla para nosotros”, reclamó la primera denunciante en diálogo con el canal de noticias TN.

Al ser consultada por su caso en particular, la mujer contó con evidente angustia que el calvario comenzó el 19 de mayo del año pasado, cuando retiró a su hija del jardín y le encontró una mancha importante de sangre. Así, llevó a la menor al hospital más cercano y dos pediatras de la guardia levantaron un protocolo preventivo. “La revisaron y me dijeron que era sangre vaginal”, recordó.

Con el miedo lógico de la situación, la niña estaba asustada y se negaba a ser revisada por los médicos. “En paralelo, otra mamá vivía una situación similar en la que nombraba a mi nena y decía que una persona le había hecho cosas a mi hija en el baño del colegio”, contó Florencia sobre el momento en que decidió formalizar la denuncia contra el párroco.

La Policía provincial tomó la denuncia en cuestión y se puso a disposición de la víctima y de su madre, pero desde la Iglesia ocurrió todo lo contrario. Al reunirse con Florencia, quien solicitaba las imágenes de las cámaras de seguridad del establecimiento, el representante legal de la escuela le respondió que esas filmaciones no estaban disponibles, que habían sido “borradas”.

En esa misma línea, recién en diciembre pasado -siete meses después de la denuncia- el apoderado del establecimiento notificó de la situación a Arquidiócesis de Córdoba. “Este año, hace dos meses, nos llamaron. Escucharon los relatos, pero no se pusieron a nuestra disposición”, sostuvo Florencia.

Sobre el desarrollo de la investigación, este viernes Nicola será sometido a pericias psicológicas en el edificio de Tribunales II de Córdoba capital. Fueron ordenadas por la fiscal a cargo de la causa, Jorgelina Gómez.

La erosión de las riberas del río Amazonas provocó el colapso de una iglesia en la comunidad Rondiña I Zona, en el distrito de Santa Rosa de Loreto, provincia de Mariscal Ramón Castilla. La infraestructura religiosa cedió luego de que el terreno perdiera estabilidad por el avance constante de las aguas.

El hecho ocurrió en el sector del Bajo Amazonas, una zona fronteriza de Loreto cercana a Brasil y Colombia. La emergencia expuso el riesgo que enfrentan las comunidades ubicadas junto a los principales ríos de la región ante los cambios en el nivel de las aguas y el deterioro de las márgenes.

De acuerdo con información preliminar, la corriente produjo un desprendimiento progresivo del terreno situado debajo de la iglesia. El proceso alcanzó las bases de la estructura y provocó el desplome completo del templo, cuyos restos terminaron dentro del cauce del Amazonas.

La situación también generó preocupación entre los habitantes de Rondiña I Zona por el estado de otras construcciones ubicadas cerca de la ribera. Las viviendas situadas en la primera línea del río figuran entre los puntos que requieren atención ante el avance de la erosión.

Erosión compromete la ribera de Rondiña I Zona

El deterioro del terreno ocurrió de forma progresiva hasta afectar la estabilidad de la iglesia. La pérdida de suelo en la margen del Amazonas redujo el soporte de la infraestructura religiosa y provocó su caída.

Tras el colapso, el agua arrastró los restos de la construcción. El episodio dejó en evidencia el nivel de afectación que puede alcanzar el desprendimiento de las riberas en comunidades asentadas junto al cauce.

Los pobladores también señalaron preocupación por las viviendas próximas al río. Según la información proporcionada, el proceso erosivo continúa en el sector y podría comprometer otras estructuras si el terreno pierde mayor estabilidad.

Vaciante de los ríos genera preocupación en Loreto

El caso de Rondiña I Zona ocurre en un periodo marcado por el descenso de los niveles de los ríos y la reducción de las lluvias en distintos puntos de Loreto. Este escenario incrementa la preocupación en comunidades cuya actividad y transporte dependen de los principales cauces de la región.

El Senamhi Loreto reportó un incremento de las temperaturas y un descenso acelerado de los principales ríos debido a la ausencia de lluvias. Entre las provincias señaladas dentro de este escenario figuran Requena, Ucayali, Mariscal Ramón Castilla y Maynas.

En Iquitos, el Senamhi prevé temperaturas de hasta 36 °C bajo sombra, mientras que la sensación térmica podría llegar a 43 °C a la intemperie. En la provincia de Ucayali, los registros previstos alcanzan 38 °C bajo sombra y valores cercanos a 46 °C bajo exposición directa al sol.

Pobladores piden intervención de las autoridades

Los moradores de Rondiña I Zona solicitaron atención del Gobierno Regional de Loreto y del Instituto Nacional de Defensa Civil (Indeci) debido al avance de la erosión en la margen del Amazonas.

La solicitud se concentra en las zonas donde existen viviendas y otras infraestructuras próximas al borde del río. Los residentes consideran necesario atender estos sectores ante el debilitamiento del terreno registrado en la comunidad.

La emergencia de la iglesia se suma a las preocupaciones vinculadas con la vaciante y el descenso de los principales ríos de Loreto, en un periodo con menor presencia de lluvias y temperaturas elevadas reportadas por el Senamhi.

El endeudamiento familiar viene escalando en los renglones de la agenda pública. El oficialismo lo registra y trata de bajarle el tono argumentando que es una cuestión entre privados que no requiere respuesta del Estado. Resulta difícil frente al elevado nivel de mora, pero con ese objetivo trabaja el oficialismo. Es el caso de Diputados, donde busca desarmar el intento opositor de instalar el debate en el recinto. El problema es que el tema creció mediáticamente y parece desbordar el límite de los cruces políticos: la Iglesia acaba de sumar su voz, en tono de reclamo doblemente significativo para el Gobierno.

El oficialismo, por momentos, queda enredado en su propio juego. Combina la expectativa sobre una baja de los registros de mora -en el ámbito bancario y en el circuito no estrictamente financiero- y la intención de restarle trascendencia. En junio, el incumplimiento mostró un leve declive, que en medios libertarios buscaron mostrar como un cambio de tendencia, pero en julio mostró un repunte según cálculos en base a datos oficiales. Pasó de 12,77% a 12,99%. En las últimas horas, desde el Gobierno se deja trascender que agosto cerraría en baja. Se verá cómo evolucionan los números, pero asoma limitada la idea de clausurar el tema de ese modo.

Por lo pronto, un foco se lo llevó el Congreso por iniciativa opositora, la semana pasada, cuando la LLA exponía números cómodos para avanzar con la segunda entrega de Inocencia Fiscal y la reforma de la Carta Orgánica del Banco Central. Quedó claro que los acuerdos son proyecto por proyecto, porque algunos dialoguistas -y más bien aliados- expusieron su margen de espacio propio. Dieron apoyo para facilitar los objetivos violetas y, a la vez, algunos acompañaron la votación para plantear el tema del endeudamiento familiar.

Estaba claro que ese ensayo los iba a exponer muy lejos de la mayoría especial para tratar en el recinto las iniciativas sobre morosidad, que se cuentan de a decenas, pero la intención de los promotores era testear si había chances de impulsar después una sesión especial. Sumaron 133 votos, es decir, cuatro por encima de las 129 presencias para garantizar quórum. Y lo que se abrió de inmediato fue la operación del oficialismo para revertir ese cuadro, es decir, restarle al menos unos pocos apoyos para desvanecer el movimiento.

Las autoridades libertarias decidieron repetir en Diputados lo hecho cuando la orden desde Olivos era bloquear la ofensiva sobre Manuel Adorni. El entonces jefe de Gabinete arrastraba tres meses de deterioro -con costo generalizado para el Presidente, Karina Milei y el Gobierno en general- y enfrentaba la posibilidad cierta de una interpelación. La oposición avanzaba en esa línea y hasta socios de LLA apuntaban en la misma dirección. Se había planteado una sesión para emplazar al tratamiento en comisiones, pero el oficialismo citó a una de las comisiones para restarle sustento a la movida. Sumó el acompañamiento del PRO, el radicalismo oficial y coronó su contraofensiva: hizo fracasar la sesión del 23 de junio. El Senado exhibía un panorama más difícil. Finalmente, el 27 de ese mes Adorni presentó su renuncia.

El oficialismo busca reproducir ahora la “estrategia Adorni” para frustrar la jugada opositora. Los proyectos sobre morosidad suman alrededor de cincuenta. Muchos de ellos, con giro a la comisión de Finanzas, presidida por el libertario fueguino Santiago Pauli. Tendrá reunión mañana, miércoles, como parte de las fichas movidas desde el despacho de Martín Menem. No está claro cuando sería convocada otra de las comisiones, como Defensa del Consumidor, que también cuenta con iniciativas que le fueron remitidas. Y todo indica que el mismo camino para enfriar el tema, y si es posible congelarlo, seguiría el reclamo de extensión de la emergencia en el área de discapacidad.

La oposición convocó a una sesión especial para el miércoles de la semana que viene. Y apunta a motorizar desde allí un plenario de todas las comisiones que deben intervenir en esta materia, para avanzar efectivamente y marchar después al recinto. El foco se concentra en la actitud que tomen algunos espacios y, sobre todo, gobernadores cuyos diputados apoyaron el impulso del tema. En particular, el interrogante alcanza al tucumano Osvaldo Jaldo, el catamarqueño Raúl Jalil, al salteño Gustavo Sáenz y al misionero Hugo Passalacqua.

El oficialismo iba cerrando su estrategia cuando surgió un gesto inesperado, una doble señal que desde las filas violetas buscan amortiguar como si se tratara de una declaración sin otras connotaciones. Desde la jerarquía de la Iglesia, le dieron trascendencia al tema en sí mismo -es decir, lo que expondrían los actuales niveles de morosidad en el endeudamiento familiar- y cuestionaron de hecho la posición del Gobierno.

El mensaje estuvo a cargo del presidente de la Conferencia Episcopal Argentina (CEA), Marcelo Colombo. En declaraciones radiales, habló de la gravedad del tema, lo vinculó además con otros problemas sociales como la ludopatía -cuestión con debate pendiente en el Congreso- y puso en la mira la falta de criterios claros, razonables, sobre los intereses. Y agregó: “No se puede tener una mirada superficial, ni menos decir: no nos interesa o que se arreglen”.

El Gobierno sostiene como letra discursiva que el tema es una cuestión entre privados. Y que hace exclusivamente al riesgo tomado por quienes se endeudaron. Milei lo sostiene públicamente y, en sus encuentros con ministros y legisladores, dejó en claro que no hay margen para matices. Quizá el diputado Alberto Benegas Lynch fue quien más extremó esa posición: dijo entre otras cosas que hay gente que compró pantallas de TV para ver el Mundial y no quiere pagar las cuotas porque Argentina no logró coronar la final.

Las declaraciones de monseñor Colombo se producen en días marcados por reuniones oficiales para definir cuestiones prácticas de la visita de León XIV a la Argentina, entre el 8 y el 11 de noviembre. Precisamente, el titular del episcopado y el secretario general de la CEA, Raúl Pizarro, fueron recibidos el jueves pasado por el Papa para analizar aspectos del viaje. El contexto no parece ser un dato menor.

El colectivo Guerreros Buscadores de Jalisco ha invitado a la población solidaria a participar en la misa en el marco de este domingo 30 de agosto, Día Internacional de las Víctimas de Desapariciones Forzadas. A través de su cuenta oficial en ‘X’, los buscadores compartieron detalles de la situación.

Bajo el llamado de “Caminemos juntos por quienes nos faltan”, las actividades iniciarán a las 10:30 horas en el punto de reunión establecido en la sucursal de Chedraui Colón. Desde ese lugar, los familiares y simpatizantes partirán en una caminata hacia el Santuario de los Santos Mártires.

Al llegar al recinto, se llevará a cabo una misa conmemorativa oficiada por el cardenal José Francisco Robles Ortega. Este encuentro se realiza por cuarto año consecutivo, buscando servir como un espacio de fe, oración y memoria para honrar a las personas desaparecidas y acompañar a sus familias en su dolor.

Los organizadores solicitan a los asistentes llevar fotografías de fichas de búsqueda y lonas de sus seres queridos desaparecidos para que “sus rostros estén presentes y su memoria siga viva”.

La Iglesia mexicana llama a acompañar la búsqueda de desaparecidos en su día internacional

La Iglesia de México pidió desde su cuenta oficial en ‘X’ que la búsqueda de personas desaparecidas “nos encuentre”, por el Día Internacional de las Víctimas de Desapariciones Forzadas. En su publicación, sostuvo que “México necesita salir al encuentro de quienes buscan; de quienes sufren; de quienes tienen responsabilidades públicas”.

El mensaje añadió que la invitación se renueva ante “la desaparición de miles de personas y el sufrimiento de sus familias”. También pidieron a Santa María Guadalupe, “madre de todos los mexicanos, ruega por quienes faltan, ruega por quienes buscan, ruega por nuestras familias y ruega por nuestro México”.

Buscadores compartirán su experiencia en el rastreo de sus familiares

El Centro de Justicia para la Paz y el Desarrollo (CEPAD) también tiene preparada una serie de actividades en Jalisco, en el marco de la conmemoración del 30 de agosto, fecha para recordar a las personas desaparecidas y exigir justicia en sus casos.

A partir del domingo 30 de agosto estará disponible la exposición colectiva “Grabados para la Búsqueda” hasta el 13 de septiembre, donde colectivas de familias buscadoras contarán sus historias, voces y su proceso de búsqueda.

Además, el día se realizará el conversatorio “La desaparición en Jalisco”, donde colectivos de familias buscadoras y el CEPAD compartirán sobre los desafíos a los que se enfrentan los buscadores.

Ambas actividades se llevan a cabo en La Fábrica, en la calle C. José Encarnación Rosas #633, El Retiro en Guadalajara. A partir de las 6:00 horas. La entrada es totalmente gratuita.

Cada año, cuando el mes de agosto comienza a despedirse y una tormenta inesperada irrumpe sobre Buenos Aires y otras regiones de América del Sur, vuelve a aparecer un nombre cargado de historia y devoción: Santa Rosa de Lima. La tradición popular bautizó a ese fenómeno como “la tormenta de Santa Rosa”, asociando los truenos y la lluvia con la santa limeña que hace más de cuatro siglos conquistó el corazón de América. Sin embargo, la explicación meteorológica es más sencilla que la leyenda. Esa tormenta suele producirse por la transición entre el invierno y la primavera austral, cuando comienzan a cambiar las masas de aire y se generan condiciones favorables para fuertes precipitaciones. La coincidencia con la fiesta de Santa Rosa hizo que, con el paso de los siglos, la memoria popular uniera para siempre su nombre con ese fenómeno de la naturaleza. Pero detrás de esa tormenta existe una mujer extraordinaria. Una joven nacida en una Lima virreinal que era considerada una de las ciudades más religiosas del mundo hispánico, una ciudad donde las campanas de los conventos marcaban el ritmo de la vida cotidiana y donde las iglesias, monasterios y cofradías ocupaban un lugar central en la sociedad.

Isabel Flores de Oliva nació en Lima el 20 de abril de 1586. Su padre fue Gaspar Flores, un arcabucero español nacido en Puerto Rico que había llegado al Perú buscando nuevas oportunidades dentro del vasto Imperio español. Su madre fue María de Oliva y Herrera, una mujer criolla limeña, perteneciente a una familia de cierta consideración social. El matrimonio tuvo varios hijos e Isabel fue una de las primeras en manifestar una sensibilidad espiritual extraordinaria.

El nombre con el que pasaría a la historia nació de una escena sencilla ocurrida dentro de su propia casa. La tradición cuenta que una mujer esclava que servía en el hogar familiar, al verla siendo pequeña, quedó sorprendida porque ese día el rostro de la niña estaba radiante y llamó a su madre exclamando: “Mire, señora, ¡sí parece una rosa!”. María de Oliva, su madre, al escuchar aquellas palabras respondió: “Tienes razón; por tanto, desde hoy te llamaré Rosa”. El episodio tuvo un significado especial porque, en aquel tiempo, Rosa no era un nombre de persona, sino solamente el nombre de una flor. Aquella transformación de una flor en un nombre propio fue algo novedoso y cargado de simbolismo: la rosa representaba belleza, pureza, delicadeza, pero también las espinas, imagen que la espiritualidad cristiana asociaba con el sufrimiento ofrecido por amor a Dios. Aunque continuó llamándose Isabel durante sus primeros años, el nombre de Rosa fue ganando fuerza hasta convertirse en su identidad espiritual. El momento decisivo ocurrió el día de su confirmación, cuando recibió el sacramento de manos de Santo Toribio de Mogrovejo, arzobispo de Lima. Según la tradición, el santo prelado, quien años después sería canonizado, la confirmó con el nombre de Rosa. Desde aquel momento, Isabel Flores de Oliva quedó unida para siempre al nombre de aquella flor que representaría su vida: una rosa nacida en el jardín de Lima.

Rosa, desde pequeña, mostró una profunda inclinación hacia la oración y la penitencia. La tradición cuenta que, cuando era niña, su madre quiso adornarla con una corona de flores por su belleza, pero una espina se clavó en su cabeza provocándole dolor. Aquel episodio fue interpretado posteriormente como una anticipación simbólica de su unión con Cristo sufriente.

La Lima en la que creció Isabel era una ciudad singular. Capital del Virreinato del Perú, concentraba poder político, riqueza económica y una intensa vida religiosa. Allí convivían grandes conventos masculinos y femeninos, iglesias, hospitales y órdenes religiosas. La presencia de la fe era tan profunda que muchas veces se la describía como una ciudad casi monacal, donde procesiones, misas, novenas y devociones formaban parte de la vida diaria. En ese ambiente, Isabel encontró su camino espiritual, pero no eligió ingresar a un convento.

A diferencia de muchas mujeres de su tiempo que abrazaban la vida religiosa dentro de los grandes monasterios femeninos, Isabel decidió convertirse en terciaria dominica. En 1606 recibió el hábito de la Tercera Orden de Santo Domingo y tomó el nombre de Rosa de Santa María. ¿Por qué no fue monja? Porque su vocación no estaba ligada a la clausura conventual. Las terciarias dominicas eran mujeres consagradas que permanecían en el mundo, viviendo una profunda vida espiritual, dedicadas a la oración, la penitencia y las obras de caridad. No tenían la vida comunitaria de las religiosas de coro, pero pertenecían espiritualmente a la Orden.

Además, la situación familiar tuvo importancia. La familia Flores de Oliva no era rica y Rosa colaboraba con el sustento del hogar. Continuó viviendo junto a sus padres y hermanos, trabajando incluso con sus propias manos para ayudar económicamente a la familia. Su elección no fue abandonar el mundo, sino transformar su propia casa en un lugar de encuentro con Dios. En el jardín de la casa familiar construyó una pequeña habitación de adobe y madera que se convirtió en su famosa celda. Era un espacio humilde, apenas con una cama sencilla, una mesa, algunas imágenes religiosas y los elementos necesarios para una vida austera. Aquel pequeño recinto doméstico fue para ella un verdadero monasterio interior.

Allí pasaba largas horas en oración y contemplación. Allí escribía, meditaba y realizaba sus prácticas de penitencia. Pero esa celda no la aisló de los hombres y mujeres de su tiempo. Por el contrario, desde allí salía para atender enfermos, ayudar a pobres y acompañar a quienes buscaban consuelo.

La fama de su santidad comenzó a extenderse todavía durante su vida. Uno de los episodios más recordados ocurrió en 1615, cuando Lima recibió la noticia de que una flota de piratas neerlandeses se acercaba a sus costas. Según la tradición, Rosa acudió a la iglesia de Santo Domingo y se ofreció como víctima para salvar a la ciudad, colocándose en oración ante la imagen de la Virgen del Rosario. La narración piadosa sostiene que los piratas no lograron desembarcar y que una fuerte tormenta cambió sus planes. Para los limeños, aquello fue interpretado como una intervención milagrosa de Rosa, que había protegido a su ciudad con la fuerza de su oración. Por eso, en algunos lugares su presentación posee un ancla a sus pies. Con el tiempo, esta historia se mezcló con el fenómeno meteorológico que ocurre alrededor de su fiesta. Así nació la tradición de la “tormenta de Santa Rosa”, aunque científicamente se trata de un fenómeno propio del cambio de estación, como dijimos más arriba en esta nota; la devoción popular, sin embargo, vio en esa coincidencia una hermosa señal: la naturaleza parecía recordar cada año a aquella mujer que había pedido a Dios proteger Lima.

Rosa también habría conocido anticipadamente el momento de su muerte. “Falleceré la noche de la fiesta de San Bartolomé” se le escuchó decir; y así fue, después de años de austeridad, enfermedades y una vida entregada a la oración, falleció el 24 de agosto de 1617, con apenas 31 años. La noticia provocó una conmoción inmensa en Lima. Su funeral fue uno de los acontecimientos más multitudinarios de la ciudad colonial. Miles de personas quisieron despedirla y la devoción popular fue tan intensa que las autoridades tuvieron dificultades para organizar el traslado de sus restos. La tradición relata incluso un episodio extremo de veneración: un fiel, llevado por la emoción religiosa durante el velatorio, habría arrancado con los dientes un dedo del pie de la santa mientras besaba sus pies, buscando conservar una reliquia. Más allá del hecho concreto, el episodio revela algo fundamental: inmediatamente después de su muerte, el pueblo limeño ya la consideraba una santa.

El camino hacia los altares, sin embargo, no fue sencillo. Cuando comenzó su proceso de canonización aparecieron oposiciones. Algunos sectores cuestionaban sus experiencias místicas y llegaron a acusarla de pertenecer al fenómeno de los “alumbrados”, grupos espirituales que en aquella época eran observados con sospecha por la Iglesia porque sostenían una relación directa con Dios fuera de los cauces tradicionales. La causa debió superar investigaciones rigurosas y resistencias. Un papel importante tuvo la Corona española, especialmente la reina Isabel de Borbón, esposa de Felipe IV, quien comprendió la trascendencia política y religiosa de que América tuviera una santa nacida en sus tierras y ayudó a impulsar el proceso. Finalmente, Rosa fue beatificada en 1668 y canonizada el 12 de abril de 1671 por el papa Clemente X. Fue la primera santa nacida en América reconocida oficialmente por la Iglesia Católica.

Fue canonizada junto a grandes figuras de la Iglesia como San Francisco de Borja, San Luis Beltrán, San Juan de la Cruz y San Cayetano de Thiene, en una ceremonia que marcó un momento histórico para el continente americano.

Hay otro detalle curioso que suele generar confusión: mientras en muchos lugares del mundo la fiesta litúrgica de Santa Rosa se celebra actualmente el 23 de agosto, en América Latina continúa celebrándose tradicionalmente el 30 de agosto. La razón está en la historia del calendario litúrgico. Durante siglos, la fiesta de Santa Rosa estuvo fijada el 30 de agosto en el calendario romano utilizado por España y sus territorios americanos. Cuando posteriormente se realizaron reformas litúrgicas y se reorganizó el calendario universal, su memoria fue trasladada al 23 de agosto para ubicarla más cerca del aniversario de su muerte. Sin embargo, América conservó la fecha tradicional del 30 de agosto por la enorme fuerza de su devoción popular.

Santa Rosa de Lima no fue solamente una santa peruana. Fue una figura americana. Su nombre estuvo unido también al nacimiento de las nuevas naciones del continente. En los tiempos de la independencia hispanoamericana fue invocada como protectora de América y su figura estuvo presente en la tradición religiosa de los patriotas. En la Argentina, aunque hoy muchos lo desconocen, es considerada una de las patronas espirituales de la independencia. Antes de que existieran nuestras fronteras nacionales, Santa Rosa representaba una identidad americana nacida dentro del mundo hispánico, una mujer del Nuevo Mundo elevada a los altares universales.

Cuatro siglos después, la joven que convirtió una pequeña celda familiar en un lugar de oración continúa siendo recordada. Su historia une una casa humilde de Lima con los grandes acontecimientos de la Iglesia, una tormenta de agosto con la memoria popular y una mujer silenciosa con la historia entera de América. Santa Rosa de Lima fue una flor nacida en un jardín colonial que terminó floreciendo en todo un continente.

Los trabajos arqueológicos realizados debajo del Santuario de Santa Rosa de Lima permitieron identificar estructuras vinculadas con uno de los antiguos espacios hospitalarios de la capital. Los restos corresponden a la iglesia del Espíritu Santo y a sectores del hospital del mismo nombre, institución fundada en 1575 para atender principalmente a marinos y personas vinculadas con la navegación.

Las evidencias se ubican a unos 70 centímetros por debajo de la superficie actual. La intervención permitió recuperar muros, pisos, espacios funerarios, cerámicas y otros elementos asociados con distintas etapas de ocupación del lugar. Parte de estos vestigios corresponde al periodo virreinal, mientras que otros materiales permiten retroceder hasta ocupaciones prehispánicas.

Ernesto Olazo, coordinador de Arqueología de Prolima, explicó que las estructuras pertenecen a una iglesia que se consideraba desaparecida. “Bueno, lo que estamos viendo son evidencias de la Lima antigua, que se encuentran a setenta centímetros por debajo de la superficie actual y que corresponden a una antigua iglesia que ya se pensaba desaparecida, la iglesia del Espíritu Santo, que formaba parte de un hospital para marinos”, señaló.

Los trabajos también incluyeron acciones de restauración y conservación para facilitar el acceso del público. De acuerdo con Olazo, el espacio puede visitarse desde esta semana mediante un recorrido libre, con elementos originales protegidos a través de réplicas destinadas a facilitar su apreciación.

Un hospital destinado a los marinos

El Hospital del Espíritu Santo comenzó sus actividades en 1575 con autorización del virrey Francisco de Toledo. Su creación estuvo vinculada con la atención de marinos, pilotos y otros trabajadores relacionados con las actividades marítimas.

Durante la época virreinal, las iglesias asociadas con hospitales también cumplían funciones funerarias. Por ese motivo, las excavaciones permitieron localizar nichos con entierros dentro de la antigua iglesia. Según Olazo, algunos de los restos humanos corresponderían posiblemente a marinos.

El especialista explicó que a los marinos se les descontaba una parte de su sueldo para contribuir con el mantenimiento y funcionamiento del establecimiento. Con el paso del tiempo, el hospital amplió la atención hacia otros sectores de la sociedad virreinal.

Muros, pisos y cerámicas quedaron bajo el santuario

La investigación permitió reconocer elementos de la arquitectura original del antiguo complejo. Entre ellos figuran muros construidos con piedra, ladrillo y adobe, además de pisos y materiales asociados con diferentes momentos históricos.

Uno de los elementos más particulares es el piso empedrado ubicado en el ingreso de la antigua iglesia. Su diseño presenta una flor de seis pétalos dentro de un círculo. Los extremos de los pétalos fueron elaborados con pequeños huesos de animales.

Olazo explicó que los huesos originales fueron retirados para favorecer su conservación y sustituidos por réplicas de resina destinadas a la exhibición pública. El especialista señaló que la flor podría representar una rosa náutica, en referencia a la función que cumplía el hospital para personas vinculadas con el mar.

Entre los materiales recuperados también aparecen azulejos valencianos del siglo XVIII, fragmentos de cerámica y ladrillos que conservan huellas de canes producidas durante su fabricación.

El trabajo arqueológico permitió recuperar materiales de diferentes periodos. Olazo detalló que existen fragmentos de figurinas de cerámica con cerca de 2 mil años de antigüedad, además de piezas correspondientes a los periodos virreinal y republicano.

También fueron identificados materiales prehispánicos relacionados con la cultura Ychsma y con ocupaciones anteriores. Para el coordinador de Arqueología de Prolima, estos elementos permiten reconocer distintas etapas de la historia de Lima a partir de los estratos encontrados durante la excavación.

“Hemos encontrado los vestigios o evidencias arqueológicas de la arquitectura original del hospital Espíritu Santo y a partir de ello, respetando los materiales y técnicas tradicionales, es que se ha hecho la restauración del sitio”, explicó Olazo.

Un candil del siglo XVIII entre los entierros

Entre los objetos recuperados destaca un candil del siglo XVIII localizado dentro de uno de los nichos funerarios. El objeto apareció en la mano de uno de los entierros, una característica que llamó la atención de los especialistas.

Olazo explicó que se trataba de un elemento utilizado para sostener una vela y que su ubicación resulta poco habitual dentro de los entierros cristianos. “Este candil es muy interesante porque fue hallado en uno de los nichos. Estaba en la mano de uno de los entierros siendo sostenido por él, lo cual es en realidad bastante curioso porque no suelen ser así los entierros cristianos”, indicó.

El objeto quedó incorporado entre las evidencias recuperadas durante la intervención arqueológica, junto con los restos arquitectónicos, materiales cerámicos y espacios funerarios identificados debajo del actual santuario.

Prolima realizó trabajos de restauración y puesta en valor para permitir la visita del área arqueológica. Las réplicas de algunos elementos originales cumplen una función de protección y, al mismo tiempo, permiten que los visitantes observen las características del antiguo espacio.

De acuerdo con Olazo, el recorrido puede realizarse de forma libre desde esta semana. El lugar se incorpora así a los espacios del Centro Histórico de Lima vinculados con la historia de la antigua ciudad y permite observar parte de las estructuras que permanecieron bajo el actual Santuario de Santa Rosa de Lima.

El Diálogo Nacional por la Paz hizo un llamado a cada una de sus sedes en el país para “acoger” a las familias buscadoras y acompañar sus acciones el próximo domingo 30 de agosto, esto en el marco del Día Internacional de las Víctimas de Desapariciones Forzadas, con el objetivo de que las víctimas de la violencia sean el centro de las acciones colectivas y comunitarias en todo el país.

Los convocantes buscan que la apertura de los templos y la solidaridad con quienes buscan a sus seres queridos se traduzcan en acciones concretas de empatía y esperanza.

La iniciativa, es respaldada por organizaciones como la Conferencia del Episcopado Mexicano, que pide a las comunidades religiosas que no permanezcan “indiferentes” ante el dolor de quienes buscan a sus familiares. Destacan que las familias puedan expresar sus demandas de verdad, justicia y reparación. El comunicado señala: “Conectarnos con el dolor de las víctimas nos dará la fuerza para construir el país que necesitamos”.

Los organizadores insisten en que la reconciliación nacional implica atender la herida de la desaparición y repensar los pactos colectivos que sostienen la convivencia.

Iglesias abrirán sus puertas a familiares de desaparecidos

Como parte de la convocatoria, las iglesias de México están invitadas a recibir a las familias buscadoras en las celebraciones religiosas semanales. El propósito es que estas personas encuentren consuelo y comprensión dentro de sus comunidades de fe. Se alienta a que en las ceremonias se reconozcan expresamente los deseos de verdad y reparación de las familias, integrando oraciones y manifestaciones de apoyo durante los servicios.

Una de las acciones sugeridas es instalar buzones de paz en los recintos religiosos, para que las familias puedan dejar mensajes y peticiones relacionados con sus seres queridos ausentes. El comunicado insta a que la cercanía y la esperanza guíen estos actos, y que los asistentes a las ceremonias puedan expresar su solidaridad de manera activa y visible.

La intención es que las familias no se sientan solas en su búsqueda y que la iglesia se convierta en un espacio de acompañamiento y refugio.

Además, se propone que en las oraciones y súplicas se nombre explícitamente a las personas desaparecidas, utilizando la categoría de “desaparecidos” para visibilizar el dolor y el acompañamiento necesario.

Acciones para el 30 de agosto: solidaridad y acompañamiento

El llamado incluye la invitación a participar en las actividades programadas por las familias buscadoras para el Día Internacional de las Víctimas de Desapariciones Forzadas. Se pide a las iglesias que acompañen estas iniciativas, brindando apoyo logístico y presencia durante los eventos conmemorativos.

Colectivos buscadores, entre ellos Corazones en Búsqueda, Luciérnagas Buscadoras CDMX, entre otros, tienen programada una movilización en la Ciudad de México para el próximo 30 de agosto del 2026, para exigir justicia y visibilizar la crisis de desaparición forzada. La ruta de la propuesta es desde el Ángel de la Independencia hacia el Zócalo a partir de las 9:00 horas. Esto debido al contexto de crisis que enfrenta el país, donde más de 133 mil personas se encuentran desaparecidas y donde recientemente las autoridades han mostrado su falta de apoyo a las personas buscadoras.

El 8 de mayo de 2025, un hombre de blanco apareció en el balcón central de la Basílica de San Pedro y no dijo su nombre, ni su programa, ni una consigna. Dijo: “La paz esté con todos ustedes”. Eran las palabras pascuales de Cristo a los suyos, no las de un jefe de Estado. Un año y tres meses después, esa primera frase sigue funcionando como clave de lectura de todo lo que vino: un pontificado que decidió, deliberadamente, bajar el volumen para que se escuche el contenido.

Vale la pena detenerse acá, porque en la Iglesia católica solemos hablar de “comunicación” como si fuera el envoltorio del mensaje. León XIV está demostrando lo contrario: la forma en que se dice algo también es mensaje. El tono, el gesto y hasta el silencio comunican tanto como el contenido.

Quien busque en sus escritos la frase suelta, el exabrupto fecundo, la imagen que vuela sola por las redes, se va a frustrar. Su magisterio trabaja en otra dirección.

Su primera exhortación apostólica, Dilexi te, la firmó el 4 de octubre de 2025 —fiesta de san Francisco de Asís— en la Biblioteca Privada del Palacio Apostólico, y la presentó cinco días después en la Sala de Prensa de la Santa Sede con el cardenal Michael Czerny, prefecto del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral. El texto tiene una historia que dice mucho: el papa Francisco venía preparándolo sobre el amor a los pobres en los últimos meses de su vida. León XIV lo recibió como herencia, lo hizo suyo, le sumó reflexiones propias y lo publicó al comienzo de su pontificado.

A lo largo de 121 puntos construye un fundamento teológico: muestra que acercarse al pobre no es beneficencia, sino Revelación. Firmar la herencia del predecesor en lugar de estrenar agenda propia ya es, en sí mismo, una decisión sobre cómo comunicar.

La encíclica Magnífica Humanitas, del 15 de mayo de 2026, confirma el patrón. Retoma la Doctrina Social desde la Rerum novarum de León XIII —el guiño del nombre no es decorativo— y la proyecta sobre la inteligencia artificial y el poder tecnológico. Y hace algo que no es habitual: le pide a la Iglesia un examen de conciencia sobre sus propias estructuras, con escucha explícita a las víctimas de abusos de poder, de conciencia, económicos y sexuales. Ponerlo dentro de una encíclica social, y no en un comunicado de crisis, le da rango de doctrina permanente.

Pero el texto más elocuente sobre su modo de entender la comunicación se conoció el 24 de enero de 2026, memoria de san Francisco de Sales, patrono de los periodistas: el Mensaje para la LX Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, titulado “Custodiar voces y rostros humanos”. Ahí hace un movimiento hermoso: se va al griego prósōpon —rostro, lo que está a la vista, lugar de la presencia— y al latín persona, de per-sonare, la voz inconfundible de alguien. Y concluye: “El rostro y la voz son sagrados”.

El desafío de la inteligencia artificial, sostiene, es antes que nada antropológico. Advierte sobre delegar el pensamiento crítico en las máquinas y sobre los algoritmos diseñados para maximizar la interacción, que premian la reacción rápida y erosionan la escucha. Un Papa que cuestiona la comunicación fabricada para la reacción inmediata no puede gobernar a golpe de titular sin contradecirse.

En su primera audiencia con la prensa, el 12 de mayo de 2025, ante miles de periodistas reunidos en el Aula Pablo VI, fijó su programa en una fórmula: “Desarmemos las palabras y ayudaremos a desarmar la Tierra”. Pidió una comunicación que no busque el consenso a cualquier precio, que no se revista de agresividad, que no adopte el modelo de la competencia. Reclamó la liberación de los periodistas encarcelados por buscar y contar la verdad. Y arrancó con una broma sobre los aplausos iniciales antes de leer un texto que no dejaba nada librado al azar.

Ese es su registro: cadencia pausada, texto preparado, casi nada de improvisación. Habla con fluidez italiano, inglés y español, y usa las tres lenguas con intención. En su primer viaje internacional —Turquía y Líbano, entre noviembre y diciembre de 2025, con unos 80 periodistas a bordo— pronunció sus discursos en inglés y francés en lugar de italiano, un giro silencioso en la cultura papal. Y en aquel primer saludo desde el balcón, cuando se le quebró la voz, fue para hablar en español a su querida diócesis de Chiclayo, en el departamento peruano de Lambayeque, donde fue obispo entre 2015 y 2023. Aquella emoción funcionó como una credencial de pertenencia latinoamericana.

Ese modo de comunicar desafía las reglas del momento. En un entorno donde la información circula a velocidad de vértigo, lo que no se responde de inmediato tiende a leerse como ausencia. Apurados, durante los primeros meses hubo quienes lo describieron como un Papa silencioso, y algunos vaticanistas se preguntaron si esa pausa no era una desventaja en la conversación pública.

El tiempo fue mostrando que se trataba de un ritmo propio, que no es el de las redes sociales ni el de los ciclos noticiosos, sino el de una institución que piensa en siglos y que, cuando habla, quiere que su palabra pese.

Eso quedó claro cuando el conflicto político lo obligó a subir el tono. Ante los ataques públicos del presidente de los Estados Unidos, en abril de 2026, mientras recorría África, León XIV se limitó a decir que la polémica no le interesaba. Pero su palabra sobre la guerra, sobre los migrantes y sobre la paz se volvió más frontal. Se dijo entonces que el Papa silencioso había empezado a alzar la voz. No cambió de voz: cambió de volumen. Y eso solo puede hacerlo quien lo administró con mesura durante meses.

Desde la primera aparición marcó diferencia: salió con la mozeta —esa esclavina roja sobre los hombros— y los ornamentos que su predecesor había dejado de lado. Volvió a habitar el Palacio Apostólico. Recuperó Castel Gandolfo, la casa donde los Papas descansan en verano, después de trece años sin uso. Se leyó como “regreso a la institución”, y algo de eso hay. Pero hay más: son gestos que corren el foco desde su persona hacia el oficio que ocupa. Quien viste los signos de Pedro está señalando dónde está el centro, y el centro es el ministerio.

El gesto más potente llegó el Viernes Santo del 3 de abril de 2026, cuando cargó personalmente la Cruz a lo largo de las catorce estaciones del Vía Crucis en el Coliseo: el primer Papa en décadas en hacerlo. Fue a la vez imagen de vigor físico y catequesis, el sucesor de Pedro bajo el peso del madero. Sus gestos son deliberados y están enraizados en la tradición cristiana y romana.

Los especialistas en comunicación no verbal describen un patrón constante: espalda erguida sin rigidez, hombros distendidos, peso repartido, manos que se mueven poco y el mentón bajo, señal de acercamiento y ausencia de superioridad. Quienes analizaron sus apariciones durante el viaje a España señalaron que no lo registraron ni una vez con el mentón elevado.

Su escudo cierra el círculo: el cor transfixum agustiniano —un corazón atravesado sobre las Escrituras—, el lirio mariano y el lema “In illo uno unum”, en Aquel que es uno somos uno. En el consistorio extraordinario de enero de 2026, ante más de 170 cardenales, lo dijo en seis palabras: “La unidad atrae, la división dispersa”.

Alguien podría objetar que todo esto es carácter: un hombre reservado al que sencillamente no le gustan los micrófonos. Los hechos apuntan a otra cosa. León XIV está montando la estructura que sostiene ese estilo, y una estructura sobrevive a quien la crea.

El 2 de junio de 2026 nombró prefecta del Dicasterio para la Comunicación a la mexicana María Montserrat Alvarado, hasta entonces presidenta y directora de operaciones de EWTN News. Asumirá el 1 de noviembre en reemplazo del italiano Paolo Ruffini, quien cumple 70 años en octubre. Es la primera mujer laica no consagrada al frente de un dicasterio y queda a cargo de Vatican News, Radio Vaticana, L’Osservatore Romano, Vatican Media y la Oficina de Prensa de la Santa Sede. Confiarle todo el aparato informativo del Vaticano a una comunicadora profesional es una decisión de gobierno.

La maquinaria ya se vio funcionar en el viaje a España de junio pasado: relato centralizado, menos comillas y más datos, explicación por imágenes. Un estudio académico sobre aquella cobertura mostró hasta qué punto la Santa Sede eligió conducir la narración en lugar de correr detrás de ella.

De modo que lo que la Argentina va a ver en noviembre estará diseñado hasta el último detalle.

Me quedo con esta lectura: en una cultura que confunde influencia con exposición, León XIV está mostrando que la autoridad moral se sostiene en la coherencia y no en la frecuencia. Su comunicación es menos reactiva, más simbólica, más lenta. Puede parecer un déficit competitivo. Se parece más a una apuesta de largo plazo.

Para los que trabajamos en la comunicación de la Iglesia local, todo esto se traduce en tarea concreta. Significa resistir la tentación del contenido diseñado para el clic. Significa que un texto bien fundado vale más que diez publicaciones ingeniosas. Significa custodiar rostros y voces reales —los de nuestra gente— en lugar de fabricar simulaciones. Y significa entender que la sobriedad, cuando es habitada, no es frialdad: es respeto.

No es una discusión abstracta y tenemos fecha. El 5 de agosto pasado, Matteo Bruni, director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, confirmó que León XIV realizará su primer viaje apostólico a Sudamérica del 6 al 17 de noviembre de 2026: Montevideo, Paysandú y Florida; después Buenos Aires, Córdoba y Luján, del 8 al 11; y finalmente Lima, Chiclayo, Cuzco y Pucallpa. Un Papa no pisa la Argentina desde Juan Pablo II, en 1987.

Faltan menos de tres meses. Hasta entonces habrá comisiones, cronogramas, vallados, acreditaciones y planes de contingencia, y está bien que los haya. Pero la pregunta de fondo es otra, y es la que este Papa nos viene haciendo desde el balcón: si lo que decimos, y el modo en que lo decimos, todavía sirve para la paz.

A lo largo de su vida le tocó atravesar robos repetidos y momentos límite donde debió proteger a sus hijos y a su esposa. Esas experiencias le dieron la autoridad y la empatía para hablarle de frente a quien atraviesa una situación similar. Hoy, dividiendo su tiempo entre la fe, el stand up y la gestión de viandas y asistencia en Virrey del Pino, Emanuel demuestra que la vida es más sencilla de lo que se proyecta y que la verdadera ayuda aparece cuando uno se reconoce como un aprendiz constante.

- ¿Cómo te convertiste en pastor?

- Nací en una familia cristiana, donde siempre se inculcaron los valores cristianos, sin ningún tipo de ambición hacia esa vocación o ese llamado. Simplemente una familia que siempre vio en el prójimo la oportunidad de hacer un mundo mejor. Mi papá comerciante, mi mamá peluquera. Mi papá, al cerrar el comercio, siempre dejaba un tiempo para hablar con clientes o gente del barrio. Estaba ubicado frente a una estación de ferrocarril y siempre había alguna persona en situación de calle: un sanguchito, un cafecito. Ver y empaparme de esas vivencias, ver a mi mamá cortándole el pelo a esa gente, abrir su casa y su mesa...

- ¿Los recibían en tu casa?

- Los recibíamos en casa. Esas historia a uno lo va impregnando de herramientas y te estimula a decir “¿por qué no es por acá?”. El nombre “pastor” tiene un peso importante, a mí no me interesa que me digan pastor. Ni en mis redes sociales pongo que lo soy. Me gusta que me llamen por mi nombre: Emanuel o Ema. Emanuel me suena a cuando mi mamá me retaba; Ema me parece más afectivo, más cariñoso. Pero sí, desde el año 2008 fui ordenado al ministerio junto a mi esposa y mis dos hijos. Hoy nos encontramos pastoreando aquella iglesia que, sin querer, mi papá fundó en el año 1984.

- Vos decís que no te gusta que te llamen pastor, pero cumplís un rol donde mucha gente te ve como esa persona física de referencia. ¿Qué te hace sentir eso?

- Una gran responsabilidad, un gran desafío. Entiendo eso, pero trato de descontracturar a ese Dios que muchas veces se lo pinta muy lejano o muy rígido. De hecho, no me considero normal en las formas de practicar este métier, este desafío y trato de humanizar a un Dios lejano. Sé que mucha gente se acerca con la necesidad, algunos se asombran para bien y otros para mal cuando me conocen.

- ¿Sentís que la gente que asiste a la iglesia cree que vos tenés la respuesta para todo?

- Se equivoca, porque yo tampoco las tengo todas. Hay un montón de misterios en la Biblia donde a veces uno se encuentra detenido o trabado. Siento que hay una frase que uso siempre: “la garrafa de a dos pesa menos”. En la vida hay cuestiones donde no tenés la respuesta, pero en compañía se pueden llevar mejor.

- ¿Cómo es un día en la iglesia?

- Como en una familia donde uno se puede mostrar tal como es. Es una iglesia muy desestructurada. En sus orígenes no tenía el nombre que decidimos ponerle. Cuando mis papás dejaron el pastorado, decidimos cambiarle el nombre por Iglesia Épica, porque creemos que se necesita épica para un cambio de época. Tratamos de hacer un lugar donde la gente no tenga que venir a aparentar ni encubrir nada. Es como quien va a un hospital: se muestra genuino y no anda preguntando por qué la gente está enferma. La gente va a la iglesia porque tiene problemas, y el que tiene más problemas soy yo; simplemente sé a dónde recurrir y les enseño el camino.

- ¿En qué momento pasaste de ser pastor a standapero?

- Siempre hay que encontrar una plataforma para contar verdades eternas, y creo que no hay mayor respaldo que las propias vivencias. En el año 2009, después de muchos hechos delictivos... Nosotros vivíamos en Ciudad Evita, en un barrio lindo de chalets. Nos robaron 22 veces. Veníamos de una estafa con el terreno, no teníamos los papeles en regla y no podíamos vender la casa. Yo decía: “¿Cómo voy a vender una casa donde vienen a robar?”. Parecía que al único que le robaban en el barrio era a mí.

- ¿Realmente era así?

- A mí solo. Tenía ganas de poner un cartel: “Che, robenle al vecino”. Cuando pudimos poner las cosas en orden, la vendimos y nos fuimos a otra casa en una zona mejor de Ciudad Evita donde no robaban. Y me robaron de vuelta. Esta vez fue una entradera, en 2009, cuando de eso casi no se hablaba acá. Entraron cuatro tipos un lunes a la noche, dos armados y dos drogados. Me tiraron al piso, me ataron con un cable boca abajo. Mi esposa no se había enterado porque estaba arriba cambiándole el pañal a mi hija Donatella, junto a mi hijo mayor Gianluca. Uno de los delincuentes me golpeaba pidiendo plata y me dijo: “Sabemos que tu familia está arriba. Ahora vamos a subir, vamos a matar a tus hijos y vamos a violar a tu mujer”. Esa situación hizo que se me prendieran fuego los intestinos. Literalmente sentí un fuego. Fue el desencadenante de una enfermedad que diagnosticaron dos años después: colitis ulcerosa. Bajé diez kilos, era puro hueso, pensaban que tenía cáncer y no daban con el diagnóstico. Literalmente me hacía caca en todos lados. Terminó bien, no pasó nada físico. Querían plata y les dije que se habían equivocado, que yo era un trabajador y no había dinero ahí. Le pusieron el arma en la cabeza a mi hijo, que tenía siete años. Gianluca le dijo “yo sé dónde está la plata” y le trajo su chanchito de ahorros, algo muy cruel. Mi hijo tuvo días muy difíciles después para procesar y sanar. Vendimos esa casa, nos fuimos a Ezeiza por seguridad, pero mi enfermedad me acompañó. La frase “hago caca y vuelvo” era habitual en mi casa. Usé pañales, me metí en baños ajenos o de mujeres por desesperación, conocí pastizales... Cuando estás en esa vulnerabilidad y no te enojás con tus traumas, los utilizás como herramienta para conectar con otras personas. Entendés el dolor y las enfermedades silenciosas. Cuando estaba por cumplir 50 años, mi esposa me preguntó qué iba a hacer y le dije que iba a contar mi historia con humor, porque el humor sana. Empecé a estudiar stand up, pasé por el Paseo La Plaza, el Teatro Regina, Vorterix, y cuento todas las cagadas que me mandé. La gente ríe y llora, pero es una linda oportunidad para contar verdades y conectar.

- ¿Te enojaste con Dios?

- Nunca. Hay una cita en la Biblia que dice que los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien. Entender eso tiene un fundamento: saber que yo no soy el centro de nada, soy simplemente un eslabón o una herramienta. Cuando te ponés en el centro del universo pensás “a mí no me puede pasar esto”, pero si creés que sos parte de un todo, decís “si paso esto, por algo será”. Asimilar las reglas de la vida te libra de la frustración y de ideales creados. Esto no es Disney, es la vida: duele y sufrimos. A los ocho años alguien me secuestró y me llevó a un descampado; pasó algo muy feo que en su momento naturalicé. ¿Podría haber enojado con Dios? No, porque cuando alguien me habla de una situación así hoy, puedo decirle “vení, yo te entiendo”. El peso de atravesar esas experiencias te da la autoridad para decir “sé lo que es estar en el pozo, pero también sé cómo salir”.

- ¿Cómo reaccionó la gente que asiste a la iglesia la primera vez que te escuchó hablar de esa manera?

- Fue algo rupturista. Soy como un grano para la institucionalidad de la iglesia, por mis formas y mis chistes. Quizás, siempre hice stand up sin saber que lo hacía. Fue una manera de ir a contracorriente por el simple hecho de aceptarme como soy; no necesito usar corbata ni cierta formalidad para ser pastor. Eso produjo ruido. Hay gente que se pregunta: “¿Cómo un pastor va a estar hablando de “Hago caca y vuelvo”?, y de hecho, no solamente hago stand up con eso, mi último libro se llama justamente Hago caca y vuelvo.

- ¿Hay algún prejuicio sobre los pastores que te gustaría romper?

- Muchos. Una de las razones por las cuales no me gusta que me digan pastor es por los prejuicios y etiquetas que hay sobre el rol, que a veces duelen a la familia. Lo viví como hijo de pastor y hoy me toca ser pastor en mi casa y en la iglesia. Trato de romper el estereotipo. El Jesús que conocí fue un revolucionario que escandalizó en su momento. He roto un montón de esos estándares.

- ¿Cómo nació el proyecto de la ONG La Casa del Niño?

- Pastoreando la iglesia de mis padres en Villa Celina, surgió el deseo de abrir un anexo en Ezeiza. Empezamos a reunirnos, pero los que perseveraban eran los chicos. Los padres no venían. Compartíamos tanto tiempo que estábamos los siete días de la semana con ellos. Lo hacíamos desde el 2013 hasta el 2020, que arrancó la Pandemia. Eran unos 30 chicos que venían todas las tardes; les cubríamos la cuota alimentaria, merienda, cena, apoyo escolar, recreación. En ese momento lo financiaba con mi trabajo como perito de siniestros para compañías de seguros, pagando el alquiler del galpón y los alimentos. Ahí comenzó La Casa del Niño.

- ¿Y cómo llegó la Casa del Niño a Virrey del Pino?

- En 2020, durante la pandemia, me llama Mónica, una vecina de González Catán, porque un comedor que se llamaba “Las Casitas”, al que asistían 60 chicos, se había quedado sin recursos. Conseguí donaciones con amigos y fui con la camioneta cargada desde Ezeiza. Camino a Catán, a la altura del kilómetro 32 de la Ruta 3, detrás del cementerio Los Ceibos, se me cruza un nene corriendo por la ruta: Lautaro. Me detengo por el peligro, sale el padre y veo un cartel que decía “Se reciben donaciones”. Era un lugar muy humilde a la vera del río Matanza, una zona inundable. Dejé todas las donaciones ahí, volví a buscar más recursos para González Catán, pero no podía dejar de pensar en ese cartel y en Lautaro.

- Inevitablemente pasabas siempre por ese lugar.

- Todos los días. A veces en la vida andamos tan enfocados en llegar a destino que nos olvidamos de mirar al costado, y mirar al costado te enseña a descubrir tu propósito. Empezamos a traer donaciones a Virrey del Pino. La gente cocinaba bajo un árbol en una olla a leña; no había garrafas ni baños. Construimos un galpón de madera de diez por diez metros y asistíamos a 80 personas por día con viandas.

- ¿Cómo cambió La Casa del Niño desde la primera vez que viniste hasta hoy?

- Empezó a llegar gente con ganas de ayudar. Levantamos una construcción social de 200 metros cuadrados con cocina, comedor y baños con agua caliente para que la gente se pueda bañar, cuando el río sube y se inunda. Más tarde, la fundación de Dante Gebel nos donó la infraestructura para la escuela.

- ¿Qué talleres y asistencia brindan actualmente?

- Por la crisis económica actual y la falta de presupuesto, no podemos sostener los talleres de oficio que dábamos, como panadería, peluquería o costura. Hoy nos enfocamos en garantizar la alimentación diaria, el jardín maternal para salas de 2 y 3 años abrazando el proyecto de los mil días para acompañar a las embarazadas, y el apoyo escolar.

- Después de todo lo que viviste y seguís viviendo, ¿qué aprendiste de la vida?

- Que la vida es un instante, que es más sencilla de lo que proyectamos y que nos enseñan a construir ideales que a veces no llegan y nos frustran. La vida es este momento, esta charla, mirarte a los ojos y aprender. No soy maestro de nada, soy un aprendiz de todo.

Dos jóvenes fueron asesinados este jueves mientras realizaban trabajos de construcción de cunetas en el sector 7B de la colonia Villanueva, en el Distrito Central, luego de que varios sujetos llegaran al lugar y los atacaran frente a una iglesia.

Las identidades de las víctimas no habían sido confirmadas oficialmente hasta las últimas horas. La información preliminar establece que ambos formaban parte de un grupo de personas que desarrollaba obras en el sector cuando ocurrió el crimen.

Los trabajadores se encontraban cumpliendo su jornada habitual cuando aparecieron los atacantes y se dirigieron contra ellos. Tras cometer el doble homicidio, los responsables huyeron inmediatamente del lugar antes de la llegada de las autoridades.

Una de las versiones preliminares que deberá ser investigada apunta a que los jóvenes pudieron haber sido confundidos con otras personas, aunque hasta ahora la Policía Nacional no ha confirmado esa hipótesis ni ha determinado qué motivó el ataque.

Ataque ocurrió frente a una iglesia

El doble crimen ocurrió frente a una iglesia ubicada en el sector 7B de la colonia Villanueva, mientras las víctimas trabajaban junto con otras personas en la construcción de cunetas.

Tras recibir la alerta, agentes de la Policía Nacional se desplazaron hasta la zona y procedieron a acordonar el perímetro para evitar que la escena fuera alterada.

Los trabajos que se desarrollaban en el sector tuvieron que ser interrumpidos mientras los investigadores iniciaban las primeras diligencias y recopilaban posibles indicios relacionados con el ataque.

Las autoridades también deberán obtener testimonios de las personas que trabajaban junto a las víctimas y de habitantes del sector que pudieron observar la llegada o la huida de los responsables.

Existen versiones contradictorias sobre el arma utilizada

Los primeros reportes divulgados sobre el hecho presentan diferencias respecto a la forma en que fueron asesinadas las víctimas.

Una versión señala que los jóvenes fueron atacados a disparos por sujetos armados, mientras otro reporte preliminar indicó que habrían recibido un ataque con arma blanca.

Ante las contradicciones, serán las investigaciones policiales y los análisis forenses los que deberán determinar oficialmente qué tipo de arma fue utilizada para cometer el doble homicidio.

Por ahora, las autoridades no han divulgado información sobre posibles sospechosos ni han informado de capturas relacionadas con el caso.

Policía investiga el móvil del doble homicidio

La Dirección Policial de Investigaciones deberá establecer si las víctimas eran el objetivo específico de los agresores o si, como señala una de las hipótesis preliminares, fueron confundidas.

Otro elemento que será investigado es la ruta utilizada por los responsables para escapar después del crimen y la posible existencia de cámaras de vigilancia en los alrededores que permitan reconstruir sus movimientos.

Hasta ahora tampoco se ha precisado cuántas personas participaron directamente en el ataque.

Una vez finalizadas las diligencias en la escena, corresponderá realizar los procedimientos forenses para confirmar las identidades de los fallecidos y determinar las causas exactas de sus muertes.

El doble homicidio generó consternación entre habitantes de la colonia Villanueva debido a que las víctimas se encontraban desarrollando labores de construcción cuando ocurrió el ataque.

La Policía mantiene abierta la investigación para establecer el móvil, identificar a los responsables y determinar si la hipótesis de una posible confusión tiene sustento dentro de las evidencias recopiladas.

Emilee Hackney inicia su aguda memoria, All That’s Unseen: An Appalachian Memoir (Todo lo que no se ve: memorias apalaches), con una escena en el templo Deliverance Christian Church, en el condado de Tazewell, en la zona rural del suroeste de Virginia, donde nació y creció. Emilee, de cinco años, está de pie junto a su madre, observando cómo los fieles acuden al altar, se arrodillan, lloran, gimen y hablan en lenguas. Emilee siente una “gran y urgente energía” que presiona sus hombros. Sus rodillas ceden y cae al suelo, retenida por una “fuerza misteriosa y totalizadora”.

En la escena siguiente, va en el asiento trasero del auto de sus padres, pegando el rostro a la ventana mientras avanzan hacia los valles del condado vecino, donde viven ambos abuelos, todos mineros de carbón. Emilee se esfuerza por ver las crestas montañosas que la rodean, “restrictivas y reconfortantes”: “Me siento empequeñecida por su magnitud y majestuosidad”, escribe. La presencia sagrada pero aterradora que sintió en la iglesia ha sido reemplazada por una grandeza más benigna.

Ese tránsito entre paisajes espirituales y geográficos, mientras Hackney desentraña las normas opresivas de su iglesia y cultura de una familia y región que no puede dejar de amar, es la dialéctica donde se desarrolla su historia. Al relatar su crecimiento bajo la sombra literal de los Apalaches y la figurada de la iglesia pentecostal, se pregunta: ¿La salvación está en el ministerio o en las montañas, en el púlpito o en el lugar? ¿Pertenezco a uno u otro? ¿A ambos o a ninguno?

Han pasado diez años desde la publicación de Hillbilly Elegy, del actual vicepresidente JD Vance, y finalmente aparece una memoria sobre los Apalaches a la altura de su origen, escrita por una autora de la Generación Z, octava generación en esa región, que es demasiado inteligente y auténticamente local como para perpetuar estereotipos.

La madre de Hackney es maestra de jardín de infantes, criada como bautista y convertida al pentecostalismo, cree en el Big Bang y escucha la radio pública NPR, lo que la convierte en una rareza. Su padre es un aspirante a profesor de historia, amable, que encadena empleos mal pagados. Trabaja como policía hasta que no soporta más la angustia de detener a usuarios de metanfetamina y heroína con niños pequeños en el asiento trasero, y acepta un puesto de vigilante nocturno en un depósito de chatarra.

Después de que Hackney y su hermano Erik notan que sus ahorros desaparecen de la alcancía, sus padres les admiten que tomaron prestado el dinero; lo devuelven cuando el padre obtiene un puesto administrativo en la mina Knox Creek. Para celebrarlo, lleva a la familia de compras y Hackney, ya más grande, puede elegir ropa en la tienda TJ Maxx y el supermercado Target.

En una pijamada, les cuenta a los padres de una amiga que debe irse temprano al día siguiente porque va de compras. El padre de la amiga levanta las cejas: “Navidad fue el mes pasado”, le dice. Hackney comienza a rechazar los regalos de sus padres y a ocultar sus cosas nuevas: “La vergüenza de ser pobre no se comparaba con la vergüenza de ser rico”, afirma.

A los 16 años, Hackney está comprometida con Sam, un miembro de la iglesia cuatro años mayor, que quiere ser predicador. Cuando él le pide someterse a una práctica llamada “disciplina doméstica”, asociada con ciertos subgrupos cristianos conservadores, Hackney debe buscar el término en Google (al igual que yo). Descubre que Sam quiere “azotarla” cada vez que le falte al respeto. Aunque sospecha que puede ser una excusa encubierta para el abuso, accede a probarlo. Cuando Sam la golpea, ella llora, más por vergüenza que por dolor.

El pasaje resulta difícil de leer, pero Hackney evita presentarse solo como víctima. Se cuestiona la “retorcida sensación de intimidad” que siente después. Pronto ella misma pide ser azotada con regularidad para expiar una culpa generalizada: “Sentí que el castigo había corregido —al menos por un momento— mis pecados, domado mi naturaleza desafiante y desobediente. Yo era Jesús en la cruz, avergonzada y ridiculizada, sacrificando mi orgullo y mi cuerpo por la santificación eterna”.

La crisis que precipita la ruptura con Sam llega como un golpe devastador, pero la impulsa a un proceso de autodescubrimiento que, entre dudas, soledad y una separación dolorosa de la cultura religiosa de su infancia, termina llevándola fuera del condado de Tazewell hasta Harvard.

Emilee Hackney evita que su historia se convierta en un relato de superación. Aunque fue la mejor alumna de su secundaria, enfrenta dificultades en Harvard: “Cada clase, cada tarea y cada conversación me hacían sentir superada, descolocada, como si transmitiera en una frecuencia distinta a la de los demás”. También extraña su hogar. Los prejuicios que esperaba dejar atrás ahora los vive desde el otro lado: sus compañeros asumen cosas sobre su educación y política por su acento, mientras que en su pueblo la ven demasiado “liberal” y elitista.

La crítica católica de Flannery O’Connor consideraba su obra poco religiosa, mientras que los liberales pensaban que escribía obsesivamente sobre “fanáticos religiosos”. La vida y obra de O’Connor transcurren en esa tierra de nadie entre esos polos. Ese es el terreno estético de Hackney. Ella comprende que la belleza y la verdad residen en los espacios intermedios, entre blancos y negros.

En la narración de Hackney no hay villanos subsidiados ni héroes esforzados. Solo hay individuos: personas vivas, reales, con todos sus matices y complejidades. Al escribir sobre la zona rural de los Apalaches, el libro de Hackney demuestra que lo último que se necesita es una elegía.

Fuente: The New York Times

El papa León XIV pidió este domingo a las autoridades sudanesas que “garanticen corredores humanitarios para la población civil” y reclamó a la comunidad internacional que apoye los esfuerzos para lograr “un cese el fuego inmediato” en Sudán, en un llamamiento pronunciado tras el rezo del Ángelus en la plaza de San Pedro, en el Vaticano. El pontífice extendió también su reclamo al fin de los ataques contra civiles en la guerra entre Rusia y Ucrania.

León XIV expresó su “cercanía espiritual al pueblo” sudanés y pidió que “el Señor sostenga a quienes sufren, convierta los corazones de quienes siembran violencia y conceda la tan esperada paz”. El papa citó de manera específica la situación de una ciudad del centro de Sudán que en las últimas semanas se convirtió en el epicentro de la peor escalada del conflicto en más de tres años de guerra civil.

Esa ciudad, capital del estado de Kordofán del Norte, alberga a unas 500.000 personas, entre ellas más de 100.000 desplazadas por combates previos. Está rodeada desde hace meses por las Fuerzas de Apoyo Rápido (FAR), el grupo paramilitar que combate al Ejército sudanés desde abril de 2023 y que intensificó los ataques con drones contra plantas de energía y puntos de distribución de agua.

La Oficina del Alto Comisionado de la ONU para los Derechos Humanos advirtió que la ciudad corre el riesgo de sufrir una repetición de lo ocurrido el año pasado en El Fasher, en Darfur, donde el avance de las FAR derivó en matanzas masivas de civiles documentadas por organismos internacionales. Organizaciones humanitarias también reportaron un brote de cólera y un aumento de casos de violencia sexual contra mujeres y niñas en la zona sitiada.

La guerra sudanesa, que estalló en abril de 2023 tras la ruptura entre el Ejército y las FAR —antiguos aliados en el golpe que derrocó al régimen de transición civil—, se transformó en la mayor crisis humanitaria del mundo, con más de 14 millones de desplazados, según Naciones Unidas.

Sobre la guerra en Ucrania, el papa señaló que “continúan llegando dolorosas noticias de personas inocentes muertas y heridas” y advirtió que “trágicos episodios se suceden, es más, se multiplican, provocando cada vez más víctimas civiles, entre ellas también niños”. Renovó “un sentido llamamiento para que se respete el derecho humanitario y cesen por ambas partes los ataques que afectan a objetivos civiles”.

El llamamiento llega con las negociaciones de paz entre Moscú y Kiev suspendidas desde febrero, mientras Rusia intensifica su campaña contra la red eléctrica ucraniana y zonas residenciales. Según la Misión de Monitoreo de Derechos Humanos de la ONU, entre enero y junio de 2026 murieron al menos 1.396 civiles ucranianos y otros 7.978 resultaron heridos, un 37% más que en igual semestre del año anterior.

“La guerra no hace más que generar otra guerra”, afirmó León XIV, quien pidió “detener la espiral de violencia y dar espacio a la diplomacia y al diálogo para abrir el camino a la paz”. La frase resume la línea diplomática que el papa mantiene desde su elección: reclamos humanitarios reiterados sin asumir un rol de mediador formal, a diferencia de gestiones puntuales de la Santa Sede en conflictos anteriores.

El pontífice aprovechó también el Ángelus para saludar a los grupos de jóvenes presentes en la plaza, a quienes invitó a conocer mejor a los santos conmemorados estos días, entre ellos Teresa Benedicta de la Cruz —nombre religioso de Edith Stein, carmelita asesinada en Auschwitz— y santa Clara de Asís.

Ni el Vaticano ni los organismos de la ONU han anunciado gestiones concretas de mediación en Sudán, donde la falta de una potencia con capacidad de presión efectiva sobre las FAR mantiene bloqueada cualquier salida negociada mientras la ciudad sitiada se acerca a lo que Naciones Unidas ya describe como riesgo de catástrofe humanitaria.

El jurado de San Angelo, Texas, tardó apenas 30 minutos en decidir. El 9 de agosto de 2011, hace 15 años, Warren Jeffs fue declarado culpable de agresión sexual agravada contra una niña de 12 años y de asalto sexual contra una adolescente de 15 años. Recibió cadena perpetua más 20 años de prisión, de cumplimiento consecutivo.

Jeffs no dijo una sola palabra durante la audiencia de sentencia. Su abogado defensor informó al juez que su cliente le había instruido no hablar en su nombre. Permaneció de pie, inexpresivo, frente al jurado durante casi media hora en los alegatos finales. Llamó a un único testigo de la defensa: un hombre que leyó pasajes de las escrituras mormonas.

La Iglesia Fundamentalista de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (IFJSUD) no nació con Warren Jeffs. Sus raíces se remontan a fines del siglo XIX, cuando un sector del mormonismo se negó a acatar la prohibición de la poligamia que la iglesia principal decretó en 1890, pocos años antes de que Utah fuera incorporado como estado a los Estados Unidos. Ese desprendimiento derivó, con el tiempo, en una de las sectas más cerradas y violentas de la historia norteamericana.

La iglesia mormona mayoritaria, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (IJSUD), no practica la poligamia y es la más extendida en el mundo. La IFJSUD es una rama completamente separada y minoritaria, que considera el “matrimonio plural” un mandato divino. Según su doctrina, cada hombre debe tener al menos tres esposas. El profeta, tantas como considere necesario.

Warren Jeffs asumió el liderazgo de la secta en 2002, tras la muerte de su padre, Rulon Jeffs. Había crecido dentro de la IFJSUD, fue director de la Academia Alta, una escuela privada de la secta en las afueras de Salt Lake City, y era considerado el sucesor natural. Rulon había tenido al menos 50 esposas. Warren lo superó con amplitud.

En 2018 Jeffs había llegado a contraer matrimonio con 80 mujeres y niñas, aunque ninguna de esas uniones tenía reconocimiento legal. Entre sus “esposas espirituales” figuraban 25 menores de edad. También tomó como esposas a algunas de las viudas de su padre, entre ellas Naomie Jeffs, quien ofició como su escriba en ceremonias y sermones y fue considerada su favorita.

Años después, ya con Jeffs preso, Naomie reveló en una docuserie llamada Preaching Evil: A Wife on the Run With Warren Jeffs que ambos ya no se consideraban pareja, luego de que él le pidiera desde la cárcel que cumpliera tareas no especificadas.

Jeffs gobernó la secta desde dos enclaves geográficos. El primero fue Colorado City, en Arizona, junto a la localidad de Hildale, en Utah, conocidas en conjunto como “Short Creek”, donde la IFJSUD dominaba la vida social, económica y política de una comunidad de 10.000 personas. El segundo fue el rancho Yearning for Zion (YFZ), una propiedad de más de 600 hectáreas que estableció en el oeste de Texas como avanzada estratégica.

En ambos lugares, las reglas eran las mismas: prohibición de televisión e Internet, ropa de estilo del siglo XIX, juguetes restringidos para los niños y obediencia absoluta al profeta que era Jeffs, por supuesto. Las mujeres no podían elegir profesión ni pareja. Eran asignadas por Jeffs a hombres mayores, en muchos casos antes de alcanzar la pubertad. Los hombres que cuestionaban la autoridad del líder eran expulsados de la comunidad, separados de sus familias y privados de sus bienes.

Un agente del FBI declaró durante el juicio que los padres que entregaban a sus hijas a Jeffs recibían como recompensa esposas jóvenes para ellos mismos. El sistema de control era autosustentable: la obediencia se compraba con privilegios y se castigaba con el destierro.

Briell Decker, la esposa número 65 de Jeffs, describió en la docuserie La prisionera del profeta, emitida por HBO Max, lo que significaba la presencia del líder en el rancho. “Cuando Warren estaba cerca, yo me escondía”, declaró. “Si no lo hacía, tenía que participar en las cosas del templo que él hacía”. Lo describió, sin más rodeos, como “espeluznante”.

En abril de 2008, las autoridades texanas allanaron el rancho YFZ. Lo que hallaron fue contundente: mujeres con vestidos de época, niñas embarazadas y cajas enteras de documentos internos de la secta. Entre los materiales incautados había fotografías de Jeffs besando a niñas que eran sus “esposas celestiales” y registros detallados de los matrimonios forzados.

También encontraron notas manuscritas del propio Jeffs. Una de ellas decía: “Si el mundo supiera lo que estoy haciendo, me colgarían del árbol más alto”. La frase fue presentada como prueba en el juicio.

Un gran jurado del condado de Schleicher, en Eldorado, Texas, lo imputó en julio de 2008 por agresión sexual agravada, asalto sexual y bigamia. Jeffs se convirtió en uno de los 13 acusados de la IFJSUD en Texas, aunque era, con diferencia, el más buscado.

Jeffs no esperó a que la justicia lo alcanzara. En junio de 2005, apenas días después de ser imputado en Arizona por ser cómplice en casos de conducta sexual con menores, abandonó Colorado City y desapareció. Las autoridades emitieron una orden de arresto y el FBI lo incluyó en su lista de los diez fugitivos más buscados. Compartía ese cartel con Osama Bin Laden, autor intelectual de los atentados contra las Torres Gemelas.

Durante 14 meses recorrió distintos puntos de América del Norte para evadir su captura. Al revista Time describió ese período como “un viaje circular por cárceles y tribunales del oeste”. En agosto de 2006 fue detenido en las afueras de Las Vegas, Nevada, durante un control de tránsito rutinario.

Lo que llevaba en el auto al momento de la detención resultó revelador: pelucas, más de 54.000 dólares en efectivo, teléfonos prepagos y una carta que había escrito a miembros de la secta. El sheriff del condado de Mohave, Tom Sheahan, que lo tuvo bajo custodia en Arizona, lo describió sin eufemismos a The San Angelo Standard-Times: “Fue un problema desde el primer día, con sus huelgas de hambre recurrentes”.

El proceso legal de Jeffs fue, antes de la condena definitiva, una sucesión de idas y vueltas entre estados. En septiembre de 2007, un jurado de Utah lo declaró culpable de dos cargos de complicidad en violación por haber organizado el matrimonio de una niña de 14 años, Elisa Wall, con su primo de 19. Recibió dos condenas de entre cinco años y cadena perpetua.

“Nos enseñaban que el profeta era la voz de Dios”, declaró Wall en una entrevista. “Si él decía que debías casarte, no podías negarte. Era tu deber espiritual”. En su libro Stolen Innocence, Wall relató los años de abuso físico y psicológico, el silenciamiento sistemático por parte de la comunidad y el proceso que la llevó a escapar.

Esa condena fue anulada en 2010 por la Corte Suprema de Utah, que detectó errores en las instrucciones dadas al jurado. La decisión no lo liberó: Arizona tenía cargos propios pendientes. Pero cuando el fiscal de ese estado informó que las dos víctimas ya no querían continuar con el proceso, los cargos fueron desestimados. El camino quedó despejado para Texas.

Durante su tiempo en prisión preventiva, Jeffs protagonizó episodios que sus propios abogados reconocieron como difíciles de manejar. Intentó suicidarse en 2007, colgándose en su celda. Fue hospitalizado en varias ocasiones por los efectos de ayunos prolongados y lo alimentaron por la fuerza. En una grabación registrada por las autoridades en la cárcel de Purgatory, en St. George, Utah, se lo escuchó decir: “Soy uno de los hombres más perversos sobre la faz de la tierra desde los días del padre Adán”. Sus abogados argumentaron en todo momento que era víctima de persecución religiosa.

El juicio que finalmente lo condenó comenzó en 2011 en San Angelo, Texas. Los fiscales presentaron tres tipos de pruebas que, en conjunto, no dejaban margen para la duda.

La primera fue una prueba de ADN que demostró que Jeffs había engendrado un hijo con la adolescente de 15 años, una de sus “esposas espirituales”. La segunda fue una grabación de audio en la que se lo escucha abusando sexualmente de la niña de 12 años. La tercera fue una serie de cintas adicionales en las que Jeffs instruía a sus esposas jóvenes sobre cómo satisfacerlo sexualmente, diciéndoles que hacerlo complacería a Dios.

Jeffs intentó ejercer su propia defensa durante parte del proceso, pero su estrategia fue errática. Argumentó que lo perseguían por sus creencias religiosas. El jurado no lo consideró relevante. Fue condenado el 9 de agosto de 2011.

Briell Decker, por su parte, narró en La prisionera del profeta la pesadilla de haber nacido y crecido dentro de la secta. Decker describió con detalle las tácticas que la IFJSUD usaba para evadir a la justicia y mantener la impunidad durante décadas. Su testimonio, junto al de otras mujeres que lograron salir, fue lo que permitió a los fiscales construir el caso que terminó con Jeffs tras las rejas.

Jeffs cumple su condena en la Unidad Louis C. Powledge, ubicada en el condado de Anderson, Texas, adonde fue trasladado en agosto de 2011. No tiene fecha proyectada de liberación.

Desde su celda, donde recibe las comidas y permanece en custodia para evitar agresiones de otros reclusos, Jeffs mantuvo durante años una presencia activa dentro de la IFJSUD. Llegó a recibir más de 1.000 cartas diarias de seguidores. Cada una debía ser abierta e inspeccionada por el personal penitenciario antes de llegar a sus manos.

Las autoridades carcelarias sospecharon que sus hermanos usaban dispositivos de grabación ocultos en relojes y lapiceras para registrar sus encuentros semanales con él. En 2022, un documento que se le atribuyó y fue distribuido por su hijo Helaman Jeffs convocaba a ex miembros a volver a la fe. “Recen para que Warren Jeffs quede libre y pueda reunirse con ustedes en sus congregaciones pronto”, decía el texto.

La hija de Jeffs, Rachel Jeffs, declaró años después de la condena que su padre seguía ejerciendo el control total sobre la IFJSUD desde la prisión. Quienes aún lo siguen lo consideran una figura de sacrificio: un profeta que está preso para expiar los pecados de su comunidad.

En la Casa Rosada esperan con ansiedad la recién confirmada visita de León XIV. Confían en que la llegada del Papa a la Argentina genere un paréntesis social similar al que produjo el Mundial. Y que en la previa, así como durante el recorrido papal, apenas haya espacio para hablar de otra cosa que no sea la religión.

Los ánimos estarán elevados durante esos días, aunque en clave “espiritual” en lugar de futbolera. Y la expectativa política, deslizan, es que ese clima derive en una sensación de unificación y sosiego colectivo.

En Balcarce 50 aseguran que harán todo lo posible por sostener el fulgor papal, evitar cualquier tipo de inconveniente de seguridad o diplomático. Pero especialmente la instrucción que bajó desde la cúpula es no politizar la visita, bajo ningún punto de vista, sea cual sea la posición opositora. “Mientras más intenten apropiarse los K, mejor para nosotros. A la gente no le gusta eso”, dijo una alta fuente nacional que participa de la organización de la recepción del Papa.

El silencio que el oficialismo mantuvo ante las críticas del arzobispo Jorge García Cuerva durante la misa de San Cayetano, el viernes, respondió a ese plan, que en Balcarce 50 se proponen cumplir a rajatabla.

La bajada de no confrontar con la Iglesia viene de largo en un Gobierno que se esforzó por dejar atrás los controversiales mensajes de Milei sobre Francisco, a quien llamó “maligno en la Tierra”. Sólo reconocen off the record, el malestar que les generan las miradas eclesiásticas negativas sobre el rumbo social o económico del Gobierno.

Además de la orden de no politizar la llegada de León XIV, en la Casa Rosada aguardan un momento de “unificación” que los ayude no solo a mejorar las perspectivas ciudadanas sino al mismo tiempo acercar posiciones con posibles aliados.

Asi, en la cúpula de La Libertad Avanza insisten en que no competirán “en todos lados” y que la prioridad es acordar en la mayoría de los distritos.

Sin embargo, los hechos y algunos dichos muestran un doble juego: mientras públicamente repiten que respetarán el poder local, no descartan amenazar con armar listas propias. La cuenta de X “Me dicen el Jefe” —que en el ambiente político se interpreta como manejada por el equipo de Karina Milei— lo dejó entrever esta semana, al responder a un tuit donde el titular de ATE, Rodolfo Aguiar, festejaba un pase a planta permanente masivo en Río Negro. “Por eso, La Libertad Avanza tiene que competir en todas las provincias, Javier Milei”, escribieron en ese usuario “blue”.

En el propio karinismo admiten que el mensaje fue una respuesta política al retaceo de apoyo legislativo de algunos gobernadores durante el debate por la ley de Inviolabilidad de la Propiedad Privada, y lanzaron como una advertencia directa. “Mientras peor nos vaya en el Congreso, más pelearemos”, sintetizaron. La lógica que manejan es que la competencia territorial, aunque no sume en lo inmediato, deja capital político a futuro: “Incluso les sirve a los gobernadores que ganan, para decir: mirá”, agregaron.

En el sector de Santiago Caputo cuestionan esa estrategia, que consideran contraproducente: no genera rédito a nivel local y, en simultáneo, complica la relación en el Congreso, lo cual perjudica el éxito de la agenda legislativa del oficialismo. Ya habían resistido ese tipo de tácticas el año pasado, sin éxito. Karina Milei no suele darle demasiado espacio a los planteos de Caputo, aunque testigos de la mesa política aseguran que en esos encuentros semanales mantienen buena sintonía personal.

De hecho, en ese sector atribuyen a esos “coqueteos” con gobernadores las dificultades que tuvo la ley de Propiedad Privada para avanzar en el Senado esta semana. “Para que te ayuden tenés que darles garantías”, resumieron.

El caso de Tucumán

El desdoblamiento electoral que confirmó Osvaldo Jaldo funciona como ejemplo del quiebre: en el karinismo lo leen como una decisión unilateral pese a los esfuerzos libertarios, y aseguran que hasta le ofrecieron al gobernador retirar al candidato violeta más competitivo, Lisandro Catalán, a cambio de un acuerdo. Ante la negativa, decidieron sostener a Catalán con pleno respaldo y Karina Milei lo recibió con Lule Menem en la Casa Rosada. En San Miguel de Tucumán negaron esa versión: “Es un poco raro lo que dicen. Nosotros votamos en la misma fecha que hace dos elecciones, 2019 y 2023. No desdoblamos por otro motivo”, señalaron desde la provincia.

Cerca de Caputo anticipan que, en definitiva, a pesar de sus protestas en privado, terminarán desdoblando casi todos los distritos, en perjuicio de las aspiraciones electorales de Milei.

La tradicional bajada del Divino Salvador del Mundo reunió ayer, miles de feligreses en el Centro Histórico de San Salvador, marcando el punto central de las Fiestas Agostinas en un contexto de especial reflexión espiritual y social.

Esta ceremonia, que simboliza la Transfiguración de Jesús, se convirtió nuevamente en un escenario de análisis sobre el significado de la fe y su impacto en la vida nacional, tema central en la entrevista conducida por YSUCA con los frailes franciscanos Fray Omar Durán y Fray Joaquín Garay.

El evento, celebrado cada 5 de agosto, cobra relevancia al coincidir con el período vacacional agostino, lo que acrecienta la participación de la comunidad. Durante la transmisión, Fray Omar Durán explicó que la transfiguración representa un momento en el que los discípulos de Jesús experimentan la revelación de su naturaleza divina, pero también una anticipación de lo que la humanidad está llamada a alcanzar.

“Lo que encontramos en el Evangelio, y lo que ven los discípulos, que digamos entonces, en el verdadero humano que está acompañándoles, Jesús, es también el verdadero Dios”, afirmó Durán. La ceremonia recuerda, además, que para alcanzar esa plenitud es necesario atravesar el sufrimiento y la cruz, conceptos que, según el fraile, siguen vigentes en la actualidad.

La reflexión de los frailes se centró en cómo la transfiguración no solo es un hecho teológico, sino que tiene eco en la vida cotidiana y en la construcción de una sociedad más justa.

Fray Joaquín Garay enfatizó que “el contexto de la transfiguración, donde él se transfigura, no habla únicamente de algo espectacular para impresionar a sus discípulos, sino que al final de la narración, donde la narración aparece el Jesús transfigurado, transformado… es la voz que aparece y dice: ‘Este es mi hijo, escuchen’”.

Monseñor Romero y la dimensión social de la transfiguración

La figura de Monseñor Óscar Arnulfo Romero estuvo presente en la conversación, destacándose su interpretación de la transfiguración como una motivación para la esperanza y el compromiso social en El Salvador. Los frailes recordaron cómo Romero vinculó esta festividad con el llamado a la transformación personal y colectiva.

“Llamarnos la República de El Salvador y celebrar la fiesta de la transfiguración del Señor cada 6 de agosto es un privilegio”, citó Garay de una carta pastoral de Romero, en la que el mártir subrayó el valor simbólico y providencial del nombre nacional y de la fiesta patronal.

En sus mensajes, Romero insistió en que la fe no puede separarse de la realidad social: “Este nombre, otorgado por el capitán don Pedro de Alvarado y recordado por el papa Pío II en 1942, refleja la providencia divina que asigna a cada pueblo su nombre, lugar y misión. Escuchar cada año en la liturgia que nuestro patrón es el Hijo de Dios y que debemos escucharlo constituye nuestro legado histórico religioso más preciado y la mayor motivación para nuestras esperanzas como nación”.

Desafíos actuales y la opción preferencial por los pobres

Durante la entrevista tocó temas de actualidad como la desigualdad, la pobreza y la necesidad de encontrar nuevos modelos económicos. “El problema fundamental del pueblo salvadoreño es un problema económico… la canasta básica alimentaria, el salario mínimo estancado, todas las brechas de desigualdad que todavía continúan”, señaló Fray Omar Durán.

El fraile retomó el pensamiento de Monseñor Romero sobre la opción preferencial por los pobres, reafirmando que la dignidad humana y la búsqueda del bien común deben guiar la acción de la Iglesia y de la sociedad.

La ceremonia de la bajada del Divino Salvador del Mundo es el acto simbólico que da inicio a las festividades patronales y renueva la invitación a vivir la transfiguración en la vida diaria. Según los frailes franciscanos, esta celebración “es un recordatorio de que el camino hacia una sociedad más justa y fraterna pasa por la transformación interior y el compromiso con los más necesitados”.

La entrevista concluyó con el deseo de los frailes de que la fiesta patronal sea un motor de esperanza y de compromiso renovado para El Salvador. “Que esa transfiguración toque los corazones de los salvadoreños, salvadoreñas, en este momento crucial de nuestra vida”, expresaron durante el programa.

Hacía más de un mes que el Gobierno tenía la confirmación por parte del Vaticano de que el Papa León XIV va a visitar la Argentina, pero en la Casa Rosada y en el Palacio San Martín guardaron un estricto silencio para garantizar que la información fuera hecha pública por las autoridades eclesiásticas, cuando éstas lo consideraran, aunque las partes sí comenzaron a coordinar desde ese momento todos los preparativos.

A finales de junio, el Ministerio de Seguridad, que encabeza Alejandra Monteoliva, tuvo la primera avanzada junto a los representantes de la Santa Sede, que empezaron a analizar los lugares por los que pasará el líder religioso.

Fue a través de esas conversaciones que se decidió que, además de la ciudad de Buenos Aires, el líder de la Iglesia Católica también haga una escala en el partido bonaerense de Luján, centro religioso del país, y en Córdoba, que por su ubicación geográfica estratégica les permite a los fieles de otras provincias acercarse con más facilidad.

Durante esas semanas, se habló exclusivamente sobre cómo será el protocolo para cuidar a la comitiva y se estudiaron otras visitas o actos importantes que se hicieron en esos sitios, para tener como referencia a la hora de planificar este operativo, que se desarrollará entre el 8 y el 11 de noviembre.

Al ser una visita de Estado, el Papa se va a reunir también con el presidente Javier Milei y es posible que tenga además otras actividades oficiales.

Cómo consecuencia de este acontecimiento, la Nación conformó “un comando unificado“ junto a funcionarios porteños y cordobeses “con dedicación 100% a las necesidades y protocolos”.

De acuerdo con lo que precisaron a Infobae fuentes al tanto de la cuestión, la primera reunión importante tras la confirmación de la llegada de León XIV se realizará la semana que viene en la Casa Rosada.

En ese encuentro, algunos miembros del Gobierno involucrados en el tema, incluida Monteoliva, comenzarán a organizar el recibimiento y otros aspectos que todavía falta definir.

Previamente, más precisamente el lunes que viene, la titular de la cartera de Seguridad viajará a Córdoba para dialogar con su par provincial, Juan Pablo Quinteros.

De acuerdo con lo que precisaron desde el entorno del gobernador Martín Llaryora, ambos ministros están “trabajando desde hace varios meses en la coordinación” de este evento.

Distinto es el caso de la provincia de Buenos Aires, que hasta la fecha no fue contactada por la Casa Rosada, a pesar de que la procesión va a pasar por Luján.

De heChi, tal como anticipó este medio, el mandatario bonaerense, Axel Kicillof, modificó su agenda para poder estar en esa ciudad el día en el que la visite el Santo Padre.

El principal referente de la oposición tenía previsto para esa época un viaje a China para participar de una exposición internacional, pero decidió cancelar ese cronograma para poder estar en el país ante una eventual invitación de Su Santidad al acto que se realizará en la basílica de esa localidad, que es el epicentro de la fe cristiana en la Argentina y todos los años recibe a miles de creyentes.

“Con la Nación no hablamos porque aún no nos convocaron, sí lo hicimos con la Iglesia Católica. Son los únicos que se pusieron en contacto con nosotros, tanto el martes como el miércoles (día en el que se anunció formalmente la visita del Papa)”, detalló una fuente de la administración bonaerense.

No obstante, en el entorno de Kicillof consideran que “tarde o temprano van a tener que llamar, sí o sí”, porque para el operativo en Luján necesitarán inevitablemente la ayuda da las autoridades provinciales.

“El Papa viene a la Argentina, no a una provincia en particular, va a ir a diferentes lugares que tienen que ver con su misión pastoral. Ésta no es una visita política, ni vamos a hacer de esto una visita política“, sosotuvo recientemente el canciller, Pablo Quirno, durante una conferencia de prensa.

Si bien de la reunión en Casa Rosada no estaba previsto todavía que participaran representantes de la Conferencia Episcopal, esa es la institución que llevaba adelante los contactos con el Vaticano, por ser la máxima representante de la Santa Sede en el país.

“Ya estamos trabajando desde hace unos meses, principalmente con la Secretaría de Culto. Imagino que mucho del trabajo seguirá por ese canal”, detallaron desde esa entidad.

Hasta la fecha, ya se realizó “una tarea común con respecto a temas de seguridad, servicios y otros aspectos necesarios para la organización”, pero en los próximos meses se abordarán otras cuestiones importantes, como la agenda final de actividades.

Es probable, por otra parte, que de los preparativos también participe el ministro de Defensa, el teniente general Carlos Presti: “Todavía no nos avisaron nada, pero en términos generales, solemos colaborar en este tipo de cosas, sobre todo en lo que respecta al control del espacio aéreo”, remarcaron desde el entorno del funcionario.

El recuerdo de la visita frustrada del Papa Francisco y el cronograma hasta el momento

Desde la Iglesia Católica celebraron la histórica visita a la Argentina de otro Papa y anticiparon que durante su paso por la región, el líder religioso seguramente hará mención al legado de Francisco, quien nunca pudo volver a su tierra natal, a pesar de varios intentos.

“En su momento no se pudo concretar el viaje, porque sí estaba la intención, eso sí. No se pudo hacer por diversos motivos”, aseguraron desde la Conferencia Episcopal.

En este sentido, señalaron que León XIV “desde un primer momento manifestó que quería venir a América Latina, especialmente a Uruguay y a la Argentina, y después sumó a Peru por el hecho de que él ha estado muchos años como misionero allí“

Para la entidad, habrá durante su gira una “unión de este viaje con el Pontificado de Francisco, porque claramente hay una continuidad”.

Su Santidad visitará Montevideo, Paysandú y Florida del 6 al 8 de noviembre; Buenos Aires, Córdoba y Luján del 8 al 11 de noviembre; y Lima, Chiclayo, Cuzco y Pucallpa del 11 al 17 de noviembre.

El último líder católico que visitó el país fue Juan Pablo II, quien lo hizo en junio de 1982, en plena Guerra de Malvinas, y en abril de 1987, ya durante el gobierno democrático de Raúl Alfonsín.

El anuncio oficial de la visita del papa León XIV a la Argentina y la región, activó al mundo dirigencial que aguarda por la llegada del sumo pontífice al país. Su paso será entre el 8 y el 11 de noviembre e incluirá una parada en territorio bonaerense, precisamente en la basílica de Luján. Ante esa situación, el gobernador de la provincia de Buenos Aires tiene casi decidido posponer un viaje a China que tenía en agenda para la misma fecha. Optará por estar en el país ante una eventual invitación a la localidad de Luján el día en que vaya León IXV, además de monitorear la colaboración de Buenos Aires en el operativo de seguridad.

A Kicillof lo invitaron a participar de la Exposición Internacional de Importaciones de China (CIIE) en Shanghai. Se trata de una feria multisectorial dedicada a la importación, que reúne proveedores internacionales y a la que el gobernador iba a asistir con empresarios bonaerenses, con el objetivo de abrir mercados y, en clave política, mostrar un perfil de candidato y de apertura internacional en vistas a las elecciones del 2027. La cumbre en el gigante asiático será entre el 5 y 10 de noviembre y dadas las distancias, en La Plata definían por estas horas qué resolución tomar. Sin embargo, en el encuentro empresarial habrá presencia y representantes del gobierno provincial aunque Kicillof no concurra.

“Si viene el Papa, no podemos no estar”, plantearon desde el entorno del mandatario provincial ante la noticia del viaje de León XIV.

Además, la confirmación de que León XIV visitará Luján también pone al gobierno bonaerense como parte activa del operativo de seguridad y logística. Este miércoles, el canciller, Pablo Quirno, fue consultado sobre cómo será la coordinación entre la Nación y la administración de Kicillof, dada la reinante tensión política entre ambas jurisdicciones. El funcionario del gobierno de Javier Milei planteó: “El Papa viene a la Argentina, no viene a una provincia en particular, sino que va a diferentes lugares que tienen que ver con su visita pastoral. Esto no es una visita política. No vamos a hacer de esto una visita política y vamos a tener la colaboración de las diferentes autoridades para que la visita sea la mejor visita que Argentina ha tenido de un Papa en su historia”.

También indicó que “el dispositivo de seguridad ya lo estamos coordinando desde el Ministerio de Seguridad”, que “la responsabilidad es de las autoridades nacionales”, y que “se hará un comando unificado con la asistencia de las diferentes fuerzas de seguridad de las diferentes jurisdicciones que visite el Papa”. Además de Luján, el sumó pontífice también tendrá actividades en la Ciudad de Buenos Aires y en Córdoba.

“Entre el 8 y 11 de noviembre, le daremos la bienvenida al Santo Padre a nuestro país. Una visita histórica para todos los argentinos”, posteó el presidente Javier Milei en su cuenta de X al ser notificado de la gira papal por la región. “Está prevista una reunión con las autoridades argentinas, con el presidente de la Nación”, informó Quirno, en diálogo con Infobae en Vivo. El comunicado oficial precisó que León XIV visitará Montevideo, Paysandú y Florida entre el 6 y el 8 de noviembre; luego pasará por la Argentina entre el 8 y el 11; y completará la gira en Lima, Chiclayo, Cuzco y Pucallpa entre el 11 y el 17. La Santa Sede aclaró que el programa detallado se difundirá más adelante.

Cuando el Pontífice llegue al país, habrán pasado 39 años desde la última visita papal a la Argentina. El antecedente más reciente fue el de Juan Pablo II en abril de 1987, ya que Francisco, el primer Papa argentino y latinoamericano de la historia, nunca regresó al país.

Javier Milei ya se reunió con el papa León XIV. Fue en junio de 2025, durante una visita oficial a Italia, donde mantuvieron un encuentro privado. Lo propio había hecho con Francisco, a quien le pidió perdón luego de haberlo calificado como “el representante del maligno en la tierra”, entre otras acepciones. El propio Milei contó luego —al cumplirse un año del fallecimiento de Francisco— que el entonces sumo pontífice aceptó sus disculpas y le dijo: “No te calentés, todos hacemos boludeces de chico”.

Por su parte, Kicillof también pudo conseguir una reunión con Francisco. La administración bonaerense había solicitado una audiencia que la Santa Sede finalmente concedió. El encuentro en el Vaticano tuvo lugar el 13 de junio de 2024.

Semanas atrás, y con la posibilidad de una visita papal flotando en el aire, Kicillof había participado del encuentro organizado por la Comisión Pastoral Social Región Buenos Aires “Jornada Patria por la Cultura del Encuentro: de Francisco a León XIV en Tiempos de Polarización”.

De ese encuentro, del que participaron integrantes del gobierno bonaerense, intendentes del peronismo, el Procurador bonaerense, Julio Conte Grand, dirigentes sociales y sindicales, salió un documento final en el que se expresó la importancia de considerar la política como una de las expresiones más elevadas de la caridad, en consonancia con las ideas del papa Francisco. También subrayó la necesidad de que la política recupere su papel de servicio al bien común y no se limite a responder a intereses de grupos de poder. El texto cita la encíclica Fratelli Tutti, donde se señala: “La política no debe someterse a la economía y esta no debe someterse a los dictámenes y al paradigma eficientista de la tecnocracia”. Además, advierte que “el desprecio de los débiles puede esconderse en formas populistas que los utilizan demagógicamente, o en formas liberales al servicio de los intereses económicos de los poderosos”.

El documento final insiste en “la urgencia del diálogo social como herramienta para encontrar soluciones compartidas y como antídoto a la polarización”, e invita a impulsar un proyecto provincial y nacional orientado a la justicia social en el área metropolitana.

“Que el poder escucharnos, el compartir reflexiones y saberes, el debate fecundo y la necesidad de organizar la esperanza nos impulsen a dejar de lado la politiquería barata, alejada muchas veces de las necesidades reales de nuestro pueblo, y nos permitan construir vínculos que nos hagan ‘poner la patria al hombro’“, concluía ese texto.

Pese a no profesar la fe, Kicillof mantiene una buena y aceitada relación con la Iglesia católica. Dialoga sin intermediarios con el prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe del Vaticano, Víctor Manuel “Tucho” Fernández, un estrecho colaborador de Francisco y exarzobispo de La Plata. También mantiene vínculo asiduo con el actual arzobispo de la capital bonaerense, Gustavo Carrara y con el propio Jorge García Cuerva, que ocupa el mismo rol pero en la Capital Federal.

Definición del bien común

La Pastoral Social 2026 se reunirá en la ciudad de Córdoba del 4 al 6 de septiembre próximos y convoca. Tomará como eje temático la cuestión del “bien común”. El lema será “Puentes para el Bien Común”, tema inspirado en la Doctrina Social de la Iglesia, en los compendios de los mensajes pontificios y, particularmente, en la reciente encíclica del papa León XIV Magnífica Humanitas (Magnifica Humanidad).

Por bien común la Iglesia entiende “el conjunto de aquellas condiciones de la vida social que permiten a los grupos y a cada uno de sus miembros conseguir más plena y fácilmente su propia perfección” (Constitución Pastoral Gaudium et Spes, n. 26).

La Iglesia afirma, lejos de sostener un criterio privatista —en el sentido de la actitud de quienes creen que solo deben preocuparse por sí mismos—, que el bien común es lo opuesto al individualismo o al interés particular egoísta, que prioriza el beneficio personal o privado por encima de las necesidades de la sociedad. Mientras el bien común busca las condiciones que integran a toda la comunidad, el individualismo centra la atención exclusivamente en el sujeto o en grupos aislados.

El bien común como una justicia para todos

La justicia fue el tema de la catequesis del Papa en abril de 2022. Francisco, en la audiencia general celebrada en la Plaza de San Pedro, dijo: “Sin justicia no hay paz, hay que promover el bien común”. Se trata de una virtud que evidencia que no puede haber un verdadero bien para uno si no existe también el bien de todos.

Justo es quien cultiva el sueño de la fraternidad universal, “un sueño especialmente necesario hoy”.

El hombre justo no solo vela por su bienestar individual, sino que quiere el bien de toda la sociedad. Por eso, no cede a la tentación de pensar solo en sí mismo ni de ocuparse únicamente de sus propios asuntos, por legítimos que sean, como si fueran lo único que existe en el mundo.

La virtud de la justicia deja claro —y pone la exigencia en el corazón— que no puede haber un verdadero bien para mí si no existe también el bien de todos.

“Es la virtud social por excelencia –dijo Francisco– sin justicia no hay paz". Además, precisó que la justicia “es una virtud que actúa tanto en los grandes como en los pequeños”, describiendo características cotidianas del hombre justo, como el candor, la atención a los demás, el interés por el bien común y la honestidad. Subrayó la necesidad de promover la legalidad como antídoto contra la corrupción.

El Papa concluyó su reflexión citando la Escritura: “Quien busca la justicia y el amor encontrará la vida y la gloria”, para afirmar que los justos “no son perdedores” frente a quienes se creen “astutos y ladinos”; por el contrario, los justos atraen la bondad hacia sí mismos y hacia su entorno.

Los justos no son moralistas que visten la toga del censor, sino personas rectas que “tienen hambre y sed de justicia”, soñadores que albergan en su corazón el deseo de la fraternidad universal. Y de este sueño, especialmente hoy, todos tenemos una gran necesidad.

El bien común y los bienes particulares

El bien común no consiste en la simple suma de los bienes particulares de cada sujeto del cuerpo social. Siendo de todos y de cada uno, es y permanece común, porque es indivisible y porque solo juntos es posible alcanzarlo, acrecentarlo y custodiarlo. Entre el bien particular y el bien común existen condicionamientos, pero no necesariamente oposición: el bien particular no se consigue si no se orienta al bien común, y el bien común se realiza alcanzando el bien particular de cada uno.

Así como el actuar moral del individuo se realiza en el cumplimiento del bien, el actuar social alcanza su plenitud en la realización del bien común. El bien común puede considerarse como la dimensión social y comunitaria del bien moral.

El bien común está siempre orientado hacia el progreso de las personas, al que debe subordinarse el progreso social.

Un hombre o una sociedad que no reacciona ante las tribulaciones o las injusticias, y que no se esfuerza por aliviarlas, no son un hombre o una sociedad a la medida del amor del Corazón de Cristo. Los cristianos —conservando siempre la más amplia libertad a la hora de estudiar y de llevar a la práctica las diversas soluciones y, por tanto, con un lógico pluralismo— han de coincidir en el idéntico afán de servir a la humanidad. De otro modo, su cristianismo no será la Palabra y la Vida de Jesús: será un disfraz, un engaño de cara a Dios y de cara a los hombres. (Es Cristo que pasa, p. 167).

El bien común, un mandato operativo e integral

Esta es la tarea del ciudadano cristiano: contribuir a que el amor y la libertad de Cristo presidan todas las manifestaciones de la vida moderna: la cultura y la economía, el trabajo y el descanso, la vida de familia y la convivencia social. (Surco, 302). El negacionista del amor y la libertad de Cristo desintegra su mensaje al separar la cultura desde una perspectiva cristiana de la economía y el trabajo, o la vida en familia y en comunidad de la economía. Una atenta lectura de los Evangelios muestra que el pensamiento de Nuestro Señor siempre abarca la realidad concreta y de modo integral.

“Nadie se salva solo”, repetía el Papa Francisco en sus homilías (Urbi et Orbe en la Plaza San Pedro durante el inicio de la Covid-19, 27 de marzo de 2020). En medio de la desesperanza, el Papa, aludiendo a la metáfora de la barca en medio de una tormenta donde todos se necesitan y deben remar juntos, infundía ánimo y convocaba a la unidad de toda la comunidad universal, frente a la omnipotencia y autosuficiencia de algunos espíritus contaminados por el individualismo y las dictaduras.

“La persona no puede realizarse aisladamente”

“La persona —afirma San Esteban— no puede realizarse aisladamente, es decir, prescindir de su ser «con» y «para» los demás. Esta verdad le impone no una simple convivencia en los distintos niveles de la vida social y relacional, sino también la búsqueda incesante, de manera práctica y no solo ideal, del bien, es decir, del sentido y de la verdad que se hallan en las formas de vida social existentes. Ninguna forma expresiva de la sociabilidad —desde la familia, pasando por el grupo social intermedio, la asociación, la empresa de carácter económico, la ciudad, la región, el Estado, hasta la misma comunidad de los pueblos y de las naciones— puede eludir la cuestión sobre su propio bien común, que es constitutivo de su significado y auténtica razón de ser.

Coincidiendo con el Papa Prevost, pone el acento en que “la dignidad de la persona humana implica la búsqueda del bien común. El bien común es un deber de todos los miembros de la sociedad: ninguno está exento de colaborar, según las propias capacidades, en su consecución y desarrollo. Cada cual debe preocuparse por suscitar y sostener instituciones que mejoren las condiciones de la vida humana.” (Catecismo de la Iglesia y el Compendio de la DSI).

“La participación se realiza ante todo con la dedicación a las tareas cuya responsabilidad personal se asume: por la atención prestada a la educación de su familia, por la responsabilidad en su trabajo, cada persona participa en el bien de los demás y de la sociedad.”

“Es deplorable el accionar de la Iglesia. Darle un premio, poniéndolo en la Catedral, sacándolo de la escuela y mañana no sabemos dónde está. Es una burla para nosotros”, subrayó este jueves la madre de una de las víctimas durante una entrevista televisiva.

Según publicó La Voz, los asistentes tomaron fotos como prueba y detallaron que Nicola acompañó al párroco Javier Soteras. Asimismo, indicaron que el sacerdote leyó el Evangelio durante una de las misas.

Ante la ola de críticas y el repudio generalizado, el Arzobispado de la provincia emitió un comunicado este miércoles en el que intentaron aclarar la situación y, llamativamente, respaldaron la presencia de Nicola en la misa oficiada en la Catedral de la ciudad capital.

“El Pbro. Alejandro Nicola se encuentra sometido a una investigación en sede judicial y en el ámbito canónico, procesos que se encuentran actualmente en curso y respecto de los cuales corresponde esperar el esclarecimiento de los hechos con el debido respeto al principio de inocencia y a los derechos de todas las personas involucradas”, comienza la nota firmada por el presbítero Soteras, quien aparece en la misa junto a Nicola en el video que encabeza esta nota.

A pesar de que fue separado del Jardín de Infantes Niño Dios de Villa Carlos Paz, el cura Nicola continuó ligado a la Iglesia debido a que, según indicaron desde el Arzobispado provincial, “no se encuentra suspendido del ejercicio de su ministerio sacerdotal ni impedido de celebrar la Eucaristía, razón por la cual su participación en esa celebración no implicó incumplimiento de una disposición canónica vigente”.

De cara a las misas que se celebrarán en la Catedral a futuro, Soteras anunció que la institución “actuará con la máxima prudencia”.

“Renuevo mi cercanía al Padre Alejandro y a quienes puedan sentirse afectados por esta situación y reafirmo el compromiso de la Catedral con la búsqueda de la verdad, el respeto de los procesos judiciales y canónicos, el cuidado de las personas y la plena colaboración con las autoridades competentes”, cerró Soteras.

Florencia, madre de una de las presuntas víctimas de Nicola, expresó este jueves su absoluto repudio ante la reaparición del religioso, aunque al mismo tiempo reconoció que no le sorprende el accionar de la Iglesia.

“Existe la presunción de inocencia, pero él tenia un apartamiento preventivo. No lo podés poner en la Catedral de Córdoba, la iglesia más importante de la provincia, a dar una misa. Es una burla para nosotros”, reclamó la primera denunciante en diálogo con el canal de noticias TN.

Al ser consultada por su caso en particular, la mujer contó con evidente angustia que el calvario comenzó el 19 de mayo del año pasado, cuando retiró a su hija del jardín y le encontró una mancha importante de sangre. Así, llevó a la menor al hospital más cercano y dos pediatras de la guardia levantaron un protocolo preventivo. “La revisaron y me dijeron que era sangre vaginal”, recordó.

Con el miedo lógico de la situación, la niña estaba asustada y se negaba a ser revisada por los médicos. “En paralelo, otra mamá vivía una situación similar en la que nombraba a mi nena y decía que una persona le había hecho cosas a mi hija en el baño del colegio”, contó Florencia sobre el momento en que decidió formalizar la denuncia contra el párroco.

La Policía provincial tomó la denuncia en cuestión y se puso a disposición de la víctima y de su madre, pero desde la Iglesia ocurrió todo lo contrario. Al reunirse con Florencia, quien solicitaba las imágenes de las cámaras de seguridad del establecimiento, el representante legal de la escuela le respondió que esas filmaciones no estaban disponibles, que habían sido “borradas”.

En esa misma línea, recién en diciembre pasado -siete meses después de la denuncia- el apoderado del establecimiento notificó de la situación a Arquidiócesis de Córdoba. “Este año, hace dos meses, nos llamaron. Escucharon los relatos, pero no se pusieron a nuestra disposición”, sostuvo Florencia.

Sobre el desarrollo de la investigación, este viernes Nicola será sometido a pericias psicológicas en el edificio de Tribunales II de Córdoba capital. Fueron ordenadas por la fiscal a cargo de la causa, Jorgelina Gómez.

La preparación para lo que se pensaba sería uno de los últimos oficios religiosos en la iglesia St. Wilfrid’s Church, en el pequeño pueblo de Melling, cambió radicalmente cuando la Reverenda Jane Lee, de 54 años, y una feligresa hallaron una bolsa de plástico asomando bajo el altar.

Al retirarla, encontraron una caja con nueve monedas de oro relucientes y una nota fechada el 16 de julio de 2022, escrita en papel del Ejército de Salvación: “Quisiera donar estas nueve Britannias de oro a la iglesia de Melling”.

La carta estaba firmada por “James, siervo del Dios viviente”, junto con los datos de un comerciante de metales preciosos. El hallazgo había permanecido inadvertido durante años porque nadie había revisado detrás del reclinatorio al limpiar, limitándose solo a barrer alrededor.

La reverenda Lee relató que ambas quedaron “absolutamente atónitas” y rompieron a llorar al comprender el valor del hallazgo. Las monedas, producidas por la Royal Mint en 1999 y con un valor facial de 100 libras cada una, se vendieron por cerca de GBP 30.000. Ese momento marcó el inicio de una nueva etapa para la iglesia.

El estado del templo y los costos de reparación

St. Wilfrid’s, ubicada en un pueblo pequeño y con una congregación de apenas cinco personas, afrontaba una situación económica crítica.

Durante años, los fieles intentaron reunir fondos para reparar el techo, las vidrieras y otros sectores del edificio, con un presupuesto total estimado en GBP 750.000.

Cuando Jane Lee asumió el cargo pastoral, le informaron que el techo requería al menos GBP 100.000 en arreglos, aunque un análisis profesional elevó esa cifra a GBP 450.000. Los daños estructurales en otros puntos completaron el cómputo total.

La comunidad, aunque generosa, no podía cubrir ni siquiera el pago anual de GBP 7.000 correspondiente a su “parish share” en la diócesis local. Otras dos parroquias asumieron el 40 % de esa cuota cada una para aliviar la carga de St. Wilfrid’s, que quedó en el 20 %. Ante la falta de recursos y el escaso respaldo público, la congregación decidió que no podía continuar. El proceso de cierre de la iglesia ya había comenzado y el último servicio de Pascua parecía inminente.

La historia y el valor patrimonial de St. Wilfrid’s

El templo de St. Wilfrid’s se erige sobre un sitio con más de 700 años de historia documentada, aunque la continuidad religiosa podría remontarse hasta 850 años atrás por la presencia de una iglesia normanda anterior.

El edificio medieval, declarado de grado I, conserva elementos originales como techos con vigas oscuras y muros blancos, donde en algunos sectores la mampostería queda al descubierto. Las coloridas vidrieras y otros detalles arquitectónicos refuerzan su valor patrimonial.

Una de las particularidades del templo es su reloj, fabricado por Edward Dent, el mismo artesano que hizo el reloj del Palacio de Westminster, conocido como Big Ben. Este elemento conecta a St. Wilfrid’s con un capítulo relevante de la historia británica.

Además, el lugar alberga la tumba de Ann Fenwick, activista clave en la emancipación católica del siglo XVIII en Gran Bretaña. Así, el templo representa no solo un espacio de culto, sino también un símbolo histórico para la región.

Otras donaciones anónimas en Lancashire

Jane Lee supo que responsables de otras dos iglesias de Lancashire también recibieron monedas de oro en 2022: unas depositadas en una caja de donaciones en Hornby y otras halladas detrás de la puerta de un templo en Quernmore, cerca de Lancaster.

Un funcionario eclesiástico local confirmó que al menos tres iglesias y una escuela en el norte de la diócesis de Blackburn informaron la recepción de cantidades similares de monedas. Los intentos por identificar al donante resultaron infructuosos.

Nadie en la congregación de St. Wilfrid’s sospechaba que su propio templo ocultaba un tesoro semejante. Entre los fieles, no se conocía a ningún “James” relacionado con la comunidad.

El hallazgo de las monedas se mantuvo en secreto durante un tiempo, mientras se intentaba comprender el alcance de la donación. La serie de obsequios misteriosos en la región ha dado pie a especulaciones.

El uso del dinero y la reacción de la comunidad

Las monedas, vendidas por cerca de GBP 30.000, apenas suponen una fracción del coste total de las reparaciones necesarias para el templo. Sin embargo, el hallazgo impulsó a la congregación, que ya había iniciado el proceso de cierre. Un grupo de vecinos formó un colectivo patrimonial para apoyar la restauración y asegurar la continuidad de la iglesia. La comunidad comenzó a organizarse para sumar recursos.

El obispo de Blackburn, Philip North, visitó la iglesia para expresar su apoyo y celebrar el significado del donativo. Consideró que el regalo era una señal de esperanza y una muestra del aprecio que la comunidad siente por el edificio. En su opinión, el gesto duplicó la determinación de todos por salvar el templo para el beneficio de la región. El respaldo recibido permitió a la congregación mirar al futuro con renovado optimismo.

El robo de las esculturas de la Parroquia de los Santos Cosme y Damián, ubicada en San Cosme, alcaldía Cuauhtémoc, no solo causó indignación entre la comunidad católica y el sector cultural, sino que también abrió la pregunta sobre el valor económico que tendrían las piezas de Leonora Carrington y Remedios Varo.

Aunque este miércoles 8 de julio la Secretaría de Seguridad Ciudadana (SSC) de la Ciudad de México informó la detención de un presunto implicado en el saqueo, las esculturas y placas conmemorativas aún no han sido recuperadas. Las investigaciones continúan para localizar el resto de las piezas y determinar si participaron más personas en el robo.

De acuerdo con estimaciones difundidas por medios especializados y autoridades eclesiásticas, el conjunto de objetos robados tendría un valor que oscila entre 150 mil y 200 mil pesos, por lo que, de haber logrado comercializarlos en el mercado ilegal, los delincuentes habrían obtenido una importante suma de dinero.

¿Cuánto dinero hubieran ganado por vender las esculturas robadas?

Hasta el momento no existe un avalúo oficial público emitido por la Fiscalía General de Justicia de la Ciudad de México (FGJCDMX) o por peritos especializados. Sin embargo, distintas fuentes coinciden en que el monto supera ampliamente los cien mil pesos.

Las estimaciones conocidas son las siguientes:

• Más de 150 mil pesos, según información difundida por el sacerdote José de Jesús Aguilar y retomada por diversos medios.
• Alrededor de 150 mil pesos, de acuerdo con reportes derivados de la investigación de la SSC.
• Cerca de 200 mil pesos, según otra estimación publicada por medios capitalinos.

En otras palabras, si los responsables hubieran conseguido colocar todas las piezas en el mercado negro, el botín habría rondado entre 150 mil y 200 mil pesos, equivalente al precio de un automóvil compacto nuevo o varios años del salario mínimo de un trabajador mexicano.

No obstante, especialistas en patrimonio cultural advierten que el verdadero valor de estas obras es prácticamente incalculable, ya que forman parte del patrimonio histórico, artístico y religioso de la capital.

¿Qué piezas fueron robadas en la iglesia de San Cosme?

El robo ocurrió durante la madrugada del martes 7 de julio en la histórica parroquia ubicada sobre la avenida Ribera de San Cosme.

Entre las piezas sustraídas se encuentran:

• Una escultura Perro Negro, de Leonora Carrington.
• Una escultura inspirada en la pintura "Mujer saliendo del psicoanalista", un famoso óleo sobre tela de Remedios Varo, llevada al bronce por el artista César Ruiz Cureño.
• Dos esculturas de ángeles de bronce.
• Cinco placas conmemorativas de bronce relacionadas con la historia del recinto y con la presencia de Carrington y Varo en la colonia San Rafael.

Las imágenes de videovigilancia muestran cómo al menos un sujeto arrancó las piezas de sus bases y las colocó en bolsas antes de abandonar el lugar.

Tras denunciar el robo, el sacerdote José de Jesús Aguilar pidió públicamente que nadie compre las esculturas si le son ofrecidas, pues se trata de bienes robados y fácilmente identificables.

Ya hay un detenido, pero las esculturas siguen desaparecidas

La mañana de este miércoles, la Secretaría de Seguridad Ciudadana informó la captura de un hombre de 26 años, identificado como probable participante en el robo.

La detención fue posible gracias al seguimiento realizado mediante cámaras de videovigilancia y trabajos de inteligencia. Durante el aseguramiento también le fueron encontradas dosis de aparente marihuana, mientras continúan las investigaciones para localizar al resto de los involucrados y recuperar las piezas robadas.

Hasta el cierre de esta edición, las esculturas permanecían desaparecidas.

¿Por qué las obras de Leonora Carrington son tan valiosas?

Más allá de su valor económico, las obras vinculadas con Leonora Carrington poseen una enorme relevancia artística e histórica.

La artista británico-mexicana es considerada una de las máximas exponentes del surrealismo en el siglo XX. Llegó a México durante la Segunda Guerra Mundial y desarrolló aquí gran parte de su producción artística, convirtiéndose en una figura esencial de la cultura nacional.

Sus esculturas monumentales pueden encontrarse en espacios públicos y museos de diversas ciudades, mientras que sus pinturas y dibujos alcanzan regularmente precios millonarios en subastas internacionales.

En el caso de la pieza robada en San Cosme, además de su autoría, posee un importante valor simbólico por formar parte de un conjunto artístico instalado en una de las parroquias más emblemáticas de la capital y por rendir homenaje a la estrecha relación que Leonora Carrington y Remedios Varo mantuvieron con la colonia San Rafael.

Por ello, las autoridades han insistido en que estas obras difícilmente podrían venderse de manera legal y han solicitado a galerías, coleccionistas y ciudadanía reportar cualquier intento de comercialización, ya que forman parte del patrimonio cultural cuya recuperación sigue siendo una prioridad.

Un hombre de 26 años fue detenido por estar presuntamente implicado en el robo de placas y esculturas de bronce de la Parroquia de San Cosme y San Damián, ubicada en la alcaldía Cuauhtémoc de la Ciudad de México.

Luego de que el padre José de Jesús Aguilar denunció el ingreso de varios sujetos a la iglesia en dos días distintos para llevarse placas conmemorativas y esculturas, entre las que se encontraban algunas inspiradas en las artistas plásticas Remedios Varo y Leonora Carrington, elementos de la Secretaría de Seguridad Ciudadana (SSC) de la capital detuvieron a uno de los probables responsables.

Su captura se llevó a cabo derivado de trabajos de investigación y mediante el análisis de cámaras de videovigilancia, luego de que los responsables fueron captados en imágenes durante el saqueo.

Fue ubicado con dosis de droga

Durante recorridos de vigilancia en la demarcación, los elementos ubicaron en el cruce de la calle Serapio Rendón y la avenida San Cosme, en la colonia San Rafael, a un hombre que actuaba de manera inusual y que cumplía con las características de uno de los sujetos que estaría implicado en el robo.

Debido a lo anterior, se aproximaron y llevaron a cabo una revisión preventiva en la le aseguraron 19 bolsitas de plástico color rojo que contenían hierba verde y seca con características de la marihuana, así como 5 cigarrillos de elaboración artesanal con el mismo vegetal.

El sujeto, del que no se informó su identidad, fue detenido y puesto junto con lo asegurado a disposición del agente del Ministerio Público para que determine su situación legal, así como para iniciar la carpeta de investigación correspondiente.

La SSC informó que se encuentran en coordinación con autoridades ministeriales para la realización de las indagatorias del caso e identificar a todos los involucrados.

¿Cómo ocurrió el robo?

De acuerdo con el padre José de Jesús Aguilar, cinco placas y tres esculturas fueron robadas del atrio de la Parroquia de San Cosme y San Damián durante la madrugada del martes.

A través del análisis de las cámaras de vigilancia fue que pudieron identificar que los responsables saltaron la reja exterior que impedía el paso al pequeño jardín con el que cuenta la iglesia, donde tienen cerca de 15 esculturas dedicadas a artistas, al cuidado animal y a la labor de las madres buscadoras, entre otros.

Al ingresar al sitio, los responsables comenzaron a retirar las placas que estaban colocadas en distintos espacios del jardín, así como una escultura inspirada en la obra de Remedios Varo y dos más de ángeles que tenían el tamaño de una persona.

Para sacarlos del lugar, los sujetos rompieron la cadena que se encontraba en la reja exterior. En entrevista con N+, el padre explicó que las esculturas estaban ancladas a una varilla, además de tener una mezcla de cemento y espuma para asegurar su permanencia en columnas.

El padre Aguilar también dijo que el costo de las esculturas sería de más de 150 mil pesos debido a que son de bronce, por lo que pidió a la ciudadanía no comprarlas, y en caso de verlas a la venta, que denuncien.

“Si alguien se las ofrece o quiere vender, sepan que son robados y comuníquense a: santoscosmeydamian@yahoo.com.mx”, escribió el padre en un video en el que denunció el robo de los objetos.

Ante las investigaciones, se espera que en las próximas horas sean detenidas más personas relacionadas con el robo de las esculturas y las placas. Sin embargo, hasta el momento las autoridades no han dado mayores datos sobre la posible ubicación de los objetos saqueados.

De acuerdo con la información del padre José de Jesús Aguilar, entre las piezas robadas está el de una escultura realizada por Leonora Carrington, otra inspirada por el trabajo de Remedios Varo, dos ángeles y las placas de las obras.

En las imágenes compartidas por el sacerdote, se ve a una persona encapuchada en los jardines de la iglesia de San Cosme mientras jala y manipula a una figura de entre los arbustos con una herramienta que parece ser un desarmador.

Dijo el padre Aguilar que “si alguien se las ofrece o quiere vender sepan que son robados y comuníquense a santoscosmeydamian@yahoo.com”.

El Templo de los Santos Cosme y Damián fue un asentamiento que se remonta a 1524

La calzada de San Cosme conserva en el Templo de los Santos Cosme y Damián la huella más visible de un antiguo asentamiento que, según la Secretaría de Turismo de la Ciudad de México, se remonta a 1524, cuando Hernán Cortés distribuía tierras para huertos y cultivo en el camino a Tacuba; hoy, esa franja urbana ya no se reconoce como un barrio, sino como una avenida entre Santa María la Ribera y la colonia San Rafael.

El antiguo pueblo tenía capilla y hospital desde 1540, en 1581 recibió a los franciscanos. Probablemente ellos quedaron a cargo del hospital que les otorgaron el virrey Conde de La Coruña y el arzobispo Pedro Moya de Contreras.

Sin embargo, el actual templo comenzó a construirse en 1672 y después recibió los restos del virrey Juan Vázquez de Acuña, quien murió en1734, quien asistía regularmente a misa en ese sitio.

La Secretaría de Turismo sostuvo que en realidad no existe un barrio de San Cosme como tal. La zona se entiende a partir de la calzada del mismo nombre, un tramo del antiguo camino a Tacuba que limita al norte con Santa María la Ribera y al sur con la colonia San Rafael.

El lenguaje arquitectónico de la iglesia se ubica en el barroco clásico del siglo XVII. En la fachada interior destaca un relieve de la Sagrada Familia, acompañado por esculturas de los santos hermanos gemelos que dan nombre al templo. El retablo mayor presenta un estilo churrigueresco marcado, dicha pieza había estado antes en el templo de San Joaquín de Tacuba, también ubicado sobre la misma calzada.

Detienen a una pareja por el presunto robo de un celular en Paseo de la Reforma

La SSC detuvo en Paseo de Reforma a una pareja por el presunto robo de un celular durante los festejos por el triunfo de México ante Chequia en la Copa Mundial 2026, un caso que llamó la atención porque el teléfono recuperado estaba envuelto en aluminio y ahora quedó bajo resguardo del Ministerio Público, que definirá la situación jurídica de los implicados.

Esta detención ocurrió el pasado 25 de junio en una jornada con alta afluencia de aficionados en la CDMX. Además de la concentración sobre Reforma, en el Zócalo capitalino también se registró una gran asistencia por el Fan Fest organizado por el partido de México vs Chequia.

Según la Secretaría de Seguridad Ciudadana, los detenidos son un hombre y una mujer de 30 años y 38 años, señalados como probables responsables de sustraer el dispositivo móvil. Ambos fueron capturados en el cruce de Paseo de la Reforma con Florencia, en la colonia Juárez de la alcaldía Cuauhtémoc, uno de los accesos a la zona de pantallas gigantes instaladas para la transmisión del encuentro.

El Salvador presentó un ambicioso plan para consolidarse como referente del turismo religioso en Centroamérica. La estrategia fue anunciada durante la conferencia de prensa del Congreso Turismo Religioso, encabezada por Antonio Santos Del Valle, presidente del congreso, junto a expertos internacionales y autoridades locales, quienes expusieron los ejes de un proyecto que define a San Salvador como epicentro de nuevas rutas turísticas religiosas y culturales.

El plan fue diseñado por un grupo internacional de especialistas y se formalizará en el “Manifiesto El Salvador”, un documento que marcará, según Santos Del Valle, “las bases de lo que es el turismo religioso, no solamente en el continente americano, sino a nivel internacional”.

El manifiesto, elaborado por técnicos, académicos y autoridades del sector, busca establecer una definición común y una hoja de ruta para este segmento turístico. “El Salvador es un país con un potencial desde el punto de vista turístico impresionante.

Es un paraíso no solamente de costa, de naturaleza, pero además de todo eso, tiene unas características muy interesantes y diferenciadoras en este caso, el turismo religioso”, afirmó Santos Del Valle.

El proyecto destaca la riqueza patrimonial de San Salvador, que cuenta con más de diez templos y recintos históricos incluidos en la reconocida Ruta Religiosa del Centro Histórico. El presidente del congreso explicó que el enfoque está en “conocer lo que es el centro de la ciudad, por supuesto, catedral, por supuesto, las iglesias que se pueden ver justamente mirando detrás mía.

Pero también hemos querido dar a conocer a quienes han tenido más tiempo lo que está fuera de San Salvador. Suchitoto, por ejemplo, consideramos que es un destino turístico bellísimo”.

Además de la capital, la estrategia propone sumar ciudades como Suchitoto una ciudad colonial que conserva historia, tradición y arte, identificando múltiples focos de interés a lo largo del país.

La iniciativa contempla la creación de rutas turísticas que integren tanto las festividades y tradiciones locales como el patrimonio arquitectónico y cultural. “En cada pueblo hay un santo, una virgen y eso es una tradición que trajeron los españoles aquí. Lo que tendríamos que hacer es poner en valor esas festividades”, detalló Santos Del Valle, resaltando la diversidad de manifestaciones religiosas presentes en el país.

La meta es transformar estas expresiones en productos turísticos estructurados, capaces de atraer visitantes nacionales y extranjeros.

El Congreso Turismo Religioso reúne a una treintena de ponentes internacionales, entre ellos líderes religiosos, académicos y expertos en gestión turística, así como representantes de destinos emblemáticos como Zipaquirá (Colombia) y Santiago de Compostela (España). El alcalde de Zipaquirá, Fabián Rojas, subrayó el impacto de la articulación entre ciudadanía e instituciones para revitalizar el centro histórico de San Salvador: “La recuperación del centro histórico de San Salvador, representa mucho porque es aquí en donde también se mueve el turismo religioso. Es evidente lo que uno ve en las calles del centro histórico para recibir a los turistas que hacen el turismo religioso”.

El plan estratégico incluye la capacitación de operadores turísticos, la colaboración entre sector público y privado. José Manuel Gutiérrez, representante del sector turístico, remarcó que el turismo religioso debe trascender el marco confesional para convertirse en un motor económico local: “Hay que sacar el concepto de turismo religioso de cualquier confesión religiosa. Hay que verlo con una amplitud de miras que pueda alcanzar cualquier parte. Que los primeros beneficiarios de eso sean los propios actores locales, las comunidades”.

El documento estratégico, elaborado por expertos en rutas, arte, historia y comunicación, fue entregado al Ministerio de Turismo para su revisión y adaptación. Santos Del Valle subrayó que el éxito del plan dependerá de su flexibilidad y de la participación de comunidades salvadoreñas en la identificación , pero también valorización de sus propios recursos. “Ahora mismo nosotros tenemos definido distintos focos de desarrollo de turismo religioso. El Salvador además es un país muy identitario. Hay una ciudad al lado de otra que lo que le separan solo unos kilómetros y no se parecen en nada. Es que estamos hablando de dos ciudades que parece que están a cientos kilómetros”, apuntó.

El Salvador ya muestra señales de crecimiento en el sector: el Centro Histórico de San Salvador recibió 760,000 visitantes durante la Semana Santa, cifra que lo consolidó como el destino turístico más concurrido del país en ese periodo. Con la implementación de este plan, las autoridades esperan fortalecer la visibilidad internacional del país y diversificar su oferta turística, enfocándose en el turismo religioso como una de sus nuevas apuestas estratégicas.

El partido entre México e Inglaterra por los Octavos de Final del Mundial 2026 no sólo ha generado expectativa entre los aficionados que seguirán el encuentro desde el Estadio Ciudad de México o frente a sus televisores. En Oluta, Veracruz, la emoción por el duelo del Tricolor provocó una modificación especial en la agenda dominical de la parroquia de San Juan Bautista.

La iglesia decidió adelantar la misa programada para el domingo 5 de julio, con el objetivo de que los feligreses puedan participar en la celebración religiosa y, posteriormente, seguir el partido de la Selección Mexicana ante Inglaterra. El encuentro mundialista está programado para comenzar a las 18:00 horas, por lo que el cambio permitirá que ambas actividades no se crucen.

De acuerdo con la información difundida en la comunidad, la misa que normalmente se realiza a las 19:00 horas se celebrará una hora antes, a las 17:00 horas. La medida fue tomada ante la atención que ha despertado el compromiso del Tricolor, que buscará avanzar a los Cuartos de Final de la Copa del Mundo.

La decisión llamó la atención entre habitantes y usuarios de redes sociales, debido a que refleja la importancia que tiene un partido de la Selección Mexicana durante un Mundial. En este caso, la parroquia de San Juan Bautista buscó ofrecer una alternativa para que las familias no tengan que elegir entre acudir a la ceremonia religiosa o seguir el encuentro frente a Inglaterra.

El cambio de horario permitirá que los asistentes terminen la misa antes del silbatazo inicial. De esa forma, quienes deseen acompañar al equipo mexicano podrán trasladarse a los puntos de reunión que se preparan en Oluta para observar el duelo.

La jornada también contará con una transmisión pública organizada por el Ayuntamiento de Oluta. El gobierno municipal anunció la instalación de una pantalla gigante en el auditorio municipal techado, ubicado dentro del parque central y a un costado del templo católico.

La ubicación del espacio facilitará que los habitantes que asistan a misa puedan continuar con la convivencia comunitaria y observar el partido sin necesidad de trasladarse a otro punto del municipio. La iniciativa busca reunir a familias, aficionados y vecinos para seguir una de las eliminatorias más esperadas del torneo.

La expectativa en Oluta creció después de que México consiguió avanzar a la fase de eliminación directa. El Tricolor enfrentará a Inglaterra en un compromiso de alta exigencia, con la posibilidad de llegar a los Cuartos de Final, una instancia que representa uno de los principales objetivos de la selección durante el Mundial 2026.

El ambiente previo al encuentro ha provocado que distintos municipios del sur de Veracruz también preparen espacios para que los aficionados se reúnan a seguir el juego. Entre los lugares mencionados se encuentran Acayucan, Texistepec, Jesús Carranza, Sayula de Alemán y Hueyapan de Ocampo.

En varias de estas comunidades se espera que las familias organicen reuniones, utilicen plazas públicas o acudan a establecimientos para seguir el partido. La presencia de México en una ronda decisiva del Mundial ha impulsado actividades de convivencia, especialmente en lugares donde el futbol forma parte de la vida cotidiana.

Hasta el momento, no se han reportado restricciones o sanciones municipales relacionadas con la colocación de pantallas para transmitir públicamente los partidos del Mundial. Esto ha permitido que diferentes localidades preparen espacios para que los aficionados sigan el torneo en grupo.

La medida tomada por la parroquia de San Juan Bautista se convirtió en una de las historias más llamativas antes del México contra Inglaterra. En Oluta, el domingo tendrá dos momentos importantes: primero la misa adelantada y después la reunión para apoyar al Tricolor.

México e Inglaterra se enfrentarán el domingo 5 de julio a las 18:00 horas en el Estadio Ciudad de México. El partido podrá seguirse por los canales 2, 5 y 9 de Televisa, además de Canal 7 de TV Azteca.

Pese a que el humor y las risas suelen ser protagonistas en su vida pública, Darío Barassi no duda en mostrar su costado más íntimo y sensible, especialmente cuando se trata de su familia. Este último fin de semana, el conductor compartió con sus seguidores de Instagram una reflexión nacida luego de asistir a la misa dominical junto a su esposa, Lucía Gómez Centurión, y su hija menor, Inés María. El posteo, acompañado de imágenes de la pequeña y de recuerdos propios de la infancia, se convirtió rápidamente en un testimonio de amor y memoria familiar.

En su relato, Barassi contó: “Hoy fuimos a misa con Lu y la enana menor, quien ha sido dotada de una infinidad de herramientas, dones, gracias y dotes. Pero hay uno que peca por su ausencia, el oído”. Con su característico sentido del humor, describió cómo Inés desafina cada vez que están en la Iglesia. “Mi morocha no canta solamente mal, tiene menos oído que yo, no sigue una melodía, inventa frases y por momentos se pone áspero escucharla entonar. Jajaja te amo Inés. Igual a ella era mi vieja”, comentó.

El conductor no tardó en vincular la anécdota con los recuerdos de su propia infancia y de su madre, quien falleció en noviembre de 2023. “Los domingos a la tarde noche en la catedral de San Juan aún se escuchan los alaridos pocos felices de mi madre. Yo me moría de vergüenza porque no clavaba una nota, una armonía. Eso sumado a la depre típica del domingo hacían un combo inolvidable. Todos miraban como diciendo:’¿No querés evaluar cambiar de religión?’. ¡Qué hdp madre!”, escribió Barassi, mezclando la nostalgia con el humor.

La publicación sumó aún más ternura cuando relató un episodio reciente: “Hoy la china se soltó y cantó su hit roxaaaana roxanaaa (osana, osana) a puro pulmón y pasión. Entre carcajadas silenciosas, ternura extraña y un poco de calor por la sinfonía dolorosa que generaba su voz, me acordé de la vieja. Tienen una mirada parecida y yo con eso era feliz, pero ahora resulta que los dotes artísticos también están en la genética y ya lo empiezo a sufrir”.

Barassi cerró el posteo con una declaración de amor: “Enana te amo tanto, sos única y especial. Amor de mi vida. Vieja te extraño siempre, pero acá estás, en el aire, en la mirada de la china y desafortunadamente también en el roxanaaa roxaaaana. ¡Feliz domingo, amigos!”.

Junto a las palabras, el conductor subió varias imágenes: una de su hija Inés, sonriente y jugando con hojas secas; otra de la pequeña corriendo junto a una pared de piedra y, finalmente, una foto de su infancia al lado de su madre. Esta última imagen sirvió de excusa para profundizar en los recuerdos y describir con detalle aquel momento, donde dejó en claro que los dotes líricos de su mamá fueron heredados por su hija.

Y de esa manera, el humorista volvió a homenajear tanto su infancia como a su madre, a quien también había recordado en mayo pasado. “La foto me da mucha ternura y melancolía. Ese era el living de mi casa de piedra natural y mucha madera, impecable y brillante siempre. El teléfono a rosca que es una reliquia y mi autito policía atrás”, escribió en ese entonces.

Barassi no dejó pasar la oportunidad de reírse de sí mismo: “La camisa no puede más de ondera, así era y así soy. La torta era de los ositos cariñosos, así de virgo era, así soy hoy. Me vuela la cabeza el parecido físico con mi morocha pequeña, y hay algo de la mirada de mi vieja que también me recuerda a la peque del hogar”.

El homenaje a su madre es una constante en la vida pública y privada del conductor. En mayo pasado, Barassi había viajado a San Juan y visitado la tumba de su mamá. “Venir a San Juan es venir a vos, vieja. Hoy el Coco me hizo llegar esta foto y dije me hago un ratito y voy a sentarme en Ullum con vos”, compartió en esa ocasión, haciendo referencia al emblemático dique de la provincia, un refugio emocional para él.

Las publicaciones de Barassi, lejos de la exposición forzada, se convierten en un espacio donde el recuerdo y la cotidianeidad dialogan sin filtros. Entre anécdotas familiares, guiños a la infancia y declaraciones de amor, el conductor reivindica la memoria de su madre y celebra el presente junto a su hija menor, en una trama de vínculos, risas desafinadas y emociones que atraviesan generaciones.

La Iglesia Católica de Florida le pidió al gobernador Ron DeSantis que detenga la ejecución programada para este jueves de Donald Spencer, un veterano de la Marina de 74 años condenado por el asesinato de su esposa en 1992. Si se lleva a cabo, Spencer se convertiría en la persona de mayor edad ejecutada en la historia del estado y en la novena ejecución del año.

La petición llega en medio de un ritmo récord de ejecuciones en Florida. En 2025, DeSantis supervisó un récord de 19 ejecuciones, casi el doble del promedio nacional, y en lo que va de 2026 ya se han llevado a cabo ocho.

La solicitud de la Iglesia y sus argumentos

La Conferencia de Obispos Católicos de Florida envió una carta al gobernador en la que pide conmutar la sentencia de Spencer a cadena perpetua sin posibilidad de libertad condicional.

El director ejecutivo del organismo, Michael Sheedy, reconoció la gravedad del crimen en la misiva. “El crimen del señor Spencer fue verdaderamente atroz y merece un castigo severo por parte del Estado”, escribió, y añadió que el asesinato de Karen Spencer, cometido parcialmente frente a su hijo Timothy.

Sheedy pidió clemencia al señalar que Spencer fue víctima de abuso sexual infantil por parte de su padre y que padece un trastorno de personalidad paranoide.

El arzobispo de Miami, Thomas Wenski, también se pronunció este martes. “La conmutación a cadena perpetua serviría al bien común al ayudar a romper la espiral de violencia de nuestra sociedad; una mentalidad de ‘ojo por ojo’ terminará dejándonos a todos ciegos”, dijo Wenski al Miami Herald.

Wenski agregó que una condena de por vida en prisión constituye un “castigo justo” que permite “la reflexión continua de los infractores sobre el grave daño que causaron”.

El crimen por el que Spencer fue condenado

Spencer fue declarado culpable en 1994 de asesinato en primer grado, agresión agravada, lesiones agravadas e intento de homicidio en segundo grado.

Según documentos judiciales, la noche del crimen en 1992, el hijo adolescente de Spencer despertó y encontró a su padre golpeando a su madre en la cabeza con un ladrillo. Cuando llegó la policía, Karen Spencer ya estaba muerta: tenía múltiples puñaladas en el pecho, cortes en el rostro y los brazos, y un traumatismo contuso en la parte posterior de la cabeza.

Los mismos documentos describen varios episodios de violencia entre la pareja antes del asesinato, incluido un arresto previo de Spencer por golpear a su esposa y amenazarla de muerte.

El contexto: Florida y su ritmo récord de ejecuciones

El aumento de ejecuciones en Florida responde en parte a un cambio legal que DeSantis firmó en 2023: desde entonces, un jurado puede recomendar la pena de muerte con una votación de ocho a cuatro, en lugar de requerir unanimidad.

El gobernador impulsó esa reforma tras la condena del autor de la masacre de Parkland, quien en 2022 evitó la pena capital pese a haber matado a 17 estudiantes y docentes en la secundaria Marjory Stoneman Douglas en 2018. Texas es el único otro estado que alguna vez superó las 18 ejecuciones en un año, y lo hizo en 2009.

Protestas en todo el estado

La oposición a la ejecución de Spencer incluye vigilias y protestas. Este jueves por la noche se realizará una vigilia en Fort Lauderdale, y en otras ciudades del estado también se organizan protestas.

El padre Phil Egitto, párroco de la iglesia Nuestra Señora de Lourdes en Daytona Beach, lleva más de 30 años protestando contra la pena de muerte. Cada vez que hay una ejecución programada, organiza un autobús que transporta a unos 50 feligreses hasta la Prisión Estatal de Florida en Raiford, a tres horas de su parroquia, donde dirige un servicio de oración.

“Las ejecuciones no son la respuesta”, dijo Egitto al Miami Herald, y las describió como parte de un “sistema roto” que afecta de forma desproporcionada a personas con problemas de salud mental, de bajos ingresos y de comunidades racializadas.

“No genera sanación, no es justicia, es simplemente retribución y venganza”, concluyó.

Después del paso arrollador de las sesiones extraordinarias de diciembre y febrero pasados, y en medio de la crisis política por Manuel Adorni, la jefa oficialista en el Senado, Patricia Bullrich, cedió una fracción considerable de la agenda legislativa a manos de aliados que, desde hace largas semanas, manejan los tiempos y cambian a gusto las leyes que reclama el Ejecutivo en la Cámara alta, sin importar lo que haga o diga la porteña. Y, clave: los recientes tándems de la ex ministra de Seguridad con el líder del kirchnerismo, José Mayans, preocuparon aún más a dialoguistas, quienes a esta altura reactivaron los canales informales con Balcarce 50 para no quedar atrapados en las picardías “republicanas” de la legisladora.

Lo que comenzó con iniciativas que aterrizaron gracias a la supuesta muñeca de Bullrich derivó rápido en proyectos despedazados por aliados, sin resistencia alguna. El caso más concreto es la “ley de inviolabilidad de la propiedad privada”. Su dictamen fue apurado de manera innecesaria por la libertaria. Vale recordar que, ese día, hasta se encontraba de viaje en el exterior su colega de bancada y titular de la estratégica comisión de Asuntos Constitucionales, Agustín Coto (Tierra del Fuego), cabecera del plenario que discutía el asunto.

Tras deslizar en -al menos- dos o tres ocasiones que había un consenso blindado por este tema con bloques dialoguistas, Bullrich tuvo que volver sobre sus pasos y blanqueó la desprolijidad a la hora de cerrar un asunto. Fácil de detectar para quienes tienen votos clave y no dejan llevarse de las narices. Esto llevó, por caso, a que en la última sesión se aplazara el debate sobre propiedad privada, con bancadas que desconocían, ante tanta voltereta, el texto final que empujaba la titular de La Libertad Avanza (LLA) en la Cámara alta.

Otro de los límites ya notificados a Bullrich y al Ejecutivo es que cada sesión tendrá, como mucho, un solo tema de los “pesados” que interesen a Balcarce 50. Por ejemplo, en caso de ir al recinto este jueves -por fuera de Adorni-, aparece propiedad privada. Podría haberse incluido la ley “Hojarasca”, otro de los articulados que pretende el ministro de Desregulación, Federico Sturzenegger. Su despacho fue rubricado el miércoles último, donde la porteña dio a entender un supuesto adiós al libre estacionamiento y circulación de legisladores como algo que contenía la iniciativa. Era falso: en Diputados se mantuvo ese beneficio.

De regreso en propiedad privada, en mayo pasado desapareció el capítulo referido al Registro Nacional de Barrios Populares (ReNaBaP), un duro golpe para el funcionario. También se modificaron ítems sobre expropiaciones y se amortiguó la situación de los desalojos exprés. Como espina sí quedó la flexibilización en la venta de tierra a extranjeros. De tantos borradores, ya hay un mareo generalizado. Para la zona de frontera se incorporaría, además del aval de Nación, un guiño obligatorio desde el Congreso. El resto, cedido a voluntad de los gobernadores. Pocos se animan a agregar que también habría reparos para dinamitar las prohibiciones que por largos años impuso Máximo Kirchner en la ley de Manejo del Fuego, durante la era Alberto Fernández. Suele ser el problema cuando uno se ocupa más de lo personal que de lo colectivo. Lo que menos precisa la Casa Rosada es que se sume otro conflicto.

AGN

El renovado y -de nuevo- peronista friendly y titular de la Auditoría General de la Nación (AGN), Juan Manuel Olmos, asistirá mañana a la bicameral Mixta Revisora de Cuentas, que comanda el senador libertario Ezequiel Atauche (Jujuy). Será interesante conocer lo actuado por el organismo -que revisa los gastos a posteriori del Estado- sobre áreas que interesaron tanto a la oposición y también al oficialismo durante 2025.

Messi manía en medio del drama

Antes que finalizara la semana pasada, llamó la atención la aparición de un ambiente estilo Fan Fest en el edificio anexo de la Cámara alta. Según corroboró Infobae, en un pasillo hasta se dispuso la gigantografía de Lionel Messi, junto a globos celestes y blancos. Dos preocupaciones surgieron. Primero, una bandera nacional tapó por completo un plano de salidas de emergencia. Y, la más curiosa: una mini urna para depositar notas o cartas bajo la leyenda “si gana Argentina, prometo...”.

Concebido como un espacio seguro para el diálogo, la formación y el compromiso de avanzar hacia una sociedad más consciente, responsable y cercana a quienes han sufrido abuso, Panamá será sede, del 8 al 11 de julio, del congreso internacional de las personas sordas.

En el país hay 11,323 personas con deficiencia auditiva, según la Segunda Encuesta Nacional de Discapacidad, realizada en el primer trimestre de 2024, después de 18 años sin tener información actualizada.

Solo en 2025 el Instituto Panameño de Habilitación Especial (IPHE) atendió a 18,319 estudiantes con esta condición.

La discapacidad auditiva se define como la pérdida o anormalidad de la función anatómica y/o fisiológica del sistema auditivo, y tiene su consecuencia inmediata en una discapacidad para oír, lo que implica un déficit en el acceso al lenguaje oral.

Se informó que el congreso busca ofrecer un espacio de escucha y reflexión sobre la realidad que viven las personas sordas víctimas de abuso.

De igual manera, tiene como finalidad fortalecer la formación en materia de prevención, protección de menores y adultos vulnerables, y promoción de entornos seguros dentro de nuestras comunidades eclesiales, dijo monseñor José Domingo Ulloa Mendieta, arzobispo de Panamá, presidente de la Conferencia Episcopal Panameña y segundo vicepresidente del CELAM.

La convención reunirá a especialistas internacionales, agentes pastorales y personas sordas de diversos países de América, con el propósito de sensibilizar sobre los desafíos particulares que enfrenta esta población y promover una cultura de cuidado, respeto, inclusión y protección.

El “Abuso sexual en la Iglesia: su historia y realidad actual. Como se relaciona y afecta a la comunidad sorda”; “El caso Próvolo: ejemplo de modelo interdisciplinario para responder al desafío del abuso en la comunidad sorda en Argentina”; “Perspectiva global: cómo la Iglesia comenzó a escuchar las voces de quienes han sido abusados”, serán algunos de los temas a tratar durante la actividad.

El encuentro es organizado por la Iniciativa de los Jóvenes Católicos Sordos de América (DCYIA, por sus sus siglas en inglés), en colaboración con la Pontificia Comisión para la Protección del Menor, de la Santa Sede; el Centro de Investigación y Formación Interdisciplinar para la Protección del Menor, el Consejo Episcopal Latinoamericano y Caribeño (CELAM) y la Arquidiócesis de Panamá.

En Panamá la Ley N°1 del 28 de enero de 1992 protege a las personas con discapacidad auditiva y reconoce la lengua de señas como la lengua natural del discapacitado auditivo profundo.

Esta es una herramienta fundamental de inclusión, y la norma reafirma la importancia de promover una cultura institucional basada en el respeto, la accesibilidad y la equiparación de oportunidades.

Ratificada por Panama, la Convención Internacional sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad establece en su artículo 21 el derecho a la libertad de expresión y acceso a la información, incluyendo el uso de la lengua de señas como medio de comunicación.

En esa línea, la política nacional de discapacidad de Panamá promueve la eliminación de barreras comunicativas y la plena participación de las personas sordas en todos los ámbitos de la sociedad, de acuerdo con el IPHE.

La Organización Mundial de la Salud (OMS) indica que a nivel mundial más de 1.500 millones de personas presentan algún grado de pérdida auditiva, de las cuales aproximadamente 430 millones tienen pérdida auditiva de moderada a grave en el oído con mejor audición.

En América, alrededor de 217 millones de personas viven con pérdida auditiva, cifra que se espera aumente a 322 millones para 2050. Las estimaciones de la OMS proyectan que 700 millones necesitarán atención otológica y servicios de rehabilitación si no se toman medidas preventivas.

Las requisas realizadas en los centros carcelarios del país, debido a la reciente fuga masiva de al menos 195 privados de libertad, se han desarrollado de manera “desproporcionada, humillante y abusiva, afectando gravemente la dignidad de las personas recluidas”, denuncia la Iglesia Católica.

En un comunicado, el clero señala que de los penales se han retirado las biblias, los subsidios de oración como el Pan de la Palabra, documentos de relevancia para audiencias, libros, folletos de estudio del Ministerio de Educación y del Instituto de Educación por Radio, artículos de aseo personal, ropa, sábanas y otros bienes indispensables para la vida diaria.

De igual manera, aseguran que se ha dado la merma de alimentos, escasez de agua potable y desabastecimiento de medicinas.

A raíz de la fuga masiva el 1 de junio de al menos 195 detenidos de la cárcel La Joyita, ubicada en las afueras de la ciudad capital, las autoridades han desarrollado la operación llamada “Cerrojo”, realizando requisas en los principales centros carcelarios del país.

Los disturbios dejaron tres personas fallecidas dentro del centro penitenciario. Las autoridades, según los medios de prensa, aún no han explicado las circunstancias exactas en que ocurrieron las muertes ni han aclarado si estuvieron relacionadas con enfrentamientos entre grupos rivales o con otros hechos de violencia registrados durante el motín.

Durante los operativos “Cerrojo”, se dio a conocer que en el Centro Penitenciario de Penonomé se intervinieron 12 celdas, que albergan a una población de 679 privados de libertad, lográndose el decomiso de 167 envoltorios con presuntas sustancias ilícitas y $4,282.50 en efectivo.

Asimismo, se ubicaron 78 teléfonos celulares, 34 televisores, un router y un total de 1,146 artículos prohibidos de diversa índole.

En tanto, en el Centro Penitenciario La Joyita se dio con la incautación de 10 armas de fuego, 82 municiones, 451 teléfonos celulares, 356 televisores, 35 cargadores de celulares, 61 routers, seis antenas.

También 37 abanicos, una máquina guira, 12 equipos de sonido, dos amplificadores, una antena wifi, tres paneles solares, 161 platinas, 52 sartenes eléctricas, 13 relojes de hombre, 7 audífonos, 19 cables USB, 3 memorias USB, un collar de fantasía, 343 sobres de drogas, $11, 873.64 en efectivo, entre otros.

Para la Iglesia, toda persona privada de libertad conserva su dignidad y sus derechos, y la pena o detención no eliminan la dignidad humana ni autorizan el abandono, la humillación o el trato cruel.

Entre los derechos que deben ser garantizados, sostiene el clero, se encuentran el trato digno, la alimentación adecuada, el acceso al agua, la atención médica, el vestido, la asistencia legal, la información, el contacto con sus familiares, la educación, el trabajo y la asistencia religiosa.

Ante esta situación, las autoridades eclesiásticas hacen un “llamado urgente” a las autoridades competentes para que se revisen los procedimientos de requisa, para asegurar que se realicen con proporcionalidad, legalidad y respeto a los derechos humanos.

También piden que se restituya el acceso a artículos indispensables de aseo, vestido, , ropa de cama, y materiales religiosos y educativos.

La Iglesia solicita a las autoridades en su comunicado que se permita la verificación de las condiciones actuales de los privados de libertad por parte de las instituciones competentes de derechos humanos, de los organismos pastorales autorizados y de las entidades independientes.

“La crisis actual exige respuestas firmes y eficaces, pero también prudentes y respetuosas de la dignidad humana”, puntualiza el clero panameño.

El papa León XIV ha dejado Madrid tras su visita oficial y se ha ido con un regalo debajo del brazo. Al menos la Iglesia que él lidera. El Ayuntamiento de Madrid que dirige José Luis Martínez-Almeida adjudicó el pasado 29 de mayo la concesión de una parcela al Arzobispado madrileño en el barrio de Valdebebas (distrito de Hortaleza) para que levante un templo. La parcela municipal, de 3.042 metros cuadrados, será cedida al Arzobispado por un periodo de 75 años. El Arzobispado ya ha resuelto el último trámite para disponer del suelo: calcular la Tasa Interna de Retorno (TIR) para justificar que “no existe una utilidad económica de la concesión”. La parcela está valorada en 2,3 millones de euros.

El objetivo es construir un complejo parroquial que llevará el nombre de San Juan Pablo II y que estará compuesto de cuatro edificios principales, zonas verdes y estructuras de conexión. Estos cuatro edificios son: un templo, una capilla, un inmueble con viviendas y un auditorio, además de 1.350 metros de zonas verdes. También habrá un garaje bajo el suelo de 30 plazas. Según el proyecto, la iglesia principal tendrá “cierto aire gótico” que persigue “crear un espacio que eleve el espíritu y evoque un sentido de trascendencia, sin olvidar la racionalidad funcional y constructiva y el necesario control de costes”. De hecho, el Arzobispado ya ha aclarado los costes de ejecución material.

Otro de los edificios (al margen del templo y la capilla) es una zona de catequesis que incluye 10 aulas que se pueden agrupar mediante un sistema de tabiques móviles, una sala de estudio y un oratorio. Tiene una superficie aproximada de 780 metros cuadrados. A ellos se añade un salón multiusos modulable situado debajo el templo. La zona de viviendas tendrá cinco apartamentos que suman 570 metros cuadrados. El Arzobispado ahora tiene dos meses para formalizar la concesión.

Este proyecto no es el primero que diseñó el Arzobispado de Madrid. En el primer concurso que sacó el Gobierno local de Almeida, la parcela que se quería ceder medía el doble. El complejo planteado fue calificado entonces por PSOE y Más Madrid como una especie de ‘minivaticano’, que incluía dos torres de ocho plantas cada una, un aparcamiento para 90 coches, pistas deportivas, un auditorio mayor que el ahora planteado con cafetería. Estaba prevista hasta una escuela infantil con siete aulas. Todo coronado por una enorme cruz de 30 metros de largo y 12 de ancho. El coste del proyecto llegaba a los 16 millones de euros.

Primer concurso desierto

El Área de Urbanismo declaró desierto en abril de 2024 ese primer concurso tras constatar que el Arzobispado no estaba al corriente de sus pagos con el Consistorio. El Ayuntamiento anunció entonces que volvería a sacar un nuevo concurso que finalmente sí ha podido ser adjudicado al Arzobispado. Con esta concesión, Almeida ya ha donado desde el año 2022 cinco fincas a la Iglesia, situadas en los distritos de Usera, Aravaca, Vallecas, Hortaleza y Valdebebas, valoradas todas en 6,3 millones de euros. La ley permite este tipo de donaciones a cualquier iglesia que lo solicite en el marco de las atribuciones con las que cuenta el Ayuntamiento para dotar de “servicios espirituales” una zona de nueva creación.

Tras años de denuncias y peritajes psicológicos, la Justicia de Mendoza condenó al Arzobispado provincial y a los monjes Diego Roque Moreno (58) y Oscar Portillo (71) a pagar una multa millonaria por los daños ocasionados a N. B., quien durante años fue víctima de abusos sexuales, manipulación emocional y una profunda vulneración de su integridad en el Monasterio Cristo Orante.

El fallo judicial, al que tuvo acceso Infobae, no sólo reconoció el sufrimiento individual de la víctima, sino también la responsabilidad civil de la Iglesia como estructura que, según concluyó el juez civil Fernando Games, contribuyó a perpetuar el daño. En su sentencia, el magistrado resaltó que los hechos ocurrieron en un contexto de asimetría de poder, bajo la autoridad espiritual y formativa de los monjes, y que la respuesta de las autoridades eclesiásticas, lejos de ser adecuada, incluyó sanciones internas irrisorias y una política de ocultamiento de información hacia el denunciante.

La sentencia detalló que N.B. ingresó al monasterio siendo menor de edad, permaneció años bajo la tutela de los acusados y fue sometido a una serie de vejámenes que incluyeron desde abusos sexuales reiterados hasta el aislamiento de su familia, todo bajo el pretexto de formación religiosa. Las pericias psicológicas y psiquiátricas fueron contundentes: los abusos dejaron en la víctima secuelas graves, incluyendo un trastorno de estrés postraumático, ataques de pánico, ideación suicida y una incapacidad psicológica del 8 al 30 por ciento.

El juzgado rechazó los argumentos defensivos del Arzobispado y de los monjes, quienes intentaron desligar a la Iglesia de cualquier responsabilidad y presentaron los hechos como relaciones consentidas entre adultos. El tribunal fue claro: la relación estaba viciada por intimidación, temor reverencial y manipulación de conciencia, elementos que invalidan cualquier supuesto consentimiento y revelan el carácter estructural del daño.

En su resolución, el magistrado señaló que el Arzobispado de Mendoza ejercía facultades de supervisión y disciplina sobre el monasterio y sus miembros, y que la respuesta institucional frente a las denuncias incluyó la aplicación de sanciones internas y restricciones de acceso a la información por parte de la víctima en los procedimientos canónicos. El tribunal concluyó que los hechos denunciados, ocurridos en el marco de una organización religiosa, generaron una afectación relevante a la integridad personal, emocional y espiritual del denunciante.

Así, el juez Games condenó al Arzobispado de Mendoza y a los monjes Moreno y Portillo a que paguen una multa de $ 18.592.000 como reparación a la víctima.

Los hechos

El 17 de junio de 2015, N.B. se presentó ante el fallecido monseñor Carlos María Franzini y le contó que había sido víctima de abuso sexual por parte del padre Oscar Portillo, incluso desde antes de cumplir 18 años e ingresar al monasterio Cristo Orante como aspirante. Aunque habló de actos sexuales, el arzobispo minimizó el relato en un acta en la que sólo mencionó “tocamientos” y “besos”.

Desilusionado por la falta de respuestas concretas de la Iglesia, en 2018 la víctima volvió a hacer una acusación ante el Arzobispado, pero esta vez por escrito.

N.B. denunció en la Justicia penal a los monjes Diego Moreno y Oscar Portillo, a quienes acusó por abuso sexual en el monasterio Cristo Orante, ubicado en la localidad mendocina de Tupungato. Los sacerdotes fueron detenidos en 2019 con prisión domiciliaria, pero en 2022 fueron sobreseídos en primera instancia.

La víctima describió escenas concretas de abuso por parte de los dos monjes. Sin embargo, el joven y su abogado aseguraron en aquel entonces que la Iglesia no impulsó el proceso penal canónico contra Portillo, mientras que a la víctima le hicieron creer que estaban investigando a los dos sacerdotes.

En marzo de 2026, la Corte mendocina ordenó que se reabra la causa y el último 4 de junio el juez Games firmó la sentencia para el Arzobispado provincial y los monjes acusados.

La boda religiosa de Ángela Aguilar y Christian Nodal ha generado una ola de expectativas y rumores en redes sociales, especialmente tras revelarse que sería pospuesta.

Aunque los preparativos avanzaban, aparentemente un detalle histórico y estructural impidió que la ceremonia se concretara en la fecha prevista, lo que alimentó aún más la conversación en torno al esperado enlace.

¿Por qué se estaría retrasando la boda?

Durante un encuentro reciente con la prensa, Kunno confirmó que sí está invitado a la boda y compartió detalles sobre el ambiente familiar y los preparativos.

Sin embargo, fue tajante al explicar por qué la boda religiosa aún no tenía fecha definitiva: “Ahorita la iglesia de Tayahua está en reparación, entonces por eso se detuvo”, señaló entre bromas y risas, dejando claro que el estado del templo fue el factor determinante.

Así es la Iglesia de Tayahua, el escenario elegido para la boda

El lugar que Ángela Aguilar y Christian Nodal habrían elegido para su boda es la Iglesia de Tayahua, situada en el pintoresco pueblo del mismo nombre, en el municipio de Villanueva, Zacatecas.

El templo, construido a finales del siglo XVIII, es un monumento histórico estrechamente ligado a la dinastía Aguilar.

La iglesia se erigió en torno a la antigua Hacienda de Tayahua, fundada en 1554, y desde entonces ha sido el corazón de la vida comunitaria y espiritual de la región.

De acuerdo con El Sol de Zacatecas, el recinto conserva su estructura original y destaca por su arquitectura colonial, aunque actualmente enfrenta problemas de desgaste y requiere trabajos de restauración para preservar su valor patrimonial.

Fuera de las prácticas habituales en la relación con el Vaticano y con evidente mensaje para consumo local, el Gobierno dio prácticamente por hecho el viaje de León XIV a la Argentina, en noviembre, como parte de un recorrido regional. Es probable que así sea, aunque recién hacia fines de junio podría ser confirmada la gira del Papa. En cualquier caso, es llamativo el contexto y el sentido de la esperanza libertaria: supondría en ese imaginario una especie de aporte al esfuerzo oficialista para recrear expectativas, después de un arranque de año -en rigor, un cuatrimestre- complicado para Olivos. El problema asoma cuando se proyecta el mensaje de la Iglesia. Esta semana incluyó una muestra del impacto que provoca un señalamiento crítico. Y la reacción fue manejada en el caso de Javier Milei, pero sin límites en versión de “ideólogos” violetas y extrema en las redes sociales.

“Altamente probable”. El Presidente utilizó esa definición para exponer la expectativa libertaria por el viaje papal. Y de paso, elogió a Pablo Quirno por las gestiones para abrir la puerta a la visita. Un ex diplomático uruguayo había dejado trascender la posibilidad y el canciller lo había sugerido. Después, las fuentes del Gobierno lo difundieron con entusiasmo. Todo sucedía en paralelo con las consideraciones sobre el tedeum del 25 de Mayo. Esa celebración religiosa, y los movimientos previos del Gobierno, expusieron esta vez inquietud frente a las señales que viene emitiendo La Iglesia Católica, con foco social.

De hecho, existían prevenciones que le dieron mayor volumen y expectativa a la homilía en la Catedral metropolitana. Fue difundido el encuentro previo de Quirno y otros funcionarios con el titular de la Conferencia Episcopal Argentina, Marcelo Colombo; el arzobispo Jorge García Cuerva, y otras autoridades eclesiásticas. Hasta ese momento, el tope de las preocupaciones del oficialismo era ocupado casi exclusivamente por las internas sin fin y el caso Adorni. Esa cita añadió a la lista un dato externo, fuerte. Una señal de lo que sucede fuera de los límites libertarios.

El mensaje de García Cuerva y la posible visita del Papa son dos elementos de muy desigual magnitud, pero que se combinan para colocar en el temario político la relación de Olivos con la Iglesia, marcada por una mala lectura política del Gobierno.

El señalamiento en el Tedeum fue significativo por las referencias explícitas y las reacciones del oficialismo. Y la probabilidad de una visita de León XIV, que ganó títulos en simultáneo con el impacto de su primera encíclica, asomó abordada con cierta liviandad de análisis, al menos por su presentación con tono de logro para consumo de política nacional. Vale ir por parte.

García Cuerva fue preciso, con los cuidados del caso, en la homilía que, como suele ocurrir, es interpretada como un mensaje a la dirigencia en general. Por supuesto, el foco principal apunta al poder político. Nada nuevo. Por eso mismo y frente a las autoridades nacionales, la traducción es repetida. El error básico, en este caso y en muchos anteriores, es analizarlo como un mensaje aislado, sin considerar el conjunto de declaraciones episcopales, es decir, la “línea”. En espejo, las expresiones de malestar y sobre todo las andanadas contra el arzobispo porteño -las descalificaciones ácidas sobre su trayectoria- podrían ser interpretadas como un aviso para un destinatario más amplio.

Era esperable lo que resonó en la Catedral de Buenos Aires. García Cuerva repitió el reclamo sobre la necesidad de diálogo, apuntó contra los “odiadores”, el “terrorismo” verbal en las redes y la polarización aguda. Fue quizás más fuerte cuando aludió a algunos efectos del ajuste -especialmente, en los sectores más vulnerables- y advirtió sobre un peligro de “desmembramiento social”. Milei evitó transmitir malestar. En cambio, el diputado Benegas Lynch y Nicolás Márquez -considerados exponentes más “ideológicos” del mileismo- no ahorraron en la descalificación: uno lo consideró militante “con sotana” del peronismo y el otro, directamente “hereje” y hombre del “apóstata Bergoglio”. En las redes, escalaron las cargas violetas.

Nadie, de todos modos, podría considerarse sorprendido si presta atención a mensajes en paralelo de otros obispos, y a los antecedentes inmediatos. Alcanzan un par de ejemplos del presidente de la Conferencia Episcopal. Hace poco más de dos semanas, Marcelo Colombo destacó el empobrecimiento de franjas de clase media y media/baja, y lo ilustró diciendo que gente que llevaba ayuda a las iglesias, ahora se acerca a pedir asistencia. Antes, había insistido con la necesidad de atender la situación en el área de discapacidad. Ese tema motorizó incluso una carta del episcopado al ministro Mario Lugones.

En conjunto, son datos significativos al momento de considerar los ingredientes de la relación con el episcopado argentino y su proyección hacia el Vaticano.

“De Roma viene lo que a Roma Va”: a esa vieja frase suelen recurrir quienes conocen el tema para explicar en parte cómo funciona la relación entre las autoridades locales de la Iglesia y el Vaticano. Eso no es mecánico ni disimula rispideces cuando existen, pero puede dar una pista sobre el mensaje a los gobiernos, es decir, cómo es atendida en Roma la mirada del episcopado de cada país. En el caso argentino, se produjo un cambio, de hecho, durante el pontificado de Francisco, porque la mirada política apuntaba casi sin escalas al Vaticano. Ya no es así.

Está claro, además, que León XIV recrea una concepción de mínima incómoda para la visión libertaria. En su primera encíclica, “Magnífica Humanitas”, el Papa coloca a la Iglesia frente a la etapa de la inteligencia artificial. Más allá de otras consideraciones, y mirado en términos políticos, es un señalamiento sobre los riesgos de la concentración de poder y riqueza. Por supuesto, el extenso texto abarca otros temas, desde doctrina religiosa hasta cuestiones sensibles de la agenda internacional: guerras, migrantes, multilateralismo.

Se trata de un trazo fuerte del cuadro. Otro, nada menor, exhibe la tensión entre el Papa y Donald Trump. Es la expresión de miradas enfrentadas sobre cuestiones geopolíticas, tema que expone el alineamiento internacional de la gestión Milei.

Pero todo eso, al menos por el momento, no entraría en la consideración del Gobierno. El posible viaje de León XIV es expuesto ahora con sentido de logro, para nada ajeno a los movimientos que se suceden en el intento de recrear expectativas sociales. Eso mismo habla de necesidades inmediatas del Gobierno, lejos de lo que podría plantear la visita del Papa. Falta mucho para noviembre.

En el puzzle de la Argentina, solo una voz imprescindible, milenaria, intenta que las piezas que el Gobierno desecha en su armado, sean vistas y tenidas en cuenta: la Iglesia.

En su homilía, el arzobispo Jorge García Cuerva expresó la necesidad de que ese armado sea el correcto. Es decir, inclusivo, que el encastre sea con todos. El Gobierno desecha piezas originales y las cambia por otras. Lo hace en nombre de una batalla cultural que solo esconde las viejas mañas de la vieja casta, con el aditamento de agresividad y compulsión a mostrar los privilegios del poder.

En el puzzle que propone la Iglesia, aparecen piezas claves como el diálogo, el respeto, la escucha, la sensibilidad, la empatía. Por suerte, hay una multitud, dentro de la cual hay muchos jóvenes, que cree en estas palabras fundantes de valores permanentes.

Para el puzzle presidencial, Argentina tiene otro formato, presenta una geografía nueva, priorizando al sector económicamente más fuerte en desmedro de los pobres, los de siempre y los nuevos.

No está mal que un sector sea priorizado, como los de la montaña y el agro, en tanto y en cuanto ese 20% vigoroso de nuestra economía encaje en el armado de la planificación total del país. Es decir, que sea polea de tracción para rescatar a los sectores desclasados de la industria y el comercio y quienes trabajan en ellos. Pero no está concebido así. Mientras la inversión extranjera no pagará impuestos por años, a la industria argentina no se la benefició con un solo peso, y en este rubro la competencia es absolutamente desigual.

La economía argentina tiene un oasis en sus recursos naturales: suelos fértiles, yacimientos de hidrocarburos no convencionales (Vaca Muerta), minerales críticos como el litio, reservas de agua dulce, bosques nativos, mar, ríos. Pero la concepción gubernativa es más achique sobre la matriz industrial que fue concebida en décadas, supo estar muy robustecida y hoy muestra sus flaquezas.

El Presidente ha dicho: “Mi competidor soy yo”. Aquí el problema. El Gobierno no tiene oposición ni límites políticos. El Congreso sigue acompañándolo. La corrupción y los escándalos podrían ser una barrera que la sociedad reconozca, pero la población parecería no castigar esos pecados. El ajuste permanente quizás sea el límite, si es que las encuestas reflejan el sentir social. Hay un promedio del 60% de rechazo a las políticas del Ejecutivo, con énfasis en la falta de trabajo y en el derrumbe del salario. Pero el resultado electoral de octubre permite que la duda siga instalada.

El Presidente hoy compite contra sí mismo y las internas de su gobierno que no maneja.

Patricia Bullrich no encuentra su lugar. Se ofrece ante los Milei como quien podría traccionar al PRO, la UCR, etc. Este sería el significado del abrazo que le dio a Mauricio Macri.

A propósito del ex presidente, viene a Santa Fe y Paraná el viernes 5 de junio. Por ahora, mira la cancha. Y, como define un allegado, “si ve que la pelota entra al área, va a jugar, él es ingeniero”.

El Presidente está muy esperanzado con el viaje del Papa León XIV a Latinoamérica y las chances de que visite Argentina. Acaba de publicar su primera encíclica: Magnifica Humanitas.

Infobae se comunicó con el padre Máximo Jurcinovic, director de la Oficina de Comunicación de la CEA, y le consultó sobre lo central de la nueva encíclica: “Para mí, hay dos temas: el primero es una renovación del pensamiento católico, lo que tiene que ver con la doctrina social de la Iglesia, desde el lugar donde la propiedad privada está al servicio del bien común y donde habla también de la justicia social y sus nuevos nombres: migrantes, refugiados, los sin tierra, personas en situación de discapacidad o de vulnerabilidad. Es como volver a aterrizar la justicia social a las nuevas realidades de pobreza. El otro tema es de lectura obligatoria para quienes gobiernan los pueblos del mundo: es la superación del concepto de guerra justa y cualquier concepto que justifique la guerra. Bajo ningún punto de vista se puede hablar de guerra justa. El Papa se está ocupando de la paz, un liderazgo en continuidad con Francisco. La Iglesia, en el tema de la paz, es una voz privilegiada, a veces la única”.

Agrega: “Sobre la inteligencia artificial, el Papa propone poner al hombre nuevamente en el centro. Como pastor, no le toca analizar el proceso de la IA, pero sí nos invita a no renunciar al pensamiento propio y al discernimiento sobre la verdad. León XIV sostiene que ni la mejor IA puede suplantar el pensamiento propio”.

Jurcinovic, remata: “El gran pedido del Papa es que el desarrollo tecnológico no permita que el corazón retroceda”.

El tedeum celebrado en la Catedral Metropolitana dejó mucho más que una homilía religiosa. El mensaje de Jorge García Cuerva sonó como una radiografía moral de la Argentina actual.

“Argentina sangra de inequidad”, dijo el arzobispo.

Pero tal vez la frase más inquietante no fue esa. Tal vez fue la descripción de una sociedad donde el otro dejó de ser un hermano para transformarse en un enemigo.

Violencia verbal. Agresión constante. Humillación pública. Fanatismos. Desprecio. Crueldad cotidiana.

“Basta de arengar la división y la polarización, porque nadie se salva solo”, afirmó en alusión al pasaje de Marcos 2:1-12. “Hoy también muchos hermanos experimentan estar paralizados en sus esperanzas, en sus oportunidades, en su dignidad”, señaló.

No habló solamente de política. Habló del deterioro emocional y humano de una sociedad cansada, fragmentada y herida.

Y allí aparece una coincidencia profunda con la reciente encíclica de León XIV, Magnifica Humanitas.

Aunque uno habló desde Roma y el otro desde Buenos Aires, ambos parecen advertir sobre el mismo peligro: una civilización que avanza tecnológicamente mientras retrocede humanamente.

La encíclica del Papa alerta sobre la deshumanización producida por la cultura digital, la inteligencia artificial usada sin ética, el aislamiento emocional y la pérdida de vínculos reales.

García Cuerva, en cambio, mostró cómo ese fenómeno ya tiene consecuencias concretas entre nosotros: una sociedad incapaz de dialogar, personas agotadas emocionalmente, jóvenes atravesados por la violencia, adultos dominados por la agresividad, y ciudadanos que ya no escuchan, sino que atacan.

Ambos mensajes comparten una preocupación central: la pérdida de fraternidad. Porque una sociedad puede soportar crisis económicas. Puede atravesar inflación, pobreza o incertidumbre. Pero cuando pierde empatía, respeto y sentido humano, el daño se vuelve mucho más profundo y difícil de reparar.

En tiempos donde las redes sociales premian el insulto, donde la política muchas veces vive de la confrontación permanente y donde el dolor ajeno se relativiza según quién lo padezca, el mensaje de la Iglesia parece plantear una alarma ética.

No alcanza con crecer económicamente si emocionalmente nos estamos destruyendo. No alcanza con modernizar tecnologías si se deterioran los vínculos. No alcanza con discutir poder mientras aumentan la depresión, las adicciones, el suicidio juvenil y la soledad social.

La gran pregunta que dejan tanto León XIV como García Cuerva es incómoda: ¿qué tipo de sociedad estamos construyendo?

Una sociedad donde el éxito vale más que la compasión. Donde el adversario debe ser humillado. Donde los débiles molestan. Donde los ancianos sobran. Donde los jóvenes se anestesian entre pantallas, apuestas y consumo emocional.

La encíclica advierte que el mayor riesgo de este siglo no es que las máquinas se parezcan a los humanos; el verdadero peligro es que los humanos empiecen a actuar como máquinas: sin empatía, sin silencio, sin vínculos, sin capacidad de conmoverse frente al sufrimiento del otro.

Por eso el mensaje del tedeum excede lo religioso.

Es una advertencia cultural y social. Porque las naciones no se destruyen solamente por crisis económicas. También se derrumban cuando se normaliza el odio, la indiferencia y la pérdida de humanidad.

Y quizás ese sea hoy el desafío más urgente de la Argentina: recuperar la capacidad de convivir sin destruirnos.

El mandatario rechazó que el arzobispo actúe como un adversario político, ante la comparación con la relación que el kirchnerismo mantuvo con Jorge Bergoglio antes de su papado. En ese sentido, Milei respondió que García Cuerva “lo hace desde su posición, una opinión absolutamente válida”.

“Además, lo hace de manera educada. No tengo nada de qué quejarme. Me parece que abre un diálogo y un debate. Me parece que eso es supervalioso”, dijo en declaraciones a Radio Mitre.

En otro tramo de la entrevista, Milei profundizó sobre el rol de la Iglesia en medio de la tensión política y social que atraviesa el país. “Hay posiciones que me parecen interesantes, positivas y constructivas cuando una autoridad religiosa trata de mediar en esta situación”, expresó.

Según explicó, la discusión pública actual enfrenta a quienes impulsan cambios profundos con sectores que resisten esas transformaciones. “Entre los que proponemos el cambio y los que se resisten al cambio, la discusión es bastante fuerte y áspera, y muchas veces hay una parte que no juega limpio”, señaló.

El Presidente también retomó algunas referencias religiosas para describir el escenario político y social. En ese marco, dijo que una de las reflexiones que más le llamó la atención del mensaje de García Cuerva fue que “a la persona que tiene problemas de invalidez no lo llevan al oficial romano, lo llevan a Jesucristo”, en una interpretación que vinculó con el rol del Estado.

“Argentina tiene una lógica bastante destructiva en algunos aspectos y parte del trabajo no es solo avanzar hacia las ideas de la libertad, sino también resistir los embates y ataques de los que no quieren que las cosas cambien del statu quo”, agregó.

Sin embargo, Milei marcó una diferencia clara respecto de las declaraciones del arzobispo sobre el clima digital y la violencia verbal en redes sociales. “A mí no me parece que personas en Twitter diciendo lo que piensan sea terrorismo. Terrorismo a mí me parece que es cuando el Estado persigue a las personas o gente poniendo bombas, gente sembrando el terror”, diferenció.

En esa misma respuesta, calificó de “exagerada” la palabra utilizada para referirse a usuarios que escriben en redes y señaló que ese espacio puede funcionar como canal de frustración frente a una realidad que no gusta.

“No es fácil entender y asimilar cómo funciona el mundo de las redes. Si usted pasea por Twitter y ve la lógica de Twitter, claramente no es la forma en la que después la gente se vincula”, explicó el jefe de Estado.

Además, insistió en que quienes se sienten incómodos con ese tipo de intercambios pueden optar por abandonar la plataforma o bloquear usuarios. “No me parece tan problemático. Lo más complicado son las cosas que de repente se hacen desde el Estado. Son mucho más complicadas que una persona despotricando en redes”, afirmó.

Después del Tedeum, Milei encabezó una reunión de gabinete en Casa Rosada y aseguró que el encuentro se desarrolló en buenos términos. En ese contexto, comentó que durante la reunión repartió entre sus ministros un libro del economista Robert Murphy sobre teoría anarcocapitalista y mercados de seguros. Según explicó, se trató de una discusión vinculada con futuras reformas impulsadas por el Gobierno junto al ministro de Desregulación y Transformación del Estado, Federico Sturzenegger.

Durante la entrevista también afirmó que es “altamente probable” que el papa León XIV visite la Argentina en noviembre. Milei aseguró que las gestiones diplomáticas permitieron “cerrar posiciones” para avanzar con el viaje y destacó el trabajo de la ministra de Capital Humano, Sandra Pettovello, en el vínculo con el Vaticano.

Sobre el escenario político, Milei evitó cuestionar a Mauricio Macri luego de que Martín Menem sugiriera que una eventual candidatura presidencial del líder del PRO podría favorecer al kirchnerismo.

“Yo no compito contra otros espacios políticos. Yo compito contra mí mismo haciendo cada día un gobierno mejor”, respondió el Presidente.

Además, volvió a defender la gestión económica y aseguró que el oficialismo logrará la reelección si mantiene los resultados de gobierno. “Si nosotros hacemos un buen gobierno, vamos a lograr la reelección. Y si no hacemos un gobierno que merece ser reelecto, no seremos reelectos”, sostuvo.

En ese marco, Milei destacó la baja de la inflación, la reducción de la pobreza y el fin de los piquetes como algunos de los principales objetivos cumplidos desde el inicio de su gestión. También remarcó las dificultades parlamentarias que enfrenta La Libertad Avanza por su representación minoritaria en el Congreso y señaló que muchas de las reformas requieren “mucho diálogo” y construcción de consensos.

El arzobispo de Buenos Aires, Jorge García Cuerva, brindó un mensaje incisivo y crítico en el último Tedeum. Lo hizo frente a la mirada atenta de Javier Milei y gran parte de su Gabinete. Como lo hizo veinte años atrás Jorge Bergoglio al entonces presidente Néstor Kirchner. Con educación y con altura, con sagacidad y con los dientes apretados. La Iglesia católica no está a gusto con este Gobierno, pero mantiene las formas.

“Nadie es descartable, ni desechable. Todos somos importantes, comenzando por los abuelos, los niños, los enfermos, las personas con discapacidad, los adolescentes atravesados por la droga y los trabajadores precarizados”, sostuvo uno de los máximos exponentes de la Iglesia en la Argentina.

La elección de los damnificados no fue casual. En la comunidad religiosa hay una preocupación creciente por el ingreso de los adolescentes al narcomenudeo, como salida laboral exprés, por la incapacidad de los jubilados que cobran la mínima, o apenas por encima, para comprar sus remedios; y por la falta de trabajo, que empieza a verse con más frecuencia en los barrios más humildes de los grandes centros urbanos, donde el catolicismo tiene una fuerte presencia territorial.

El mensaje de García Cuerva tuvo una segunda parte dirigida al corazón de la Casa Rosada. “Lo que nos falta es una clase dirigente que se anime al diálogo, al encuentro y la reconciliación. Que lo hagan por los que no pueden más, por los que perdieron las ganas de seguir y sufren la parálisis de la falta de trabajo”, indicó. Y luego, en otro tramo, agregó: “Basta de arengar la división y la polarización porque nadie se salva solo”.

Un día antes, en la misa del domingo en la Catedral, García Cuerva había dado una señal del tono de la homilía que iba a pronunciar el lunes. “Qué difícil es hablar y respetar la diversidad en tiempos de intolerancia. Qué difícil es poder respetar y hablar de diversidad en tiempos de rechazo de todo el que piensa distinto. Qué difícil es hablar de diversidad cuando nos sentimos un poco dueños de la verdad y descalificamos cualquier opinión o pensamiento contrario", sostuvo. Las formas y los modos. De eso se trata.

El Arzobispo de La Plata, Gustavo Carrara, habló en la capital provincial en una sintonía similar. Hizo más hincapié en la falta de trabajo. “Es urgente visibilizar que hoy existen muchos trabajadores despojados de sus derechos, que permanecen ocultos ante los ojos del sistema”, señaló. En ese sentido, remarcó que “resulta imperativo que los dirigentes políticos, sociales, empresariales y religiosos nos acerquemos a las periferias para comprender la realidad en profundidad”.

Carrara, que es también el titular de Cáritas, aseguró: “Debemos contemplar y escuchar a esos miles de mujeres y hombres que hacen fila para viajar y trabajar honradamente; aquellos que se esfuerzan por llevar el pan de cada día a la mesa, ahorrar para comprar ladrillos e ir mejorando, paso a paso, su hogar. Cuidar y generar puestos de trabajo es un clamor de nuestro pueblo, indispensable para el respeto de su dignidad”.

En la Iglesia hay mucha preocupación por la falta de trabajo. Porque entienden que es el principal ordenador de la vida familiar, el que sostiene el día a día, el que permite el progreso. “Cuando falta el trabajo, se rompe el seno familiar”, suelen decir en la Conferencia Episcopal Argentina (CEA), entidad principal de la Iglesia católica en el país.

Su titular, Marcelo Colombo, dio una advertencia muy clara, dos semanas atrás, sobre la falta de trabajo y el crecimiento de la pobreza. “Hay gente de clase media baja que viene a pedir a Cáritas. Muchos que son pobres hoy, hace unos meses o años, nos ayudaban en Cáritas. Nos aflige mucho también que se incrementó la cantidad de gente de clase media y baja que viene a pedir”, afirmó.

En una entrevista con Futurock, dejó frases inquietantes sobre la situación económica y su consecuencia en la realidad que percibe la Iglesia. “Los números de gente en situación de calle son muy alarmantes”, sostuvo. Y, para dejar en claro el rol que ocupan dentro del ecosistema político y social, planteó: “Creo que a veces puede pasar que en algunos sectores de la dirigencia crean que la Iglesia es una oposición política y la verdad es que no lo somos. Tratamos de aportar una mirada ahí donde nuestra gente más pobre queda invisibilizada”.

Unos diez días atrás el arzobispo de Córdoba, Ángel Rossi, también le envió un mensaje al gobierno nacional. Tal vez haya sido el más descarnado de todos. “Estamos viviendo, a veces, favorecer a los opulentos y restringir ayuda a discapacitados, jubilados, enfermos y vulnerados, pero de modo particular a los discapacitados, y es signo de decadencia y sadismo personal e institucional”, indicó. En esa sintonía, dijo también: “Como hablamos de terrorismo de Estado, hay cierto sadismo de Estado e institucional”.

Unos días atrás, en diálogo con EcoMedios, el padre Nicolás “Tano” Angelotti, a cargo de la parroquia San José en La Matanza, aseguró que “en los barrios populares la vida está toda rota” y que “la gente está desesperada buscando trabajo”. Sostuvo también que “hay un crecimiento muy grande del narcotráfico” y que se ven “muchos chicos en consumiendo en la calle”. “Hay familias que la están pasando muy mal y muestra una generosidad muy grande en un contexto muy cruel, sádico y cínico”, sentenció.

Angelotti, que es uno de los referentes más reconocidos de los denominados “curas villeros” afirmó que “los barrios se están desangrando” y que “todo ese corrimiento del Estado que le suelta la mano a la vida de los barrios termina siendo un caldo de cultivo para que el narcotrafico crezca”. “En los últimos dos meses la situación es muy difícil. Hacen lo posible para salir adelante pero los números no dan”, señaló. El retrato del presente que hace la Iglesia es preocupante. Por eso las voces religiosas se multiplican y el mensaje siempre va por el mismo carril. El planteo atraviesa a todos los sectores del catolicismo.

La seguidilla de mensajes empezó a tensar la relación política e institucional entre la Iglesia y el Gobierno, que se lleva a cabo a través del canciller, Pablo Quirno, y la ministra de Capital Humano, Sandra Petovello, quienes la semana pasada se reunieron con García Cuerva y Marcelo Colombo, el titular de la CEA. Fue un encuentro para aliviar tensiones. Un intento del Gobierno por suavizar las críticas que sabía que iban a llover sobre la Casa Rosada en una jornada donde la Iglesia suele hacer un planteo agudo sobre la actualidad.

En la tarde de ayer, luego del mensaje del arzobispo de Buenos Aires, un exponente libertario como Bertie Benegas Lynch, diputado nacional de La Libertad Avanza (LLA), cargó con dureza contra el sacerdote. “El mensaje de García Cuerva fue lamentable e injusto con los logros del gobierno. Algunos militan con sotana el regreso del peronismo que nos dejó 57% de pobres. La permanente demonización del individuo, la riqueza y la romantización de la pobreza, los deja siempre en un mal lugar”, escribió en sus redes sociales.

También remarcó que “muchas autoridades clericales católicas son responsables de la huída de cientos de miles de creyentes” y que eso “no es por el mensaje de Cristo sino justamente por contradecirlo”. “Han sido influenciados por el socialismo y terminan en una horrible contradicción e hipocresía autodestructiva”, afirmó. El mensaje público de una cara muy visible del oficialismo, fue a contramano de algunos mensajes que salieron de las filas del Gobierno, en off the record, evitando cualquier tipo de confrontación con la Iglesia. Lo público fue a contramano de lo privado.

Fuentes de la Iglesia consultadas por Infobae, indicaron que el legislador “habla de cosas fuera de tiempo, además de la violencia con la que lo hace” y sostuvieron que por su rol instuticonal “podría haber aprovechado para reflexionar sobre algunas cosas que dijo García Cuerva, como el tema de los modos”.

“Algunas personas del gobierno estan esperando que vos digas lo que ellos hacen bien, cuando nunca el Tedeum es para ese tema. No es para decir lo bueno que hace el gobierno, es una oración y una reflexión desde la palabra de Dios”, explicó un funcionario eclesiástico de trayectoria.

En la Iglesia católica creen que a los sectores más duros del oficialismo no les gustó que el Arzobispo se referiera a los modos, en vez de la pobreza. Además, también reconocen el malestar que generó que Benegas Lynch suba fotos de García Cuerva con Sergio Massa, Malena Galmarini, Alicia Kirchner y Roxana Bertone.

“Jorge era sacerdote de Tigre y Sergio Massa era el intendente. Tiene fotos con él como las tiene con Guillermo Francos, Victoria Villarruel o Pablo Quirno”, indicaron en círculos trascendentes e influyentes del catolicismo. La relación empezó a tensarse en el medio de una serie de reclamos a los que la Iglesia le pone cara, nombre y apellido.

La diputada Lilia Lemoine, del círculo de confrianza más chico de Milei, también se mostró molesta con la homilía de García Cuerva. “No me gustó lo que dijo. La Iglesia nos tiene acostumbrados a que ningunea a los fieles. Tengo la esperanza de que en algún momento conecten con el sentido de la gente”, explicó. “Tiene que decir algo más constructivo”, sostuvo también.

El biógrafo de Milei, Nicolás Márzquez, fue otra de las voces críticas contra el Arzobispo de Buenos Aires. “Este sujeto García Cuerva es parte de la camada de herejes infiltrados en la Iglesia que el apóstata Bergoglio colocó en lugares de poder. Su falible y precaria opinión tiene un peso minúsculo y sólo nos sirve de guía a los argentinos de bien para ratificar que Milei está conduciendo el país hacia un rumbo correctísimo. Mucho me hubiese preocupado que el precitado clérigo kirchnerista elogiara la gestión del Presidente. Pero afortunadamente y para tranquilidad de todos fue crítico de la misma. UN GRAN ALIVIO!”, fue el mensaje que publicó en sus redes sociales.

En ese sentido, dijo también: “Técnicamente no tiene el menor rigor académico la opinión de un obispillo embrutecido, inmoral y anticristiano. A tal punto esto es así, que el militante García Cuerva se junta jocosamente no con Católicos de estricta observancia sino con malvivientes que militan con él, en un partido fundado por un masón que encarceló Sacerdotes, quemó Iglesias, prohibió las procesiones religiosas, exilió Obispos y como consecuencia de sus herejías fue formalmente excomulgado en 1955 por Pío XII: me refiero al tirano Juan Perón, de quien el bocón que hoy encabezó el tedeum es acólito”, escribió en sus redes sociales".

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) participará en la restauración de la cruz de la iglesia de Nuestra Señora del Rosario, en Real del Monte, Hidalgo, luego de que un rayo la derribara durante una fuerte tormenta eléctrica registrada este fin de semana.

El impacto ocurrió en la parte superior de la cúpula del templo católico, considerado uno de los edificios históricos más emblemáticos del municipio. La descarga eléctrica provocó la caída de la cruz metálica sobre la azotea del inmueble, cerca del área donde se localiza el reloj parroquial.

Autoridades de Protección Civil y Bomberos de Mineral del Monte acudieron al lugar para acordonar la zona y realizar una inspección preventiva, con el fin de descartar daños estructurales mayores o riesgos para la población.

No hubo personas lesionadas tras la caída de la cruz

De acuerdo con el reporte oficial, el incidente no dejó personas heridas, aunque sí generó preocupación entre habitantes y comerciantes del centro histórico de Real del Monte, debido al valor patrimonial de la iglesia.

Las autoridades municipales suspendieron temporalmente el acceso al área del campanario mientras continúan las revisiones técnicas y de seguridad, especialmente ante el pronóstico de nuevas lluvias y tormentas eléctricas en la región montañosa de Hidalgo.

Imágenes difundidas en redes sociales mostraron los daños ocasionados por el rayo en la estructura religiosa, así como parte de la intensa tormenta que azotó al Pueblo Mágico.

INAH evaluará daños en la iglesia histórica

El gobierno municipal informó que trabajará en coordinación con el INAH para evaluar las afectaciones en el inmueble y definir el proceso de restauración de la cruz derribada.

La intervención del organismo federal será fundamental debido a que la iglesia forma parte del patrimonio histórico y arquitectónico de la región minera de Hidalgo, reconocida por sus construcciones coloniales y su relevancia cultural.

Especialistas deberán determinar si el impacto del rayo provocó daños adicionales en la cúpula, el campanario o elementos estructurales del templo antes de iniciar los trabajos de rehabilitación.

Vecinos piden reforzar protección contra rayos

Tras el incidente, habitantes de Real del Monte señalaron la necesidad de reforzar los sistemas de protección contra descargas eléctricas en iglesias y edificios históricos del municipio, particularmente durante la temporada de lluvias.

Expertos han advertido que estructuras elevadas como campanarios y cruces metálicas son especialmente vulnerables durante tormentas eléctricas, por lo que la instalación y modernización de pararrayos resulta clave para prevenir daños en inmuebles patrimoniales.

El papa León XIV publicará este lunes su primera encíclica, Magnifica Humanitas (“Magnífica Humanidad”), un documento centrado en las cuestiones éticas que plantea la inteligencia artificial, en línea con una larga tradición de pontífices que fijaron posición ante transformaciones científicas, sociales y tecnológicas.

La encíclica será la primera de su pontificado, una suerte de manifiesto con el que los papas suelen pronunciarse sobre grandes temas de su tiempo.

Con este texto, León XIV se sumará a una tradición que atraviesa más de un siglo y en la que distintos pontífices intervinieron frente a cambios de gran impacto, desde la Revolución Industrial hasta la expansión de internet y las redes sociales.

La primera gran respuesta estructurada de la Iglesia ante una transformación tecnológica llegó a fines del siglo XIX. En 1891, en plena Revolución Industrial, León XIII publicó la encíclica Rerum Novarum (“De las cosas nuevas”).

Frente a la urbanización acelerada, el crecimiento de las fábricas y la precariedad creciente del proletariado, el papa buscó proponer un camino entre el capitalismo liberal y el socialismo revolucionario. El documento defendió tanto la propiedad privada como los derechos de los trabajadores, en particular su capacidad de organizarse colectivamente. La encíclica sentó además las bases de una doctrina social católica construida sobre principios como la dignidad de la persona, la solidaridad y el bien común.

Poco después de su elección en mayo de 2025, León XIV explicó que eligió su nombre en referencia a León XIII y a esa doctrina. Su nueva encíclica, además, fue firmada el 15 de mayo, exactamente 135 años después de Rerum Novarum.

En el siglo XX, la Iglesia enfrentó otra revolución: el auge de los medios de comunicación masivos. A mediados del siglo pasado, la expansión de la prensa, la radio, el cine y la televisión transformó profundamente la circulación de la información.

En ese contexto, el Concilio Vaticano II (1962-1965), una etapa de reformas y apertura dentro de la Iglesia, adoptó en 1963 el decreto Inter Mirifica (“Entre las cosas maravillosas”). Por primera vez, esos nuevos medios fueron considerados una cuestión central de la vida social y cultural. La Iglesia reconoció su papel en la formación de la opinión pública y reclamó un uso responsable, tanto por parte de quienes producen contenidos como de las audiencias.

El texto insistió además en la necesidad de contar con información confiable y completa, y pidió evitar cualquier “daño espiritual”.

Ese documento marcó un cambio importante dentro del Vaticano: en lugar de mantenerse a distancia, la Iglesia optó por involucrarse en esos nuevos espacios y alentó, entre otras iniciativas, la creación de medios católicos.

Ese mismo año, otro escenario de crisis global llevó al papado a pronunciarse sobre la amenaza nuclear.

Publicada en abril de 1963, pocos meses después de la Crisis de los Misiles en Cuba de octubre de 1962, la encíclica Pacem in Terris (“Paz en la Tierra”), de Juan XXIII, apareció en un momento en que el mundo estaba al borde de una guerra nuclear.

En nombre de la “justicia... la recta razón y la consideración de la dignidad y de la vida humanas”, el pontífice pidió el fin de la carrera armamentista entre Estados Unidos y la Unión Soviética. El documento sostuvo además que “las armas nucleares deben ser prohibidas. Debe alcanzarse un acuerdo general sobre un programa adecuado de desarme, con un sistema eficaz de control mutuo”.

Décadas más tarde, la informática e internet abrieron una nueva etapa de transformación.

Desde la década de 1990, la digitalización de los intercambios y la aparición de una esfera pública global marcaron una nueva fase, en la que el Vaticano volvió a intervenir. Juan Pablo II consideró internet un medio inédito de comunicación y difusión. La Iglesia alentó una presencia activa en línea, aunque al mismo tiempo pidió un uso responsable.

Benedicto XVI profundizó esa reflexión y subrayó riesgos propios del mundo digital, como la fragmentación de las relaciones, el predominio de la inmediatez y la dificultad para distinguir información confiable.

Con el auge de las redes sociales, el Vaticano también advirtió sobre la polarización del debate y la difusión de contenidos engañosos, especialmente durante el pontificado de Francisco (2013-2025).

Con la encíclica Laudato Si’ (“Alabado seas”), publicada en 2015, el papa argentino también criticó los excesos de un modelo tecnocrático y económico considerado responsable de la crisis ecológica.

Con Magnifica Humanitas, León XIV volverá a fijar posición sobre una transformación tecnológica de alcance global, esta vez centrada en las cuestiones éticas que plantea la inteligencia artificial, en continuidad con una tradición papal de intervención ante los grandes cambios de cada época.

(Con información de AFP)

El papa León XIV presentará este lunes en el Vaticano “Magnifica Humanitas”, su esperada encíclica sobre inteligencia artificial, un documento con el que buscará fijar la posición de la Iglesia católica frente a los desafíos éticos, sociales y políticos que plantea el rápido avance de esta tecnología a nivel global. El pontífice participará personalmente en la presentación del texto, en un hecho inédito para la Iglesia, acompañado por autoridades de la Santa Sede y especialistas del sector tecnológico.

La encíclica, cuyo título en español puede traducirse como “Magnífica Humanidad”, constituye el primer gran documento doctrinal del pontificado de León XIV y coloca a la inteligencia artificial en el centro de su agenda. El texto apunta a establecer una base de reflexión de largo plazo dentro de la doctrina social de la Iglesia ante el impacto creciente de esta tecnología en la economía, la política, el trabajo, la guerra y la vida cotidiana.

El Vaticano considera que el documento representa una continuidad de sus enseñanzas sociales, ahora enfocadas en la necesidad de “proteger a las personas en la era de la inteligencia artificial”.

La presentación contará con la presencia de expertos internacionales, entre ellos un cofundador de la startup estadounidense Anthropic, una de las empresas más influyentes del sector de inteligencia artificial. La compañía se encuentra además en una disputa judicial con el ejército de Estados Unidos tras negarse a modificar una política interna que prohíbe el uso de su modelo Claude en sistemas de guerra autónoma letal o vigilancia masiva.

León XIV ha cuestionado en varias oportunidades la carrera tecnológica en el ámbito militar. El papa advirtió que “delegar decisiones relativas a la vida y la muerte de seres humanos a máquinas” constituye una “espiral destructiva”, en una de sus críticas más duras al uso bélico de la inteligencia artificial.

Desde su elección, hace un año, como el primer papa estadounidense de la historia, León XIV convirtió el tema en uno de los ejes de su pontificado. En distintos discursos alertó sobre riesgos que, según considera, exceden el terreno tecnológico y afectan dimensiones culturales, sociales y humanas.

Entre esas advertencias, señaló el peligro de “la sustitución gradual de la realidad por su simulación”, en referencia al impacto que los algoritmos y sistemas digitales pueden tener sobre la percepción humana y la construcción de la verdad.

También criticó lo que describió como la “devastación ambiental” derivada de la “carrera frenética” por el control de minerales raros, elementos esenciales para la fabricación de dispositivos electrónicos y el desarrollo de infraestructura tecnológica.

Según datos citados por Naciones Unidas, el mercado de la inteligencia artificial podría alcanzar un valor de hasta 4,8 billones de dólares hacia 2033, lo que representaría un crecimiento de 25 veces en una década, aunque con beneficios concentrados en manos de pocos actores.

En ese contexto, el secretario general de la ONU, Antonio Guterres, advirtió el año pasado que “la ventana se está cerrando para dar forma a la inteligencia artificial: para la paz, para la justicia, para la humanidad”.

Expertos consideran que “Magnifica Humanitas” podría tener un impacto comparable al de “Laudato Si”, la encíclica ambiental publicada por el papa Francisco en 2015, que generó repercusiones políticas y sociales a nivel global.

El nuevo documento fue firmado el 15 de mayo, fecha en la que se cumplió el aniversario número 135 de una encíclica publicada en 1891 por León XIII, considerada fundacional para la doctrina social de la Iglesia durante la Revolución Industrial.

León XIV también puso el foco en la alfabetización digital y remarcó la necesidad de comprender cómo funcionan los sistemas automatizados. El pontífice subrayó la importancia de una “alfabetización digital... para entender cómo los algoritmos moldean nuestra percepción de la realidad”. En abril, además, alertó sobre el uso de inteligencia artificial para alimentar la “polarización, conflicto, miedo y violencia”.

En enero, cuestionó “la falta de transparencia en la creación de los algoritmos” que gobiernan el funcionamiento de diversos chatbots, cuyo uso crece en todo el mundo.

La publicación de “Magnifica Humanitas” llega después de varios años de estudios impulsados por la Iglesia sobre el desarrollo de tecnologías vinculadas a la inteligencia artificial.

Ya en 2020, la Santa Sede promovió el “Rome Appeal for an AI Ethic”, un llamado a que las nuevas tecnologías respeten la dignidad humana.

El papa Francisco, antecesor de León XIV, también abordó en varias ocasiones el tema y reclamó regulaciones internacionales para evitar que la inteligencia artificial profundice desigualdades existentes.

(Con información de AFP)

Sin margen para que se le abran más frentes negativos, en el Gobierno hay preocupación por el discurso del arzobispo Jorge García Cuerva el lunes en el Tedeum y trata de hacer control de daños por adelantado.

Como cada 25 de Mayo por la mañana, todas las miradas estarán puestas en la Catedral Metropolitana, donde el líder religioso hablará sobre la situación social del país.

Ayer la amiga del Presidente, Sandra Pettovello, titular de Capital Humano, y el ladero de Luis Caputo y ministro del Exterior, Pablo Quirno recibieron a García cuerva en el Palacio San Martín para acercar posiciones. “Nadie lo va a decir en on, pero fue para eso”, dijeron en LLA. El encuentro fue ayer por la mañana, cuatro días antes del Tedeum. En el entorno de Quirno dijeron que la reunión era de índole “privada” y que no informarían de qué se trató.

“Siempre critican, la cosa es que sea menos grave”, dijo un colaborador del Gobierno. “No debería ser crítico. La pobreza bajó considerablemente”, se adelantaron en la Casa Rosada, poco después del encuentro entre los ministros con Cuerva. El Arzobispo asistió acompañado por Marcelo Colombo, presidente del Episcopado; Raúl Pizarro, secretario general y el vocero Máximo Jurcinovic. Junto a Quirno estuvo el Secretario de Culto, Agustín Caulo, hombre de Nahuel Sotelo -y por extensión de Santiago Caputo-. Ofició hasta diciembre como segundo del referente “cielista” de diálogo aceitado con el Vaticano, hasta que renunció para asumir su banca como diputado provincial de PBA.

“No va a dar un discurso demasiado duro. Seguramente hable más sobre el pasado y si hay una crítica va a ser por el lado de que este Gobierno forma parte de una seguidilla (en relación a otras administraciones). No va a ser netamente opositor”, sostuvo un importante colaborador del Gobierno.

La reunión se gestó para regar la relación con la Iglesia en la previa de una jornada cargada de tensiones políticas. El lunes, Milei volvería a encontrarse por cuestiones protocolares en la Catedral con la vicepresidenta, Victoria Villarruel, con quien sostiene un enfrentamiento a cielo abierto sin solución. También, porque ese día se celebra la primera reunión de Gabinete después del estallido del “RufusGate”, como fue denominada la más reciente batalla de la guerra interna entre Santiago Caputo y la dupla de Karina Milei y Martín Menem. A ese encuentro también se sumaría Patricia Bullrich en medio de las tensiones con la hermana del Presidente por el caso de las sospechas por el patrimonio de Manuel Adorni.

El encuentro se produce, también, en medio de los crecientes rumores de que el papa León podría visitar la Argentina en el segundo semestre del año, un hecho político que podría marcar a fuego el rumbo del gobierno de Milei. En el Gobierno esperan de parte del Arzobispo una referencia elíptica a esa eventual visita, quizá con una mención a la paz social.

En cualquier caso, sea cual sea, el Gobierno no responderá el mensaje a la Iglesia. “No sabemos qué van a decir a ciencia cierta. Nunca se les contesta y seguramente esta vez no sería la excepción. No corresponde y no sirve de nada”, dijeron. “¿Por qué deberíamos contestar?“, acotó otro funcionario.

Mientras festejaban ayer la recuperación de la actividad económica, el Presidente anunciaba la baja de retenciones y el Presidente resaltaba en la Bolsa de Cereales la baja de la inflación.

El llamado al diálogo con los eclesiásticos fue en parte una respuesta al discurso del año pasado de García Cuerva, que se enfocó, para lamentarlo, en el perfil belicoso de Milei. “No se construye desde la guerra entre nosotros”, había dicho el líder religioso porteño en 2025, luego de advertir sobre la “agresión constante” en las redes y hablar de la necesidad de “frenar urgentemente el odio”, además de mencionar la situación de “tantos hermanos que la están pasando mal”.

Existe una posibilidad de que el referente de la Iglesia haga alusión a los hechos de supuesta corrupción que acorralan al Gobierno y en particular al sector que lidera Karina Milei? En Balcarce 50 lo descartaron.

Un año después de la imagen que expuso el quiebre en la relación entre el presidente Javier Milei y la vicepresidenta Victoria Villarruel, crece la expectativa por un eventual reencuentro entre ambas figuras durante el Tedeum del próximo 25 de mayo en la Catedral Metropolitana de Buenos Aires. Con motivo del tradicional oficio religioso por la fecha patria, la fórmula presidencial de La Libertad Avanza podría coincidir nuevamente en público si la titular del Senado finalmente confirma y da asistencia.

El próximo lunes, a las 10, el mandatario asistirá a la homilía que pronunciará el arzobispo de Buenos Aires, monseñor Jorge Ignacio García Cuerva, acompañado por la plana completa del Gabinete. Fuentes oficiales revelaron a este medio que, a diferencia de 2025 y de 2024, en esta oportunidad la Casa Rosada no tiene previsto organizar el habitual desayuno previo del que alguna vez participó Villarruel.

También se espera la presencia del jefe de Gobierno porteño, Jorge Macri, y de los ministros que estarán presentes en el izamiento de bandera en Plaza de Mayo. Si bien el vínculo de la administración libertaria con el alcalde de la Ciudad de Buenos Aires pareció repuntar en el último tiempo, la relación entre Milei y Villarruel se encuentra completamente rota. “Si va seguramente estén bien separados. Nosotros de un lado y ella del otro”, anticiparon por los pasillos de Casa Rosada.

Tras la oración, el mandatario y los funcionarios se trasladarán a las puertas del Cabildo de Buenos Aires donde la Fanfarría Militar “Alto Perú” interpretará el himno nacional argentino. Luego, volverá escoltado a Casa Rosada para encabezar la reunión de Gabinete programada.

Desde el entorno de la Vicepresidenta evitaron confirmar su participación en la oración del próximo lunes y autoridades de la Conferencia Episcopal explicaron a este medio que las invitaciones las cursa el Poder Ejecutivo que, a través de Protocolo y Ceremonial, hizo extensiva la convocatoria a ambas cámaras.

Con el reciente antecedente, en Balcarce 50 creen que Villarruel podría volver a ausentarse como lo hizo en la misa en homenaje al Papa Francisco que se celebró en la Basílica de Luján a finales de abril. Con parte del Gabinete presente, y a pesar de haber confirmado asistencia, la titular del Senado no apareció y reavivó el conflicto. “Fue dispuesta a dar un mensaje de impacto mediático. Es más de lo mismo”, definieron desde el oficialismo luego de los momentos de tensión que se vivieron por el orden de los lugares en la Iglesia.

Cerca de la titular del Senado sostuvieron que intentó evitar prestarse a una foto de lo que consideró que se transformó en un “acto político” integrado por lo que denominó como “casta”. En representación del mandatario dieron asistencia el jefe de Gabinete, Manuel Adorni; el titular de la Cámara de Diputados, Martín Menem; y un gran número de ministros.

El quiebre en la gélida relación de la Casa Rosada con Villarruel quedó en evidencia cuando en mayo de 2025, Javier Milei evitó devolverle el saludo en la Catedral Metropolitana de Buenos Aires casi un año después de haberla marginado de las reuniones de Gabinete. “Roma no paga traidores”, argumentó horas más tarde. “Yo siempre saludo”, le respondió la titular de Senado.

Hasta entonces era la secretaria general de la Presidencia, Karina Milei, quien guardaba distancia y se diferenciaba de algunas de las posturas. Al hablar del tema, Villarruel popularizó una de las frases más célebres de la gestión para graficar la tensión que le suponía al Presidente hacer equilibrio entre su hermana y su -entonces- amiga. “Somos parecidas en algunas cosas y en otras, no. En el medio está Javier, pobre jamoncito”, se expidió en marzo de 2024.

Tiempo más tarde, la funcionaria ganó la pulseada y el libertario rompió el diálogo y habilitó a Manuel Adorni a que sostuviera en conferencia de prensa que no la consideraban parte del Gobierno. La marcada distancia habilitó a Villarruel a mostrarse cada vez más crítica de la gestión y a hacer públicos sus cuestionamientos, en particular, contra Karina Milei.

En las últimas horas, reclamó por la presentación de la declaración jurada del ministro coordinador investigado por presunto enriquecimiento ilícito y respaldado por los hermanos Milei. A principios de semana cuestionó la compra ejecutada por el Ministerio de Defensa de un avión para la Fuerza Aérea a través de una operación marcada por presuntas irregularidades.

En ese contexto, el Tedeum del próximo 25 de mayo podría ofrecer otra postal de una de las tantas internas—quizás la primera de ellas— que atraviesan a la administración libertaria. A un año de la imagen que expuso públicamente la ruptura, la marcada distancia no hace más que profundizarse.

El video que dividió opiniones

A través de TikTok, la también conductora mostró paso a paso cómo organizó la venta: compró ingredientes, imprimió carteles con precios y acondicionó el espacio con mesas, un frigobar y un horno de microondas para conservar los alimentos.

Según explicó, todo lo recaudado sería destinado a labores de voluntariado y apoyo dentro de su comunidad religiosa. La influencer incluso celebró el éxito de la actividad al asegurar que logró vender todos los productos.

“Mis niños, vendimos todo, todo se vendió. Gloria a Dios. Yo creo que para la otra voy a comprar más”, expresó Gomita en uno de los videos donde aparece usando un mandil rosa con temática de Barbie.

Gomita aclara que no abrió un negocio

Las publicaciones provocaron confusión entre algunos usuarios, quienes interpretaron el puesto como un nuevo emprendimiento comercial. Ante los comentarios, Gomita aclaró que únicamente estaba colaborando con su iglesia y no iniciando un negocio personal.

La reacción del público quedó dividida. Mientras algunos internautas criticaron que destinara tiempo y recursos a la congregación, otros destacaron que decidió involucrarse personalmente en lugar de solo realizar una donación económica.

“Ella tiene el dinero para poder decir: ‘Aquí está mi ofrenda’, pero decide trabajar y esforzarse”, escribió una usuaria. Otra seguidora comentó: “Se ve que encontró paz en su corazón”.

La crisis de salud que acercó a Gomita a la fe

El acercamiento de Gomita con la religión tomó fuerza luego de la delicada crisis de salud que enfrentó en febrero de 2026. En aquel momento, la influencer alarmó a sus seguidores al compartir imágenes desde un hospital, donde aparecía conectada a oxígeno y recuperándose de una intervención médica.

La propia creadora de contenido reveló que estuvo “al borde de la muerte” el pasado 5 de febrero, aunque evitó detallar públicamente el diagnóstico que la llevó a permanecer hospitalizada.

“Solo sé que existen LOS MILAGROS Y MI FE AUMENTA CADA DÍA”, escribió entonces en redes sociales.

Después de abandonar el hospital, Gomita explicó que decidió concentrarse en su recuperación física y emocional, acompañada por su familia y fortaleciendo su vínculo espiritual. Desde entonces, ha compartido constantemente mensajes relacionados con la fe y actividades dentro de la iglesia a la que actualmente asiste.

Aunque las críticas continúan apareciendo en redes sociales, la influencer mantiene firme su postura y continúa documentando su participación en labores religiosas y comunitarias.

La decisión no fue fácil, ni mucho menos rápida. Desde diciembre de 2009, cuando debutó en la escena musical, El Retutu supo ganarse el cariño del público con su carisma, sus letras populares y su capacidad de reinventarse. Pero en los últimos años, su vida fue cambiando, la fe se volvió un pilar fundamental y el deseo de emprender un nuevo rumbo se fue haciendo cada vez más fuerte. “Llegó una etapa final en mi vida. Una decisión que me cuesta tomar mucho, por eso es mi cara. Casi 17 años en la movida y hoy decido dejar todo: la música”, arrancó el cantante, emocionado.

El mensaje, grabado en primera persona, no dejó dudas sobre el motivo de este radical volantazo. “Sé que es difícil dejar algo que me dediqué prácticamente toda mi vida. Es difícil soltar esto, pero siento que es el momento, siento que ya es otra etapa de mi vida que yo tengo que caminar. Pero yo sé que el Padre tiene algo proyectado para mi vida. Sé que grandes cosas van a suceder y que Él va a bendecir”, explicó Villagra, que en los últimos tiempos se volcó intensamente a la fe cristiana y a la ayuda social, acompañando a personas en situación de calle y compartiendo mensajes de esperanza en sus redes.

El Retutu, que además fue protagonista de una de las historias más recordadas de Cuestión de Peso (Eltrece), donde logró un cambio físico impresionante al bajar más de 140 kilos, nunca ocultó sus luchas ni sus procesos personales. En el video, fue contundente sobre los desafíos que implica el ambiente de la noche y las tentaciones que atraviesan quienes trabajan en el mundo del espectáculo y la música popular: “La noche te presenta muchas cosas. El diablo te presenta muchas cosas en la noche, pero hoy decido soltar todo eso y seguirlo a Él. Decido seguir a Cristo, que me cambió la vida, que me salvó de la muerte”.

En el mismo sentido, Villagra fue claro al aclarar que su elección no responde a un brote, ni a una crisis emocional: “No me volví loco, ni tampoco un enfermo, no me lavaron la cabeza, simplemente que mi vida cambió. Es un proceso muy difícil el que estoy viviendo porque tengo 44 años y a mi edad es difícil conseguir trabajo”, reconoció en la descripción de la publicación. Sin embargo, lejos de mostrarse triste o derrotado, el cantante celebró el cierre de ciclo con agradecimiento y entusiasmo por lo que vendrá: “No estoy triste, simplemente es que es algo, una etapa hermosa que viví en mi vida que tengo que soltar, y es una etapa que se viene. La gloria postrera será mejor que la primera”.

El mensaje de El Retutu fue directo al corazón de sus seguidores, a quienes les agradeció por el aguante y el cariño a lo largo de estos 17 años de carrera. “Decirles que los amo y gracias por el aguante de tanto tiempo. Gracias, de corazón. Los amo”, expresó, despidiéndose de los escenarios, aunque sin descartar la posibilidad de volver a la música desde otro lugar: “Ojalá pueda hacer música cristiana en algún momento, música infantil, como siempre quise cuando empecé”.

El artista también aseguró que cumplirá con las presentaciones que ya tenía agendadas para el mes de mayo, pero después de eso se despedirá definitivamente de los escenarios como cantante de cumbia. “Hoy decido caminar en fe y sé que mi Padre tomará el control de todo. Quiero agradecer a mis amigos que pasaron por la banda y a los que estuvieron hasta ahora, decirles que los amo pero nuestro Padre me eligió para servirle. Una nueva etapa comienza”, concluyó, dejando en claro que el proceso es tan desafiante como esperanzador.

La revolución digital ya no es una promesa futura. Está en nuestras manos, en nuestros vínculos, en la forma en que trabajamos, nos informamos, amamos y discutimos. La inteligencia artificial, los algoritmos y las plataformas digitales han modificado profundamente la experiencia humana. Y frente a ese escenario, el mensaje del Papa León XIV para la 60ª Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales no se presenta como una condena nostálgica al mundo tecnológico ni como un entusiasmo ingenuo ante la innovación. El título mismo marca el horizonte: “Custodiar voces y rostros humanos”. Porque el gran desafío, dice el Papa, no será solamente técnico. Será profundamente antropológico.

En tiempos donde la comunicación puede convertirse en una maquinaria automática de reproducción, manipulación o agresión, León XIV recuerda algo elemental pero revolucionario: el rostro y la voz son sagrados. Detrás de cada perfil, de cada usuario, de cada interacción digital, hay una persona concreta. Hay una historia, una fragilidad, una dignidad. Y quizá uno de los mayores riesgos de esta época sea acostumbrarnos a hablar de los demás sin verlos verdaderamente. Opinar sobre seres humanos como si fueran objetos descartables de consumo informativo.

El Papa no desconoce las enormes oportunidades de la tecnología. No hay en su mensaje una mirada apocalíptica ni un rechazo simplista al progreso. Al contrario: invita a aprovechar las posibilidades inmensas que ofrece el mundo digital para educar, acercar, dialogar y construir comunidad. Pero advierte que innovar no puede significar opacar al hombre ni reemplazar aquello más profundamente humano. La tecnología debe servir a la vida y no vaciarla. Debe ampliar la humanidad, no reducirla.

Por eso otro de los puntos centrales del mensaje es una advertencia especialmente fuerte para comunicadores, periodistas, influencers, dirigentes y también para cualquier ciudadano que hoy comunica desde un teléfono: no renunciar al pensamiento propio. León XIV habla de no eludir el esfuerzo de pensar por nosotros mismos. En una época donde la velocidad empuja a repetir consignas, reaccionar impulsivamente o consumir opiniones prefabricadas, el Papa propone recuperar la tarea más exigente y más humana: discernir. Pensar. Buscar la verdad más allá de la lógica del impacto inmediato.

La preocupación no es menor. Porque cuando la comunicación abandona la realidad concreta y se encierra en mundos artificiales, corre el riesgo de fabricar una realidad paralela. Y allí aparece uno de los llamados más profundos de este mensaje: custodiar la relación entre comunicación y verdad. Los comunicadores tienen una responsabilidad enorme en este tiempo. No solo transmitir información, sino evitar que la sociedad quede atrapada en burbujas emocionales, manipulaciones permanentes o narrativas construidas únicamente para provocar miedo, odio o consumo compulsivo.

León XIV propone entonces una posible alianza. No para detener el crecimiento tecnológico ni frenar la innovación, sino para orientarla. Una alianza entre humanidad, ética, comunicación y tecnología. Pero el Papa es claro: esa alianza solo será verdadera si está sostenida por tres pilares concretos: Responsabilidad, cooperación y educación. Responsabilidad para asumir las consecuencias de lo que se comunica y desarrolla. Cooperación para no convertir la tecnología en una guerra de intereses individuales, y educación para formar personas capaces de habitar críticamente el mundo digital y no simplemente ser arrastradas por él.

En definitiva, el mensaje para esta Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales no está dirigido solamente a medios católicos ni a quienes trabajan dentro de la Iglesia. Es una palabra directa para toda la cultura contemporánea. Una invitación a recuperar el valor humano de la comunicación en medio del ruido permanente.

El Vaticano advirtió que la consagración de nuevos obispos por parte de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, prevista para el 1 de julio y sin autorización papal, será considerada un acto cismático y provocará la excomunión automática de quienes participen.

La FSSPX, fundada en 1970 en Écône, Suiza, se opuso de manera abierta a las reformas del Concilio Vaticano II y defendió la liturgia tradicional, generando una de las fracturas más profundas en la Iglesia católica contemporánea.

El grupo rompió relaciones con Roma en 1988, cuando el arzobispo Marcel Lefebvre consagró a cuatro obispos sin autorización, lo que derivó en excomuniones inmediatas. Si bien el papa Benedicto XVI levantó años después la sanción a los prelados, la FSSPX no recuperó reconocimiento legal dentro de la institución.

La advertencia del Vaticano estableció que, de llevarse a cabo las consagraciones episcopales previstas por la FSSPX sin mandato pontificio, los participantes incurrirían en excomunión automática conforme al derecho canónico y quedarían fuera de la plena comunión eclesial, según lo informado por el Dicasterio para la Doctrina de la Fe.

Con una estructura internacional, la FSSPX cuenta con dos obispos, 733 sacerdotes, 264 seminaristas, 145 hermanos religiosos, 88 oblatas y 250 religiosas, distribuidos en escuelas, seminarios y parroquias en diversos continentes. Esta expansión generó inquietud en el Vaticano, que percibe el riesgo de una iglesia paralela con influencia creciente.

El actual líder de la fraternidad, Davide Pagliarani, justificó la necesidad de nuevas consagraciones por la avanzada edad de los dos obispos activos y argumentó que la fraternidad enfrenta una crisis interna de fe y moral que exige renovar su cúpula.

Por su parte, el Vaticano, en su comunicado, reiteró que las ordenaciones sin mandato pontificio constituyen una grave ofensa y reafirmó el carácter cismático de la acción, que afecta la comunión eclesial.

En paralelo a eso, León XIV acudió a la plaza de San Pedro para rezar en el sitio donde hace 45 años Juan Pablo II sufrió un atentado. El pontífice dedicó la catequesis del día a la Virgen de Fátima y recordó el ataque de 1981, en un gesto simbólico de memoria y oración.

“Hoy recordamos la memoria de la Virgen de Fátima. En este día hace 45 años se atentó contra la vida del papa Juan Pablo II y por esta razón he dedicado mi catequesis de hoy a la Virgen María”, describió el sumo pontífice estadounidense.

El 13 de mayo de 1981, durante una audiencia en la plaza San Pedro, Juan Pablo II recorría el lugar en un jeep blanco y saludaba a la multitud. En ese momento, Mehmet Alì Agca, un ciudadano turco vinculado a grupos de extrema derecha, disparó contra el pontífice. Tras el ataque, el papa fue trasladado de urgencia al Policlínico Gemelli, donde médicos lo operaron durante más de cinco horas.

(Con información de AP y EFE)

En el corazón geográfico de San Salvador, donde el bullicio de la capital no da tregua, se erige un gigante que ha sobrevivido a terremotos, guerras civiles y transiciones democráticas.

El Tabernáculo Bíblico Bautista Amigos de Israel, fundado en 1977, no es solo una iglesia; es un termómetro social de El Salvador.

Hoy, al cumplirse casi cinco décadas de su primera piedra, la institución atraviesa una era de renovación que muchos consideraban imposible tras la partida de su patriarca. El 17 de diciembre de 2017 marcó un antes y un después: ese día falleció el Dr. Edgar López Bertrand, el “Hermano Toby”, una figura cuya personalidad volcánica y estilo directo definieron el protestantismo salvadoreño durante 40 años.

Su hijo, Edgar López Bertrand Jr., heredó no solo el púlpito, sino la titánica tarea de liderar una congregación de miles en un siglo XXI que exige menos dogmas y más soluciones prácticas.

Asumir el mando no fue un proceso meramente administrativo. Para “Toby Jr.”, el cambio fue estructural y, en ocasiones, doloroso. Bajo su gestión, el Tabernáculo ha vivido una “depuración de prácticas” destinada a profesionalizar la fe.

Uno de los cambios más radicales ha sido la rejerarquización de la vida del creyente. Durante décadas, el fervor religioso se medía por las horas entregadas a la institución, muchas veces a costa del núcleo familiar.

“En la iglesia se llegó a creer que el servicio era más importante que la familia, pero la Biblia tiene un orden”, explica el pastor en entrevista exclusiva con Infobae.

Esta premisa sustituyó un activismo agotador por una visión más equilibrada. El líder reconoce que este giro tuvo un costo alto en términos de aceptación interna, desafiando tradiciones arraigadas, pero sostiene que el resultado fortalece la identidad de una congregación que ahora busca calidad sobre cantidad.

Inclusión y Ciencia: El Ministerio Bethel y el abordaje de la Salud Mental

Quizás la innovación más humana de esta era es la transformación de la asistencia social. El Ministerio Bethel, ubicado en la sede central, se ha consolidado como un centro de atención integral y gratuito único en su tipo.

Dedicado a personas con capacidades especiales y sus familias, Bethel rompe las barreras de la exclusión ofreciendo terapias físicas, psicológicas, educativas y de lenguaje. Incluso, cuenta con un salón de Braille y el método Montessori, brindando herramientas de autonomía a quienes la sociedad suele olvidar.

A la par de Bethel, representa la reconciliación entre la fe y la ciencia. En un contexto donde históricamente la ansiedad se tildaba de “falta de fe”, el Tabernáculo ha integrado a psiquiatras y terapeutas.

El pastor recalca que el enfoque actual diferencia claramente entre lo que corresponde a la oración y lo que requiere intervención médica.

Para él, reconocer que un joven puede necesitar terapia es una muestra de excelencia: “Hoy somos 55 diferentes ministerios. Atendemos donde usted se lo pueda imaginar”.

El ecosistema carcelario: “Hay más fe que en la calle”

El crecimiento del Tabernáculo en estos 49 años se mide por su capilaridad social. El acompañamiento a los privados de libertad es un eje innegociable. Siguiendo un mandato bíblico, la iglesia mantiene presencia semanal en los centros penales, proporcionando asistencia espiritual y material.

“En la cárcel hay más fe que en la calle”, afirma López Bertrand Jr. con contundencia. Para el pastor, el trabajo no termina en la celda, sino que se extiende al apoyo de las familias que quedan desamparadas afuera, buscando romper el ciclo de violencia y abandono.

Esta visión se extiende a otros sectores marginados, con cultos especiales para trabajadoras sexuales y personas en situación de calle, sectores históricamente excluidos de los recintos religiosos.

La adaptación tecnológica ha sido otro pilar tras la partida del fundador. La iglesia ha digitalizado su canal de televisión, ampliado la cobertura radial y lanzado nuevas plataformas para jóvenes, alcanzando a miles de fieles tanto de forma presencial como virtual.

“Los templos no son indispensables, podemos llegar con o sin templo”, comenta el pastor respecto a la expansión de la “Iglesia del Aire”. Esta filosofía permitió que, durante los momentos más críticos de la transición social salvadoreña, la comunidad no se dispersara.

Gestión sin deudas y liderazgo frente al espejo: el propósito de “acompañar al necesitado”

Bajo su liderazgo, el papel de la mujer ha cobrado un nuevo vigor. “El ministerio de Jesús fue apoyado tremendamente por la mujer”, recuerda, subrayando la importancia de la formación teológica femenina para fortalecer el trabajo pastoral.

Por otro lado, en un país donde la línea entre religión y política suele ser difusa, el pastor marca una distancia sanitaria. Sostiene que su función es acompañar y aconsejar, no buscar cuotas de poder. “El pastor está para asesorar si el político le pide un consejo, pero no fue llamado a ser presidente”, puntualiza.

La gestión administrativa ha permitido sanear deudas históricas y modernizar la infraestructura sin recurrir a endeudamientos. Sin embargo, el mayor reto para Toby Jr. es el espejo. El pastor admite que mantener la humildad resulta esencial en la era digital.

“Dios me recuerda todos los días que no soy el mejor y que puede escoger a otro”, confiesa, resaltando la necesidad de examinarse ante los cuestionamientos públicos. Al mirar hacia el futuro y el próximo 50 aniversario, López Bertrand Jr. proyecta un Tabernáculo enfocado en la formación de nuevas generaciones.

Su propósito se resume en una frase que marca el norte de la institución: “Acompañar al necesitado con el respaldo de la palabra de Dios”.

Hay un diagnóstico y una mirada similar entre los intendentes bonaerenses del peronismo y la cúpula de la Iglesia católica, que ayer se reunieron en la sede de la Conferencia Episcopal Argentina (CEA): existe una preocupación creciente por la situación económica en los barrios del conurbano, la falta de trabajo, el aumento de pedidos de comida en los comedores y el crecimiento del consumo de drogas en menores.

Los intendentes, que solicitaron la reunión y tienen, en algunos casos, vínculos aceitados con la Iglesia, plantearon la delicada situación que están empezando a ver, sobre todo en los últimos tres meses, en los municipios más poblados del Gran Buenos Aires. Ante la escucha atenta de Monseñor Marcerlo Colombo, titular de la CEA, que estuvo acompañado por el Obispo de Quilmes, Carlos Tisera, plantearon que la red social que se tejió en los barrios entre intendentes, sectores de la iglesia, movimientos sociales y el gobierno bonaerense, para soportar el peso de la crisis, se está dañando y tiene cada vez más limitaciones para contener las demandas de necesidades básicas.

En el encuentro estuvieron presentes los intendentes Mariel Fernandez (Moreno), Jorge Ferraresi (Avellaneda), Andrés Watson (Florencio Varela), Ariel Sujarchuk (Escobar), Fernando Espinosa (La Matanza) y Pablo Descalzo (Ituzaingó). También formaron parte de la reunión el ministro de Infraestructura bonaerense, Gabriel Katopodis; el senador provincial Mariano Cascallares; el dirigente sindical de AEFIP Roberto Álvarez y Alberto Descalzo, histórico dirigente del peronismo bonaerense y ex intendente de Ituzaingó.

Cada jefe comunal describió la situación de su territorio y hubo coincidencia en remarcar que ven una “aceleración de la crisis” y que hay una “disgregación de la clase media” debido a la pérdida de poder adquisitivo. ”Hay falta de laburo, falta de guita y un montón de gente con la tarjeta explotada, muy endeudada", retrató a Infobae uno de los intendentes que más está padeciendo la situación en la ciudad que gestiona.

Una de las realidades que empiezan a ver con más frecuencia es la de la gente que tiene tres trabajos y, aún así, no logra llegar a fin de mes o pagar sus deudas. “Muchos se vuelcan a las aplicaciones o el delivery, pero también hay una saturación de ese sector. Demasiada oferta para la demanda que existe”, planteó otro jefe comunal.

En la reunión hablaron de ciudadanos con “sueldos embargados” y jóvenes “vinculados al narcomenudeo y las adicciones”, como consecuencia directa del acceso al dinero fácil, y la falta de trabajo formal e informal. La Iglesia hace tiempo que viene alertando sobre el crecimiento de la venta y el consumo de drogas en los barrios más humildes del país. A esa compleja situación, se le suma la falta de recursos y el estado de crisis en el que están viviendo las instituciones dedicadas al cuidado y acompañamiento de personas con discapacidad.

El 1 de abril, en una carta enviada al ministro de Salud, Mario Lugones, la Conferencia Episcopal hizo un planteo crítico de la situación de esas entidades: “Muchas de ellas se encuentran en una crisis económica de extrema gravedad, debido al retraso y la insuficiencia de los aportes estatales, lo que ha generado déficits que comprometen aspectos esenciales de la atención, como la alimentación, los medicamentos y el pago de los salarios de quienes dedican su vida al cuidado de las personas con discapacidad”.

“Los compromisos de organismos nacionales no se regularizan desde finales de 2025, mientras las instituciones deben afrontar costos actualizados de funcionamiento y personal. Las consecuencias ya comienzan a hacerse sentir: endeudamiento creciente, riesgo de cierre de hogares, imposibilidad de incorporar nuevas personas y deterioro en la calidad de los servicios”, escribieron un mes atrás. La preocupación no solo sigue existiendo, sino que aumentó.

En el seno de la Iglesia hay una “preocupación muy grande” por la falta de empleo, ya que entienden el trabajo como “un ordenador” en la vida de la gente. “Cuando no tenés trabajo, te daña la relación con tu pareja, con tus hijos, con tu familia, y te daña a vos, porque empieza a jugar fuerte en la vida mental de la gente”, reflexionó un sacerdote con peso específico en la cúpula eclesiástica.

La realidad que están viendo no es la que expone el Gobierno, respecto a que los desempleados logran reinsertarse en otros sectores de la producción. “El que pierde el trabajo, no encuentra otro. Hay gente que no llega a fin de mes, que cambia a sus hijos de colegio, que perdió su obra social, que no puede acceder a la medicación. La situación es compleja”, retrató una alta fuente del catolicismo.

La Iglesia tiene un diálogo institucional con la Casa Rosada que se mantiene a través de la ministra de Capital Humano, Sandra Pettovello, y el canciller Pablo Quirno. Son canales formales, de buen trato, a los que les falta respuestas concretas ante los reclamos que han hecho los directivos de la CEA. El vínculo con el Gobierno es tirante e infructuoso, aunque los canales de comunicación estén abiertos.

Algunos intendentes peronistas expresaron su mirada de la reunión en las redes sociales. “Compartimos el duro diagnóstico sobre la situación que se vive en nuestros barrios y la necesidad de que todos los sectores unamos esfuerzos para llevar trabajo y comida a la casa de cada una de las familias argentinas”, expresó Ferraresi.

El ex intendente de San Martín y actual funcionario provincial, Gabriel Katopodis, fue un paso más allá. “Estamos viviendo un mega endeudamiento de las familias, violencia intrafamiliar, miedo a perder el trabajo y multiempleo. Necesitamos fortalecer una red para sostener a la gente en nuestros barrios, a la clase media que está al borde del colapso”, expresó.

El ministro de Kicillof aseguró también que “el Gobierno nacional está encerrado, desconectado y sin reacción” y que “no hay plan de salida”. “Lo que abandonan lo están sosteniendo las parroquias, las organizaciones y los municipios con un esfuerzo tremendo”, sostuvo.

El panorama de la Iglesia sobre la gestión del Gobierno en los barrios es realmente crítica. Aunque evite hacerlo en forma pública, el pensamiento subsiste en el corazón de la CEA. Creen que la Casa Rosada tiene una mirada de favorecer la ayuda individual, como el aumento en la Asignación Universal por Hijo o la Tarjeta Alimentar, pero, al mismo tiempo, están desfinanciando el sistema comunitario de ayuda en los barrios. “Les aumentás las asignaciones pero les sacás las obras en los barrios o la capacidad de acceder a los medicamentos”, reflexionaron. La situación les preocupa mucho. La crisis, según advierten, se ve en la cara de los más humildes.

El evento conmemora el aniversario del pontificado del papa, destacando los lazos profundos que lo unen a la ciudad. Entre los objetos más significativos se encuentran la casulla y el báculo utilizados por el entonces obispo en su ordenación episcopal de 2014, así como la carpeta del cónclave empleada por el cardenal Castillo para asegurar la confidencialidad del proceso de elección, según se muestra en un recorrido del programa Contra el tráfico de Exitosa.

La muestra incluye una galería fotográfica que ilustra el recorrido pastoral del papa durante su etapa como líder religioso en Chiclayo. Las imágenes muestran celebraciones litúrgicas, encuentros con fieles y proyectos sociales impulsados durante su gestión, reflejando el impacto de su labor en la comunidad.

Un aspecto fundamental de la exposición es el testimonio de quienes colaboraron con el papa en iniciativas sociales. Una representante de la Comisión para la Movilidad Humana, creada en 2017 para responder a la llegada de migrantes en situación vulnerable, relató, ante las cámaras del medio de comunición, sobre cómo la organización surgió por iniciativa directa del actual sumo pontífice.

En sus palabras, el grupo se formó para atender necesidades de salud, apoyo migratorio y alimentación, y continúa operando bajo los principios instaurados en aquellos años. La participante subrayó que el aprendizaje más valioso no provino de discursos, sino de la experiencia compartida junto al entonces obispo, quien dejó una huella profunda en la forma de servir a los demás.

El vínculo entre Robert Prevost y Chiclayo es recordado por los asistentes como un legado vivo. La representante de la comisión expresó que las enseñanzas y el ejemplo del ahora papa han transformado la perspectiva de quienes lo acompañaron, invitándolos a mirar la realidad con empatía y compromiso, valores que hoy siguen guiando su trabajo.

Las actividades previstas para esta semana incluyen reuniones nocturnas con padres de familia, charlas y el intercambio de anécdotas sobre la etapa del pontífice en la ciudad. El 8 de mayo, fecha central del aniversario, se congregarán diversas hermandades religiosas, entre ellas la Cruz del Chalpón de Motupe, San Pablo de Pacora y Santo Toribio de Saña, para participar en una misa solemne que se celebrará en el parque principal de Chiclayo.

La celebración, organizada por la Diócesis y la comunidad educativa, busca no solo honrar al papa León XIV, sino también revitalizar el espíritu de solidaridad e inclusión que caracterizó su paso por la ciudad. La programación contempla, además de la exposición de reliquias y fotografías, espacios de reflexión y oración que invitan a renovar el compromiso social inspirado por su pontificado.

A través de este homenaje, Chiclayo reafirma su identidad y su vínculo con la figura de Robert Prevost, quien, antes de ser elegido como papa, dedicó varios años a acompañar, guiar y transformar la vida de la comunidad.

En el municipio de Nueva Concepción, en Chalatenango, se levantó un templo cuya historia se ha arraigado en la memoria colectiva salvadoreña.

La construcción de la iglesia parroquial, finalizada tras más de tres décadas, se distingue por haberse financiado casi en su totalidad a través de pequeñas donaciones diarias de la comunidad, fenómeno conocido como la campaña del centavo.

La obra comenzó el 13 de enero de 1966, bajo la dirección del sacerdote Fray Carlos Morello, de origen italiano, quien junto a la feligresía local propuso un sistema de colaboración accesible: cada familia podía aportar un centavo diario de colón, diez centavos mensuales o la cantidad que estuviera a su alcance.

El objetivo era permitir que todos los habitantes, independientemente de su capacidad económica, participaran en la creación del nuevo templo. Según relató Mauro Antonio Rauda, actual encargado de la oficina parroquial, “la idea era que cada persona ahorrara un centavo por día, aunque el monto final podía variar y había quienes daban más según sus posibilidades”.

La colecta se realizaba de manera flexible. No siempre era posible hacer la entrega diaria, por lo que en muchos casos las familias entregaban su donativo semanalmente o en montos acumulados. “No era exactamente un centavo diario casa por casa, pero el lema y el espíritu del esfuerzo se mantuvieron”, explicó Rauda.

La iglesia se edificó en un contexto de necesidad urgente. El templo anterior ya presentaba graves signos de deterioro y resultaba insuficiente para la creciente comunidad católica del municipio. “El sacerdote vio junto a la gente que el antiguo templo no era seguro, no cabían todos y algunas paredes estaban a punto de colapsar”, indicó Rauda. La campaña del centavo permitió iniciar la obra sin recurrir a préstamos ni donaciones extranjeras de gran escala, una característica poco habitual en proyectos de esta magnitud.

La construcción del templo se extendió durante treinta y tres años, finalizando el 31 de diciembre de 1999. A lo largo de ese tiempo, la campaña del centavo dio paso a aportes mayores, siempre en colones, y con el apoyo constante de la comunidad. Incluso con la edificación aún en proceso, la iglesia comenzó a ser utilizada. “A medida que se avanzaba, la iglesia empezó a funcionar para las misas, aunque no estuviera completamente terminada”, recordó Rauda.

El diseño arquitectónico fue obra de Augusto Baratta, también de origen italiano, quien ha dejado su huella en varias edificaciones religiosas de El Salvador. En la dedicación de la iglesia, celebrada el 21 de junio de 2001, participó el obispo de Chalatenango y el propio Fray Carlos Morello, que permaneció como párroco de Nueva Concepción durante cuarenta y seis años y dos meses. La fecha coincidió con el aniversario número cuarenta y ocho de la ordenación sacerdotal de Morello.

En cuanto a los materiales y acabados, la mayoría fueron adquiridos localmente. Rauda señaló que “las imágenes religiosas traídas desde Italia fueron aportadas por el sacerdote, mientras que el resto de los materiales y la mano de obra provinieron de la misma comunidad”. El arquitecto Baratta y, posteriormente, su hijo Mario Augusto Baratta, supervisaron la construcción, siempre con la colaboración de trabajadores voluntarios y algunos obreros remunerados.

Desde su consagración, el templo ha mantenido su estructura original. Solo tras la pandemia, entre 2023 y 2024, se realizaron reparaciones importantes en el techo, nuevamente financiadas con actividades comunitarias. Las labores incluyeron el reemplazo de estructuras afectadas y la solución de filtraciones, pero la esencia arquitectónica y la historia de la parroquia permanecen intactas.

El caso de la iglesia de Nueva Concepción representa un ejemplo de organización comunitaria y perseverancia. La iniciativa que nació como la campaña del centavo permitió que un municipio entero se volcara hacia la construcción de un símbolo espiritual y social, sin depender de recursos externos y mediante el aporte constante de sus habitantes. “El templo se construyó en treinta y tres años con la ayuda del pueblo”, resumió Rauda, encargado de custodiar una memoria viva de compromiso colectivo en el norte de El Salvador.

León XIV reafirmó que la Iglesia católica rechaza la bendición formal de parejas homosexuales y de aquellas en situación irregular, al responder a las preguntas de la prensa durante el vuelo de regreso desde Guinea Ecuatorial hacia Roma.

El pontífice estadounidense aclaró que todas las personas pueden recibir una bendición, pero enfatizó que la postura oficial de la Santa Sede excluye la posibilidad de un ritual específico para este tipo de uniones.

A bordo del avión papal, León XIV puntualizó que la unidad o división dentro de la Iglesia no depende exclusivamente de cuestiones sexuales y amplió el marco de prioridades hacia temas como la justicia, la igualdad, la libertad de hombres y mujeres y la libertad religiosa.

El Papa respondió a preguntas sobre la reciente decisión del cardenal alemán Reinhard Marx, arzobispo de Múnich y Freising, quien autorizó la bendición de parejas homosexuales en su diócesis.

“La unidad o división de la iglesia no gira en torno a cuestiones sexuales. Tendemos a pensar que cuando la Iglesia habla de moralidad, el único tema es el sexual”, analizó, y explicó que todas las personas pueden recibir la bendición al final de una misa, pero advirtió que oficializar la bendición a parejas homosexuales puede generar “más desunión que unidad” dentro de la Iglesia.

Además, en el diálogo con los medios, el Santo Padre abordó otras cuestiones de relevancia internacional, entre ellas los conflictos armados que involucran a Israel, Estados Unidos e Irán.

Sobre ese tema, lamentó la cantidad de víctimas inocentes, en particular niños iraníes fallecidos durante ataques en escuelas. “Como Iglesia y como pastor, no puedo ser a favor de la guerra”, y llamó a desarrollar una cultura de la paz que reemplace la lógica de la violencia.

La máxima autoridad católica definió la situación iraní como “muy compleja” y mencionó la dificultad de los diálogos diplomáticos entre Irán y Estados Unidos, señalando que las posiciones varían de un día al otro, lo que incrementa la incertidumbre y afecta especialmente a la población civil.

Por otro lado, el Papa evocó la imagen de un niño libanés que lo había recibido en su visita a Líbano en diciembre pasado y que falleció recientemente bajo bombardeos. Bajo esta premisa, consideró este recuerdo un símbolo del costo humano de los conflictos y enfatizó la importancia de priorizar la protección de los inocentes.

El viaje a África también incluyó reflexiones sobre la problemática migratoria y la relación entre los países ricos y el continente africano. León XIV declaró que los Estados tienen derecho a regular sus fronteras, pero insistió en que quienes llegan deben ser tratados como seres humanos.

Además, reclamó un mayor compromiso de los países desarrollados con las naciones más pobres, subrayando que África posee recursos abundantes que muchas veces son explotados sin generar mejoras reales en la calidad de vida local.

Por último, afirmó que la pena de muerte es inadmisible para la Iglesia y sostuvo que la dignidad humana se mantiene incluso tras cometer delitos graves. El Papa defendió la postura de respeto absoluto a la vida en cualquier circunstancia.

(Con información de EFE)

El papa León XIV transmitió un mensaje de esperanza a los reclusos de una de las cárceles más conocidas de Guinea Ecuatorial durante una visita que expuso las condiciones carcelarias, los abusos contra los derechos humanos y las injusticias señaladas por activistas en el país.

La visita a la prisión de la ciudad portuaria de Bata se inscribió en la tradición de encuentros con reclusos que mantuvo el difunto papa Francisco en sus viajes al extranjero y León XIV centró la atención en el historial de derechos humanos y el sistema judicial local, cuestionado por su falta de independencia y las denuncias de detenciones arbitrarias.

“No están solos. Sus familias los aman y los esperan. Mucha gente fuera de estos muros está orando por ustedes”, expresó León XIV a los internos en español. “Si alguno de ustedes teme ser abandonado por todos, sepan que Dios jamás los abandonará y que la Iglesia estará a su lado”.

Los reclusos, vestidos con uniformes naranja, se reunieron en el patio central de la cárcel, recientemente pintado de rosa salmón. Mientras el sumo pontífice pronunciaba sus palabras, una intensa tormenta empapó a los presentes.

En su mensaje a las autoridades, León XIV recordó que la justicia debe proteger a la sociedad, pero no debe limitarse al castigo. “Para ser efectiva, debe promover siempre la dignidad y el potencial de cada persona”, afirmó. “La verdadera justicia no busca tanto castigar como ayudar a reconstruir las vidas de las víctimas, los delincuentes y las comunidades heridas por el mal”.

Tras la partida del pontífice, los reclusos, bajo la lluvia, comenzaron a bailar y a gritar “¡Libertad! ¡Libertad! ¡Libertad!” en el patio de la prisión.

Setenta organizaciones de derechos humanos dirigieron una carta abierta al líder de la Santa Sede antes de su visita a la prisión de Bata, pidiendo que se pronuncie sobre la deportación de migrantes por parte de Estados Unidos y a instar a las naciones africanas a no colaborar en estas prácticas.

“Estas prácticas eluden las protecciones humanitarias, exponen a los refugiados a la detención y la coacción, y someten a las personas a la devolución forzosa, en contravención directa del derecho internacional”, advirtieron en el documento.

León XIV inició la jornada del miércoles con una misa en Mongomo, ciudad oriental de Guinea Ecuatorial ubicada en la frontera con Gabón, que experimentó un marcado desarrollo desde el auge petrolero de la década de 1990. Mongomo, lugar de origen del presidente Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, se benefició de inversiones estatales y de infraestructura, pese a que no alberga instituciones oficiales.

Más de la mitad de la población del país vive en la pobreza, mientras la ciudad exhibe edificios opulentos, jardines bien cuidados detrás de portones dorados, un campo de golf de 18 hoyos y es punto de partida de la única carretera nacional hacia Bata, en la costa oeste.

De acuerdo con el Vaticano, unas 100.000 personas participaron de la misa, la mayoría congregada en la entrada de la Basílica de la Inmaculada Concepción de Mongomo, inaugurada en 2011 e inspirada en la Basílica de San Pedro del Vaticano.

En su homilía, León XIV llamó a los ciudadanos a trabajar juntos para construir una sociedad “capaz de generar un nuevo sentido de la justicia”, con “mayor espacio para la libertad” y donde “la dignidad de la persona humana siempre pueda ser salvaguardada”.

Exhortó a todos a desempeñar sus funciones “sirviendo al bien común en lugar de los intereses privados” y a reducir la brecha entre privilegiados y desfavorecidos. “Mis pensamientos están con los más pobres, con las familias que atraviesan dificultades y con los presos que a menudo se ven obligados a vivir en condiciones higiénicas y sanitarias preocupantes”, señaló el pontífice.

(Con información de Associated Press)

Tenía doce años cuando Francisco dijo esa frase. La pronunció volviendo en avión de Río de Janeiro, a fines de julio de 2013, contestando una pregunta de un periodista sobre un sacerdote al que investigaban por una presunta relación homosexual. La oración entera era más larga y más precisa que la que circuló después. Dijo: “Si una persona es gay y busca al Señor y tiene buena voluntad, ¿quién soy yo para juzgarla?“. La cláusula condicional (si busca al Señor, si tiene buena voluntad) se perdió casi en el acto. Quedó solo la pregunta final, con la música de una concesión. Durante los doce años siguientes, la escuché repetida por todas partes, casi siempre mal.

Esa frase y su malentendido dibujaron, para alguien como yo, el paisaje entero. Tengo veinticinco años, soy argentino, soy católico y soy gay. En la conversación pública sobre lo que eso significa, hay dos caminos bien habilitados. El primero pide que me divida por dentro: seguir, callar, pedir perdón en silencio, aceptar que lo que soy es, en el fondo, incompatible con lo que creo. El segundo, propone que salga: convertir la identidad en militancia, quedarme en la Iglesia en disidencia permanente o irme a buscar una espiritualidad más tolerante. Los dos caminos comparten algo. Los dos dan por sentado que no se puede ser las dos cosas sin pagar el precio de partirse.

Francisco, cuando dijo lo que dijo, no abrió ningún camino nuevo. Lo que dijo expresa la doctrina ensayada durante siglos, codificada en el Catecismo de la Iglesia Católica en los números 2357 a 2359: los actos homosexuales son, en la formulación del texto, intrínsecamente desordenados; la inclinación misma, objetivamente desordenada; y las personas que la experimentan deben ser acogidas con respeto, compasión y delicadeza, y están llamadas, como todos los bautizados, a la castidad que corresponde a su estado. La doctrina es durísima. Es la que la Iglesia enseña sin ambigüedad desde hace mucho tiempo y es la que Francisco recibió, conservó y transmitió sin modificar una coma. Lo que hizo, y fue enorme, fue decirla en un idioma en el que se pudiera escuchar. Durante siglos, la Iglesia había sabido eso pero lo había comunicado con una dureza que, sin proponérselo, empujaba a muchos afuera antes de que alcanzaran a escuchar el resto.

Francisco cambió el tono y dejó la doctrina intacta. Los progresistas festejaron lo que no había dicho (nunca movió una coma del Catecismo) y los conservadores lamentaron lo que no había hecho (tampoco confirmó la reforma que le atribuían). Yo, que escuchaba desde el lugar preciso al que la frase efectivamente llegaba, escuché otra cosa. Escuché que el camino del catolicismo sigue siendo el mismo.

Eso fue lo que, sin que yo lo supiera entonces, Francisco me dio. Me habló como un padre le habla a cualquier hijo: llamándome a la santidad sin asignarme una categoría especial, sin una doctrina fabricada a medida para mi caso. Me dejó parado en el mismo sitio donde están parados todos los bautizados: frente al altar, frente al confesionario, frente a la cruz. La misma misa, la misma eucaristía, la misma confesión.

Esa igualdad es mucho más radical que cualquier inclusión excepcional. En los Evangelios, los que reciben atención particular de Jesús nunca son tratados como casos especiales: son devueltos al lugar de hijos que habían olvidado ocupar.

Zaqueo, jefe de publicanos de Jericó, subido a un sicómoro para verlo pasar, no recibe un discurso comprensivo sobre la recaudación de impuestos bajo ocupación romana; recibe un Jesús que se invita a comer en su casa y lo llama por el nombre. Mateo, sentado en el puesto de recaudación, no recibe una justificación ideológica de su oficio impopular; recibe un “seguime” y se levanta. La samaritana junto al pozo, que había tenido cinco maridos y el hombre con el que vivía no lo era, no obtiene una teología del matrimonio reformada a su medida; obtiene una conversación larga al mediodía en la que Cristo la conoce entera, le nombra lo que es, y le promete agua viva. La mujer sorprendida en adulterio, a la que las piedras ya la rozaban, no escucha una relativización del sexto mandamiento; escucha “tampoco yo te condeno; andá, y de ahora en más no peques más”.

El patrón se repite. La condición queda en su sitio (a veces herida, a veces cruz, a veces puerta), pero nunca ocupa el centro. En el centro hay un Padre, y el encuentro con ese Padre reorganiza todo lo demás. La lógica del Evangelio reconoce a las personas por su filiación antes que por su condición. La lógica identitaria contemporánea hace lo contrario: pone la condición en el centro y le pide al Padre que se acomode. Una tira para arriba; la otra, para abajo.

Francisco, sin proponérselo explícitamente, me dejó parado en el lugar evangélico. Nunca me convirtió en caso testigo. No me usó de ejemplo de apertura. No me puso ningún afiche que me distinga. Me dejó ser hijo en silencio entre otros hijos. A los progresistas que esperaban de él un cambio doctrinal que me habilitara a pasar por encima del Catecismo, los desilusiona descubrir que no lo hubo y que, entendiéndolo así, puedo seguir fiel. A los conservadores que preferirían que un católico gay fuera un oxímoron resuelto con alguna forma de disciplina discreta, los desilusiona descubrir que existo, que puedo rezar, que voy a misa, que me confieso, que cargo la cruz específica que me tocó y que lo hago dentro. La posición no gusta a ningún bando. Nunca me interesó gustarles. Me interesa ser hijo.

Lo que sostiene esa posición, cuando ninguno de los dos bandos la entiende, es el misterio. Misterio, en el vocabulario teológico, no nombra un problema sin resolver ni un acertijo todavía no descifrado. Nombra una verdad tan grande que cuanto más se entra en ella más se abre, y nunca se termina de tocar el fondo.

La fe entera funciona así. La Trinidad se llama misterio porque tres no es uno y uno no es tres y la fe igual sostiene que Dios es las dos cosas. La Encarnación se llama misterio porque Dios eterno no cabe en un cuerpo y la fe igual sostiene que cupo en uno. La Eucaristía se llama misterio porque un trozo de pan no es un cuerpo y la fe igual sostiene que es exactamente ese cuerpo. El amor se llama misterio porque no se explica del todo nunca y nadie que haya amado lo niega. La gracia se llama misterio porque entra donde no debería entrar y queda donde no tendría motivo de quedarse. La Iglesia entera está hecha de cosas que la cabeza sola no termina de cerrar y que el alma reconoce igual cuando las recibe. Por eso, en el centro de la misa, justo después de la consagración, el sacerdote levanta el cáliz y dice mysterium fidei, misterio de la fe.

Mi posición vive ahí. No tengo una teoría que reconcilie del todo lo que la Iglesia me enseña sobre lo que soy y lo que efectivamente soy. No tengo un sistema cerrado donde encajen sin sobrante la doctrina, mi cuerpo, mi historia, mi deseo y mi fe. Tengo, en cambio, una verdad que se me abre cada vez que vuelvo. Cada misa, cada confesión, cada comunión, esa verdad se hace un poco más grande, y yo, adentro, un poco más hijo. El misterio no me explica por qué Dios eligió que la cosa fuera así para mí. Me deja, en cambio, recibirla como se recibe un don que no se entiende y que igual te cambia.

Francisco entendía esa lógica desde adentro. Era un jesuita viejo, hijo de la oración paciente y del discernimiento que no apura las cosas, formado en una espiritualidad que sabe convivir con preguntas que no se cierran. Cuando habló de “acoger con respeto, compasión y delicadeza”, estaba pidiéndole a la Iglesia que ofreciera lo único que efectivamente puede ofrecer: el espacio para que el misterio haga su trabajo lento en cada vida concreta, sin acelerarlo con concesiones falsas y sin clausurarlo con dureza estéril. A mí me ofreció ese espacio.

Por eso hoy, a un año, le agradezco cosas concretas. Le agradezco haber dicho en un idioma que un pibe de doce años pudo oír lo que la Iglesia había creído siempre. Le agradezco no haberme inventado una doctrina paralela ni haberme cerrado la puerta de la doctrina común. Le agradezco haberme dejado vivir adentro del misterio sin pedirme que lo resolviera primero. Y le agradezco, sobre todo, haber partido el día en que partió. Murió un lunes de Pascua, el 21 de abril de 2025, el día siguiente a la Resurrección, en plena octava pascual (los ocho días que van del Domingo de Resurrección al segundo Domingo, que la liturgia trata como un solo día largo extendido, el corazón encendido del año, cuando la Iglesia canta el aleluya sin parar).

El Domingo apareció en el balcón de San Pedro a dar la bendición Urbi et Orbi, casi sin voz, agotado hasta los huesos, y a la mañana siguiente estaba muerto. Morirse ahí dice algo. Es morirse donde todo cristiano pide morirse: en la Pascua, en el sitio exacto donde el Hijo venció a la muerte y donde la filiación (esa que él me enseñó a no abandonar) quedó para siempre más fuerte que cualquier otra cosa. Francisco se murió siendo hijo. Y al morirse ahí, nos dejó a todos siendo hijos.

En el primer aniversario del fallecimiento del papa Francisco, el presidente de la Nación Javier Milei envió una carta conmemorativa a la Conferencia Episcopal Argentina para destacar la relevancia de la figura del pontífice y su impacto histórico a nivel nacional e internacional.

“Me dirijo a usted para hacerle llegar un cordial saludo en esta fecha significativa, en la que recordamos la partida a la Vida Eterna de Su Santidad Francisco, sin lugar a dudas, uno de los argentinos más trascendentes de nuestra historia por la magnitud de la misión universal que le tocó desempeñar”, comienza el texto que el jefe de Estado dirige a monseñor Marcelo Colombo, arzobispo de Mendoza y titular de la Conferencia Episcopal Argentina.

“Deseo destacar la incansable lucha del papa Francisco para proteger la vida desde la concepción, promover el diálogo interreligioso y acercar la vida espiritual y virtuosa a los más jóvenes. Además, puso en valor su voluntad de llevar austeridad a la Santa Sede con sus gestos pastorales”, destacó Milei en los párrafos siguientes de una carta en la que recuerda momentos personales con el Papa.

“Guardo un recuerdo personal muy significativo del llamado que recibí de Su Santidad el 22 de noviembre de 2023, en el que me brindó palabras de aliento y reflexión en un momento crucial para nuestro país", evocó el mandatario argentino.

El Presidente también valoró los encuentros mantenidos en Roma durante febrero de 2024. “Pude apreciar su calidez y su claridad”, escribió en su mensaje, haciendo hincapié en el trato recibido y en el significado de esas charlas para Argentina

La carta además transmitió un mensaje de esperanza a la Iglesia argentina y valoró el significado especial de la Misa de aniversario celebrada en la Basílica de Luján.

Reflexión final y mensaje a la Iglesia argentina

Hacia el cierre de la misiva, el jefe de Estado manifestó: “Espero que esta Misa del primer aniversario del fallecimiento de Francisco produzca mucho fruto en todo nuestro Pueblo y que nos permita hacer memoria agradecida de su pontificado”.

Finalmente se incluyó un mensaje directo de cercanía a Marcelo D. Colombo, arzobispo de Mendoza y presidente de la Conferencia Episcopal Argentina, así como a todos los obispos del país, reiterando la consideración y estima del mandatario.

En el final, Milei depositó su confianza en la protección espiritual de la Virgen de Luján para toda la Argentina, señalando el valor simbólico de la Basílica para el Papa y la comunidad católica nacional.

La carta completa de Milei a la Iglesia

Homenaje en el Santo Sepulcro

El presidente Milei se encuentra de gira en Israel, pero hizo un espacio en su agenda para homenajear al papa Francisco con una visita a la iglesia del Santo Sepulcro que está emplazada en la Ciudad Vieja de Jerusalén.

El mandatario argentino acudió esta mañana al lugar más sagrado del cristianismo -allí se encuentra la tumba de Jesús-, donde encendió una vela conmemorativa y realizó un minuto de silencio en memoria de Jorge Mario Bergoglio, el primer papa argentino.

A lo largo de la ceremonia, Milei dejó constancia escrita de su respeto y reconocimiento personal hacia la figura de Francisco, de quien destacó su honestidad intelectual, pese a las diferencias ideológicas que tenían.

El fraile argentino Marcelo Cicchinelli, Guardián Superior del Convento de Santa Catalina en la Basílica de la Natividad de Belén, fue el encargado de recibir a la comitiva presidencial durante su trayecto por el barrio cristiano de Jerusalén. Al Presidente lo acompañaron Karina Milei, secretaria General de la Presidencia, Pablo Quirno, canciller, Juan Pablo Mahiques, ministro de Justicia, y Axel Wahnish, embajador de la Argentina en Israel.

Durante la jornada, Milei mantuvo un trato cercano con quienes participaron del acto y con la seguridad israelí, que le solicitó una fotografía antes de despedirse. Posteriormente, Milei saludó a un niño que portaba la bandera argentina al abandonar el templo. Lo que de alguna manera dio continuidad a una jornada de gestos personales y diplomáticos.

La proporción de jóvenes estadounidenses, especialmente hombres menores de 30 años, que consideran la religión como un aspecto “muy importante” en sus vidas experimentó un crecimiento sustancial en el último periodo, tendencia que además se refleja en un aumento sostenido en la asistencia a cultos religiosos.

Estos resultados, difundidos por la organización de encuestas Gallup y citados por la cadena estadounidense Fox News, apuntan a un revés en el patrón habitual de religiosidad por género y a un renacimiento especialmente visible entre la llamada Generación Z.

La religiosidad masculina joven alcanza niveles elevados

El dato más relevante de la consultora Gallup reside en el salto porcentual registrado entre los hombres menores de 30 años: el 42% de los entrevistados en 2025 considera que la religión es “muy importante”, mientras que en 2023 esa proporción era del 28%.

En contraste, la cifra en mujeres de la misma franja etaria se mantiene estable en torno al 30%, lo que confirma la brecha de género invertida, ya que tradicionalmente la religiosidad había sido mayor entre mujeres en todas las edades.

El estudio de la reconocida empresa de encuestas Gallup señala: “La proporción de jóvenes hombres que afirman que la religión es muy importante es ahora similar a la de los hombres de 30 a 49 años y solo ligeramente inferior a la de los hombres mayores”.

Las mujeres de 18 a 29 años conforman, según Gallup, el grupo femenino menos vinculado a la religión: solo el 29% atribuye gran importancia a la fe, cifra que se ubica 18 puntos por debajo de las mujeres de 30 a 49 años y es menos de la mitad de la reportada por las mujeres de mayor edad.

Repunte en la asistencia a servicios religiosos y polarización política

El crecimiento no solo es declarativo. El porcentaje de hombres menores de 30 años que señalan acudir a un culto religioso al menos una vez al mes aumentó de 33% en 2023 a 40% en 2025.

Este avance resulta especialmente marcado entre los jóvenes identificados políticamente como republicanos, donde la participación religiosa mensual subió del 40% en 2019 al 52% en 2025, aunque todavía permanece por debajo del 60% en 2007 para ese mismo grupo.

La encuesta de Gallup, citada por Fox News, también describe que el comportamiento es diferente en los jóvenes demócratas: en el año 2000, el 40% asistía mensualmente a servicios religiosos, pero en la medición más reciente la cifra descendió al 26%.

Gallup subraya que la tendencia alcista afecta sobre todo a los jóvenes con afiliación republicana, mientras que entre los demócratas se mantiene el descenso iniciado hace más de dos décadas.

Un cambio generacional medido en miles de entrevistas

La investigación, basada en 4.015 entrevistas a adultos en Estados Unidos, incluyendo 295 hombres y 145 mujeres menores de 30 años para la sección sobre la importancia de la religión, y en más de 26.000 encuestados para los datos de asistencia (1.905 hombres y 832 mujeres menores de 30), otorga robustez estadística a la observación del fenómeno social.

De acuerdo con la información de Gallup recogida por Fox News, el rediseño de la vida espiritual juvenil en los jóvenes estadounidenses tiene su correlato más visible en el giro de los hombres menores de 30 años, mientras que en las franjas femeninas persiste una tendencia de menor involucramiento, profundizando una brecha generacional y de género.

Un presunto ladrón que intentaba ingresar a la parroquia San Martín de Porres en la colonia del mismo nombre, en León, Guanajuato, quedó atrapado entre los barrotes del barandal perimetral la noche del jueves 16 de abril. El hombre terminó colgado boca abajo y en ropa interior, generando asombro entre vecinos y feligreses, quienes consideran el hecho una advertencia para fortalecer la seguridad comunitaria.

Imágenes difundidas en redes sociales muestran al sujeto suspendido de la reja, sostenido únicamente por una pierna, mientras el resto de su cuerpo quedaba hacia el exterior del inmueble. El estruendo al momento del incidente permitió que vecinos y transeúntes detectaran a tiempo el intento de robo. Según el recuento de la parroquia, el hombre dañó parte de la herrería al intentar forzar la entrada, pero quedó atorado antes de que lograra sustraer bienes del recinto.

La reacción vecinal y los daños evitados por la oportuna detección

La rápida intervención de la comunidad evitó daños mayores. Vecinos se acercaron para intentar auxiliar al hombre sin éxito inmediato, ya que la posición en la que quedó hacía difícil su liberación. La parroquia reporta que la estructura metálica resultó dañada, aunque la magnitud real de las afectaciones aún no ha sido detallada.

La administración del templo publicó en redes sociales el siguiente mensaje: “Nuestra parroquia no es solo un edificio de piedra y metal; es nuestra casa en común, el lugar donde celebramos la fe, encontramos consuelo y fortalecemos nuestros lazos como familia espiritual. Cuando alguien atenta contra el templo, atenta contra el esfuerzo y la devoción de cada feligrés.”

En un comunicado, la parroquia enfatizó la importancia de mantener “una vigilancia de toda la comunidad ante cualquier movimiento sospechoso, sobre todo en la madrugada”. Ante el intento de robo frustrado, integrantes de la comunidad religiosa pidieron reforzar la coordinación vecinal y dar aviso inmediato a las autoridades ante hechos irregulares.

Sin confirmación sobre la detención y postura de la Arquidiócesis

Hasta el momento, no hay información oficial sobre si el hombre fue liberado por los propios vecinos o si fue necesaria la intervención de personal de emergencia. Tampoco se ha informado si hubo detención del individuo tras el incidente, o si logró retirarse del lugar tras ser auxiliado.

La Arquidiócesis de León no ha emitido un posicionamiento hasta la fecha. En tanto, la comunidad parroquial aprovechó la coyuntura para invitar a los habitantes de la zona a mantener la comunicación activa con autoridades y encargados del templo, además de reforzar el sentido de pertenencia y cuidado del espacio común.

El episodio motivó comentarios entre vecinos, quienes señalaron lo inusual de la escena y recordaron que mantener la seguridad de los templos es responsabilidad de toda la comunidad. Algunos feligreses interpretaron el hecho como un mensaje de advertencia sobre los riesgos de atentar contra lugares de culto.

El llamado de la parroquia tras el intento de robo frustrado

La parroquia San Martín de Porres reiteró su llamado a la unidad para garantizar la seguridad de las instalaciones y la tranquilidad de los feligreses. En su publicación oficial, señaló: “La casa de Dios es la casa de todos; cuidarla es un acto de amor y fe.”

El hecho ocurrió cerca de las 23:45 horas y gracias a la detección oportuna, la comunidad asegura que no se reportó la sustracción de objetos sagrados ni bienes materiales. El daño quedó limitado a la herrería del recinto y a la exposición pública del presunto delincuente, sorprendido por los residentes y documentado ampliamente en redes sociales.

Puntos clave del incidente

• Un hombre quedó colgado y atrapado entre los barrotes tras intentar robar la parroquia San Martín de Porres en León, Guanajuato.
• Vecinos detectaron el intento de ingreso y evitaron daños mayores, aunque la herrería resultó afectada.
• La comunidad parroquial llamó a reforzar la vigilancia y la unidad para proteger el recinto.

La secretaria de Gobernación, Rosa Icela Rodríguez, confirmó que el registro oficial de la Iglesia de la Luz del Mundo permanece vigente en México, mientras que la licencia del líder religioso, Nassón Joaquín García, se encuentra suspendida.

La secretaria de la Segob dijo durante La Mañanera de este viernes 17 de abril que la suspensión de licencia a Joaquín García obedece a que el líder religioso “está purgando una condena fuera de nuestro país”. El permiso del líder ante la autoridad competente ha estado sin efectos “ya tiene algunos meses”, informó la funcionaria.

En respuesta a la prensa, la titular de SEGOB ofreció entregar información adicional sobre la fecha precisa de la suspensión en el transcurso del día; sin embargo, resaltó que la suspensión solo aplica al líder, no al registro de la organización religiosa.

Esta semana el nombre de Nassón Joaquín resurgió en la esfera pública luego de que se informara que la Fiscalía General de la República habría cerrado la investigación en contra de varios líderes de la iglesia La Luz del Mundo, entre ellos la de García, pese a que en Estados Unidos enfrenta una condena por abuso sexual infantil.

El procedimiento, calificado como ‘carpetazo’ por las víctimas y colectivos, está bajo revisión judicial donde se analizará si la decisión de la autoridad debe revertirse, según el documento difundido por la activista y exdiputada Adriana Dávila.

El texto, compartido en redes sociales por Dávila y respaldado por diversas organizaciones, señala que la Fiscalía Especializada en Investigación de Tráfico de Menores, Personas y Órganos (FEITPOC) autorizó el “no ejercicio de la acción penal” el 17 de diciembre de 2025. Esta medida ocurrió apenas dos semanas después de que Ernestina Godoy asumió la titularidad de la FGR.

El caso fue originalmente presentado en 2019 por Sóchil Martin y Sharim Guzmán, quienes escaparon de la organización religiosa y denunciaron ante autoridades tanto mexicanas como estadounidenses.

Seis cuentas con 356 millones de pesos bloqueadas y red impune, según víctimas

El documento cita que Naasón Joaquín García está sentenciado en Estados Unidos a 16 años y ocho meses de prisión por abuso sexual de tres menores, hecho que admitió ante la autoridad de ese país. Además, un agente del Buró Federal de Investigaciones (FBI) relató cómo las víctimas eran adoctrinadas para aceptar su abuso, bajo la justificación de que “un apóstol de Dios nunca podría ser juzgado por sus acciones”.

La denuncia ante la FGR no solo señala a Naasón Joaquín. La lista incluye a varios operadores políticos y religiosos señalados por lavado de dinero, trata de personas, explotación sexual y pornografía infantil: Israel Zamora, exsenador de PVEM-Morena; Rogelio Zamora Barradas; Nicolás Menchaca; Emmanuel Reyes Carmona, senador de Morena; y Hamlet García Almaguer, exdiputado de Morena, aparecen entre los nombres mencionados.

Las víctimas sostienen que estos personajes habrían actuado como facilitadores de estrategias de lavado de dinero y protección política para la iglesia. En 2020, la Unidad de Inteligencia Financiera bloqueó seis cuentas de la organización religiosa, con un monto total de 356 millones de pesos.

Entrenamiento paramilitar en Michoacán y protección de líderes, acusan denunciantes

El expediente documenta que en 2025 38 integrantes del grupo Yaser —identificado como guardia secreta de la iglesia— fueron detenidos en Vista Hermosa, Michoacán, donde la autoridad los ubicó recibiendo entrenamiento paramilitar en una zona bajo influencia del Cártel Jalisco Nueva Generación (CJNG).

De acuerdo con las víctimas y los colectivos, la FGR intenta cerrar la investigación a pesar de las pruebas presentadas, entre las que se encuentran “testimonios de varias víctimas de abuso sexual infantil”.

El documento afirma que, con la decisión de archivo, la fiscalía mantendría la impunidad para los líderes religiosos y permitiría la continuidad del “tráfico de personas, varias de ellas menores de edad, y lavado de dinero en México”.

Sóchil Martin y Sharim Guzmán impugnaron la decisión de la FGR

La activista Adriana Dávila detalla que Sóchil Martin y Sharim Guzmán presentaron una impugnación formal contra el ‘carpetazo’. La audiencia de revisión estaba prevista ante el juez de control Juan José Rodríguez Velarde en el Centro de Justicia Penal Federal de Puente Grande, Jalisco, el día 16 de abril; sin embargo, fue reprogramada para el 27 del mismo mes.

Las víctimas plantean que la decisión final queda en manos del juez, quien decidirá si el caso sigue abierto o concluye definitivamente.

El documento enfatiza: “La Fiscalía pretende cerrar el asunto, mantener en la impunidad a los líderes de LLDM y permitir que sigan traficando personas, varias de ellas menores de edad, y lavando dinero en México.”

El papa León XIV llegará este miércoles a Camerún con un mensaje de paz para una región afectada por el conflicto desde hace casi una década, en la segunda etapa de su gira africana.

El pontífice tiene previsto reunirse con el presidente Paul Biya en el primero de sus cuatro días en el país, antes de trasladarse a la zona de conflicto, donde separatistas anglófonos se enfrentan al Ejército. La reunión programada con Biya, de 93 años y en el poder desde 1982, generó división entre los católicos cameruneses.

Miembros del clero manifestaron su preocupación por la posibilidad de que el encuentro contribuya a mejorar la imagen de Biya, a seis meses de las protestas contra su cuestionada reelección, que fueron reprimidas con violencia.

El jueves, León XIV visitará Bamenda, epicentro de la insurgencia separatista, donde realizará una oración por la paz ante más de 20.000 fieles. La crisis en la región anglófona se remonta a los años setenta, cuando las zonas de habla francesa e inglesa se unificaron, lo cual generó temores entre la minoría anglófona sobre la pérdida de sus prácticas legales y culturales.

La represión de las protestas en 2016 desencadenó una revuelta que, hasta 2024, dejó más de 6.000 muertos, según organizaciones de derechos humanos.

El discurso principal y una misa en Bamenda, epicentro de la violencia, serán los actos centrales, bajo estrictas medidas de seguridad.

La Iglesia católica desempeñó un papel mediador en la crisis local. Durante la visita, León XIV recorrerá hospitales, escuelas y organizaciones de caridad gestionadas por la Iglesia, que acoge al 37% de la población camerunesa.

León XIV inició su visita a África en Argelia, donde acudió a la cuna de San Agustín y celebró misa en una basílica que recibe anualmente a 18.000 peregrinos, entre ellos musulmanes y judíos. En su mensaje, animó a los cristianos argelinos a “dar testimonio del Evangelio mediante gestos sencillos, relaciones auténticas y un diálogo vivido día a día”.

La etapa argelina se vio empañada por dos ataques suicidas en la ciudad de Blida, que, según una fuente en diálogo con AFP, no estarían relacionados con la presencia del papa. Las únicas muertes confirmadas fueron las de los atacantes.

La visita de León XIV a Camerún es la cuarta de un papa al país. La capital, Yaundé, hafue decorada con pancartas y banderas. El viernes, el pontífice celebrará una misa para cientos de miles de fieles en un estadio de Douala, y el sábado partirá rumbo a Angola.

La gira de León XIV contempla un recorrido de unos 18.000 kilómetros e incluye escalas en Camerún, Angola y Guinea Ecuatorial, antes del regreso previsto para el 23 de abril. Paralelamente, organizaciones de derechos humanos solicitaron al pontífice que aborde la situación de las minorías religiosas en Argelia, donde, aunque la Constitución garantiza la libertad de culto bajo ciertas condiciones, persisten restricciones y desafíos para diversas comunidades.

El papa estadounidense, de 70 años y muy deportista, eligió un recorrido intenso para su primera gira internacional, ya que al concluir el viaje habrá realizado 28 vuelos, cerca de 19.000 kilómetros y 11 ciudades.

Luego de Angóla, su tercer destino, partirá a Guinea Ecuatorial, donde el presidente Teodoro Obiang Nguema Mbasogo se mantiene en el poder desde 1979. La visita representa un compromiso delicado para el pontífice, quien debe equilibrar el apoyo a los fieles con el riesgo de que su presencia sea interpretada como una legitimación del régimen. León XIV será el segundo papa en visitar el país, después de la visita de Juan Pablo II hace casi cincuenta años.

En Malabo, ciudad que perdió recientemente su estatus de capital por decreto presidencial, la llegada del pontífice se anunció con carteles y transmisiones televisivas constantes.

(Con información de AFP)

La iglesia Mason Temple en Memphis recibirá una inversión federal de USD 1,2 millones destinada a su renovación, en reconocimiento a su relevancia como escenario del último discurso del reverendo Martin Luther King Jr. y eje histórico de la lucha por los derechos civiles en Estados Unidos.

La asignación para este recinto, junto con otros proyectos que buscan preservar espacios clave de Memphis, fue informada por la cadena estadounidense de noticias ABC News.

Entre estos, destaca la intervención en Clayborn Temple, con una partida de USD 3,1 millones incluida en el paquete total de casi USD 18 millones asignados a la ciudad.

La restauración de Mason Temple y Clayborn Temple tiene como propósito fortalecer la infraestructura y actualizar el soporte tecnológico de ambos inmuebles. El Clayborn Temple funcionó como base logística durante la huelga de los trabajadores de saneamiento de 1968, evento que motivó la visita de King a Memphis.

Este edificio sufrió daños graves tras un incendio que, según las investigaciones, habría sido provocado de forma intencional en abril de 2025, detalle consignado por la agencia global de noticias Associated Press.

La presentación oficial de los detalles está programada para una conferencia de prensa a cargo de representantes de la Church Of God in Christ, principal denominación protestante afroamericana, y del congresista Steve Cohen, demócrata por Memphis, quien confirmó la subvención a comienzos de febrero.

Proyectos de restauración en iglesias históricas de Memphis

Ambos templos, Mason Temple y Clayborn Temple, se sitúan cerca del antiguo Lorraine Motel —el lugar donde Martin Luther King Jr. fue asesinado el 4 de abril de 1968—.

La noche anterior, King ofreció en Mason Temple el discurso titulado “I’ve Been to the Mountaintop”. Distintos referentes del movimiento afroamericano por los derechos civiles destacaron la relevancia pública y personal de ese momento.

Durante su intervención, King aludió a la posibilidad de su muerte y compartió sus vivencias con la audiencia. Expresó: “He visto la Tierra Prometida... Puede que yo no llegue con ustedes. Pero quiero que sepan esta noche, que nosotros, como pueblo, llegaremos a la Tierra Prometida”.

ABC News, citando información de Associated Press, relata que la noche estuvo marcada por una fuerte tormenta que hacía retumbar la estructura del templo.

El reverendo James Lawson, también referente del movimiento, describió el contexto: “Es un techo de lata, así que ese sonido retumba. Hay vigas arriba nuestro, y el viento las golpea unas contra otras y contra las paredes por la fuerza de la tormenta”.

Al finalizar su exposición, King bajó extenuado del estrado. El abogado Mike Cody, parte de su equipo legal, señaló que el líder parecía un juguete al que le quitaron el aire. La reacción impactó al público. Según describió el reverendo Jesse Jackson a Associated Press en 2018: “Ministros, hombres, lloraban”.

Historia reciente y papel actual de Mason Temple

Levantada en 1945 tras un incendio que destruyó la primera sede, la Mason Temple es actualmente la sede mundial de la Church Of God in Christ.

Más allá de su vínculo con Martin Luther King Jr., el templo acogió eventos recientes relevantes, como el servicio en memoria de Tyre Nichols, el joven de 29 años fallecido en enero de 2023 tras una agresión policial en Memphis.

La decisión de destinar fondos federales a la renovación responde a la necesidad de garantizar la estabilidad estructural y la adaptación tecnológica del recinto, resguardando su uso como escenario de la lucha por la igualdad y la memoria colectiva.

Según ABC News, se trata de un esfuerzo entendido dentro del ciclo anual de asignaciones federales dirigido a conservar el legado tangible del movimiento por los derechos civiles y asegurar su proyección hacia las próximas generaciones.

La CGT decidió realizar el 30 de abril una movilización a la Plaza de Mayo para conmemorar el Día del Trabajador y se pensó en lograr el aval de la Iglesia al acto ya que la idea es que la concentración haga especial hincapié en el pensamiento del Papa Francisco en materia social.

Sin embargo, los líderes cegetistas se están encontrando con una inesperada complicación: en las diversas charlas que mantuvieron con representantes eclesiásticos aún no pudieron convencerlos de que se sumen a la concentración, aunque sea para que encabecen una celebración religiosa en homenaje a Jorge Bergoglio.

Para tratar de vencer la renuencia de los dignatarios de la Iglesia, los sindicalistas aseguraron que la movilización no tendrá un sesgo ultraopositor y que incluso las columnas de los gremios llevarán banderas argentinas para darle una impronta más abarcativa y menos sectorial.

Sin embargo, aunque las conversaciones continúan, en la CGT creen que la Iglesia finalmente no apoyará ni participará de alguna manera de la movilización para no abrir un nuevo frente de conflicto con Javier Milei.

Uno de los habituales interlocutores de la Iglesia con la CGT es el arzobispo de la Ciudad de Buenos Aires, Jorge García Cuerva, quien en el Tedeum por el 25 de Mayo en 2025 dio un mensaje con críticas implícitas al Gobierno: pidió por “tantos hermanos que lo están pasando mal”, reiteró su reclamo por la situación de los jubilados y convocó al diálogo de toda la sociedad: “No se construye desde la guerra entre nosotros”, advirtió.

De todas formas, en la CGT tienen un plan B por si se frustra definitivamente el respaldo de la Iglesia al acto: invitarán a un cura villero para una oración en la que se reivindiquen las ideas sociales del papa Francisco.

En realidad, es lo mismo que sucedió hace un año: la CGT no logró el apoyo de la máxima jerarquía de la Iglesia para realizar la marcha por el Día del Trabajador, que también se hizo el 30 de abril desde la avenida Independencia y Perú hasta el Monumento Canto al Trabajo, en la avenida Paseo Colón al 800, pese a que el componente destacado de la movilización fue el homenaje al Papa Francisco, quien había fallecido el 21 de abril.

En la dirigencia cegetista, creen que los dignatarios de la Iglesia, aunque discrepan con muchas de las medidas oficiales, prefieren eludir una pelea explícita con el Gobierno como la que podría abrirse si se sumaran a la marcha de la CGT, que, por más recaudos que se tomen, tendrá un sesgo crítico de Milei por la presencia de Axel Kicillof y de otros referentes opositores.

El año pasado, en la movilización de la CGT por el Día del Trabajador, a lo largo de toda la avenida Independencia se instalaron pasacalles y gigantografías de Bergoglio, mientras que desde los parlantes se escucharon mensajes del fallecido pontífice, como, por ejemplo, el del discurso que dio en Brasil en 2013 en el que pidió: “¡Hagan lío!”.

El momento principal del tributo fue en cuando, antes de comenzar la marcha, se leyó un texto de Francisco y los curas villeros Lorenzo de Vedia y Gastón Colombres pidieron una oración en su nombre. ¿Este año sucederá lo mismo, con la Plaza de Mayo como escenario?

Hasta el momento, es lo más probable. Pero, sin embargo, hay sindicalistas que son partidarios de reforzar el perfil opositor del acto: en lugar de limitarse a que un locutor lea un documento con alusiones al Día del Trabajador, como se contemplaba, ya se analiza la posibilidad de que hablen los tres cosecretarios generales de la CGT, Jorge Sola (Seguros), Cristian Jerónimo (empleados del vidrio) y Octavio Argüello (Camioneros).

Por algo cuando confirmaron la concentración a la Plaza de Mayo, el jueves pasado, los dirigentes cegetistas no dijeron ni una palabra sobre la presencia de la Iglesia y anticiparon que el jueves 30 de abril marcharán en protesta por “la caída del poder adquisitivo, la pérdida del salario y el endeudamiento familiar”.

La primera ministra italiana, Giorgia Meloni, calificó este lunes de “inaceptables” las palabras del presidente de Estados Unidos, Donald Trump, contra el papa León XIV, al que el mandatario había tildado el domingo de “débil en materia de delincuencia y pésimo en política exterior”. El rechazo de la mandataria europea fue el más contundente de una reacción unánime de toda la clase política italiana, de la ultraderecha a la izquierda, que expone el creciente coste interno de su alianza con Washington.

La declaración de la primera ministra llegó en dos tiempos. A primera hora, Meloni publicó un mensaje en el que deseaba que el papa “fomentara la resolución de conflictos” en su viaje a África, sin mencionar a Trump. La oposición interpretó el gesto como una evasión deliberada. Horas después rectificó sin ambigüedades: “Considero inaceptables las palabras del presidente Trump dirigidas al Santo Padre”. Añadió que el papa es el jefe de la Iglesia católica y que “es justo y normal que invoque la paz y condene cualquier forma de guerra”.

El distanciamiento se produce cuando el vínculo de Meloni con Trump acumula un coste político creciente. A finales de marzo, la primera ministra sufrió su primera derrota electoral importante desde 2022, cuando los italianos rechazaron su reforma judicial con más del 53% de votos en contra. Analistas señalaron que la impopularidad del presidente estadounidense —cuyo respaldo en Italia cayó del 35% al 19% entre 2025 y 2026— fue uno de los factores determinantes. La cercanía con la Casa Blanca, antes considerada un activo, se convirtió progresivamente en un pasivo electoral.

El rechazo al ataque de Trump fue transversal. El viceprimer ministro Matteo Salvini declaró que “atacar al papa, símbolo de paz y guía espiritual para miles de millones de católicos, no parece una acción útil ni inteligente”. El presidente de la República, Sergio Mattarella, elogió el “enérgico llamamiento a la paz, tan urgente en estos tiempos difíciles” del pontífice. La secretaria del Partido Demócrata, Elly Schlein, calificó los ataques de un acto que “revela plenamente una cultura de opresión”. El ex primer ministro Matteo Renzi recurrió al proverbio “chi mangia papa crepa” —quien intenta devorar al papa, perece— y evocó el destino de la Casa de Saboya, barrida de la Historia tras sus enfrentamientos con el Vaticano.

Trump había publicado el domingo en Truth Social un extenso mensaje en el que acusó al pontífice de tolerar que Irán disponga de armas nucleares, de criticar la intervención estadounidense en Venezuela y de censurar su política migratoria. Llegó incluso a sostener, sin prueba alguna, que León XIV solo accedió al papado porque la Iglesia lo eligió para lidiar con él. Horas después, el presidente publicó y luego eliminó una imagen de inteligencia artificial en la que aparecía como una figura cristológica, lo que generó una nueva ola de indignación entre los fieles.

León XIV respondió desde el avión papal rumbo a Argel, primera escala de una gira de once días por cuatro países africanos. “No tengo miedo de la administración Trump ni de alzar la voz con el mensaje del Evangelio”, declaró. El choque venía gestándose desde semanas atrás: el pontífice criticó la amenaza de Trump de destruir “toda la civilización” iraní y presidió el sábado una vigilia por la paz en la que alertó contra el “delirio de omnipotencia” que impulsa los conflictos actuales.

El sacerdote jesuita Antonio Spadaro, subsecretario del Dicasterio vaticano para la Cultura y la Educación, interpretó el ataque como una muestra involuntaria de la influencia real del papa: “Si León fuera irrelevante, no merecería ningún comentario. En cambio, es invocado, nombrado, combatido: señal de que sus palabras pesan”. El incidente ilustra la dificultad creciente de la derecha europea para mantener su alineación con Trump sin pagar un precio político interno, en un continente donde la guerra en Irán erosiona el respaldo popular al presidente de Estados Unidos.

El papa León XIV inicia este lunes una gira de 11 días por África con una primera escala en Argelia, en lo que constituye su primer gran viaje internacional desde su elección y la primera visita de un pontífice al país musulmán. El líder de la Iglesia católica parte desde Roma rumbo a Argel con el objetivo de reforzar el diálogo entre religiones, en medio de un contexto internacional marcado por la guerra en Medio Oriente.

El arzobispo de Argel, Jean-Paul Vesco, explicó que el viaje busca “construir puentes entre el mundo cristiano y el musulmán”. La agenda del pontífice incluye reuniones con el presidente Abdelmadjid Tebboune, además de un discurso ante autoridades y diplomáticos. Antes de esos encuentros, León XIV rendirá homenaje a las víctimas de la guerra de independencia argelina contra Francia (1954-1962) en el Monumento a los Mártires, que domina la capital.

En Argel, los preparativos reflejan la magnitud del acontecimiento. Las autoridades acondicionaron espacios públicos, repintaron edificios y renovaron calles, mientras que plazas y avenidas exhiben plantas y flores en señal de bienvenida. La visita del pontífice se desarrolla en paralelo a tensiones internacionales, tras el fracaso de las negociaciones entre Estados Unidos e Irán y la persistencia del conflicto en Medio Oriente.

El sábado, desde la basílica de San Pedro, León XIV lanzó un fuerte llamado contra los conflictos armados al afirmar: “¡Basta de guerra!”, en un discurso en el que pidió a los responsables detener la violencia. Su mensaje marca el tono de una gira que combina diplomacia religiosa con gestos simbólicos de reconciliación.

El viaje también tiene un significado personal para el pontífice, miembro de la orden agustiniana. Según Vesco, Argelia ocupa “un lugar especial en su mente y su corazón por San Agustín”. El teólogo del siglo V sentó las bases de la orden a la que pertenece León XIV, centrada en la vida comunitaria y el servicio. En su primer discurso como papa, el pontífice se definió como “hijo” de Agustín, a quien cita con frecuencia. Antes de su elección, visitó Argelia en dos ocasiones.

El martes, el papa viajará a Annaba, antigua Hipona, donde vivió San Agustín y donde celebrará una misa en la basílica dedicada al santo. El rector del templo, el padre Fred Wekesa, señaló que la visita llevará a su comunidad un “mensaje de aliento y solidaridad”. La ciudad representa un punto central en el legado del pensador cristiano, autor de “Confesiones”, una obra clave de la tradición religiosa.

La agenda del lunes también contempla visitas a la Gran Mezquita de Argel, que posee el minarete más alto del mundo, y a la basílica de Nuestra Señora de África, situada frente a la bahía. Además, el papa rezará en privado en una capilla dedicada a 19 religiosos asesinados durante la guerra civil argelina (1992-2002). Sin embargo, no viajará al monasterio de Tibhirine, donde varios monjes fueron secuestrados y asesinados en 1996 en un episodio que aún genera interrogantes.

Wekesa recordó que el conflicto interno dejó cerca de 200.000 muertos y afirmó que persisten las secuelas. Señaló que algunos aún miran al país “a través del prisma de los ‘años oscuros’”, aunque consideró que la visita permitirá mostrar “la hospitalidad y generosidad del pueblo argelino”. También expresó un mensaje de convivencia al afirmar: “Somos capaces de vivir juntos en paz”.

La gira de León XIV abarca unos 18.000 kilómetros e incluye escalas en Camerún, Angola y Guinea Ecuatorial, antes de su regreso previsto para el 23 de abril. En paralelo, organizaciones de derechos humanos pidieron al pontífice que aborde la situación de las minorías religiosas en Argelia, pese a que la Constitución garantiza la libertad de culto bajo ciertas condiciones.

(Con información de AFP)

Unos 482 mil 33 niños y niñas viven en la pobreza, cifras frías que revelan la vulnerabilidad de una gran parte de la niñez panameña.

La estadística del Banco Mundial, del Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia y del Ministerio de Desarrollo Social fue expuesta por monseñor José Domingo Ulloa Mendieta, O.S.A., durante la celebración de la 54° Cita Eucarística, al exhortar a la Iglesia a no ser indiferente ante el sufrimiento de los más pobres.

Llamó a todos los sectores del país a enfrentar la pobreza infantil, comenzando por los tres órganos del Estado, el sector privado, la sociedad civil, las universidades, los gobiernos locales, las organizaciones sociales, las diversas comunidades de fe.

“Todos debemos trabajar unidos para que nadie quede al margen en Panamá”, clámó

“Hermanos, hermanas, las llagas del resucitado tienen como origen la corrupción, la impunidad que roba el pan del pobre y le roba el futuro al país, especialmente a nuestra niñez”, indicó el prelado ante cientos de asistentes al evento eucarístico.

“No podemos aceptar que la geografía o el origen determine el destino de una vida. Ellos no son cifras frías, son vidas que claman justicia y nos llaman a no permanecer indiferentes”, manifestó José Domingo Ulloa Mendieta, O.S.A.

En medio de aplausos de los asistentes al encuentro religioso, monseñor fue enfático al señalar que “nadie puede quedar al margen. Panamá no puede llamarse desarrollada si su niñez sufre hambre, enfermedad prevenible o abandono. Porque un país que no cuida a su niñez está renunciando en silencio a su propio mañana”.

El líder de la iglesia católica hizo una comparación entre los niveles de crecimiento y desarrollo macroeconómicos de Panamá, y los sectores que quedan abandonados.

Ulloa recordó que uno de cada tres niños panameños vive en pobreza, y uno de cada seis en pobreza extrema. y señaló que esto adquiere una gran relevancia al saber que la primera infancia (en edades de 0 a 6 años) define el desarrollo integral de la persona.

Permitir que niños crezcan con marcada pobreza es perpetuar la desigualdad, reiteró.

En esta celebración de la 54° Cita Eucarística, se exhortó a la Iglesia a no ser indiferente ante el sufrimiento de los más pobres.

En esta ocasión la Eucaristía se celebró en el Anfiteatro del Parque Recreativo y Cultural Omar Torrijos, donde miles de fieles provenientes de todas las parroquias de la Arquidiócesis de Panamá se congregaron desde tempranas horas junto a sus familias y comunidades, en el marco del centenario arquidiocesano, apunta el semanario Panorama Católico.

Durante el cierre de la recién pasada Semana Santa en Panamá, monseñor Ulloa señaló que Panamá no puede continuar atrapado en la corrupción, la violencia, la desesperanza y la indiferencia, como si la resurrección de Cristo no tuviera consecuencias reales en la vida nacional.

La fe, manifestó en esa ocasión, no puede reducirse a una tradición ni a un discurso vacío, sino que debe traducirse en decisiones concretas que transformen la sociedad.

Cuestionó abiertamente “los sepulcros” que hoy mantienen paralizado al país: la exclusión de los más pobres, la pérdida de valores, la impunidad, el miedo al cambio y la división social.

“Si Cristo ha resucitado, nada puede seguir igual”, advirtió el conductor de la grey católica, subrayando que Panamá necesita hombres y mujeres capaces de actuar con coherencia, de no negociar la verdad y de asumir con valentía el compromiso de hacer el bien, incluso cuando cueste.

El papa León XIV se dispone a recorrer cuatro países africanos en un viaje de 11 días que marcará un hito tanto para la Iglesia católica como para la relación entre el cristianismo y el islam en la región. Este periplo, que inicia el próximo lunes y concluye el 23 de abril, representa la primera gran gira internacional del pontífice estadounidense desde su elección el año pasado.

El itinerario abarca Argelia, Camerún, Angola y Guinea Ecuatorial, con más de 18.000 kilómetros de desplazamiento y un total de 11 discursos, siete misas y visitas a una docena de lugares de relevancia religiosa y social.

El viaje cobra un significado especial dentro de un contexto mundial marcado por la guerra en Medio Oriente y la crisis energética derivada.

Durante su estancia en cada país, el papa abordará temas como el diálogo interreligioso, la paz, la desigualdad y los derechos humanos, según adelantaron portavoces de la Iglesia. Se trata de la tercera ocasión en que León XIV sale de Italia, tras sus visitas a Turquía, Líbano y Mónaco.

En Argelia, León XIV será el primer pontífice en pisar este país donde el islam es religión de Estado. Su agenda incluye una visita a la Gran Mezquita de Argel y un encuentro con el presidente Abdelmadjid Tebboune. Además, el papa se reunirá con los miembros de la orden agustiniana en Annaba, antigua residencia de San Agustín.

El arzobispo de Argel (capital de Argelia), Jean-Paul Vesco, definió la llegada del pontífice como la de “un hermano que viene a visitar a sus hermanos”. El papa también rezará en una capilla dedicada a 19 religiosos asesinados durante la guerra civil de la década de 1990.

En Camerún, donde el conflicto en las regiones anglófonas causó estragos durante casi diez años, la visita papal se centrará en un llamado a la reconciliación. El discurso principal y una misa en Bamenda, epicentro de la violencia, serán los actos centrales, bajo estrictas medidas de seguridad.

La Iglesia católica desempeñó un papel mediador en la crisis local. Durante la visita, León XIV recorrerá hospitales, escuelas y organizaciones de caridad gestionadas por la Iglesia, que acoge al 37% de la población camerunesa.

El pontífice también tiene prevista una reunión con el presidente Paul Biya, uno de los líderes con mayor tiempo en el poder a escala global, cuya gestión fue objeto de críticas por parte de sectores religiosos.

La agenda del pontífice en Angola se orienta hacia el debate sobre la distribución de la riqueza generada por el petróleo y los minerales. La nación, aunque rica en recursos, sigue afectada por elevados índices de pobreza y las secuelas de una guerra civil que perduró hasta 2002.

El papa tiene previsto destacar la necesidad de una gestión más equitativa de los recursos y la lucha contra la corrupción. Entre los católicos angoleños, que representan casi la mitad de la población, la expectativa es alta, aunque existen críticas.

La última etapa llevará a León XIV a Guinea Ecuatorial, donde gobernar se ha convertido en sinónimo de permanencia: el presidente Teodoro Obiang Nguema Mbasogo ostenta el poder desde 1979.

La visita supone un compromiso delicado entre el apoyo a los fieles y el riesgo de que se interprete como una legitimación del régimen. El papa se convertirá en el segundo pontífice en visitar el país, tras el paso de Juan Pablo II hace casi cincuenta años.

En Malabo, recientemente despojada de su condición de capital por decreto presidencial, la llegada del estadounidense fue anunciada con carteles y transmisiones televisivas constantes.

(Con información de AFP)

La Junta Estatal de Educación de Texas evalúa una reforma curricular que convertiría los relatos bíblicos en texto obligatorio para los más de 5,4 millones de estudiantes de escuelas públicas desde preescolar hasta secundaria. El debate, que marca un hito en los intentos de reintroducir la religión en la educación estadounidense, implica decisiones de alcance nacional sobre la separación entre Iglesia y Estado y el perfil ideológico de la enseñanza elemental y media.

La propuesta se lanza en un contexto nacional marcado por el impulso, desde sectores conservadores y bajo la administración de Donald Trump, de ampliar la libertad de expresión religiosa en las aulas y consolidar una narrativa histórica basada en el patriotismo y los orígenes cristianos del país, de acuerdo con CBS News y The New York Times.

En cuanto a los antecedentes en Texas, en 2023, fue el primer estado en autorizar capellanes en escuelas públicas y aprobó una ley para exhibir los Diez Mandamientos en aulas, aunque una demanda judicial obligó a su retirada en dos decenas de distritos. El programa opcional vigente introduce desde hace un año lecciones basadas en la Biblia y textos del Génesis. Las escuelas que adoptan esta modalidad cuentan con fondos adicionales, pero los cambios ahora propuestos serían obligatorios.

El listado obligatorio y sus cifras: más de 200 textos, con presencia bíblica desde primaria

El borrador presentado por la Agencia de Educación de Texas abarca más de 200 títulos e incluye, por primera vez, fragmentos de la Biblia tanto en la enseñanza media como en la básica. Entre los títulos seleccionados figuran obras clásicas, como “El gato en el sombrero” de Dr. Seuss y “La oruga hambrienta” de Eric Carle, discursos históricos como “I Have a Dream” de Martin Luther King Jr., y relatos fundacionales estadounidenses, junto a pasajes del Antiguo y Nuevo Testamento.

A su vez, el republicano Will Hickman, impulsó una segunda lista que contempla reducir la cantidad de títulos exigidos, pero se introducen textos bíblicos desde los primeros años, tales como el enfrentamiento entre David y Goliat, el Arca de Noé y la parábola del Buen Samaritano, entre otros.

Críticas por diversidad y enfoque: señalan una agenda centrada en valores cristianos y patriotismo

Las críticas al listado obligatorio van más allá de su contenido religioso. En diálogo con The New York Times, Marisa Pérez-Díaz, integrante demócrata que representa a San Antonio y parte del sur de Texas, indicó: “Hay una enorme falta de representación” y cuestionó la proporción de autores afroamericanos e hispanos en la selección. Aunque la lista incluye textos de Langston Hughes y Frederick Douglass, predominan los autores clásicos anglosajones y los textos vinculados a la tradición judeocristiana.

El enfoque, además, traslada el peso de la enseñanza hacia la historia y símbolos estadounidenses y texanos, así como se minimizan acontecimientos y figuras globales. Nuevos estándares de estudios sociales, aún en consideración, exigen por ejemplo que los alumnos identifiquen la bandera de Texas como emblema de orgullo estatal y estudien la canción “Texas, Our Texas”. En consecuencia, la propuesta busca reforzar una visión denominada “educación clásica”, centrada en las raíces del pensamiento occidental y la tradición cristiana.

Mandy Drogin, investigadora de la organización conservadora Texas Public Policy Foundation, respaldó la iniciativa al afirmar a The New York Times: “Es necesario cierto conocimiento de la historia universal y la enseñanza sobre otras religiones, pero los valores judeocristianos son fundamentales para la historia y la cultura de Estados Unidos. Si no conoces la historia del Buen Samaritano, por ejemplo, te perderás no solo lecciones importantes, sino también un gran significado cultural e histórico para un estadounidense”.

Por el contrario, académicos y asociaciones progresistas advierten sobre la exclusión del enfoque global y la preferencia por una narrativa de “excepcionalismo americano” anclada en la ética cristiana. Brendan Gillis, responsable de enseñanza en la American Historical Association, cuestionó en el medio estadounidense: “¿Queremos que la próxima generación de estudiantes de Texas compita en una economía global sin haber aprendido realmente mucho sobre China?”.

Voces de la sociedad: entre la defensa de valores y la tutela de la diversidad

Según CBS News, durante la sesión de opiniones celebrada el martes, docenas de oradores (padres, docentes, líderes religiosos y alumnos) debatieron la viabilidad de la iniciativa. Diversos testimonios advirtieron que la inclusión de material bíblico podría vulnerar la cláusula de separación entre Iglesia y Estado, mientras que otros señalaron que ampliar la lista de textos dificultaría la cobertura curricular y restringiría la autonomía de los docentes para seleccionar materiales adicionales.

Nathan Irving, pastor de Myrtle Springs y padre de ocho hijos, defendió la iniciativa ante CBS News: “Nuestros hijos necesitan la verdad. Este país y este estado se fundaron sobre una cosmovisión cristiana. Nos guste o no, es cierto”. En contraste, el rabino Josh Fixler sostuvo ante la Junta que la propuesta “es una herramienta de proselitismo que no tiene lugar en nuestras escuelas públicas. Hay una diferencia entre enseñar sobre religión y enseñar religión, y esta lista obligará a los maestros a cruzar esa línea”.

Algunas familias cristianas expresaron inquietud ante la diversidad de creencias en el ámbito escolar. Megan Boyden, madre de tres hijos en Denton, afirmó: “Como madre cristiana, es mi derecho y mi responsabilidad enseñar la religión de nuestra familia. No le corresponde al Estado hacerlo a través de la perspectiva de un maestro que tal vez no comparta mis mismas creencias”.

En el plano pedagógico, Allison Cardwell, docente de estudios sociales y madre de una alumna de cuarto grado, advirtió sobre las posibles limitaciones en la formación cívica: “¿Cómo podemos esperar formar ciudadanos que valoren la libertad, la responsabilidad y los principios sobre los que se fundó este país, si no nos aseguramos de que comprendan realmente esos fundamentos?”.

La responsabilidad de la reforma recae en un organismo compuesto por 15 miembros, con mayoría republicana de 10 a 5, cuya influencia supera el ámbito local. Texas, que agrupa al 11% de la matrícula de escuelas públicas del país, suele marcar tendencias que posteriormente son replicadas por otros sistemas escolares de Estados Unidos. Por este motivo, la votación final, prevista para junio, no solo definirá el modelo educativo estatal a partir de 2030, sino que también podría incidir en el futuro de la educación pública a nivel nacional.

Su deleznable actuar quedó registrado por una cámara de seguridad del templo, video que desde la misma parroquia viralizaron para denunciar el hurto y en el que es posible apreciar cómo el sujeto se acerca sigilosamente por detrás a la mujer revisa cuál bolso parece más lucrativo y procede a llevárselo, poniendo pies en polvorosa.

“Ni un respeto”

Desde la parroquia subieron de inmediato el video a las redes sociales para dar con el paradero del impío ladrón y de paso, aseguraron que no se trata de un hecho aislado, por lo que pidieron a los fieles cuidar sus pertenencias cuando visiten la casa de Dios.

“Lamentamos informar que nuestro Templo Parroquial ha sido nuevamente escenario de un hecho delictual. En esta ocasión, una feligresa sufrió el hurto de sus pertenencias mientras se encontraba en oración”, señalaron.

“Repudiamos estos actos que vulneran la paz de nuestro lugar sagrado. Ya se está procediendo con la denuncia policial correspondiente”, aseguraron a renglón seguido.

Finalmente, instaron a la comunidad a “a estar alerta y resguardar sus pertenencias, mantenerse atentos a sus objetos personales en todo momento, colaborar en la vigilancia fraterna de nuestro templo, orar por la tranquilidad de nuestra hermana afectada y por la conversión de quienes han obrado erradamente”.

El párroco Claudio Alarcón, por su parte, detalló que el robo se produjo antes de la misa diaria y manifestó que "estamos perdiendo los límites de todo, del respeto, de algo sagrado, porque el templo es sagrado. Esto molesta porque no se respeta, no hay un cuidado de las cosas sagradas”.

Como era de esperar, la publicación recibió varios comentarios de los fieles como “ni en la casa del Señor se puede andar tranquilo”; “Que terrible ver esto una lástima que no se escape ni la iglesia”; y “Ni un respeto con la casa de Dios”.

Hasta ahora, la policía no ha dado con el desvergonzado ladrón.

La CGT reunirá este jueves a su Consejo Directivo para debatir y lograr consenso sobre sus próximos pasos. En plena batalla contra la reforma laboral en los Tribunales, los líderes cegetistas tuvieron un primer éxito con el fallo del Juzgado Nacional de Primera Instancia del Trabajo N° 63, que suspendió de manera provisoria la aplicación de 83 de los 218 artículos de la Ley 27.802 de Modernización Laboral, al que se sumó una sentencia posterior del Juzgado Nacional del Trabajo N° 74 que frenó el artículo 101 de la reforma laboral que declaró a la educación como servicio esencial.

Mientras esperan que el Gobierno apele esta semana el primer fallo, los jefes cegetistas no quieren quedarse quietos y por eso citaron al encuentro de los 50 integrantes de su conducción para ampliar la discusión interna sobre la estrategia que se pondrá en marcha.

En principio, la cúpula de la CGT propondrá la realización de una movilización hacia la Plaza de Mayo el 30 de este mes para conmemorar el Día del Trabajador: la idea es que la concentración haga especial hincapié en el pensamiento del Papa Francisco en materia social y por eso se está hablando con representantes de la Iglesia para que se sumen de alguna forma a la convocatoria.

El lugar elegido no sólo tiene que ver con la importancia política de la Plaza de Mayo en la historia y con la ubicación de la Casa Rosada, a la que dirigirán fuertes críticas por la situación socioeconómica, sino también con la Catedral de Buenos Aires como escenario de un acto que reivindicará las ideas de Jorge Bergoglio.

Como sucedió en los últimos años, se propondrá hacer la movilización callejera un día antes del 1° de mayo “para que los trabajadores puedan descansar en su día”, explicó a Infobae uno de los directivos de la CGT.

Además de este tema, el triunvirato cegetista, integrado por Jorge Sola (Seguros), Cristian Jerónimo (empleados del vidrio) y Octavio Argüello (Camioneros), prevé que en la reunión del Consejo Directivo se analice la situación social, económica y laboral del país y la abultada deuda del Estado con las obras sociales, que, según los dirigentes, empeora la crisis del sistema de salud.

Para la central obrera, el desafío por delante es, más allá de mantener la estrategia judicial contra la Ley 27.802, es cómo encontrar soluciones ante el crítico panorama socioeconómico previsto para los próximos meses, con más cierres de empresas y despidos.

La CGT no pudo salir de lo discursivo para reaccionar ante el cierre de FATE, donde uno de los problemas para ofrecerse como mediador fue, según deslizan, la actitud “ultra” del Sindicato del Neumático (SUTNA), con preeminencia del trotskismo y el peronismo combativo.

“Tenemos que evitar de alguna forma el impacto en las empresas de las medidas que toma el Gobierno y por eso no podemos encerrarnos en un plan de lucha; también tenemos que dialogar para hallar soluciones”, afirmó un referente dialoguista de la CGT.

En la CGT predomina hoy esa mirada antes que la de quienes son partidarios de salir a la calle a protestar, como es el caso de los gremios del ala dura que, ante la pasividad cegetista, se agruparon en el Frente de Sindicatos Unidos (FRESU), para aplicar una estrategia propia de lucha contra la reforma laboral.

Además de anunciar que producirá sus propios índices socioeconómicos (como también lo hará la CGT), la dirigencia del FRESU, donde conviven la UOM, los Aceiteros, los pilotos, ATE y las dos CTA, confirmó que realizará el 1° de mayo un plenario de delegados de todas las entidades que lo integran para consolidarse como espacio ultraopositor y dar “el primer paso en la elaboración del programa del movimiento obrero para el país”, como sostuvo el titular de ATE, Rodolfo Aguiar.

Después de la invitación del Jefe de Estado y de la Iglesia española, el Papa León XIV visitará España del próximo 6 al 12 de junio de 2026. Se prevé que el viaje incluya paradas en Madrid, Barcelona, Las Palmas y Tenerife, según la página oficial del Comité Preparatorio. Para ello, los organizadores del viaje abrieron hace dos semanas tres canales de inscripción para ofrecerse como voluntarios en cada una de sus paradas, ya que se espera que miles de personas se trasladen durante esos días hasta los cuatro destinos.

“El Papa viene a España, que conoce bien, a visitar a los católicos y a todos aquellos que con buena voluntad quieran acercarse a verle y a escucharle”, explican desde la web. Asimismo, el Comité Preparatorio ha precisado que “se trata de un viaje apostólico, donde el Papa, acompañado de los obispos españoles, viene a hablar, desde el amor de Dios, de asuntos que tocan el fondo del corazón del hombre y que tienen una intensa repercusión social”.

De momento, como se ha podido ver en su web, el registro para los voluntarios en Barcelona ya se ha cerrado. El motivo: “No hacen falta más manos”, han anunciado. Del mismo modo, la organización ha agradecido a “todos los que han ofrecido su tiempo” y ha señalado que aquellos que no han podido apuntarse podrán “sostener la visita con tu oración, unidos a las intenciones del Papa y a este reto pastoral para la Iglesia en España”, concluyen.

Todavía hacen falta voluntarios en Madrid y Canarias

Aun así, el Comité Preparatorio ha afirmado que “continúan abiertas las inscripciones para participar activamente en la visita a Madrid -donde permanecerá del 6 al 9 de junio- y Canarias -donde estará del 11 al 12 de junio-”. Para preparar su parada en Madrid, la archidiócesis de la capital busca formar un equipo de voluntarios que ayude en la logística y el desarrollo de todas las actividades programadas. Según Ángel Luis Caballero, responsable del área de voluntarios, estas personas serán esenciales para garantizar el correcto funcionamiento tanto de los actos litúrgicos como de las tareas operativas. Se estima que serán necesarias alrededor de 10.000 personas para atender las necesidades del evento.

Concretamente, la web de inscripción expone que “podrás colaborar de distintas maneras: ofreciendo tu tiempo como voluntario, tanto en los trabajos de preparación como en las tareas de apoyo durante los actos, y ofreciendo tu casa para la acogida de personas que vengan desde distintos puntos de España”. Así solo necesitas realizar un registro personal con datos básicos y analizar el panel de gestión del voluntario.

Por su parte, los canarios tendrían que rellenar un formulario disponible en la web oficial. Si decides ser voluntario, “podrás colaborar de distintas maneras: ofreciendo tu tiempo como voluntario, tanto en los trabajos de preparación como en las tareas de apoyo durante los actos de Gran Canaria o Tenerife; realizando alguna colaboración en especie —como transporte, servicios, material o conocimientos profesionales—; y, sobre todo, sosteniendo la visita con tu oración, unido a las intenciones del Papa y a este reto pastoral para la Iglesia en España", describen.

En pleno Sábado de Gloria se registró un asalto al interior de una capilla perteneciente a la Parroquia de Nuestra Señora de Guadalupe, de la comunidad de San Lucas en Cuauhtelulpan, Tlaxcala.

La Diócesis de Tlaxcala informó que los hechos ocurrieron durante la madrugada, cuando un grupo de personas encapuchadas irrumpieron en la capilla cuando se encontraban algunos fieles velando y orando.

A su ingreso, los sujetos amenazaron, golpearon y despojaron de sus pertenencias a las personas que se encontraban al interior de la capilla. Además, robaron el copón con las hostias consagradas.

“Lamentamos este hecho, sobre todo por la vida y la integridad de las personas que sufrieron este agravio; deseamos que pronto recuperen la paz y la armonía física y espiritual”, detalló la Diócesis en un comunicado.

Video capta momento del robo

Una cámara de seguridad captó el momento en el que al menos cuatro sujetos vestidos de negro y encapuchados ingresaron a la capilla, perteneciente a la Parroquia de Nuestra Señora de Guadalupe, con lo que parecen ser armas de fuego.

Al inicio del material se observa a un sujeto apuntar al aire mientras lo siguen dos hombres más, de los cuales uno de ellos mantiene amagada a quien parece ser una mujer.

El sujeto que llevaba amenazada a la víctima, ingresa con ella a lo que parece ser la capilla, mientras que los otros dos vigilan el sitio y, tras hacerlo, entran al cuarto donde se encontraban los fieles.

Luego de poco más de un minuto, los asaltantes salieron del sitio con los objetos robados.

Realizarán oraciones por las víctimas y el robo de las hostias

La Diócesis de Tlaxcala hizo un llamado tanto a la comunidad de San Luchas como a los fieles para que oren por las personas que fueron víctimas del robo y que los responsables “tomando conciencia de la gravedad de sus actos, pronto lo devuelvan”.

Además, instó a todos los Párrocos de la Diócesis a organizar jornada de oración eucarística durante la semana de Pascua debido al robo de las hostias consagradas, por lo que también invitó a los miembros de la Adoración Nocturna y a los Ministros extraordinarios de la Comunión.

“Oraremos por las personas afectadas y por la conversión de quienes sustrajeron las hostias consagradas. Exhortamos a todas nuestras comunidades a cuidar el Sacramento de la Eucaristía, los objetos sagrados de nuestros templos, pero sobre (todo), la vida, la integridad de nuestra feligresía y fomentemos la construcción de paz”, señaló.

Un hecho similar ocurrió este jueves en la colonia El Chamizal del municipio de Ecatepec de Morelos, Estado de México, donde un joven de 19 años fue detenido por presuntamente sustraer una figura de San Francisco de Asís de una iglesia.

Luego de que elementos de la Policía Municipal fueron alertados por el robo al interior del recinto religioso, agentes del Sector 23 arribaron al sitio y lograron detener al presunto responsable, identificado como Jaziel Alejandro “N”, que fue retenido por los habitantes.

“Vivimos un tiempo difícil donde la solidaridad y también la empatía necesaria se imponen”, afirmó en diálogo con Radio Mitre, en el marco de la Semana Santa. En ese sentido, vinculó la coyuntura social con la necesidad de reforzar los vínculos comunitarios.

Consultado sobre el contraste entre el desarrollo de sectores económicos y la situación cotidiana en las ciudades, el titular de la Conferencia Episcopal planteó que “en los grandes centros urbanos la situación es muy complicada”. La referencia surgió tras una mención a la actividad en Vaca Muerta, que fue presentada como un ejemplo de crecimiento en determinadas áreas.

Durante la entrevista, el arzobispo también abordó la situación de las personas con discapacidad y el funcionamiento de las instituciones que las asisten. Señaló que desde hace meses no se registran pagos vinculados a prestaciones, lo que afectó el sostenimiento de distintos espacios. “Hace unos meses ya que no se están pagando los fondos y entonces hay como un decaimiento grande de las obras”, indicó.

En ese punto, detalló que varias instituciones dependen de esos recursos para su funcionamiento cotidiano. “En muchos casos, por ejemplo, los cotolengos de Don Orione dependen de lo que se tiene que pagar para el pago de profesionales y para mantener también muchas de las estructuras que esos centros imponen”, explicó.

La Conferencia Episcopal envió una nota al Ministerio de Salud en la que expresó su preocupación por la situación. Según Colombo, el tono del planteo reflejó la gravedad del escenario. “La empleo de esa frase marca la gravedad del emergente y la necesidad que tenemos que se pongan en funcionamiento todos los mecanismos del Estado para resolver cuanto antes esta temática”, sostuvo.

En relación con ese reclamo, agregó que existían instancias de diálogo en marcha. “Creo que en estos días, Dios mediante, se van a encontrar algunos funcionarios con nuestra gente para ver esos datos y para chequear también los convenios en incumplimiento”, señaló.

En otro tramo de la entrevista, Colombo se refirió a los posicionamientos institucionales de la Iglesia en el debate público. Consultado por un documento difundido en el marco del 24 de marzo, explicó que el objetivo fue plantear una reflexión general sobre el clima social. “Nosotros nos referimos a todos los comportamientos, cualesquiera sean los ciudadanos y las responsabilidades que tengan, esa violencia verbal”, indicó.

El arzobispo también hizo referencia a la necesidad de modificar los modos de comunicación en la vida pública. “Nosotros hablamos de desarmar las palabras y de procurar, cualquiera sea el ciudadano, tratar de comunicarse de modo de no agraviar, de no ofender, pero sí de hacerse escuchar en cuanto tiene de justo lo que manifiesta”, expresó.

Al ser consultado sobre la relación con el Gobierno, Colombo evitó plantear una confrontación directa y enmarcó los reclamos en el rol institucional de la Iglesia. “Nosotros en realidad siempre estamos pensando en función del bien común. Nunca es en el tono de una oposición política o partidaria”, afirmó.

En esa línea, insistió en que las preocupaciones planteadas tienen como eje las necesidades sociales. “La desatención que se haga de estos pedidos puede no solo repercutir en nosotros, sino sobre todo lo que más nos afecta, que no lleguen lo que pedimos por la gente”, sostuvo.

Además, el presidente de la Conferencia Episcopal remarcó que el objetivo principal es garantizar respuestas para quienes requieren asistencia. “Nos importa muchísimo el lugar de la atención de la gente más vulnerable”, afirmó.

En el tramo final de la entrevista, Colombo se refirió a la relación con distintos sectores y a la posibilidad de encuentros institucionales. Señaló que mantienen contactos a través de diferentes áreas del Estado y expresó su expectativa de que esas instancias continúen. “Vamos teniendo encuentros buenos a través de la Cancillería, a través de algunos funcionarios que se revelan muy sensibles a algunas de las preocupaciones”, indicó.

También planteó la expectativa de que esas gestiones se traduzcan en medidas concretas. “Ojalá que estas necesidades de la población que nosotros expresamos sean atendidas”, afirmó.

En el centro histórico de Lima, la Semana Santa transforma el espacio urbano en una experiencia que combina arquitectura, ritual y memoria colectiva. En ese contexto, la tradicional visita de las siete iglesias organiza el recorrido devocional y le da sentido a la ciudad como escenario de fe.

Entre los templos más visitados se encuentran la Catedral de Lima y el Sagrario; la iglesia del convento de San Francisco y el templo anexo de La Soledad; la iglesia de La Merced; la iglesia del convento de Santo Domingo; la iglesia de San Pedro; el santuario de Las Nazarenas y la iglesia de Santa Rosa de Lima. En Barrios Altos, destacan, además, las iglesias del Carmen y de Santa Catalina.

Estos espacios congregan fieles y turistas no solo por su valor religioso, sino también porque encarnan la memoria y el espíritu del lugar. En ellos se expresa la herencia virreinal y la huella de órdenes como dominicos, franciscanos, mercedarios y jesuitas.

A ello se suma la presencia de amplios claustros conventuales, una característica menos frecuente en templos de otras ciudades del país.

A diferencia de ciudades como Cusco, Arequipa o Cajamarca, donde predomina la piedra, Lima desarrolló una arquitectura adaptada a los terremotos. El uso de técnicas como los telares de quincha y las bóvedas encamonadas permitió edificaciones más ligeras y flexibles.

Otro rasgo distintivo es su diversidad estilística. Las iglesias no responden a un único estilo, sino a una superposición de lenguajes arquitectónicos producto de reconstrucciones tras sucesivos sismos. Esta evolución ha configurado una identidad dinámica.

En el siglo XVI predominó una arquitectura que fusionaba elementos del gótico isabelino, cubiertas mudéjares y fachadas renacentistas. Más tarde, en los siglos XVII y XVIII, el barroco se impuso con portadas ornamentadas. Desde inicios del siglo XIX, el neoclásico introdujo mayor sobriedad en las fachadas.

Durante Semana Santa, estos templos adquieren una dimensión sensorial particular. Retablos dorados, yeserías, azulejos, esculturas y óleos se integran con la luz tenue, el incienso y la acústica, intensificando la experiencia devocional.

El ministro de la Presidencia, Justicia y Relaciones con las Cortes, Felix Bolaños, se reunirá mañana con el presidente de la Conferencia Episcopal Española (CEE), Luis Argüello, para consolidar el acuerdo que indemnizará a las víctimas de abusos sexuales en el seno de la Iglesia católica. Esta iniciativa también involucra al Defensor del Pueblo, Ángel Gabilondo, y al presidente de la Conferencia Española de Religiosos (Confer), Jesús Díaz Sariego.

El acto está programado para que la firma tenga lugar a las 11:00 de la mañana en la sede del Defensor del Pueblo en Madrid. Esta iniciativa responde a una de las demandas más persistentes de las asociaciones de víctimas, que reclaman un sistema de reparación para quienes no pueden tener justicia mediante la vía judicial; ya sea por la prescripción del delito o por el fallecimiento del agresor.

El acuerdo concluye, así, el compromiso asumido por las partes en enero de este año para establecer un mecanismo específico de reparación. El protocolo se gestionará a través del Defensor del Pueblo y será financiado íntegramente por la Iglesia.

Cómo afecta esto al plan Priva

Aun así, según ha asegurado la CEE, el nuevo sistema “no sustituye sino que complementa” el Plan de Reparación Integral a las Víctimas de Abuso (Priva), operativo desde 2024 y concebido como respuesta institucional para atender a quienes sufrieron abusos sexuales dentro de la Iglesia. La diferencia clave radica en que el plan mixto Iglesia-Estado permite a las víctimas elegir una vía independiente y ajena a las comisiones eclesiásticas, una opción que varias asociaciones venían reclamando desde hace años.

El protocolo determina que la persona afectada podrá presentar su solicitud ante una unidad específica del Ministerio de Justicia, que remitirá el expediente a la Unidad de Víctimas del Defensor del Pueblo. Este organismo analizará el caso y formulará una propuesta de reparación que podrá incluir medidas simbólicas, restaurativas, espirituales o económicas, ajustándose a los deseos y necesidades expresadas por la víctima.

No obstante, “una persona que ha ido al plan Priva, no puede ahora volver al plan del Gobierno, es una puerta de entrada nueva a un proceso ya creado”, han recalcado fuentes de la CEE a EFE. De este modo, las víctimas que ya aceptaron el dictamen de Priva quedan fuera de este nuevo circuito, en un intento de evitar dobles indemnizaciones o reclamaciones duplicadas.

¿Y si no hay un consenso entre las partes?

La propuesta del Defensor del Pueblo será evaluada posteriormente por la comisión asesora de Priva, que emitirá un informe vinculante si hay acuerdo entre ambas partes. En cambio, si la persona solicitante o la comisión de Priva no están conformes con la propuesta, se convocará una Comisión Mixta, en la que participarán representantes de asociaciones de víctimas, con el objetivo de alcanzar un consenso unánime. En caso de persistir el desacuerdo, la resolución definitiva recaerá en el Defensor del Pueblo.

El proceso de negociación para la firma de este protocolo ha atravesado varias fases, según ha reconocido la propia CEE el pasado 19 de marzo, cuando admitió la existencia de “algunos flecos” pendientes para cerrar el acuerdo y expresó su confianza en lograrlo “en una o dos semanas”. Con la rúbrica de este lunes, el Gobierno y la Iglesia buscan responder a una demanda social que se intensificó tras la publicación de numerosos casos de abusos y la presión de colectivos de víctimas.

“El evento no recibe financiación del Estado”. La Conferencia Episcopal deja claro que tendrán que ser la Iglesia y sus fieles quienes financien la próxima visita del Papa León XIV a España, que se celebrará entre el 6 y el 12 de junio. Los obispos españoles han habilitado una página web (conelpapa.es) donde fieles y empresas pueden colaborar económicamente para que la llegada del Santo Padre se celebre en las mejores condiciones. “Las necesidades de organización son muy variadas, desde espacios para trabajar en los preparativos, ropa para identificar a los voluntarios, señalizaciones, pantallas de televisión…“, explica la Conferencia Episcopal en el formulario que las empresas interesadas deben rellenar.

El plan de financiación establece cinco niveles de aportación que van desde los 1.000 euros hasta el millón de euros. Entre esos niveles se sitúa, podríamos decir, el nivel VIP o de “Gran Benefactor”, reservado a quienes contribuyan con entre 500.000 y 1.000.000 de euros. Esta categoría incluye una de las ventajas más llamativas: la posibilidad de mantener un encuentro personal con el Papa, además de espacios reservados en actos multitudinarios y reuniones institucionales en el Vaticano.

En segundo lugar aparece el nivel “Benefactor”, con aportaciones de entre 250.000 y 500.000 euros. Aunque en este caso no se garantiza una audiencia privada, sí se contempla la participación en encuentros colectivos con el Pontífice, así como visibilidad del logo de la empresa patrocinadora en la web y en las publicaciones oficiales de la visita. La escala sigue con los “Patrocinadores”, que aportan entre 50.000 y 250.000 euros y obtienen el reconocimiento de “embajadores empresariales”. Luego están los “Colaboradores” (10.000 euros), que solo figurarán en el directorio oficial de la visita. Finalmente, el nivel más económico es el de “Amigo”, con donaciones de 1.000 euros que otorgan un certificado oficial de participación. Además del dinero, la Conferencia también solicita aportaciones en especie: desde infraestructuras y transporte hasta material logístico como pantallas, vallas o servicios técnicos.

“Todas las colaboraciones empresariales se canalizan de forma ordenada y transparente a través de los formularios oficiales”, dejan claro los obispos españoles, que también piden a través de esta web cualquier tipo de donativo a los fieles. “Como el viaje no va a recibir ningún tipo de financiación pública, las aportaciones recibidas se destinarán a apoyar los trabajos organizativos y pastorales vinculados a la visita, y se gestionarán con responsabilidad y transparencia. Al final del viaje, cuando se cierre el evento, serán auditadas y rendiremos cuentas de lo que hemos recibido y cómo lo hemos usado”.

Vista a Canarias

El Papa León XIV llegará a España el 6 de junio, iniciando su recorrido en Madrid. La capital albergará los primeros días del viaje, con el tradicional recibimiento oficial en el aeropuerto de Barajas y un encuentro con los Reyes Felipe VI y Letizia en el Palacio de la Zarzuela. También se espera su visita a un centro de Cáritas y una gran vigilia juvenil que podría celebrarse en el estadio Santiago Bernabéu. El domingo 7 de junio, coincidiendo con el Corpus Christi, León XIV presidiría una gran Eucaristía en el eje de la Castellana, con posibilidad de procesión posterior. La agenda incluye además encuentros con el mundo universitario en El Escorial, reuniones institucionales con el Gobierno y citas con obispos, sacerdotes y seminaristas.

Tras Madrid, llegará el turno de Barcelona. Allí visitará la Sagrada Familia, en un contexto simbólico marcado por el centenario de la muerte de Antoni Gaudí y la inauguración de la Torre de Jesucristo. El viaje concluirá en Canarias los días 11 y 12 de junio, donde el Pontífice pondrá el acento en la realidad migratoria del archipiélago, con encuentros previstos con personas migrantes y agentes sociales. No hay una estimación del coste de esta visita del Papa a España.

La Archidiócesis de Madrid ha puesto en marcha este martes el sistema de inscripción oficial para quienes deseen colaborar como voluntarios en la próxima visita pastoral del Papa León XIV. El Pontífice volará a España el próximo 6 de junio, quince años después de que lo hiciera Benedicto XVI, y pasará por Madrid, Barcelona y las Islas Canarias.

Para su parada en la capital, la Archidiócesis de Madrid busca un equipo de voluntarios que apoye en la logística del evento. “Son los que van a hacer posible todos los actos del viaje, tanto a nivel logístico, como litúrgico u operativo”, ha explicado Ángel Luis Caballero, responsable del área de Voluntarios de la archidiócesis. El portavoz calcula que harán falta “unas 10.000 personas” para hacer el encuentro posible.

Los interesados deben inscribirse a través de la Plataforma de Inscripción y Gestión de Voluntariado, alojada dentro de la página oficial de la visita del Papa León XIV, antes del próximo 17 de abril. Esta herramienta digital, diseñada por tres voluntarios, facilitará también la inscripción colectiva a través de parroquias e instituciones y permitirá registrar la oferta de alojamientos que puedan brindar ambas, con el objetivo de optimizar el flujo y la atención a los miles de peregrinos previstos.

Requisitos para ser voluntario en la visita del papa

El proceso requiere que cada persona que quiera ser voluntaria realice un registro personal y básico, permitiendo con ello la identificación individual y la correcta organización de tareas por parte de la organización. Así, deberá rellenar datos como su nombre y apellidos, documento de identidad, correo electrónico, fecha de nacimiento o municipio de residencia. El registro está abierto a cualquier persona interesada mayor de 16 años, sin que se conozcan otros requisitos.

Una de las novedades destacadas por archimadrid.org es que, a través del sistema implementado, los voluntarios no solo conocerán sus servicios asignados, sino que gestionarán su propia participación y recibirán toda la información logística relevante en tiempo real.

El objetivo es “obrar el milagro de la multiplicación” hasta alcanzar la cifra de los diez mil voluntarios antes del cierre del plazo, según Caballero. Por el momento, la Archidiócesis de Madrid ya ha conseguido a su primer voluntario, David Matilla, que participará en la gestión de voluntarios de cara a la llegada del Vicario de Cristo a España.

Más allá de los aspectos de coordinación y gestión, Caballero ha subrayado que la implicación voluntaria en la visita se fundamenta en una dimensión espiritual. “El servicio se basa en reconocer el rostro de Jesús en la persona a la que estoy ayudando”, ha destacado en un comunicado. Así, ha destacado que servir de voluntario supone “una experiencia de fe fuerte”.

Primera visita del papa en 15 años

El Papa León XIV realizará su primera visita oficial a España entre el 6 y el 12 de junio de 2026, según confirmó este 24 de marzo la Santa Sede y la Conferencia Episcopal Española. Durante su estancia, el Pontífice recorrerá Madrid, Barcelona y las Islas Canarias, convirtiéndose en el primer Papa en visitar el archipiélago.

Su visita a la Ciudad Condal coincidirá con la inauguración de la Torre de Jesús de la Sagrada Familia, ceremonia que presidirá el Papa en el estadio olímpico de la ciudad. La escala en las Islas Canarias marcará un hito al tratarse de la visita papal inaugural al territorio, hecho que el Obispo de Tenerife calificó como un “hito sin precedentes”, resaltando que representa el cumplimiento de un deseo “compartido por generaciones a lo largo de más de seis siglos de presencia eclesial en Canarias”.

El recorrido por España será el cuarto viaje internacional del Papa León XIV. Visitó Turquía y Líbano entre el 27 de noviembre y el 2 de diciembre, y el Vaticano ha anunciado además viajes a Mónaco el 28 de marzo y a Argelia, Camerún, Angola y Guinea Ecuatorial del 13 al 23 de abril. La próxima gira papal en territorio español será la primera desde 2011, cuando Benedicto XVI estuvo en el país.

Hay documentos que nacen para ordenar el mundo y otros que nacen para justificarlo. La “Donatio Constantini” (Donación de Constantino) pertenece a esta segunda categoría. No explica un hecho: lo crea. No registra un acto de poder: lo funda retrospectivamente. Durante más de mil años, este texto funcionó como uno de los pilares silenciosos del dominio temporal de la Iglesia de Roma, un pergamino que, aun siendo falso, resultó extraordinariamente eficaz.

Según la Donatio, el emperador Constantino, enfermo de lepra, habría sido curado milagrosamente por el papa Silvestre I tras recibir el bautismo. Agradecido por la sanación del cuerpo y del alma, Constantino decide conceder al obispo de Roma una autoridad sin precedentes. El texto afirma que el emperador: “Concede al bienaventurado Silvestre, pontífice universal, y a todos sus sucesores, el poder y la dignidad imperial”. No se trata solo de un reconocimiento espiritual. La donación incluye bienes concretos, territorios, jurisdicciones y símbolos del poder político. Vale la pena aclarar que Constantino se bautizó en mayo de 337, en Nicomedia, antigua ciudad ubicada cerca de la actúa Izmit en Turquía; falleció el 22 de mayo de ese mismo año y el sacramento fue administrado por Eusebio de Nicomedia, quien era un obispo arriano.

En uno de sus pasajes más citados, el documento declara que Constantino entrega al papa y sucesores: “El palacio imperial de Letrán, la ciudad de Roma y todas las provincias, distritos y ciudades de Italia y de las regiones occidentales”. El emperador, siempre según este relato, se retira a Oriente para no interferir con la autoridad del papa, estableciendo su sede en Constantinopla. El mensaje es claro: el poder temporal de Occidente pertenece legítimamente a la Iglesia porque así lo quiso el primer emperador cristiano. La “donación” ofrecía una respuesta simple a una pregunta compleja: ¿por qué el papa gobierna territorios, corona emperadores y discute de igual a igual con reyes? Porque Constantino así lo dispuso. La política quedaba revestida de teología y la historia se convertía en dogma. El texto no solo concede poder; lo sacraliza. Constantino afirma que ha decidido que el papa tenga “primacía sobre todas las iglesias del mundo” y que ningún poder terreno puede colocarse por encima del suyo. Incluso se agrega una cláusula de castigo: quien ose violar esta donación será condenado por Dios y sufrirá penas eternas. El documento no solo legitima; intimida.

Durante más de mil años, la autenticidad de la “Donatio Constantini” fue defendida con una obstinación que hoy resulta difícil de comprender si no se la analiza en su contexto. No era simplemente un texto antiguo: era una pieza estructural del edificio jurídico y simbólico del papado medieval. Ponerla en duda significaba cuestionar la base misma del poder temporal de la Iglesia. Hasta se pinta un fresco en el siglo XIII en la Capilla de San Silvestre dentro de la Basílica de los “Quattro Santi Coronati”, realizada por artistas anónimos de la escuela romana, relatando el momento preciso de la donación.

Sin embargo, el documento estaba lleno de anacronismos. Utilizaba un latín que no correspondía al siglo IV, hablaba de estructuras feudales inexistentes en tiempos de Constantino y describía una organización eclesiástica propia de la Alta Edad Media. Pero durante siglos esos problemas no fueron considerados pruebas de falsedad. La fe institucional pesaba más que la filología. Recién en 1433 aparece una grieta significativa. El cardenal Nicolás de Cusa, conocido como Cusano, una de las figuras intelectuales más relevantes del siglo XV, se atreve a poner en duda la “Donatio”. No lo hace desde una postura anticlerical ni revolucionaria. Cusano era cardenal, teólogo, hombre de Iglesia. Precisamente por eso su gesto fue tan perturbador. Cusano no niega abiertamente la “Donatio”, pero relativiza su valor jurídico. Sostiene que la autoridad de la Iglesia no puede depender de un acto imperial, sino de la comunidad de los fieles y de la tradición. En otras palabras, introduce una idea peligrosa: que incluso si Constantino no hubiera donado nada, la Iglesia seguiría teniendo legitimidad espiritual. Y al decir eso, implícitamente sugiere que el documento no es indispensable y, por lo tanto, que podría no ser auténtico.

Después vendría Lorenzo Valla con una demostración filológica implacable. Analizando el latín del texto, Valla prueba que la “Donatio” no pudo haber sido escrita en el siglo IV. El vocabulario, la sintaxis, los conceptos políticos pertenecen a una época muy posterior. La falsedad queda expuesta con una claridad que hoy parece obvia. Pero en su tiempo, la verdad no fue suficiente. La Iglesia de Roma no asumió oficialmente la conclusión de Valla. El documento siguió siendo utilizado, citado, enseñado. No porque se ignorara la crítica, sino porque reconocer el fraude implicaba un costo político demasiado alto. Durante siglos, la “Donatio” había servido para justificar la existencia de los Estados Pontificios, para sostener la supremacía papal frente al Imperio, para intervenir en la política europea.

Hoy sabemos que el documento íntegro fue redactado entre los años 752 y 800, durante los pontificados de los papas Esteban II y Paulo I. No en tiempos de Constantino, sino en un contexto completamente distinto. La Iglesia romana estaba amenazada por los lombardos, distanciada del Imperio bizantino y en busca de una base jurídica que legitimara su autonomía política. La “Donatio” aparece entonces como una herramienta estratégica: un texto diseñado para proyectar hacia el pasado una autoridad que en realidad se estaba construyendo en el presente. No fue un error ni una confusión. Fue una falsificación consciente. Pero una falsificación eficaz. El documento no inventó el poder del papado; lo consolidó. Le dio una genealogía sagrada, un origen imperial, una apariencia de inevitabilidad histórica.

Recién a finales del siglo XIX la Iglesia reconoció oficialmente que la “Donatio Constantini” era un fraude. No fue una confesión dramática ni un acto de arrepentimiento público. Fue un reconocimiento académico, casi administrativo, cuando el documento ya había perdido su utilidad política. Los Estados Pontificios habían desaparecido. El papado ya no gobernaba territorios. La verdad llegó cuando dejó de ser peligrosa. La historia de la “Donatio Constantini” no es solo la historia de un documento falso. Es la historia de cómo el poder se escribe a sí mismo, de cómo las instituciones construyen relatos de origen para legitimarse, de cómo la verdad histórica puede quedar subordinada durante siglos a la conveniencia política.

El texto afirma que Constantino “juzgó conveniente que el pontífice romano tenga el poder de atar y desatar en la tierra y en el cielo”. Esa frase resume el espíritu de la Donatio: no describe una realidad, la impone. Y durante más de mil años, funcionó. Porque en política, muchas veces, no importa que algo sea verdadero, sino que sea creído. Quizás por eso sigue siendo un texto incómodo. No por lo que dice sobre Constantino, sino por lo que dice sobre nosotros. Sobre nuestra disposición a creer, sobre nuestra necesidad de orígenes solemnes, sobre nuestra dificultad para aceptar que gran parte de la historia política se sostiene sobre acuerdos tácitos, ficciones útiles y silencios convenientes. La Donatio no cayó cuando fue desmentida. Cayó cuando dejó de ser necesaria. Y ese dato, más que el fraude en sí, es el verdadero escándalo.

La defensa de Pablo Echenique prescindió de la solicitud para que Narciso Michavila, presidente de la consultora electoral GAD3, participara como testigo en el juicio por un mensaje en redes sociales que ha derivado en la apertura de causa judicial. Según detalló El Español y confirmaron fuentes jurídicas a Europa Press, la Audiencia Provincial de Madrid prevé la comparecencia para el viernes 27 de marzo de Ángel Gabilondo, Defensor del Pueblo, quien testificará en el proceso abierto contra Echenique.

El exsecretario de Organización de Podemos enfrenta cargos por un presunto delito de odio tras un tuit publicado el 10 de mayo de 2024. De acuerdo con la información proporcionada por El Español, ese mensaje se refirió a una noticia sobre unas declaraciones del arzobispo de Oviedo en materia de inmigración. El sacerdote afirmaba: "Dentro de la apertura buenista, se nos puede colar gente que son indeseados". Echenique, al hacerse eco de esa noticia, manifestó: "Estadísticamente, es mucho más probable que un sacerdote cometa un delito de agresión sexual contra menores de edad que delinca una persona migrante. Desde el punto de vista de la seguridad ciudadana, sería más eficaz deportar sacerdotes que endurecer la política migratoria".

Tras la publicación de ese mensaje, la organización Abogados Cristianos denunció a Echenique al considerar que podría haberse incurrido en un delito de provocación al odio y discriminación, tipificado en el artículo 510 del Código Penal. La Audiencia Provincial de Madrid procesó al exdirigente de Podemos y dictaminó la apertura de juicio oral, tal como recogieron tanto El Español como Europa Press.

El juicio contará, además, con las declaraciones como testigos de dos periodistas especializados en la investigación de agresiones sexuales cometidas en el entorno de la Iglesia, así como de María García Ayuela, presidenta del Observatorio para la Libertad Religiosa y de Conciencia. El Defensor del Pueblo, Ángel Gabilondo, también figura en la lista de testigos solicitados para esclarecer los hechos en sede judicial.

La Fiscalía optó por solicitar la absolución de Pablo Echenique. Según un escrito recogido en abril de 2025 por Europa Press, el fiscal sostuvo que "los hechos narrados no son constitutivos de delito alguno" y consideró que "no concurren en el acusado circunstancias modificativas de la responsabilidad criminal". El texto remarcó que "al no existir delito no procede imponer pena alguna".

La acusación por delito de odio que pesa sobre Echenique surge directamente del impacto y tenor del tuit, que comparaba la incidencia estadística de delitos cometidos por sacerdotes con la criminalidad entre personas migrantes, e incluía una propuesta irónica sobre medidas de deportación. La repercusión de ese mensaje en redes sociales llevó el caso ante los tribunales, donde se discutirán los límites de la libertad de expresión, el alcance de las opiniones vertidas en plataformas digitales y la interpretación judicial de la provocación al odio en el contexto legal español.

El proceso incluye las intervenciones de figuras públicas y representantes de la sociedad civil, tanto del ámbito institucional como de entidades vinculadas a la defensa de los derechos religiosos y la investigación periodística sobre delitos de abuso cometidos por miembros de la Iglesia. De este modo, se reúnen en la Audiencia Provincial de Madrid diferentes perspectivas para abordar los hechos, el contexto y las posibles consecuencias jurídicas del mensaje publicado por Echenique, según reportó El Español.

La decisión de la Fiscalía, así como la relevancia otorgada por las partes a la elección de los testigos, marcarán la evolución del caso. Mientras que la acusación encabezada por Abogados Cristianos insiste en la consideración penal del mensaje como incitación al odio, la representación de Echenique y el Ministerio Público sostienen su inocencia al respaldarse en la interpretación de los hechos como expresión amparada por la libertad de opinión y sin responsabilidad penal, tal como quedó reflejado en los documentos judiciales presentados y recogidos por Europa Press.

El papa León XIV apoyó el jueves la exhortación apostólica “Amoris Laetitia”, publicada en 2016 por su predecesor Francisco, que abrió la posibilidad de que católicos divorciados vueltos a casar puedan acceder a la comunión en determinados casos.

El texto, considerado un hito en el pontificado de Francisco, generó un intenso debate dentro de la Iglesia y fue duramente cuestionado por sectores conservadores. Con motivo del décimo aniversario de la publicación, León XIV calificó “Amoris Laetitia” como “un mensaje luminoso de esperanza sobre el amor conyugal y familiar”.

Además, convocó para octubre en Roma a los presidentes de las conferencias episcopales de todo el mundo, con el objetivo de promover un espacio de “escucha recíproca” sobre las medidas a adoptar, considerando las realidades de las iglesias locales.

“Teniendo en cuenta los cambios que siguen afectando a las familias, he decidido convocar en octubre de 2026 a los Presidentes de las Conferencias Episcopales de todo el mundo, con el fin de llevar a cabo, en un clima de escucha mutua, un discernimiento sinodal sobre los pasos que hay que dar para anunciar el Evangelio a las familias hoy”, anunció el jueves.

Aunque no especificó los temas a tratar ni los detalles de la organización, en su mensaje insistió en la importancia de recordar “a las jóvenes generaciones” la belleza de la vocación al matrimonio, reconociendo también su fragilidad.

León XIV subrayó además la necesidad de apoyar a las familias, en particular a aquellas que enfrentan diversas formas de pobreza y violencia en la sociedad contemporánea.

“Nuestra época está caracterizada por transformaciones rápidas que, incluso ahora más que hace diez años, requieren una atención pastoral particular a las familias”, indicó León XIV en un mensaje difundido por el Vaticano.

Esta iniciativa se inscribe en el marco de una gobernanza más colegiada, impulsada por el propio pontífice, y sugiere que podrían abordarse nuevas disposiciones sobre la materia en los próximos años.

En una línea similar, Francisco convocó del 21 al 24 de febrero de 2019 en el Vaticano una reunión sin precedentes con los presidentes de las Conferencias Episcopales de todo el mundo, centrada en la prevención de abusos a menores y adultos vulnerables.

La apertura propuesta por Francisco había sido duramente criticada por algunos tradicionalistas, incluyendo a cuatro cardenales que la acusaron de generar confusión al considerar el matrimonio católico como indisoluble. Desde su elección en mayo de 2025, León XIV mantiene la línea pastoral de su antecesor, aunque con un estilo más institucionalista.

Un mensaje de paz ante la guerra en Medio Oriente

Durante la audiencia general celebrada el miércoles pasado en la Plaza de San Pedro, el sumo pontífice dirigió un saludo especial a los fieles de habla árabe presentes y realizó un llamado explícito a quienes residen en Medio Oriente, ante la reciente escalada del la guerra de Irán.

En su mensaje, afirmó: “Los cristianos estamos llamados a ser instrumentos de paz, amor y reconciliación, para que la verdadera paz reine entre todos los pueblos. ¡Que el Señor los bendiga a todos y los proteja siempre de todo mal!”. Sus palabras llegan en un momento en que la región sigue enfrentando tensiones sociales y religiosas.

En nombre de los cristianos y de todas las personas de buena voluntad, León XIV reclamó el domingo pasado: “Cesen el fuego, que se reabran caminos de diálogo”. Además, advirtió que la violencia no llevará a la “justicia, la estabilidad ni la paz que los pueblos esperan”. El pontífice condenó la “atroz violencia” que sufren los pueblos de la región desde hace dos semanas.

(Con información de AFP y EFE)

Según ha adelantado ABC, y a falta de confirmación oficial por parte del Vaticano, el Papa León XIV será quien oficie la misa del Corpus Christi en Madrid el próximo 7 de junio. Visitará también el monasterio de Montserrat el día 10, antes de la misa que celebrará en la Sagrada Familia de Barcelona.

También dirigirá un discurso en sesión conjunta al Congreso y el Senado el 8 de junio, donde será recibido en calidad de jefe de Estado. Ambas instituciones han emitido ya su invitación oficial al Pontífice, siguiendo el protocolo habitual en este tipo de acto institucional.

La Santa Sede y la Conferencia Episcopal Española ya confirmaron a finales de febrero que el papa León XIV visitará España del 6 al 12 de junio. La visita se producirá quince años después de la última visita de un papa, después de que lo hiciera en 2011 Benedicto XVI, ya que Francisco nunca llegó a visitar España.

Será la primera visita oficial del nuevo Papa al país, aunque como responsable agustino ya había estado en España con anterioridad. El Vaticano ya había adelantado en enero un primer “borrador” de su gira en el que también se apuntaba a junio como fecha probable para su visita al país.

Pasará por Madrid, Barcelona y las Islas Canarias

El cardenal José Cobo confirmaba, tras un encuentro mantenido en enero de este año con Edgar Peña Parra - sustituto de la Secretaría de Estado del Vaticano - y los arzobispos de las diócesis de las Islas Canarias, Barcelona y de Madrid que los tres destinos constituyen puntos “fundamentales” en el viaje del Pontífice, aunque la agenda oficial se publicará más adelante.

El paso de León XIV por Barcelona coincidirá con la inauguración de la Torre de Jesús de la Sagrada Familia, según ha adelantado Joan Planellas, arzobispo de Tarragona, un acto multitudinario que presidirá el Pontífice desde el estadio olímpico.

En cuanto a la escala en Canarias, comentó también el arzobispo de Madrid, es un destino que ya tenía en mente el difunto Papa Francisco, motivado por la crisis migratoria. “El Papa León XIV está acogiendo las grandes líneas también de preocupación que dejó abiertas Francisco”, explicó el arzobispo en enero. Será la primera vez que un Papa visite el archipiélago y según Vatican News, el diario oficial de la Santa Sede, también la última parada del Pontífice: “Concluirá el viaje en las Islas Canarias, una de las principales rutas migratorias de África a Europa, con decenas de miles de llegadas cada año”, recoge.

El Obispo de Tenerife ha celebrado como un “hito sin precedentes” la confirmación del viaje del Papa: “La posibilidad de recibir al Sucesor de Pedro en nuestras islas, un anhelo compartido por generaciones a lo largo de más de seis siglos de presencia eclesial en Canarias, se acerca ahora de manera real y palpable”.

Este viaje será el cuarto internacional que realiza el nuevo Papa, después de su visita a Turquía y Líbano del 27 de noviembre al 2 de diciembre y de los otros dos anunciados hoy también por el Vaticano: a Mónaco el 28 de marzo y a Argelia, Camerún, Angola y Guinea Ecuatorial del 13 al 23 de abril.

El cardenal Carlos Castillo rechazó de manera enfática que sacerdotes sugieran votar por candidatos a la presidencia y afirmó desde la Catedral de Lima que “no existe candidato de la Iglesia” de cara a las Elecciones 2026 a realizarse el próximo 12 de abril.

Castillo incluso llamó a los fieles católicos a destruir aquellas imágenes en las que aparezcan candidatos junto a miembros del clero, y subrayó que los sacerdotes no deben indicar por quién votar, según lo indicó en su homilía durante la misa dominical.

El pedido del cardenal Castillo se produce luego de que un candidato intentara tomarse una foto con él para aprovechar su imagen y obtener respaldo electoral, una práctica que busca “divinizar” o santificar al postulante ante la opinión pública.

“No existe candidato de la Iglesia. No es posible aceptar que ningún sacerdote en ninguna misa diga ‘voten por tal o cual’. Y si ven una foto, rómpanla, porque no es ese el sentido que originalmente existe cuando tenemos nosotros que ver por el futuro de este pobre país que se cae a pedazos”, afirmó el representante de la Iglesia.

La Iglesia católica en Perú no respalda a ningún postulante ni permite que sus representantes participen o influyan en la campaña política, indicó el cardenal Castillo. A menos de un mes de las elecciones generales, el líder religioso pidió a la comunidad católica rechazar cualquier intento de utilizar la fe con fines electorales y enfatizó la importancia de que clérigos y laicos se mantengan al margen del proceso político.

Cardenal Castillo: “Si son malos candidatos, no hay que elegirlos”

Incluso varios meses atrás, en septiembre del 2025, el cardenal Castillo insistió en la necesidad de que los peruanos elijan a sus autoridades considerando si son buenos candidatos y no necesariamente porque son católicos.

“Nuestra tarea será no irradiar la posición católica en la política. No podemos tener una preferencia nosotros a ningún candidato, por más que sea católico, apostólico y romano. Aquí lo que prima es la conciencia del bien que puede realmente realizar y la demostración de si esas personas son honestas para poderlo hacer”, declaró en la homilía celebrada en la catedral capitalina.

Agregó que la función de la Iglesia consiste en señalar los valores y principios, dejando la decisión final a la conciencia y responsabilidad de cada individuo. “De ninguna manera hay un candidato preferido católico por la Iglesia. Ninguno. Todos, si son buenos, deben ser elegidos. Y si son malos, no hay que elegirlos, por más católicos que sean”, señaló.

Castillo insistió en que no se deben tomar decisiones apresuradas y recordó que la Iglesia no proporcionará nombres ni candidatos. “Rechacen eso de que por ser católico, entonces este debe ser. No. Si es buena persona, si es inteligente, si es que tiene un buen programa y si es que ha demostrado que así lo puede hacer, vale la pena, correcto. Fórmense la idea de ustedes. Su conciencia es la que vale. Y por eso somos un país libre”, añadió.

Finalmente, pidió respetar la fe como un asunto universal, no exclusivo de ningún sector político. “Les pido eso mucho porque ya se están sintiendo las cosas de que todos recurren a Dios. A Dios déjenlo tranquilo, que es de todos, no es de ninguno en particular. Y, por lo tanto, Dios no tiene partido. Dios tiene amor por toda la humanidad y el bien común, inclusive por los ricos”.

La historia, a veces, camina en silencio. Jorge Bergoglio amaba profundamente Buenos Aires. Disfrutaba viajar en transporte público y estar con su gente. Podía hacerlo porque no tenía una gran presencia mediática y se vestía como un cura común.

Hace ya más de una década, el mundo miraba hacia la chimenea de la Capilla Sixtina esperando un nombre, sin saber que el elegido traía los pies marcados por el asfalto de las periferias porteñas. Jorge Mario Bergoglio, el primer arzobispo de una megalópolis en llegar a la cátedra de San Pedro, no viajó a Roma para transformarse en otro; viajó para llevar a Roma la Iglesia que ya había vivido en Buenos Aires.

Una de las claves de ese legado es la Teología del Pueblo. Lo que hoy el mundo reconoce como la columna vertebral de muchas de sus encíclicas, especialmente en Fratelli Tutti, es en realidad la maduración de esta corriente profundamente latinoamericana.

Lejos de quedar encerrada en la academia, Bergoglio la hizo práctica pastoral. Para él, el pueblo de Dios posee una sabiduría intrínseca y una bondad que las estructuras de poder muchas veces ignoran. Desde esa mirada, Francisco no habla de los pobres como una categoría estadística, sino como el centro del Evangelio. Esa cercanía genuina con los olvidados, aquellos que en Buenos Aires encontraba en las cárceles o en las esquinas de Constitución, se convirtió luego en el faro de una Iglesia que, bajo su guía, decidió salir de los templos para “oler a oveja”.

El vínculo de Bergoglio con los derechos humanos fue un camino atravesado por la complejidad. Desde sus primeros años enfrentó el peso de las sombras de la dictadura militar, un terreno fértil para malentendidos y acusaciones cruzadas. Sin embargo, el paso del tiempo y sus propios gestos fueron decantando otra realidad: la de una figura que evolucionó hasta convertirse en un referente respetado por los organismos de derechos humanos.

También en materia de conflictos y paz apareció la experiencia argentina. Francisco habló reiteradamente de una “tercera guerra mundial en pedazos” e insistió en que la superación de los conflictos solo puede darse a través del diálogo: “En la guerra se mata gente y siempre es un fracaso para la humanidad”.

Ese lenguaje no nació en los salones vaticanos. Era el mismo Bergoglio que en Buenos Aires se hacía presente en la fila de San Cayetano cuando la gente iba a pedirle al santo por pan y trabajo, y que buscaba tender puentes entre dirigentes políticos, sindicales y empresarios en medio de las reiteradas crisis del país.

El diálogo interreligioso, que tan difícil se hace hoy en el mundo, en la Argentina es una realidad tangible hecha visible en formatos como el Instituto de Diálogo Interreligioso. Los conflictos y guerras en Medio Oriente no han destruido aquí un vínculo que se supo construir con solidez entre las diferentes comunidades religiosas.

Otro de los hitos más disruptivos de su pontificado fue la encíclica Laudato Si’. En ella, Francisco logró algo inédito: unir la ecología con la pobreza. Para el Papa, la crisis climática no era solo un problema de árboles o glaciares, sino un fenómeno social que golpea primero a los más vulnerables.

Esa preocupación ya se intuía en sus recorridas por las zonas más postergadas de Buenos Aires, donde la falta de infraestructura y el abandono ambiental se vuelven sinónimos de exclusión. Su primer viaje como Papa a Lampedusa, donde arrojó una corona de flores al mar en memoria de los migrantes muertos, fue el símbolo doloroso de esa convicción: el cuidado de la “casa común” incluye necesariamente el cuidado de quienes huyen del hambre y la guerra.

Quizás lo que más ha incomodado a ciertos sectores tradicionales de la Curia no han sido tanto sus reformas institucionales, como su austeridad personal. Lavar los pies a presos, elegir vivir en Santa Marta en lugar del Palacio Apostólico o viajar en clase turista no son gestos de marketing. Fueron decisiones de vida que arrastraba desde sus años de jesuita y desde su modo de ser obispo en Buenos Aires.

Francisco demostró que el liderazgo auténtico no necesita de oropeles. Su papado fue, en gran medida, la historia de cómo un pastor formado en la Iglesia de Buenos Aires anticipó, con decisiones sencillas pero profundas, un camino de renovación para toda la Iglesia.

A años de aquel “hermanos y hermanas, buenas noches”, su legado sigue siendo una invitación a la esperanza. Es, en esencia, el testimonio de un hombre que vino del fin del mundo para recordar que la verdadera historia se transforma desde la humildad y la cercanía con el corazón del pueblo, del mismo modo en que lo hizo Jesús.

Tras su participación en una controversia reciente sobre diversidad cultural en redes sociales, Violeta Mangriñán ha expuesto su visión respecto al debate que enfrenta a actores tradicionales y creadores digitales en eventos relacionados con el cine, señalando que la responsabilidad recae en quienes organizan e invitan, y no en los invitados. Según informó el medio de origen, este posicionamiento surge poco después de que diversos profesionales del audiovisual y figuras de la red se hayan pronunciado en público sobre el papel de los influencers en galas cinematográficas como la de los Premios Goya, un acontecimiento que ha ganado notoriedad tras la intervención humorística de la actriz Yolanda Ramos, quien ironizó sobre su ausencia en la lista de invitados.

La aparición de numerosas influencers, ajenas al sector de la interpretación, en la alfombra roja de la gran noche del cine español detonó una oleada de comentarios y críticas en las redes y entre miembros del sector cultural, según consignó la plataforma informativa. La polémica reside en si las marcas patrocinadoras deberían invitar a creadores digitales a estos eventos o reservar los cupos exclusivamente para profesionales del sector audiovisual.

Tal como publicó el medio referido, Violeta Mangriñán, una de las influencers más seguidas, manifestó: "Yo creo que en cualquier caso no es culpa de los influencers sino de quienes le invitan. Al final, en los grandes eventos de cine siempre han habido modelos, influencers... Al final son un medio de comunicación más, un medio de difusión más. Y en cualquier caso yo creo que las críticas deben ir dirigidas hacia quienes les invitan. No cargarles a ellos. Hay responsabilidades que no les corresponden porque a mí lógicamente si me invitan yo voy". Estas palabras reflejan la postura de quienes consideran a los creadores de contenido digital como una extensión de los medios convencionales, desempeñando una función clave en la difusión mediática de los eventos.

La influencer también precisó, en declaraciones recogidas por el mismo medio, que su asistencia a este tipo de galas obedece a invitaciones gestionadas por marcas patrocinadoras interesadas en la visibilidad que pueden aportar en redes sociales: "Los influencers al final nos dedicamos a patrocinar marcas y a hacer publicidad de marcas y yo en ningún momento voy a ser una intrusista ni voy a ir en un papel que no me corresponde. Yo voy como influencer y porque una marca me ha invitado. Los actores también entienden un poco cómo va la rueda, cómo va el mundo y saben que detrás de esos eventos también hay marcas y que las marcas al final eligen a quienes quieren invitar". De acuerdo con las declaraciones de Mangriñán, la dinámica de estos eventos responde a lógicas comerciales que determinan la presencia de distintos perfiles en los mismos.

Mangriñán mostró además empatía hacia las preocupaciones del gremio actoral, aclarando que si su invitación supusiera desplazar a un profesional del cine, no asistiría: "si por mi culpa tienen que dejar de invitar a un actor, no se me ocurriría ir", aunque insistió en que considera injusto el señalamiento hacia los influencers: "me parece un poco injusto también como que se nos machaque". Según detalló el mismo medio, la polémica persiste porque el debate se centra en a quién corresponde la responsabilidad de confeccionar las listas de invitados y cómo afecta a los profesionales del sector.

A lo largo de sus intervenciones recogidas por el medio, Mangriñán recalcó que las marcas patrocinadoras son las que gestionan la presencia de los influencers, no la organización de los eventos cinematográficos propiamente dicha, puntualizando: "no creo que se deje de invitar a actores por invitar a influencers porque a las influencers no los invita la Academia de Cine sino las marcas que patrocinan".

El contexto de sus declaraciones incluye una situación reciente en la que la propia Mangriñán reconoció un error en redes sociales al compartir una imagen de un plato de jamón mientras discutía temas relacionados con el Ramadán. "Me equivoqué, cometí un error. Yo soy creyente, creo en Dios pero es verdad que no soy practicante. No le doy ese peso a la religión que para otras personas tienen, pero he entendido que no se tienen que hacer memes ni de política ni de religión", afirmó. Tal como reportó el medio, la influencer subrayó su disposición a pedir disculpas públicamente cada vez que alguien se ha sentido ofendido por sus publicaciones: "Intento aprender de mis errores y por supuesto no me cuesta pedir perdón las veces que haga falta si he hecho daño a alguien. Entonces de verdad que mi intención no era hacer daño, si se vio así ya he pedido mil veces disculpas. Ya el que me quiera creer o no me quiera creer, ya eso no lo voy a cambiar".

Violeta Mangriñán también fue consultada por la misma fuente sobre sus impresiones en torno a las declaraciones ofrecidas por la comediante Silvia Abril durante la gala de los Goya, donde se expresó en términos críticos sobre la religión y la Iglesia. Respecto a este asunto, la creadora digital opinó: "Me parece que está perfectamente explicado y que es su opinión y que deberíamos de ser libres de dar nuestra opinión. El tema es que no somos libres de dar opiniones porque hay últimamente ganas de cancelar sistemáticamente a las personas..." De acuerdo con la cobertura realizada por el medio, Mangriñán se manifestó parcialmente de acuerdo con lo expresado por Abril al diferenciar sus creencias personales de la institución religiosa.

El debate sobre la legitimidad de la presencia de creadores digitales en eventos del sector audiovisual continúa generando opiniones enfrentadas, según las publicaciones del medio referido, con algunos sectores reivindicando la exclusividad para los profesionales del medio y otros subrayando el papel comunicativo y de difusión que desempeñan los influencers. La situación evidencia la transformación en la gestión de la visibilidad pública y el impacto de los patrocinadores en la composición de la asistencia a estos destacados eventos culturales.

La abogada Valeria Cabrera Merino, representante de las denunciantes en el caso contra el sacerdote Marco Agüero Vidal, anunció que solicitará al Ministerio Público la prisión preventiva del religioso, quien permanece bajo custodia policial mientras avanzan las investigaciones por presuntos tocamientos indebidos a cinco mujeres durante el sacramento de la confesión. La detención preliminar de siete días dictada por la fiscalía vence este jueves, por lo que la defensa de las víctimas busca evitar la excarcelación del acusado mientras continúan las diligencias.

En declaraciones recogidas por RPP, Cabrera Merino explicó que la medida cautelar es una prioridad para la parte denunciante: “La prisión preventiva es un objetivo que también tenemos pautado y además, que se siga, con el proceso correspondiente. Pero, obviamente, asegurándonos, que haya también una prisión preventiva. Igual, como te digo, tenemos que seguir con los procedimientos, pero sí es definitivamente que es un objetivo que tenemos”.

El Ministerio Público ha solicitado además la incautación de equipos telefónicos del sacerdote investigado. Tres de las denunciantes ya declararon en cámara Gesell y las otras dos realizan el mismo procedimiento este lunes, 9 de marzo.

Mientras tanto, Agüero Vidal permanece en el Departamento de Investigación Criminal (Depincri) de San Borja, donde fue trasladado tras su detención el jueves 5 de marzo.

El comunicado del Arzobispado de Lima

Después de que el caso se conociera públicamente y para intentar contener el escándalo, el Arzobispado de Lima publicó un comunicado en el que relata los pasos adoptados desde la recepción de la primera denuncia formal contra el sacerdote. El documento señala que el 11 de diciembre de 2025 un funcionario de la Curia Arquidiocesana recibió una carta firmada por varios fieles, con cuatro anexos y un total de 29 páginas, donde se acusaba a Agüero Vidal de comportamientos problemáticos, entre ellos “tocamientos no consentidos” durante el contexto de la confesión contra tres personas, una de ellas menor de edad.

La denuncia fue derivada a la Comisión de Escucha de la arquidiócesis, en cumplimiento de los protocolos establecidos para casos de abusos en la Iglesia. El comunicado detalla que, pese al cierre administrativo de la Curia por las fiestas navideñas, el 26 de diciembre se transmitió la denuncia al Ordinario de Lima, quien dispuso un primer juicio de verosimilitud y ordenó una investigación, además de imponer ese mismo día un remedio penal con carácter formal. Antes de viajar a Roma el 4 de enero de 2026, el cardenal Carlos Castillo delegó la investigación previa a un colaborador, siguiendo lo dispuesto por el derecho canónico.

De acuerdo con el texto del Arzobispado, tras el regreso del arzobispo a Lima el 24 de febrero, se reforzaron las medidas cautelares sobre Agüero Vidal. La Iglesia manifestó su solidaridad con las víctimas y su disposición a colaborar con las autoridades judiciales estatales para esclarecer los hechos.

Los antecedentes y el desarrollo judicial del caso

Como se recuerda, la investigación contra Agüero Vidal se inició formalmente luego de que cinco jóvenes, tres de ellas menores de edad, lo denunciaran por tocamientos indebidos durante el sacramento de la confesión, en la parroquia Nuestra Señora de la Alegría, ubicada en el distrito limeño de San Borja.

La detención preliminar del sacerdote fue solicitada por la Fiscalía Especializada en Violencia contra la Mujer para evitar riesgo de fuga y asegurar el desarrollo de las diligencias. El arresto se produjo el jueves 5 de marzo, cuando Agüero Vidal fue trasladado al Depincri de San Borja. Los padres de algunas denunciantes habían acudido días antes a la parroquia para exigir explicaciones.

Como parte de la investigación, la fiscalía requirió que todas las denunciantes pasaran por cámara Gesell y pruebas psicológicas, además de solicitar una prueba anticipada ante el Primer Juzgado de Investigación Preparatoria, con el fin de asegurar los testimonios antes de un eventual juicio.

Molestia por la versión eclesiástica

La abogada de las denunciantes cuestionó la versión presentada por el Arzobispado de Lima sobre las acciones adoptadas tras recibir la denuncia.

Según señaló Valeria Cabrera Merino a Perú 21, la información difundida por la institución eclesiástica no reflejaría completamente lo ocurrido en el manejo del caso.

“La información que el Arzobispado ha colocado es inexacta. El acto que rebate completamente su comunicado es que el padre recién salió de la parroquia a raíz de este escándalo, cuando ellos tenían conocimiento desde el año pasado”, afirmó.

Las declaraciones de la abogada contradicen la explicación oficial del Arzobispado, que sostiene que los anexos con testimonios de las presuntas víctimas no habrían sido enviados a todos los destinatarios de la denuncia inicial.

Mientras tanto, la investigación continúa tanto en la vía judicial como en el ámbito canónico. Las autoridades buscan determinar si existieron actos de abuso sexual y establecer las responsabilidades correspondientes.

El Arzobispado de Lima impuso una medida penal al sacerdote diocesano Marco Antonio Agüero Vidal, quien quedó suspendido temporalmente de sus funciones públicas en la parroquia Nuestra Señora de la Alegría, ubicada en el distrito limeño de San Borja, tras una denuncia por abuso sexual durante el sacramento de la confesión.

Un comunicado oficial difundido este viernes señala que la decisión se tomó luego de recibir una carta de 29 páginas con cuatro anexos, firmada por varios fieles y dirigida también a otras instancias, en la que se presenta la acusación de “tocamientos no consentidos” contra tres denunciantes, una de ellas menor de edad.

La vocería de la institución confirmó a Infobae Perú que la medida penal, “de ejecución inmediata”, aparta temporalmente a Agüero Vidal del ejercicio público de su ministerio mientras dure la investigación, calificada como “compleja y delicada”.

El comunicado precisa que la denuncia ingresó al Arzobispado el 11 de diciembre de 2025 y fue remitida a la Comisión de Escucha, formada durante la gestión del cardenal Carlos Castillo. Este equipo está integrado por laicos con experiencia en psicología, salud mental y derecho, y se encarga de recibir quejas formales sobre casos de abuso y violencia.

Posteriormente, el caso fue elevado al Ordinario de Lima, quien dispuso el inicio de una investigación preliminar conforme al Código de Derecho Canónico. El cardenal impuso además un remedio penal formal al sacerdote.

El mismo comunicado indica que Castillo ordenó a un delegado comenzar las diligencias para la investigación previa y que en febrero último se reforzaron las medidas cautelares con un precepto penal.

“Este Arzobispado de Lima manifiesta, en primer lugar, su solidaridad con todas las víctimas de abusos de menores cometidos por clérigos. Por otra parte, ruega que se respete la acción de la justicia canónica. Finalmente, se informa que este Arzobispado colaborará con las autoridades judiciales estatales en todo aquello que sea necesario para esclarecer los hechos”, se lee en la parte final del documento.

Agüero Vidal, quien fue retenido el último viernes y dejado en libertad horas después, fue nombrado administrador temporal de Nuestra Señora de la Alegría en agosto de 2025, como parte de una serie de cambios realizados en distintas iglesias de Lima.

En 2023 asumió el cargo de párroco en la parroquia San Ricardo, en La Victoria, donde Castillo estuvo presente durante la ceremonia de toma de posesión. Durante ese periodo, se registraron protestas luego de que dispusiera el retiro de un grupo de religiosas con más de dos décadas en el templo.

Nacido en Lima en 1964, el sacerdote trabajó como docente en la Facultad de Teología Pontificia y Civil de Lima hasta 2025. Obtuvo el bachillerato en Sagrada Teología en 1992, la licenciatura en 2002 y la maestría en Teología Dogmática en 2015.

El papa León XIV ha lamentado que la Iglesia “cerrara la puerta” a las víctimas de abusos, lo que hizo que su dolor “fuese más fuerte”.

“El abuso en sí mismo causa una herida profunda que tal vez dure toda la vida; pero muchas veces el escándalo en la Iglesia se debe a que se cerró la puerta y no se acogió a las víctimas, ni se les acompañó con la cercanía de auténticos pastores”, declaró en enero pasado durante su discurso al término de la reunión con los cardenales.

La Iglesia San Cayetano de La Plata fue escenario de un robo en las últimas horas, en un hecho que conmociona al barrio y a la comunidad religiosa local. De acuerdo con las primeras informaciones, se robaron 500 mil pesos y hasta un paquete de yerba.

La situación se descubrió cuando el secretario del templo, ubicado en la calle 44 entre 29 y 30, llegó al lugar y notó movimientos extraños en el interior del edificio.

Al ingresar al templo, el personal de la parroquia constató que varias cerraduras habían sido forzadas y que los cajones de la secretaría y la oficina del sacerdote estaban revueltos. Los responsables del templo informaron que los intrusos habrían accedido al edificio a través de una puerta que da al sector de los baños, desde donde atravesaron un patio interno y dañaron otra cerradura para continuar su avance.

Según informó el portal 0221, en el ataque, los delincuentes se llevaron 500 mil pesos en efectivo, además de un paquete de yerba, pero llamativamente dejaron otros elementos de valor, como una computadora y objetos de bronce.

El párroco de la iglesia, que prefirió no ser identificado públicamente, manifestó que sospecha de un grupo de personas que suele permanecer en las inmediaciones del templo. Según su relato, ya había advertido situaciones irregulares en los alrededores y la presencia constante de personas ajenas a la comunidad parroquial.

La investigación quedó en manos de la Justicia, que deberá determinar las circunstancias exactas del ingreso y si existen responsables identificados en la zona. Las autoridades judiciales ya comenzaron a recopilar pruebas, entre ellas, los registros de cámaras de seguridad de la zona y testimonios del personal de la iglesia.

Hace unos meses, la Capilla San José Esposo, de la localidad cordobesa de Malagueño, fue escenario de un robo y actos de profanación, cuando delincuentes ingresaron por el ventiluz del baño, provocaron destrozos en el interior y se llevaron elementos de utilidad.

Al abrir la capilla el domingo, los encargados de la pastoral encontraron el sagrario violentado y parte de él arrojado en la puerta del baño. En el interior del lugar había hostias consagradas desparramadas y pisoteadas en el piso, junto con pisadas de barro.

Una de las responsables de la liturgia de la capilla, relató al mismo medio cómo descubrieron la escena. “Cada domingo venimos temprano para acomodar todo para la misa y apenas entramos vimos una parte del sagrario que estaba sobre el altar. El resto del sagrario estaba tirado en la puerta del baño”, detalló el mencionado portal.

Entre los bienes sustraídos indicaron que falta un parlante utilizado en procesiones, herramientas de mantenimiento, micrófonos, cables, un espejo y distintos utensilios domésticos. Además del listado detallado, los delincuentes se llevaron una botella de vino de misa y productos comestibles como golosinas y gaseosas que habían quedado de la última celebración. Según los testimonios recabados, no se llevaron elementos estrictamente religiosos como cálices o utensilios consagrados. “No se llevaron el cáliz u otras cosas de la liturgia porque los iba a delatar cuando buscaran venderlo”, contó la encargada.

Los delincuentes accedieron también al mamógrafo del hospital municipal, ubicado en un edificio contiguo, y sustrajeron cables vitales para el funcionamiento del equipamiento.

Los responsables del templo expresaron su decepción y pidieron la colaboración a los vecinos de Malagueño para que aporten cualquier dato relevante o ayuden a identificar los objetos sustraídos.

Al abordar la vida cotidiana de la Iglesia, el Papa León XIV destacó que la pluralidad y la complejidad forman parte fundamental de su realidad, alejándose de percepciones de perfección o pureza ideal. Según informó la agencia Europa Press, durante su audiencia general en la Plaza de San Pedro, León XIV remarcó que la historia concreta y la realidad visible constituyen elementos esenciales de la comunidad fundada por Cristo, formada por personas reales y sujetas a falibilidad. En este marco, el Pontífice señaló que comprender la Iglesia pasa por reconocer que “no existe una Iglesia ideal y pura, separada de la tierra, sino solamente la única Iglesia de Cristo, encarnada en la historia”.

El medio Europa Press consignó que, durante el encuentro, Léon XIV expresó que “no existe una Iglesia ideal y pura porque está compuesta por hombres y mujeres que, a veces, se cansan y se equivocan”. Estas palabras surgieron como parte de su catequesis semanal, dentro del ciclo dedicado a los documentos del Concilio Vaticano II, centrando esta vez su reflexión en la constitución dogmática ‘Lumen gentium. La Iglesia, realidad visible y espiritual’. A lo largo de su intervención, el Papa hizo hincapié en la doble dimensión humana y divina que define a la Iglesia, admitiendo que sus miembros no siempre consiguen reflejar la “belleza del Evangelio”, y, en ocasiones, pueden experimentar desánimo o cometer errores.

Durante su discurso, Europa Press detalló que León XIV invitó a no proyectar sobre la Iglesia la expectativa de una organización sin defectos, indicando que su verdadera naturaleza se encuentra en la conjunción de aspectos humanos y divinos. Al referirse al término “compleja”, el Papa aclaró que, según su significado original en latín, la complejidad de la Iglesia radica en su “unión ordenada de aspectos o dimensiones diversos dentro de una misma realidad”. De este modo, rechazó interpretaciones que asocian lo complejo a lo difícil o problemático, y defendió la riqueza que surge de esa multiplicidad interna.

La audiencia celebrada en la Plaza de San Pedro fue el escenario donde León XIV subrayó que la comunidad cristiana debe entenderse como “un organismo bien compaginado, en el que conviven la dimensión humana y la divina sin separación y sin confusión”. Así lo recoge Europa Press en relación a sus declaraciones, en las que el Papa rechazó la idea de que existan iglesias distanciadas o desvinculadas de las realidades terrenales. Insistió en que la Iglesia, lejos de aspirar a una perfección abstracta, se reconoce a sí misma como parte viva y activa de la historia, con todas las limitaciones propias de su humanidad.

En el curso de su catequesis, y según publicó Europa Press, León XIV expuso que el origen de la complejidad de la Iglesia no reside tanto en lo “complicado” de su funcionamiento, sino en la diversidad de su constitución y en los dos mil años de historia que la distinguen de cualquier otra institución social o religiosa. El Papa remarcó que estas características dotan a la Iglesia de unas particularidades notables, que se explican como resultado de dos milenios de vida y adaptación a distintos contextos históricos y culturales.

Las declaraciones del Papa forman parte de un proceso de reflexión más amplio sobre la identidad de la Iglesia y su papel en la sociedad contemporánea, según consignó Europa Press. Al enfatizar que la Iglesia está plasmada en las vidas concretas de sus fieles, el Pontífice busca resaltar la naturaleza de una comunidad en continua búsqueda de coherencia entre sus ideales espirituales y la realidad vivida. La referencia al documento ‘Lumen gentium’ refuerza el argumento de que la Iglesia mantiene en equilibrio su dimensión visible, encarnada en la experiencia histórica, con su vertiente espiritual y trascendente.

Las palabras de León XIV, recogidas por Europa Press, aluden también a la variedad de respuestas que pueden suscitarse frente a la complejidad interna de la Iglesia: algunos la consideran difícil de explicar debido a sus múltiples matices y experiencias acumuladas, mientras otros la ven como una institución singular por su extensa trayectoria. El Papa defendió una visión en la que ambas dimensiones no deben entenderse en conflicto, sino como partes integrantes de su identidad.

Dentro de su explicación, León XIV reiteró que tanto los momentos de manifestación del Evangelio como los errores e indecisiones de los miembros de la comunidad deben concebirse como procesos vitales que forman parte de la historia cristiana, según puntualizó Europa Press. Al hacer estas consideraciones, el Papa llamó a reconocer la “humanidad concreta” que compone la Iglesia, aceptando sus desafíos y contradicciones como parte de su naturaleza y no como excepciones originales.

A través de estos planteamientos, el Papa León XIV, de acuerdo con Europa Press, presentó un enfoque que invita a comprender la Iglesia como una institución que, aunque inspirada por ideales divinos, permanece sujeta a las condiciones de la existencia humana, y en la que la variedad de experiencias, éxitos y errores, convergen en un proceso continuo de crecimiento y transformación histórica.

El periodista Don Lemon quedó bajo custodia policial después de registrar y transmitir en directo la irrupción de manifestantes en la iglesia de St. Paul en Minneapolis, un suceso ocurrido el 18 de enero mientras cubría las protestas contra el Servicio de Control de Inmigración y Aduanas (ICE). Lemon, ex presentador de CNN, fue arrestado en Los Ángeles, ciudad a la que viajó para informar sobre la entrega de los premios Grammy, y se declaró inocente de varios cargos relacionados, incluidas acusaciones de conspiración para vulnerar derechos constitucionales y de empleo de fuerza o amenazas para interferir en el ejercicio de la libertad religiosa. Según informó el medio que cubrió el caso, el abogado de Lemon, Abbe Lowell, consideró estas acusaciones como un golpe a la libertad de prensa y a la Primera Enmienda en los Estados Unidos.

De acuerdo con la información publicada por la agencia, la fiscal general de Estados Unidos, Pam Bondi, realizó un anuncio público este viernes, declarando que otras 30 personas fueron formalmente acusadas por los disturbios que involucraron a esta iglesia de Minneapolis. La funcionaria indicó a través de redes sociales que bajo sus directrices las fuerzas federales procedieron a la detención de 25 personas y que se prevén más arrestos en el transcurso del día.

Pam Bondi manifestó: "No puedes atacar un lugar de culto. Si lo haces, no podrás esconderte de nosotros: te encontraremos, te arrestaremos y te procesaremos", en el mismo mensaje difundido públicamente y citado por el medio. Estas declaraciones se hicieron en el contexto de las protestas surgidas en rechazo a la presencia o colaboración del ICE en actividades dentro del templo.

Según consignó la fuente original, durante las protestas, un grupo de manifestantes ingresó a la iglesia de St. Paul cuando se celebraba un sermón, interrumpiendo al pastor, a quien acusaban de colaborar con el ICE, originando así una serie de acciones que desencadenaron la intervención policial y las posteriores detenciones.

El medio detalló también que, entre los arrestados junto a Lemon, se encontraban otras ocho personas, todas ellas vinculadas a la documentación y cobertura de los acontecimientos en el interior de la iglesia. Los cargos atribuidos apuntan principalmente a la conspiración para intervenir en la libertad religiosa y el uso de la fuerza o amenazas contra quienes expresaban su fe durante el acto religioso.

En la información recogida por la agencia, el abogado defensor de Lemon argumentó que el arresto representa un intento de desviar la atención sobre las múltiples crisis de la Administración del entonces presidente Donald Trump, al calificar la medida como un hecho sin precedentes respecto al ejercicio del periodismo y la defensa de derechos constitucionales.

Tras la serie de arrestos y acusaciones, la Fiscalía estadounidense ratificó su intención de continuar las investigaciones para identificar y detener a todos los implicados en el denominado “ataque” contra la iglesia, asegurando que ninguna violación a la libertad religiosa quedará impune, tal como reiteró la fiscal general Bondi en su comunicado.

Los hechos han generado reacciones entre representantes de derechos civiles y diversas organizaciones que siguen de cerca el desarrollo de las acciones legales. Las próximas audiencias judiciales definirán la situación legal de los acusados, incluidos los trabajadores de prensa que se encontraban cubriendo los hechos para distintas plataformas informativas, según detalló la publicación.

La Santa Sede y la Conferencia Episcopal Española han confirmado hoy que el papa León XIV visitará España del 6 al 12 de junio, según información de EFE. La visita se producirá quince años después de la última visita de un papa, después de que lo hiciera en 2011 Benedicto XVI, ya que Francisco nunca llegó a visitar España.

Se espera que el Pontífice pase por Madrid, Barcelona, y las Islas Canarias. “Acogiendo la invitación del Jefe de Estado y de las Autoridades eclesiásticas del país, el Santo Padre León XIV realizará un Viaje Apostólico a España del 6 al 12 de junio de 2026. El programa del viaje se dará a conocer a su debido tiempo”, recoge el comunicado del portavoz vaticano, Matteo Bruni.

Será la primera visita oficial del nuevo Papa al país, aunque como responsable agustino ya había estado en España con anterioridad. El Vaticano ya había adelantado en enero un primer “borrador” de su gira en el que también se apuntaba a junio como fecha probable para su visita al país.

Canarias, Madrid y Barcelona, destinos “fundamentales” para el Papa

El cardenal José Cobo confirmaba, tras un encuentro mantenido en enero de este año con Edgar Peña Parra - sustituto de la Secretaría de Estado del Vaticano - y los arzobispos de las diócesis de las Islas Canarias, Barcelona y de Madrid que los tres destinos constituyen puntos “fundamentales” en el viaje del Pontífice, aunque la agenda oficial se publicará más adelante.

El paso de León XIV por Barcelona coincidirá con la inauguración de la Torre de Jesús de la Sagrada Familia, según ha adelantado Joan Planellas, arzobispo de Tarragona, un acto multitudinario que presidirá el Pontífice desde el estadio olímpico.

En cuanto a la escala en Canarias, comentó también el arzobispo de Madrid, es un destino que ya tenía en mente el difunto Papa Francisco, motivado por la crisis migratoria. “El Papa León XIV está acogiendo las grandes líneas también de preocupación que dejó abiertas Francisco”, explicó el arzobispo en enero. Será la primera vez que un Papa visite el archipiélago y según Vatican News, el diario oficial de la Santa Sede, también la última parada del Pontífice: “Concluirá el viaje en las Islas Canarias, una de las principales rutas migratorias de África a Europa, con decenas de miles de llegadas cada año”, recoge.

El Obispo de Tenerife ha celebrado como un “hito sin precedentes” la confirmación del viaje del Papa: “La posibilidad de recibir al Sucesor de Pedro en nuestras islas, un anhelo compartido por generaciones a lo largo de más de seis siglos de presencia eclesial en Canarias, se acerca ahora de manera real y palpable”.

Este viaje será el cuarto internacional que realiza el nuevo Papa, después de su visita a Turquía y Líbano del 27 de noviembre al 2 de diciembre y de los otros dos anunciados hoy también por el Vaticano: a Mónaco el 28 de marzo y a Argelia, Camerún, Angola y Guinea Ecuatorial del 13 al 23 de abril.

Un ataque armado en una capilla de la colonia Buena Vista, en la ciudad de Puebla, provocó la muerte de un joven identificado como Álvaro Meneses, quien se encontraba realizando faena en el sitio.

El hecho ocurrió la tarde del pasado martes 17 de febrero, cuando un grupo disparó en diversas ocasiones contra personas que realizaban actividades comunitarias en el exterior de la capilla del Señor de la Misericordia, según confirmaron autoridades estatales y eclesiásticas.

Tanto el Gobierno del Estado de Puebla como la Arquidiócesis de Puebla condenaron públicamente el ataque.

Ambas instituciones destacaron su rechazo a la violencia y expresaron solidaridad con la familia de la víctima, así como con los habitantes y feligreses de la parroquia afectada.

Hasta el momento las autoridades no han reportado detenciones derivadas del ataque, ni se han señalado posibles causas.

La Fiscalía General del Estado de Puebla ya se encuentra realizando las indagatorias sobre el caso, el cual se ha señalado que la víctima tenía apenas 20 años de edad.

Medios locales han detallado que el joven se encontraba pintando la fachada de la capilla como parte de los preparativos para celebrar el miércoles de ceniza este 18 de febrero. Tras el ataque se confirmó que la iglesia permanecerá cerrada.

Reacción de las autoridades estatales

El Gobierno del Estado de Puebla manifestó su repudio ante lo sucedido y subrayó el compromiso de no permitir que la violencia atente contra los derechos y libertades reconocidas en la legislación nacional.

En su comunicado, la administración estatal expresó: “No permitiremos que la violencia vulnere los derechos y libertades reconocidas por las leyes de nuestro país”.

Además, las autoridades estatales informaron que fuerzas de seguridad estatales y municipales, en coordinación con la Fiscalía General del Estado (FGE), trabajan en las investigaciones para identificar y detener a los responsables.

El gobierno reiteró su empatía con la comunidad católica y remarcó que la seguridad sigue siendo una prioridad en la agenda pública local.

“Trabajamos todos los días para fortalecerla”, señaló el comunicado oficial.

Posicionamiento de la Arquidiócesis de Puebla

La Arquidiócesis de Puebla emitió un posicionamiento en el que repudió los hechos violentos registrados en la capilla y calificó el caso como un reflejo de la pérdida del sentido de lo sagrado de la vida humana.

El comunicado resaltó: “Nada puede justificar que se atente contra la integridad de las personas”, y convocó a la sociedad, a las autoridades civiles y a la Iglesia a trabajar en conjunto para propiciar el diálogo y la reconciliación.

El documento también informó que el templo permanecerá cerrado en señal de duelo y será reabierto hasta el domingo, cuando se realice un acto de desagravio encabezado por el Vicario Episcopal.

La arquidiócesis anunció que se elevarán plegarias por el joven fallecido, por sus familiares y por los feligreses que se encontraban presentes durante el ataque.

El joven fue asesinado fue identificado como entable asesinato del joven Álvaro Meneses González, de 20 años de edad.

Las autoridades eclesiásticas señalar detallaron que el sitio del ataque fue la capilla del Señor de la Misericordia, de la Colonia Buena Vista, perteneciente a la parroquia de San Baltazar Tetela.

Un casamiento en una iglesia de la provincia de Corrientes generó fuerte polémica entre los fieles católicos y las autoridades eclesiásticas: una pareja trans dio el sí bajo el sacramento. Ahora, el arzobispo busca anular su matrimonio.

El festejo tuvo lugar el pasado 28 de enero en la parroquia Nuestra Señora de Pompeya, en la capital provincial. Allí contrajeron matrimonio Solange Ayala e Isaías Díaz Núñez, ambos personas trans que adoptaron el género opuesto al asignado al nacer.

Ayala detalló que, tras aceptar el compromiso en diciembre del año pasado, pensó que no podrían casarse por iglesia, ya que lo veía como un “imposible”. Sin embargo, llegó a sus oídos que la parroquia del Fray Fernando Luis Gómez era conocida por ser abierta a la comunidad LGBT.

“Nos dijo que no había nada que pueda objetar en contra de poder contraer el matrimonio porque, si hablábamos así transparentes, biológicamente éramos un varón y una mujer. Entonces, podíamos ser bendecidos bajo el sacramento del matrimonio”, relató la mujer en declaraciones a Radio Sudamericana.

Ayala aseguró que siguieron el mismo protocolo que cualquier otra pareja y detalló cómo fue el emocionante instante en que dieron el sí en el establecimiento: “Cuando llegué a la iglesia todo me parecía irreal, porque no era algo que me esperaba. Incluso estaban mis compañeras trans dentro de la iglesia y ellas mismas comentaban que era como cumplir un sueño que todas tenemos. ¿Quién no soñó con casarse por iglesia alguna vez?“.

La activista trans destacó en su momento que el casamiento marcaba un precedente para la comunidad y una oportunidad para acercar a sus miembros a la Iglesia. “Mostrarles que, por ahí, no todas las puertas están cerradas y que podemos ser parte de una comunidad religiosa”, siguió.

La parroquia también respetó los nombres de la pareja tal como figuran en sus documentos de identidad para la libreta de matrimonio, en lugar de los consignados en sus partidas de bautismo.

“Tranquilamente podrían haberme dicho ‘los casamos, pero con el nombre que dice su partida de bautismo’ y la realidad fue que no. El Padre entendió todo desde un principio e hizo la bendición con los nombres que nosotros tenemos hoy por hoy”, resaltó.

La reacción de la Iglesia Católica

Sin embargo, lo que para muchos parecía marcar un precedente en la Iglesia respecto de la comunidad LGBT duró poco. El malestar en las autoridades eclesiásticas no se hizo esperar y derivó en un comunicado del Arzobispado de Corrientes.

El pasado 8 de febrero, el arzobispo Monseñor José Adolfo Larregain aclaró que la ceremonia no contaba con su autorización.

“La Iglesia, como madre y maestra, cuida con especial solicitud la celebración de los sacramentos. En particular, recuerda que el matrimonio cristiano, en cuanto sacramento, requiere el cumplimiento de determinadas condiciones esenciales para su validez y licitud, tal como lo establece el Derecho Canónico y la tradición viva de la Iglesia. La omisión de estas condiciones no solo desvirtúa el significado profundo del sacramento, sino que también puede generar confusión en la comunidad de los fieles", advirtió.

En el comunicado, el Arzobispado afirmó que en ningún momento recibió la documentación eclesiástica correspondiente al caso y adelantó que actuará “con las advertencias convenientes y las medidas canónicas disciplinarias formales que pudieran corresponder”.

Por su parte, el Padre Gómez también salió a aclarar públicamente lo sucedido. “Ante consultas y versiones públicas referidas a una reciente celebración matrimonial en nuestra comunidad, la Parroquia Nuestra Señora de Pompeya que actuó siguiendo orientación pastoral y norma eclesial del ordinario considera necesario aclarar lo siguiente”, comenzó la publicación.

Y siguió: “La Iglesia enseña que el matrimonio cristiano, en cuanto sacramento, requiere condiciones canónicas esenciales de validez y licitud. No se trata solo de una ceremonia o de documentación: se exige que los contrayentes sean hábiles para contraer, que no exista impedimento canónico y, de modo decisivo, que presten un consentimiento verdadero, esto es, que quieran contraer matrimonio tal como la Iglesia lo entiende, con rectitud y buena fe”.

El párroco aseguró, en ese momento, que por respeto a la pareja, no brindaría mayores detalles ni alimentaría “especulaciones”. Cerró: “Reafirmamos nuestro compromiso con una acogida pastoral auténtica, siempre unida a la verdad del sacramento, y se reforzarán los procedimientos de entrevista, preparación y verificación para resguardar la santidad de los sacramentos y evitar confusión en la comunidad”.

La decisión final

Este martes, Larregaín declaró la falta de validez canónica del matrimonio entre Ayala y Díaz y adelantó que será anulado mediante un decreto. En declaraciones al medio Crux, el arzobispo explicó que, en casos como este, el vínculo debe considerarse nulo “ipso facto”, al no cumplir con los requisitos exigidos.

Por su parte, la parroquia Nuestra Señora de Pompeya no emitió nuevos comunicados al respecto.

En Colombia, el desempleo es una de las problemáticas que más afectan a los ciudadanos, quienes diariamente buscan la manera de sobrevivir y de llevar el sustento a sus hogares. Según el Departamento Administrativo Nacional de Estadística (Dane), la tasa de desempleo en febrero de 2024 fue del 11,7 %. Esta falta de trabajo y, por ende, de dinero, afecta directamente la calidad de vida de las personas. Ante esta difícil realidad, muchos recurren a la fe para encontrar fortaleza y protección, elevando oraciones como la de San Marcos de León, pidiendo que amanse corazones, aleje a quienes buscan hacer daño y dolor, y brinde paz, justicia y caminos abiertos para el bienestar y la estabilidad de los hogares.

En los esfuerzos por solucionar los problemas económicos, los necesitados no solo recurren a la búsqueda de empleo formal e informal, o a la solicitud de préstamos y créditos, sino también a sus creencias religiosas, con la esperanza de recibir ayuda para enfrentar las situaciones de dificultad. En Colombia, buena parte de la población es católica y, por eso, acuden constantemente a la oración.

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Según el papa Francisco, orar es tomarse un momento de escucha y de encuentro con Dios y, por medio de ella, los obstáculos que se presentan día a día pueden dejar de ser vistos como tal y ser afrontados con una mejor actitud. “Una oración perseverante produce una transformación progresiva, hace fuertes en los períodos de tribulación”, precisó el sumo pontífice, citado por el sitio web especializado Opus Dei.

Algunos de los creyentes de la religión católica van más allá de repetir sus propias plegarias y buscan oraciones que sean de utilidad para sus preocupaciones específicas. Por ello piden a santos y santas, que son personas consideradas como un ejemplo a seguir por la iglesia católica, teniendo en cuenta que llevaron vidas altruistas, dedicadas a las personas más vulnerables de sus contextos y territorios.

Una de esas personas es Santa Isabel de Hungría, una mujer que los feligreses suelen buscar con la esperanza de que abogue por ellos en sus crisis financieras. De acuerdo con la Arquidiócesis de Bogotá, Santa Isabel nació en 1207, en una familia prestigiosa y adinerada, pues su padre era el rey de Hungría y su hermano, el rey de Santa Eduvigis.

Solo vivió 24 años y casi al final de su vida decidió dedicarse al cuidado de las personas empobrecidas. Esto, luego de haber perdido a su esposo en las Cruzadas y siendo madre.

“La Iglesia Católica ha visto en ella un modelo admirable de donación completa de sus bienes y de su vida entera a favor de los pobres y de los enfermos (sic). Daba de comer cada día a 900 pobres en el castillo”, detalló la Arquidiócesis de Bogotá.

Por su labor con las personas menos favorecidas, los creyentes la buscan en oración para que interceda por ellos. Una de las tantas plegarias que hay a su nombre se enfoca específicamente en las necesidades económicas de las personas.

Oración a Santa Isabel de Hungría

¡Oh gloriosa santa Isabel!, modelo de virtud,

hija de reyes y destinada a reinar,

que desde niña quisiste seguir

los caminos del verdadero bien,

de la justicia y el amor,

de la penitencia, del ayuno, la oración

y el completo servicio al prójimo,

protégenos en nuestra difícil peregrinación.

Santa Isabel de Hungría Casada a muy pronta edad,

tú fuiste ejemplo de fidelidad y cariño;

a tu esposo e hijos amaste,

sin por ello abandonar tu pasión y amor por Cristo

ni tu abnegada dedicación a todo al que lo precisara.

Santa Isabel, fiel seguidora de san Francisco de Asís,

hoy te vengo a suplicar

que me ayudes a tener sincero amor al Señor,

a seguir las enseñanzas del Evangelio,

y a ser desprendido con todo el que me rodea.

También quisiera, amada santa Isabel,

solicitar me concedas alivio a mi corazón afligido

por la falta de trabajo y dinero.

Por la inmensa caridad que en tu vida tuviste,

por la fe y esperanza que prodigaste,

santa Isabel te suplico dame tu auxilio,

intercede por mi ante Dios Misericordioso

y pídele me socorra prontamente en esta necesidad

que tan grandemente me agobia: (hacer una petición personal)

Dulce Isabel, gloriosa santa de los desamparados,

tú que te desviviste por los más débiles e indefensos,

no desoigas mis urgentes demandas,

y haz, te ruego, que sean atendidas favorablemente.

Santa Isabel de Hungría, santa, santa,

ruega por todos los que te necesitamos,

enséñanos a buscar los bienes que no pasan

y condúcenos por la humildad a la Gloria.

Por Jesucristo nuestro Señor.

Amén.

El 5 de febrero de 2026, la Audiencia Provincial de Madrid dictó una condena contra el pastor evangélico Tomás G. M. por apropiarse de los fondos donados a la Iglesia Evangélica Bautista de Sierra Oeste, siendo la mayor parte de ese dinero aportado por el exfutbolista colombiano Jackson Martínez. Los hechos, según documentación judicial, tuvieron lugar entre 2016 y 2017 y dejaron como resultado directo una orden de indemnización a favor de la entidad religiosa y la obligación de pagar una multa.

El fallo considera demostrado que el condenado empleó los 516.271 euros transferidos por los fieles en beneficio propio, desviando los recursos hacia su cuenta personal a espaldas de la congregación. El juzgado, según lo informado por el Tribunal Superior de Justicia de Madrid, señala que, además de perder la totalidad del dinero aportado, la entidad afectada sigue sin recuperar las donaciones desviadas, lo que motivó la imposición de la multa de 3.000 euros.

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“La sentencia impone además al condenado una multa de diez meses, con cuota diaria de diez euros, la inhabilitación especial para el derecho de sufragio pasivo durante el tiempo de la condena, el pago de las costas procesales, incluidas las de la acusación particular, y la obligación de indemnizar a la entidad religiosa por el total del dinero no recuperado, más los intereses legales”, explicó el órgano judicial.

En la resolución queda constancia de operaciones reiteradas hechas entre febrero de 2016 y noviembre de 2017. Los montos transferidos variaron desde cifras modestas hasta traspasos individuales que alcanzaron los 150.000 euros. Según el fallo, el condenado, en su calidad de pastor y presidente de la congregación, se valió del acceso que tenía a las cuentas bancarias y de la confianza depositada por los fieles para realizar estos movimientos sin el visto bueno ni conocimiento del resto de los miembros.

La mayor parte de las aportaciones económicas vinieron del exdelantero colombiano Jackson Martínez, que adquirió notoriedad deportiva al militar en el Atlético de Madrid por seis meses tras una exitosa trayectoria en el Oporto de Portugal.

En el juicio, Martínez relató cómo en 2020 descubrió la desviación del dinero, que originalmente había destinado a “la difusión del evangelio”, y declaró: “Cuando supe que no se habían destinado a la iglesia, exigí al pastor que los devolviera, pero este no lo hizo.” El eclesiástico, por su parte, rechazó las acusaciones y afirmó tener el consentimiento del exjugador para todos los movimientos realizados.

La sentencia detalla el destino de los fondos ilícitamente apropiados. El tribunal describe que el ahora condenado utilizó el dinero para fines privados como la compra de un vehículo de su propiedad, el pago parcial de la hipoteca de su vivienda y la transferencia de 260.000 euros a su hijo, destinados a la adquisición de un inmueble.

Los miembros de la congregación no tomaron conocimiento del destino real de las donaciones hasta el año 2020, fecha en la que, tras una serie de acontecimientos internos, se revisaron las cuentas bancarias y se detectaron las irregularidades. El tribunal resalta que este tipo de aportaciones a entidades religiosas son consideradas “donaciones modales”, siendo obligatoria su aplicación a los fines propios de la institución y no para el beneficio personal del gestor.

A pesar de la gravedad de los hechos, la Sala desestimó agravar la condena por abuso de relaciones personales. Considera que la confianza depositada en el pastor ya forma parte inherente del delito de apropiación indebida y que una agravante adicional no corresponde en este contexto. La resolución no adquiere aún carácter definitivo y puede ser apelada ante la Sala de lo Civil y Penal del Tribunal Superior de Justicia de Madrid, España.