El Gobierno designó este martes a Agustín Ezequiel Caulo como nuevo secretario de Culto y Civilización, a través del Decreto 362/2026 publicado en el Boletín Oficial. El nombramiento, que lleva las firmas del presidente Javier Milei y del canciller Pablo Quirno, formaliza el ascenso de quien se desempeñaba hasta el momento como subsecretario del área y reemplaza a Nahuel Sotelo, que renunció en enero pasado para asumir su banca como legislador bonaerense.

El decreto, además de aceptar la renuncia de Caulo a su cargo anterior, le otorga la categoría de Embajador Extraordinario y Plenipotenciario al solo efecto del rango protocolar, conforme al artículo 6° de la Ley del Servicio Exterior de la Nación N° 20.957, con vigencia mientras permanezca al frente de la secretaría.

Conocido en el ámbito político como “el Chino”, Caulo acumula una trayectoria construida íntegramente dentro de la estructura de Culto en el Palacio San Martín. Llegó al Gobierno en 2024 como director nacional de Culto Católico, cargo desde el que articuló las relaciones institucionales entre el Estado y los distintos credos. En septiembre de ese mismo año fue promovido a la Subsecretaría, posición que ahora deja para asumir la conducción del área.

Su perfil es el de un militante católico y conservador con raíces en el Frente Joven, organización de esa orientación ideológica con presencia en Argentina y Ecuador, donde ejerció funciones de conducción. Políticamente, responde al sector del oficialismo conocido como “Las Fuerzas del Cielo”, el espacio liderado por el asesor presidencial Santiago Caputo dentro de La Libertad Avanza.

La designación de Caulo llega en un momento de tensión en el vínculo entre el Gobierno y la Iglesia Católica. En los últimos meses, la administración Milei intentó recomponer esa relación luego de dos años de desencuentros, y fue el propio Caulo —entonces subsecretario— quien participó de los encuentros con autoridades de la Conferencia Episcopal Argentina. Ese mismo mes, el canciller Quirno se reunió con representantes del Episcopado y calificó el diálogo de “cordial”, mientras que desde la CEA subrayaron “la importancia de sostener y profundizar los canales institucionales entre el Estado y la Iglesia”.

Su llegada al máximo cargo del área -señalaron desde Casa Rosada- marca la continuidad de la línea política trazada por Sotelo, con quien comparte visión doctrinaria y vínculos con sectores de la jerarquía eclesiástica. Según se informó, el nuevo funcionario tiene lazos fluidos con distintos sectores de la Iglesia, lo que lo posiciona como el interlocutor natural del Gobierno ante la institución religiosa.

El contexto de su nombramiento es complejo. El papa León XIV expresó a finales del año pasado su intención de incluir una escala en Argentina durante una gira por Latinoamérica. En tanto, el pasado domingo, Marcelo Colombo, presidente de la CEA, alertó por la caída de los salarios y aseguró que se acercan personas de segmentos medios a pedir ayuda. Aunque reconoció la ayuda social del Gobierno, criticó el carácter individualista del modelo económico.

“Antes nos ayudaba gente en Cáritas que ahora son también gente que nos viene a pedir”, afirmó en declaraciones a Radio Rivadavia. La frase sintetiza un fenómeno que, según el arzobispo de Mendoza, no se circunscribe al Gran Buenos Aires ni a los grandes conglomerados urbanos: lo registra también en el interior de su propia provincia y en otras ciudades del país. La tendencia, precisó, es marcadamente urbana, dado que las personas se desplazan hacia los centros en busca de asistencia.

El cuadro que trazó Colombo incluye trabajadores y jefes de familia con empleo formal que se acercan a pedir un complemento puntual —no una cobertura integral— para cerrar una cuenta o afrontar un gasto imprevisto. Esa franja, describió, vivía de su trabajo y podía incluso destinar parte de sus recursos a ayudar a otros. Hoy, en cambio, necesita apoyo para no quedar fuera del sistema.

La situación de calle también ocupó parte del diagnóstico episcopal. Colombo mencionó que el jefe de Gobierno porteño, Jorge Macri, le informó sobre el crecimiento de personas en esa condición en la ciudad de Buenos Aires, y señaló que fenómenos análogos —con menor escala— se replican en Mendoza, Córdoba y otras ciudades. “Es multicausal el fenómeno, pero no se puede atribuir nada más que a la crisis económica”, sostuvo, aunque reconoció que la salud mental y los vínculos familiares también inciden en algunos casos.

Más allá de esta posición, desde la Conferencia Episcopal hicieron pública una carta hacia Caulo: “Al conocerse hoy su designación como nuevo Secretario de Culto y Civilización del Ministerio de Relaciones Exteriores, Comercio Internacional y Culto, queremos saludarlo por la misma y desearle una buena gestión al frente de esta dependencia”.

“Asimismo, aprovechamos la ocasión para renovar en su persona nuestra disponibilidad para continuar trabajando mancomunadamente en la búsqueda del bien común para nuestro pueblo a través de la labor coordinada entre la Iglesia Católica y el gobierno nacional al que Ud. representa. Pidiendo al Señor su bendición para Ud., su familia y el equipo que lo acompañará en su misión, lo saludamos en Cristo Jesús”, se completó en el texto.

La Conferencia Episcopal Venezolana (CEV) afirmó que la muerte de Carmen Navas, madre de Víctor Quero, preso político fallecido bajo custodia estatal, pone en evidencia la dura situación de los detenidos por razones políticas. La CEV instó a la liberación de estos presos para recuperar la convivencia y la paz ciudadanas.

En un comunicado difundido en Instagram, la CEV expresó: “Reiteramos hoy nuestro llamado a la plena liberación de los presos políticos. Este es un camino imprescindible para restituir la convivencia y la paz ciudadanas que tanto anhelamos los venezolanos”.

La Iglesia Católica venezolana lamentó la muerte de Navas, quien durante meses buscó información sobre su hijo y enfrentó el dolor por su fallecimiento.

El organismo eclesiástico sostuvo que este caso expone ante la sociedad la difícil situación de los privados de libertad por motivos políticos, así como el sufrimiento de sus familias debido a la falta de respuestas de las autoridades.

El domingo, sectores de la oposición y periodistas venezolanos informaron sobre el fallecimiento de Carmen Teresa Navas, madre de Víctor Quero Navas. La muerte de Quero, ocurrida el año pasado bajo custodia estatal, fue reconocida por el Gobierno tras meses de denuncias por su desaparición.

Durante una misa en la Iglesia de la Candelaria de Caracas el pasado viernes, a la que concurrieron más de 200 personas, Navas manifestó que fue la fortaleza recibida la que le permitió buscar a su hijo “hasta el final”.

El partido político Vente Venezuela, encabezado por María Corina Machado, denunció que Navas fue víctima de la “crueldad más pura del régimen” y exigió justicia para ella, su hijo y todas las familias afectadas.

El Ministerio del Servicio Penitenciario confirmó la muerte de Quero Navas el 7 de mayo, luego de 16 meses de denuncias de su madre.

Según la información oficial, Quero estuvo recluido en El Rodeo I desde enero de 2025 y fue trasladado a un hospital en julio, tras presentar “hemorragia digestiva superior y síndrome febril agudo”.

El comunicado señala que falleció casi diez días después por “insuficiencia respiratoria aguda secundaria a tromboembolismo pulmonar”.

Diversas ONG, partidos y activistas criticaron que el Estado informara sobre el deceso diez meses después.

La Fiscalía, dirigida por Larry Davoe, anunció una investigación respaldada por el Parlamento, aunque organizaciones exigen que sea independiente y cuente con apoyo internacional.

En el barrio de San Nicolás, entre la Plaza de Mayo y la Plaza San Martín, una manzana porteña puede contar una parte de la historia de la Ciudad de Buenos Aires desde los tiempos coloniales. Es la manzana conformada por las calles San Martín, Viamonte y Reconquista y la avenida Córdoba. Esa manzana fue elegida hace casi trescientos años para que allí funcionara el primer monasterio de mujeres de Buenos Aires, cuando este pedazo del mundo era parte del Virreinato del Perú.

Ahora esa manzana es sede no sólo de ese convento y de la iglesia que se construyó a su par, sino también del proyecto que tiene la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días -el culto popularmente conocido como mormón- para construir 14.5000 metros cuadrados hacia arriba, entre un enorme templo y un edificio de oficinas, y otro tanto de manera subterránea, sobre todo para estacionamientos.

El proyecto del mega templo mormón acaba de recibir buenas noticias por parte del Poder Judicial porteño: se revocó una medida cautelar que había frenado todo avance allí. Sin embargo, las voces que se oponen a una construcción de esas dimensiones apenas a unos metros de dos edificios que fueron declarados Monumento Histórico Nacional y que son Área de Protección Histórica en el catastro porteño se siguen haciendo escuchar.

Un monasterio y una iglesia del 1700

El Monasterio de Santa Catalina de Siena fue el primero para mujeres de Buenos Aires. Las obras para construir ese espacio y la iglesia consagrada a esa misma santa se iniciaron en 1738, hace casi tres siglos. Se decidió construirlo allí porque era una zona segura de la ciudad, en ese momento mucho más pequeña que ahora: la seguridad la brindaba, sobre todo, estar en una zona alta, difícil de inundar por el entonces más cercano Río de la Plata.

Además, era cerca de la Plaza Mayor, epicentro de la vida cívica porteña, y su frente daba a la entonces Calle de la Catedral, que hoy es San Martín. La iglesia y el convento abrieron sus puertas en 1745, con celdas para cuarenta monjas de clausura. Primero vivieron allí las hermanas de la congregación catalina, después, las dominicanas. Son edificios que permiten vislumbrar cómo era la ciudad incluso antes de que estuviera formado el Virreinato del Río de la Plata, y más de medio siglo antes de la Revolución de Mayo.

El convento se convirtió en una especie de hospital improvisado en el que atender a los heridos de las Invasiones Inglesas, especialmente de la segunda, ocurrida en 1807. Fue ocupado por los británicos en esa ocasión, y reconquistado luego por los criollos. Los palos borrachos del jardín central, un lugar de increíble silencio en medio del centro porteño, tienen más de un siglo.

Además de la iglesia y del convento, funcionaron en esa manzana dos camposantos en los que eran sepultadas las religiosas que pasaban su vida allí. Con el correr del tiempo, esos terrenos fueron vendidos y la manzana empezó a “disgregarse”. Pero el templo católico y el monasterio siguen en pie y cuentan la historia de la ciudad que fue creciendo a su alrededor.

Fuentes del Arzobispado de Buenos Aires, a quien hoy pertenecen los terrenos de la iglesia, el jardín central y el monasterio, dijeron a Infobae en relación al mega proyecto del culto mormón: “Aunque el proyecto se ha modificado, pensamos que en una manzana histórica no es bueno construir algo de esas dimensiones, sabiendo el valor arqueológico que tiene el terreno, donde hay pruebas documentadas de la existencia en ese lugar de dos cementerios coloniales”. Opinaron, según aclararon las fuentes, en calidad de “vecinos de la Ciudad”.

De Salt Lake City a Buenos Aires

En diálogo con Infobae, Nicolás del Sero, gerente general del proyecto de construcción de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, detalló algunas características de la obra que prevén construir en San Nicolás. El edificio más grande, sobre la avenida Córdoba y con una superficie estimada de 9.000 metros cuadrados, estará destinado al templo, a un centro de bienvenida y a un “Centro de Historia Familiar”, bastante habitual en otros edificios de este credo nacido en Salt Lake City, Utah, Estados Unidos.

Desde allí, a unos 10.000 kilómetros de nuestra Ciudad, se tomó la decisión de construir un gran templo en Buenos Aires. Así lo detalla Carlos Cantero, director de Comunicación de este culto para el Cono Sur y líder religioso. Según describe Cantero en conversación con Infobae, “las determinaciones sobre dónde se construyen templos las toman desde el Cuerpo Presidente”.

Ese cuerpo, detalla, “está compuesto por un profeta y doce apóstoles; el profeta se elige por revelación; en general es el apóstol más antiguo”. Los apóstoles, explica, son elegidos también por el Cuerpo Presidente ante el fallecimiento de alguno de los doce. Son roles reservados exclusivamente a varones.

El culto mormón abrió su primer templo en Argentina en 1986. Es una construcción enorme que se ve a la vera de la autopista Ricchieri camino al Aeropuerto de Ezeiza. También hay templos en Salta, Córdoba, Bahía Blanca y Mendoza. Está prevista la construcción no sólo del porteño sino también de otro más en Rosario.

Según la web oficial de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, cuentan con 505.819 miembros en la Argentina. La Segunda Encuesta Nacional sobre Creencias y Actitudes Religiosas en Argentina, elaborada por el Conicet en 2019, estableció que el 1,4% de la población del país se identifica como mormón o Testigo de Jehová.

Según explica Cantero, la instrucción para instalarse en Buenos Aires, más específicamente en la manzana en la que funciona Santa Catalina de Siena, llegó desde Salt Lake City, desde donde llegan todas las instrucciones. También llega desde allí la decisión sobre cómo se administran los fondos del culto: “Nosotros en nuestra iglesia nos acogemos a la Ley del Diezmo. Todos donamos el diez por ciento de nuestros ingresos, y eso se administra globalmente. Con esos fondos -asegura Cantero- se va a construir el proyecto previsto sobre avenida Córdoba y sobre la calle Viamonte”.

Es que, además del templo con entrada en la avenida, el proyecto prevé otro edificio, de planta baja y cuatro pisos hacia arriba y de unos 5.500 metros cuadrados, destinados a oficinas. “Son para que trabajen quienes están a cargo de la parte administrativa, las visas de nuestros misioneros y también del mantenimiento de nuestros espacios”, describe Cantero. Según estima, es un total de 120 personas distribuidas en ese edificio: son casi 46 metros cuadrados, en promedio, para cada persona.

Entre el edificio de oficinas y el templo, en el corazón de la manzana, el proyecto contempla la creación de un espacio verde con acceso público, es decir que se podrá entrar sin tener que acceder a ninguno de los edificios pertenecientes al credo mormón. “Consideramos que será algo que mejorará la manzana y la zona para todos los vecinos, y además servirá también como un amortiguador para la obra que haremos, las excavaciones previstas, en relación a los edificios históricos de la manzana”, describe Del Sero.

“Nosotros tenemos dos tipos de espacios. Los espacios donde hay más actividad son las capillas. Allí se producen las reuniones dominicales, que son el evento más concurrido de nuestra iglesia, y también hay espacios allí mismo en los que, según edades y grupos, se dan clases, capacitaciones, todas cuestiones vinculadas a sentirnos más cerca de Dios”, describe el director de Comunicación y líder religioso -el cargo que detenta se llama “setenta de área”, pero no se trata de un clero profesional y no es remunerado-.

“Las capillas están abiertas, en general, a contraturno de los horarios laborales de los líderes que las sostienen, ya que tienen que hacer las tareas a través de las cuales consiguen su sustento material, y a la vez sostienen el liderazgo religioso. Los momentos de mayor actividad son los fines de semana, y solemos tener canchas de básquet, de fútbol, espacios a los que vienen los chicos”, describe.

A la par, y en un número mucho más reducido, existen los templos, como el proyectado en el barrio de San Nicolás. “Son lugares sobre todo de contemplación y meditación individual más que de prácticas colectivas”. Y son los espacios en los que se llevan a cabo “las ceremonias, las celebraciones más sagradas, como un matrimonio, por ejemplo”, dice Del Sero.

Un matrimonio mormón, para casarse bajo ese credo, debe hacerlo sí o sí en un templo, no en una capilla. “Por eso es importante que estemos en Buenos Aires, nos acercamos a mucha más gente”, sostiene Cantero. Según estiman, la ocupación máxima del templo -que será parte central del edificio de 9.000 metros cuadrados- será de alrededor de 240 personas, aunque lo habitual es que haya muchas menos personas al mismo tiempo.

“¿Cómo no vamos a preservar el pasado?"

“Ahora que nos revocaron la cautelar vamos a presentar un recurso de inconstitucionalidad. Y si hace falta, luego presentaremos un recurso de queja, llegaremos hasta el Tribunal Superior de la Ciudad y hasta la Corte Suprema de Justicia de la Nación si es necesario”, asegura María Carmen Arias Usandivaras, vicepresidenta y una de las fundadoras de la ONG Basta de Demoler, que desde hace casi dos décadas lucha por la preservación del patrimonio arquitectónico, cultural y simbólico de Buenos Aires.

“La revocación de la cautelar no da los motivos por los cuales revoca la medida. Es un proyecto pegado a monumentos históricos declarados por la Nación, en un área de protección histórica protegida por la Ciudad. Y además de todo eso, el Código Urbanístico, modificado en 2018, establece que cuando se construyen más de 10.000 metros cuadrados para un espacio dedicado al culto religioso eso debe ser aprobado por la Legislatura de la Ciudad, no es un permiso de obra común y corriente”, suma la activista, que también es abogada.

Según describe Arias Usandivaras, el proyecto ideado “excede en más de un 150% lo permitido sin pasar por la Legislatura”. Además, enfatiza que el edificio del templo, que según lo proyectado alcanzará los 36,5 metros de altura, “supera ampliamente el máximo permitido, que es de 16 metros para toda la manzana, excepto para la avenida Córdoba, que es de 25 metros”.

Sobre esto, y ante la consulta de Infobae, el gerente del proyecto de construcción sostiene: “Son interpretaciones del Código Urbanístico. El Código, además de tener un plano límite, tiene un plano inclinado permitido. Y en la medida en la que la construcción se aleja de la línea municipal puede crecer un poco”.

“En en el 1700 la construcción no era de cemento. Si el monasterio y la iglesia son tapados en altura, no van a recibir el suficiente sol, eso va a generar humedad, y si a eso se le suma la excavación de tierras y los estacionamientos, es demasiado peligro para dos espacios prácticamente únicos en nuestra ciudad. De esa época tenemos el monasterio, la iglesia y la Casa de Ejercicios Espirituales de la Avenida Independencia, no mucho más de nuestra época colonial. ¿Cómo no vamos a preservar nuestro pasado?“, enfatiza Arias Usandivaras.

En 2011, Basta de Demoler inició acciones que terminaron en 2016 con la resolución de que no se construyera una torre en el mismo predio. “Nadie discute la libertad de culto, desde ya, esto no tiene que ver con el destino que tendrán estos edificios, sino con un proyecto de esta envergadura en esa ubicación”, sostiene la abogada y activista, y se aferra a una esperanza: “Así como logramos frenar la torre, confío en que frenaremos esto”.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días también tiene confianza: “Nosotros vamos a respetar la ley y a ir paso a paso de acuerdo a los permisos que todavía nos tiene que otorgar la Ciudad. Estaba todo paralizado por la medida cautelar, confiamos en que ahora que se revocó, avance”, dice Del Sero. Estima que la obra podría llevar entre cuatro y seis años allí donde San Nicolás está a punto de convertirse en Retiro.

Basta de Demoler adelanta que seguirá luchando en instancias judiciales superiores, y la Iglesia Católica, a través del Arzobispado porteño, hace sentir su descontento respecto de las dimensiones de la construcción.

No fueron los únicos. Incluso la vicepresidenta de la Nación, Victoria Villarruel, expresó en X su mirada sobre el proyecto: “Hay varias cuestiones que impiden formalmente que haga un cambio. Soy funcionaria nacional, no la de la ciudad de Buenos Aires y además no integro un órgano de gestión sino legislativo. Digamos que la jurisdicción y la función no tienen alcance en este asunto. Sin embargo me parece espantoso que se arruine así el casco histórico y con mucho respeto los mormones no tienen mucho que ver con la Argentina”.

Mientras la conversación, los procesos judiciales y administrativos siguen su curso, la manzana de avenida Córdoba, Reconquista, Viamonte y San Martín está en medio de la incertidumbre. El monasterio y la iglesia son testigos de la vida porteña desde hace casi tres siglos. Pero, quién sabe, de aquí a unos años tal vez haya allí un edificio mucho más grande. Más cerca del cielo.

El proyecto que pretende trasladar algunos feriados al lunes siguiente para volver a generar fines de semana largos en Costa Rica ya empezó a dividir opiniones entre sectores económicos, políticos y religiosos.

Mientras la Cámara Nacional de Turismo (CANATUR) considera que la iniciativa podría convertirse en un impulso clave para las economías regionales y el turismo interno, la Iglesia Católica manifestó su rechazo al eventual traslado del feriado del 2 de agosto, fecha en la que el país celebra a la Virgen de los Ángeles, patrona nacional.

La propuesta fue presentada por el diputado oficialista Wilson Jiménez y busca reformar el artículo 148 del Código de Trabajo para mover varios feriados al lunes siguiente y así incentivar el turismo nacional, aumentar el consumo y generar más fines de semana largos durante el año.

El legislador ha defendido públicamente que la iniciativa pretende beneficiar principalmente a pequeñas y medianas empresas vinculadas al turismo, además de promover espacios de descanso y recreación para las familias costarricenses.

El proyecto revive una discusión que Costa Rica ya había tenido durante la pandemia y los años posteriores, cuando algunos feriados fueron trasladados temporalmente como medida para estimular la economía interna y ayudar a sectores golpeados por la caída del turismo.

Ahora, el respaldo más fuerte llegó desde la Cámara Nacional de Turismo.

En un pronunciamiento oficial, CANATUR aseguró que ve “de manera positiva” la presentación del proyecto de ley y recordó que los fines de semana largos históricamente han generado un impacto directo en la economía nacional, especialmente fuera del Gran Área Metropolitana.

“La experiencia ha demostrado que este tipo de medidas generan un impacto real en la economía nacional, especialmente en las regiones turísticas, donde miles de micro, pequeñas y medianas empresas dependen directamente de la visitación interna y del movimiento turístico nacional”, señaló la directora ejecutiva de CANATUR, Shirley Calvo.

Según datos citados por la Cámara, las reservas y ventas del sector turístico pueden incrementarse hasta en un 40% en promedio durante los fines de semana largos.

El impacto alcanza hoteles, restaurantes, tour operadores, sodas, comercios y emprendimientos locales que dependen del movimiento turístico nacional para sostener empleo y actividad económica.

Para CANATUR, el retorno de los fines de semana largos permitiría fortalecer destinos turísticos, dinamizar economías locales y ofrecer más oportunidades para que las familias viajen dentro del país.

“Consideramos que este tipo de iniciativas contribuyen a dinamizar las economías locales, fortalecer a los destinos turísticos y apoyar a las mipymes que dependen de una mayor movilización de visitantes para sostener el empleo y la actividad económica”, agregó Calvo.

Sin embargo, el debate cambió de tono cuando trascendió que el proyecto también contempla trasladar el feriado del 2 de agosto, correspondiente al Día de la Virgen de los Ángeles.

La Conferencia Episcopal de Costa Rica reaccionó rechazando la propuesta y defendiendo que esa celebración posee un valor histórico, religioso y cultural que no puede modificarse únicamente por razones económicas.

La Iglesia Católica recordó que la festividad de la Virgen de los Ángeles es una de las manifestaciones religiosas más importantes del país y está profundamente ligada a la tradicional romería hacia Cartago, que cada año moviliza a millones de personas.

Los obispos cuestionaron que se pretenda mover la fecha oficial de la celebración religiosa y advirtieron que el 2 de agosto tiene un significado especial para la identidad nacional costarricense.

Además, señalaron que la romería culmina precisamente el día de la festividad, por lo que trasladar el feriado al lunes alteraría el sentido histórico y espiritual de la peregrinación.

La Iglesia también criticó los criterios utilizados para decidir qué feriados se trasladarían y cuáles no, particularmente porque el Día de la Madre —15 de agosto— sí permanecería en su fecha original.

Pese a la controversia, CANATUR aseguró que comprende el valor cultural y religioso de las fechas patrias y religiosas, y manifestó confianza en que la discusión legislativa permita encontrar “un equilibrio” entre tradición y dinamización económica.

“Desde CANATUR entendemos y respetamos plenamente el valor cívico, cultural y religioso que muchas de estas fechas representan para los costarricenses. Por ello, confiamos en que la discusión que se desarrolle en la Asamblea Legislativa se dé de manera equilibrada”, expresó Shirley Calvo.

La iniciativa ahora deberá avanzar en la corriente legislativa, donde se anticipa un debate complejo entre diputados, sectores empresariales, grupos religiosos y organizaciones sociales.

El tema vuelve a poner sobre la mesa una discusión recurrente en Costa Rica: cómo balancear el impulso económico y turístico con la preservación de tradiciones históricas y religiosas profundamente arraigadas en la cultura nacional.

Un exfranciscano capuchino advirtió en 2010 al obispo de Lurín, Carlos García Camader, actual presidente de la Conferencia Episcopal Peruana, sobre conductas inadecuadas del sacerdote Omar Sánchez, quien hoy enfrenta una denuncia de abuso sexual ante el Vaticano, según un informe difundido este sábado por el portal de investigación Epicentro TV.

El exreligioso, integrante de la Fraternidad Madre de Misericordia en Arequipa junto a Sánchez desde 1992, entregó información relevante al obispo hace más de una década, pero su advertencia no fue atendida pese a la gravedad de los hechos expuestos.

García Camader evitó responder solicitudes de entrevista sobre esa nueva revelación, aunque días atrás informó que se inició una pesquisa y activó el protocolo establecido del Motu Proprio Vos estis lux mundi (las normas para prevenir y combatir los abusos sexuales al interior de la iglesia) “para garantizar el esclarecimiento de los hechos conforme a derecho”.

El exfranciscano relató que Sánchez, pese a su voto de pobreza, adquirió una propiedad en el distrito limeño de Chorrillos y mantenía “relaciones inadecuadas” con jóvenes a quienes obsequiaba regalos costosos, como ropa de marca.

Según ese testimonio, el cura seleccionaba a sus colaboradores entre jóvenes vulnerables y físicamente atractivos, y los instruía para realizar trámites públicos y gestionar donaciones. El excapuchino transmitió sus preocupaciones a García Camader sobre la “debilidad hacia el dinero” de Sánchez y las sospechas sobre estos vínculos, aunque no recibió una respuesta sólida.

“Me preocupa la comunidad cristiana si es que esto es verdadero. Voy a conversar con él e indagar qué está pasando”, le dijo el obispo, de acuerdo con el reportaje. Tras esa conversación, el actual presidente de la Conferencia Episcopal lo nombró como secretario general de Cáritas en la diócesis.

Epicentro TV recogió también la versión de otro exreligioso, compañero de Sánchez en Arequipa, quien relató que mostraba “solvencia económica poco habitual”, poseía un vehículo propio y solía frecuentar espacios recreativos con varios jóvenes a quienes financiaba estudios y cursos técnicos.

Junto a esos nuevos testimonios, se difundió una fotografía en la que Sánchez aparece semidesnudo junto al denunciante que ha llevado su caso a la Santa Sede. El caso se dio a conocer la semana pasada por la periodista Paola Ugaz, quien reveló junto a Pedro Salinas los abusos cometidos en el disuelto Sodalicio de Vida Cristiana.

Los hechos, que presuntamente tuvieron lugar entre 2019 y 2020 en la Asociación de las Bienaventuranzas que dirige Sánchez, fueron denunciados ante el Dicasterio para la Doctrina de la Fe por un familiar de la víctima que considera que el sacerdote supuestamente se aprovechó de la condición de vulnerabilidad de su allegado para imponer una relación sexoafectiva.

El medio digital buscó la semana pasada la versión de Sánchez frente a esta denuncia, pero el sacerdote señaló que respondería en los canales correspondientes y que, por recomendación de sus abogados, no haría declaraciones públicas mientras no conociese la identidad de la víctima.

En los programas que conduce, el religioso ha mantenido críticas a sus superiores, como el cardenal Carlos Castillo, arzobispo de Lima y primado del Perú, y el fallecido papa Francisco. También ha expresado simpatía por el exalcalde de Lima y actual aspirante presidencial de Renovación Popular, Rafael López Aliaga, a quien definió como “el único capaz de enfrentar la corrupción”.

En el vasto entramado de la teología católica hay una palabra que resuena con una mezcla de solemnidad doctrinal y autoridad milenaria: dogma. Para muchos creyentes el término evoca certezas inamovibles; para otros, representa una estructura rígida de pensamiento que parece resistirse al cambio. Sin embargo, en su origen histórico y teológico, el dogma no nació como una imposición arbitraria, sino como la cristalización de debates, concilios y controversias que durante siglos definieron el corazón doctrinal del cristianismo. En la tradición de la Iglesia Católica, un dogma es una verdad revelada por Dios que la Iglesia propone como obligatoria para la fe de todos los fieles. No se trata simplemente de una opinión teológica ni de una enseñanza pastoral que pueda evolucionar libremente, sino de una afirmación considerada definitiva, proclamada solemnemente por la autoridad eclesial. En términos simples: el dogma es aquello que, para el catolicismo, debe creerse como verdad revelada.

La palabra misma proviene del griego, que en la antigüedad significaba “decreto o enseñanza autorizada”. El cristianismo primitivo heredó ese término para referirse a las verdades fundamentales de la fe. Pero durante los primeros siglos del cristianismo esas verdades no estaban aún definidas con precisión. El nacimiento del dogma está íntimamente ligado a las disputas doctrinales que sacudieron a la Iglesia naciente. A medida que surgían interpretaciones distintas sobre la naturaleza de Cristo, la Trinidad o la gracia divina, los obispos se reunían en concilios para fijar una posición común. Uno de los momentos más decisivos ocurrió en el año 325 durante el Concilio de Nicea, convocado por el emperador Constantino el Grande. Allí se proclamó que Cristo era de la misma naturaleza que el Padre, una declaración dirigida contra las ideas del presbítero Arrio, quien sostenía que el Hijo había sido creado y no era eterno. Aquella definición, conocida como el Credo Niceno, puede considerarse uno de los primeros grandes dogmas del cristianismo.

Desde entonces, la historia de los dogmas ha estado marcada por concilios y pronunciamientos solemnes. En el año 431 el Concilio de Éfeso proclamó que María podía ser llamada “Madre de Dios”, afirmación destinada a proteger la unidad entre la naturaleza humana y divina de Cristo. Dos décadas más tarde, el Concilio de Calcedonia definió que Jesús es “verdadero Dios y verdadero hombre”, perfecto en ambas naturalezas. Estas fórmulas no surgieron en el vacío: fueron respuestas a debates intensos que dividían comunidades enteras.

Aunque el cristianismo es la religión que más sistematizó el concepto de dogma, no es la única tradición religiosa que posee afirmaciones doctrinales obligatorias. En el islam, por ejemplo, existen principios fundamentales como la unicidad de Dios o la misión profética de Mahoma que funcionan de modo análogo a los dogmas. En el judaísmo, pensadores medievales como Maimónides formularon listas de principios de fe considerados esenciales. Incluso dentro del budismo o del hinduismo pueden encontrarse doctrinas centrales que estructuran la creencia de los fieles. Sin embargo, lo particular del catolicismo es el desarrollo de una estructura institucional que puede declarar formalmente una verdad como dogma mediante una definición solemne.

En la Iglesia Católica, la proclamación de un dogma puede provenir de dos fuentes: un concilio ecuménico aprobado por el Papa o una declaración directa del pontífice cuando habla ex cathedra, es decir, en ejercicio de su autoridad suprema como pastor universal. Esta posibilidad fue formalmente definida en el siglo XIX durante el Concilio Vaticano I, cuando se proclamó el dogma de la infalibilidad papal. Según esta doctrina, el Papa es preservado del error cuando define solemnemente una cuestión de fe o moral destinada a toda la Iglesia. Aunque esta facultad se ha usado muy pocas veces en la historia, su existencia representa uno de los puntos más sensibles en el diálogo con otras iglesias cristianas.

¿Cuántos dogmas tiene exactamente la Iglesia Católica? Hay alrededor de cuarenta y cuatro definiciones dogmáticas principales. Muchas de ellas se refieren a Cristo, otras a la Trinidad, algunas a los sacramentos y varias a la figura de María.

Los dogmas marianos ocupan un lugar especial dentro de la teología católica. Son cuatro definiciones principales. El primero es la maternidad divina de María, proclamada en el Concilio de Éfeso en el año 431. Al llamar a María “Theotokos” —Madre de Dios— la Iglesia no pretendía exaltar a María en sí misma, sino defender la plena divinidad de Cristo. Si Jesús es verdaderamente Dios desde el momento de su concepción, entonces su madre puede ser llamada Madre de Dios. En ese sentido, el dogma mariano es en realidad un dogma cristológico.

El segundo gran dogma mariano es la virginidad perpetua de María, una creencia que sostiene que María fue virgen antes, durante y después del nacimiento de Jesús. Esta doctrina se fue consolidando progresivamente en los primeros siglos y fue afirmada en distintos concilios y documentos papales. Más allá de la cuestión biológica, la Iglesia interpretó la virginidad como símbolo de la consagración absoluta de María a la misión divina.

El tercero es el dogma de la Inmaculada Concepción, proclamado en 1854 por el Papa Pío IX mediante la bula Ineffabilis Deus. Este dogma afirma que María fue preservada del pecado original desde el momento de su concepción. La idea se había debatido durante siglos entre teólogos medievales —entre ellos Santo Tomás de Aquino y Juan Duns Escoto— hasta que finalmente fue definida como verdad obligatoria de fe.

El cuarto y último dogma mariano es la Asunción de María, proclamado en 1950 por el Papa Pío XII en la constitución apostólica Munificentissimus Deus. Según esta doctrina, María fue llevada al cielo en cuerpo y alma al final de su vida terrena. Este es, hasta hoy, el último dogma proclamado oficialmente por la Iglesia Católica.

Una pregunta frecuente es si todos los dogmas marianos tienen relación con Cristo. La respuesta es afirmativa desde la perspectiva teológica católica. Cada uno de ellos, directa o indirectamente, apunta a resaltar algún aspecto de la encarnación de Cristo. La maternidad divina subraya su divinidad; la virginidad perpetua destaca su origen sobrenatural; la Inmaculada Concepción enfatiza la preparación del cuerpo que daría carne al Salvador; y la Asunción anticipa el destino glorioso prometido a la humanidad redimida por Cristo.

Pero los dogmas no se limitan a María. La Iglesia ha definido también numerosas verdades sobre la Trinidad, los sacramentos y la gracia. Entre ellas se encuentran la presencia real de Cristo en la Eucaristía, definida con fuerza durante el Concilio de Trento en el siglo XVI, o la existencia del purgatorio como estado de purificación después de la muerte.

El proceso por el cual una verdad llega a convertirse en dogma es largo y complejo. Normalmente comienza como una convicción ampliamente compartida en la vida litúrgica y espiritual de los fieles. Con el tiempo, teólogos y obispos debaten su significado y su fundamento en la Escritura y la tradición. Si la Iglesia considera que esa verdad pertenece al núcleo de la revelación, puede decidir definirla solemnemente para evitar interpretaciones contradictorias.

La autoridad última para promulgar un dogma corresponde al Papa, ya sea en unión con un concilio ecuménico o mediante una declaración ex cathedra. Esta estructura de autoridad es precisamente la que genera tensiones en el diálogo ecuménico con otras denominaciones cristianas. Para muchas iglesias protestantes y ortodoxas, la idea de que un solo obispo —el de Roma— pueda definir de manera definitiva una verdad doctrinal resulta difícil de aceptar.

El punto más controvertido en este terreno es el dogma de la infalibilidad papal proclamado en 1870 durante el Concilio Vaticano I bajo el pontificado de Pío IX. Según esta doctrina, cuando el Papa habla ex cathedra sobre cuestiones de fe y moral, su enseñanza está libre de error por asistencia divina. Los teólogos católicos señalan que esta prerrogativa ha sido utilizada formalmente solo en contadas ocasiones, pero para muchos observadores externos sigue siendo un obstáculo importante para la reconciliación entre las iglesias cristianas.

Las iglesias ortodoxas, por ejemplo, reconocen la autoridad histórica del obispo de Roma como “primero entre iguales”, pero rechazan la idea de una jurisdicción universal con capacidad dogmática unilateral. En el mundo protestante, donde la autoridad doctrinal suele residir en la Biblia interpretada por la comunidad, la infalibilidad papal aparece como un concepto prácticamente inconcebible.

A pesar de estas tensiones, el diálogo ecuménico de las últimas décadas ha intentado encontrar puntos de convergencia. Documentos conjuntos entre católicos y luteranos, por ejemplo, han logrado acuerdos sobre temas que durante siglos parecían irreconciliables, como la doctrina de la justificación.

Dentro del propio catolicismo también existen debates sobre la posibilidad de nuevos dogmas. Uno de los más discutidos en los últimos años es la eventual proclamación de María como “corredentora”. Esta propuesta sostiene que María participó de manera única en la obra redentora de Cristo al aceptar libremente ser la madre del Salvador y acompañarlo hasta la cruz. Algunos teólogos y movimientos devocionales consideran que esta idea debería definirse dogmáticamente.

Sin embargo, la propuesta genera fuertes controversias dentro de la Iglesia. Muchos obispos y teólogos temen que un nuevo dogma mariano pueda oscurecer el papel central de Cristo como único redentor o dificultar aún más el diálogo con otras iglesias cristianas. Durante su pontificado, Papa Francisco ha mostrado reservas frente a esta posibilidad y ha preferido hablar de María como discípula y madre de la Iglesia antes que promover nuevas definiciones dogmáticas.

La historia de los dogmas muestra que cada definición surge en un contexto histórico particular. No son fórmulas abstractas suspendidas en el tiempo, sino respuestas a preguntas concretas que las comunidades creyentes se han hecho a lo largo de los siglos. Algunas nacieron para defender la identidad de Cristo frente a interpretaciones divergentes; otras para expresar la devoción popular que crecía alrededor de la figura de María.

En cualquier caso, los dogmas constituyen uno de los pilares más firmes del edificio doctrinal católico. Para los creyentes representan un punto de referencia estable dentro de un mundo cambiante. Para los historiadores y teólogos, son también ventanas hacia las grandes discusiones intelectuales que moldearon la civilización occidental.

Quizás por eso, más allá de las polémicas que puedan suscitar, los dogmas siguen siendo un recordatorio de algo profundamente humano: la necesidad de formular con palabras —a veces solemnes, a veces imperfectas— aquello que una comunidad considera el núcleo de su fe. En el caso de la Iglesia Católica, esa búsqueda lleva casi dos mil años, y todo indica que seguirá generando preguntas, debates y nuevas interpretaciones mientras la historia continúe su curso.

El cardenal y arzobispo de Córdoba, Ángel Rossi, recibió ayer a los “naranjitas” —cuidacoches y limpiavidrios— en la Catedral de Córdoba, en un encuentro organizado por la Vicaría de los Pobres y la Pastoral Social de la arquidiócesis que se convirtió en una toma de posición pública frente al debate legislativo que se dio ese mismo día por la continuidad laboral de esos trabajadores informales. “Si retrocede la economía popular, avanza la economía criminal”, advirtió el cardenal durante el acto.

También había representantes de otras categorías de trabajadores informales agrupados en la Unión Trabajadores de la Economía Popular (UTEP).

El 9 de abril, la Legislatura de Córdoba dio el primer paso al aprobar la reforma al Código de Convivencia que prohíbe la actividad de los cuidacoches no autorizados y de los limpiavidrios en toda la provincia.

La norma impone hasta 6 días de arresto para quienes cobren por estacionar en la vía pública sin autorización municipal, al tiempo que crea el Programa Transitorio de Inclusión Sociolaboral de Personas Cuidacoches y Limpiavidrios Urbanos, sin especificar en detalle cómo se implementará.

El legado de Francisco

Rossi dijo que ese encuentro en la catedral no hizo más que retomar el llamado del papa Francisco a no criminalizar la pobreza ni responder con exclusión frente a realidades atravesadas por la falta de oportunidades, las adicciones y la fragilidad social. “Te acogen con una sencillez y un calor hermoso. Había sintonía de corazón. Es lo que se privan los que estigmatizan, los que condenan, los que prefieren llamarlos malos. Se pierden el abrazo de personas dignísimas que nos hace bien a todos”, describió Rossi al término de la bendición ante los medios de prensa que cubrieron la convocatoria.

El cardenal remarcó con sus acciones que no hace más que continuar el legado de fallecido Jorge Mario Bergoglio. El vínculo entre ambos nació en plena dictadura militar, en 1976, cuando Rossi tenía 18 años e ingresó a la Compañía de Jesús, Bergoglio era superior de los jesuitas en Argentina. Fue él quien impulsó su ingreso al Colegio Máximo de San Miguel y quien lo envió a estudiar a Ecuador. Compartieron 8 años bajo el mismo techo durante la formación jesuita, y la relación nunca se interrumpió. Rossi se define como “hijo espiritual” del fallecido Papa. Fue Francisco quien lo designó arzobispo de Córdoba en noviembre de 2021 y cardenal en 2023.

Esa impronta se plasmó también en gestos concretos durante el pontificado. Francisco recibió en el Vaticano a cartoneros y recicladores de distintos países, y bajo su papado tomaron forma los Encuentros Mundiales de Movimientos Populares, asambleas coorganizadas con el Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral que reúnen a cartoneros, recicladores, vendedores ambulantes, campesinos sin tierra y comunidades originarias bajo la consigna de las tres “T”: tierra, techo y trabajo. Esa perspectiva es la que Rossi trasladó al encuentro de ayer. “Poner a la persona en el centro y sobre todo a los más vulnerables. Atendemos a todos, pero Jesús priorizó a los más frágiles, sin dejar afuera a los otros. No aflojemos en cuidarnos unos a otros y respetarnos frente a la insensibilidad de la dirigencia o nosotros mismos”, concluyó el arzobispo.

La Iglesia Católica había intervenido ya en el proceso legislativo previo. En diciembre de 2025, el oficialismo postergó el debate sobre la restricción a los “naranjitas” ante los planteos eclesiásticos y las objeciones de los intendentes sobre la aplicabilidad de la norma.

Ese margen permitió a las cooperativas articular con la Vicaría de los Pobres una salida alternativa: un proceso de regularización con cobro digital. “Desde diciembre el Gobierno, impulsado por legisladores de La Libertad Avanza, quería prohibir la actividad de los naranjitas. Entonces articulamos con la Vicaría de los Pobres y la Pastoral Social, y logramos avanzar en un proceso de regularización con cobro digital, que es una ley a favor de los trabajadores”, explicó Sergio Job, abogado e integrante de Córdoba Comunidad, a La Nueva Mañana.

Job describió el encuentro en la Catedral como un hito: “La catedral estaba repleta de naranjitas y limpiavidrios. Los más pobres de los pobres”, afirmó. Córdoba Comunidad forma junto a las cooperativas de los “naranjitas” y la Vicaría de los Pobres la estructura que articuló la resistencia a la prohibición.

“Toman la calle con violencia”

Casi ocho horas después de la reunión entre los “naranjitas” y el cardenal Rossi, el Concejo Deliberante local aprobó modificaciones en el sistema de estacionamiento medido y controlado de la ciudad, con un nuevo esquema que ampliará las zonas de cobro, incorporará pagos exclusivamente digitales y regulará la actividad de los “naranjitas”. La iniciativa fue sancionada con 21 votos afirmativos y habilita al Ejecutivo municipal a definir por reglamentación las nuevas áreas alcanzadas.

La ordenanza establece que el estacionamiento será pago de lunes a viernes de 8 a 20 y los sábados de 8 a 14, mientras que domingos, feriados y horarios nocturnos continuará siendo gratuito. También se podrá cobrar durante eventos masivos, aunque en esos casos será el Ejecutivo quien determine qué cooperativa de trabajo estará autorizada a prestar el servicio.

El texto aprobado por los concejales aclara que todos los pagos deberán realizarse mediante una aplicación móvil y no habrá manejo de dinero en efectivo.

La normativa también incorpora un régimen de sanciones para quienes cobren estacionamiento sin autorización o incumplan las condiciones establecidas. Las penas previstas incluyen multas, trabajos comunitarios y prohibiciones de concurrencia.

Desde la oposición hubo fuertes cuestionamientos. Se advirtió que la ordenanza “delegará todo en manos del Ejecutivo”, que se cobrará estacionamiento en un circuito mayor, lo que acarreará “un mayor costo para los vecinos”.

Por su parte el edil Gabriel Horacio Huespe del bloque Ciudadanos (referenciado en el ex diputado Héctor Baldassi) apoyó la regulación y, sin nombrarlos, vinculó a los “naranjitas” con quienes “toman calles con violencia y extorsionan”. “Desde ahora nadie cobrará en la calle salvo el municipio”, sostuvo en la sesión.

“Cultura del descarte”

Antes de la convocatoria de ayer a la Catedral cordobesa, las parroquias barriales estuvieron muy activas y también dejaron oír su mensaje. Desde la Iglesia Nuestra Señora de la Misericordia, en barrio Ameghino Norte, el padre Melchor López recordó que en el marco del documento “Ciudades para todos” la iglesia católica cordobesa busca reflexionar sobre el trabajo en la vía pública y promover una mirada inclusiva.

El sacerdote recordó que la Pastoral Social y la Vicaría de los Pobres de la Arquidiócesis de Córdoba tomó las palabras de Francisco al criticar en un comunicado a la “cultura del descarte” a través de la cual “la Iglesia denuncia que la sociedad de consumo actual traslada una lógica de desecho a las relaciones humanas, generando excluidos e invisibilizando la dignidad de las personas”.

Lo plantea desde un enfoque social al sostener que la problemática “no puede analizarse de manera aislada como un simple problema de control urbano, sino que requiere entender el trasfondo de pobreza, falta de oportunidades y vulnerabilidad de quienes ejercen estas tareas”

El texto de la Iglesia Católica sostiene explícitamente que “la prohibición del trabajo popular no es la verdadera solución” al conflicto del espacio público y la informalidad.

Por su parte, Munir Bracco, el vocero de la Arquidiócesis de Córdoba remarcó: “No creemos que la prohibición sea el camino, sino la regulación, por eso, en el mensaje de Ciudades para Todos empezamos a decir que este tema sensible amerita un abordaje integral, sistémico, porque es un problema complejo donde no podemos dejar de lado la realidad social, la realidad cultural, la realidad económica, y la realidad que vivimos muchas personas de vulnerabilidad, de dolor, de pobreza y de adicciones”.

El proyecto aprobado ayer fue impulsado por el intendente Daniel Passerini, un dirigente del PJ cordobés actualmente referenciado dentro de la coalición Hacemos Unidos por Córdoba, liderado por el gobernador Martín Llaryora.

Detrás del debate político aparece algo más amplio: una redefinición completa del vínculo entre el municipio, los automovilistas y los trabajadores de la economía popular que, en voz del intendente “durante décadas controlaron informalmente buena parte del estacionamiento urbano” capitalino.

El debate en torno a los “naranjitas” se inscribe en un cuadro más amplio de fragilidad del sector de la economía popular en la provincia. Unas 5.000 personas trabajan formal o informalmente en el reciclado en Córdoba, distribuidas en alrededor de 50 cooperativas, según datos del Clúster Reciclador y Cartonero.

La crisis se agravó con la eliminación del ex programa Potenciar Trabajo por parte del Gobierno nacional y la caída de entre el 40% y el 50% de los ingresos de los recicladores por el derrumbe del precio de los materiales. “Los compañeros no están viviendo, están sobreviviendo”, advirtió Diego Villarreal Rivarola, presidente del Clúster.

La Federación Argentina de Cartoneros, Carreros y Recicladores (Faccyr) agrupa en Córdoba a unas 1.500 familias, aunque se estima que entre 2.000 y 3.000 cartoneros independientes trabajan fuera de esa estructura. A nivel nacional, más de 2 millones de personas estaban inscriptas en el Registro Nacional de Trabajadores de la Economía Popular, entre ellos vendedores ambulantes, feriantes, trabajadores de comedores comunitarios y recicladores.

El régimen de Cuba admitió este jueves la gravedad de la crisis humanitaria y energética que atraviesa la isla, al responder a la oferta de 100 millones de dólares en ayuda anunciada por Estados Unidos. El dictador Miguel Díaz-Canel reconoció que las necesidades más urgentes del país son “combustibles, alimentos y medicinas”, en medio de apagones masivos y la severa escasez de alimentos.

A través de un mensaje publicado en X, Díaz-Canel sostuvo que, si Washington tiene una “verdadera” intención de asistir al pueblo cubano, “no encontrará obstáculos ni ingratitud de parte de Cuba”. La declaración marcó un cambio de tono respecto de las primeras reacciones del régimen, que días atrás había descalificado el ofrecimiento estadounidense y lo había tildado de “fábula”.

“Las prioridades son más que evidentes: combustibles, alimentos y medicinas”, escribió el dictador cubano.

El mensaje fue difundido horas después de que el canciller Bruno Rodríguez Parrilla afirmara que La Habana está “dispuesta a escuchar las características del ofrecimiento y la manera en que se materializaría” la asistencia prometida por Washington.

El Departamento de Estado estadounidense había reiterado el miércoles la propuesta de entregar 100 millones de dólares en ayuda humanitaria directa destinada al pueblo cubano.

Según explicó Washington, la distribución estaría coordinada con la Iglesia Católica y organizaciones humanitarias independientes, sin intervención del aparato estatal cubano.

La administración de Donald Trump sostuvo además que corresponde ahora al régimen de La Habana decidir si acepta o rechaza la asistencia.

En paralelo, Díaz-Canel volvió a responsabilizar a Estados Unidos por la crisis económica y energética que atraviesa la isla.

“Podría aliviarse el daño de un modo más fácil y expedito con el levantamiento o alivio del bloqueo”, afirmó.

Desde enero, Washington endureció las sanciones contra Cuba e impuso restricciones sobre el suministro petrolero hacia la isla. El régimen cubano sostiene que esas medidas agravaron el colapso energético y las dificultades de abastecimiento que ya enfrentaba el país.

La situación se volvió especialmente crítica en las últimas semanas. Gran parte del territorio cubano sufrió cortes de electricidad simultáneos y prolongados debido a la falta de combustible y al deterioro del sistema de generación eléctrica.

El ministro de Energía cubano, Vicente de la O Levy, reconoció que las reservas de petróleo enviadas desde Rusia “se agotaron”, mientras describió el escenario como “muy tenso”.

Protestas en La Habana

Las interrupciones del servicio eléctrico provocaron protestas aisladas en distintos barrios de La Habana y otras ciudades. Vecinos afectados por apagones de más de 19 horas realizaron cacerolazos y reclamaron el restablecimiento de la energía.

“¡Pongan la luz!”, gritaron manifestantes en algunos sectores de la capital cubana, según testimonios difundidos desde la isla.

En este contexto, Bruno Rodríguez intentó moderar el discurso oficial y aclaró que la dictadura “no tiene como práctica rechazar ayuda extranjera”. También señaló que La Habana no tendría inconvenientes en trabajar junto a la Iglesia Católica para canalizar la asistencia.

“La experiencia de trabajo con la Iglesia Católica es rica y productiva”, afirmó también Díaz-Canel en su mensaje.

Sin embargo, el canciller cubano insistió en denunciar lo que definió como una “guerra económica” impulsada por Estados Unidos y cuestionó que la ayuda humanitaria pueda estar acompañada de “maniobras políticas”.

La propuesta estadounidense fue impulsada públicamente por Marco Rubio, quien la semana pasada aseguró que Washington ya había entregado seis millones de dólares en asistencia a través de Cáritas y otras entidades religiosas.

Rubio sostuvo además que Estados Unidos está dispuesto a ampliar la ayuda “siempre que llegue directamente al pueblo cubano”.

Mientras tanto, el deterioro económico continúa profundizándose en la isla. El régimen cubano reconoce faltantes severos de combustible, alimentos y medicamentos, en un escenario marcado por apagones diarios, caída de la producción y creciente tensión social.

(Con información de EFE y AFP)

El Vaticano lanzó este miércoles una severa advertencia a un grupo católico tradicionalista que planea ordenar nuevos obispos en julio sin la autorización del Papa, un acto que la Santa Sede considera un cisma, es decir, una ruptura formal con la Iglesia católica.

El cardenal Víctor Manuel Fernández, máxima autoridad doctrinal del Vaticano, advirtió en una declaración oficial que esas ordenaciones constituirían “un acto cismático” y que la adhesión formal al cisma “constituye una grave ofensa a Dios y comporta la excomunión establecida por el derecho de la Iglesia”. El papa León XIV, agregó, “continúa rezando” para que los responsables del grupo “vuelvan sobre sus pasos”.

El destinatario del mensaje es la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, una organización fundada en 1970 por el arzobispo francés Marcel Lefebvre en oposición a las reformas modernizadoras del Concilio Vaticano II, el gran encuentro de obispos celebrado en los años sesenta que cambió profundamente la liturgia, la apertura al diálogo con otras religiones y el lenguaje de la Iglesia. Para los seguidores de Lefebvre, esas reformas traicionaron la tradición católica y deben ser revertidas.

De qué se trata el conflicto

El centro de la disputa es quién puede nombrar obispos en la Iglesia católica. La respuesta, según el derecho canónico, es clara: sólo el Papa, o alguien con su autorización expresa, puede consagrar nuevos obispos. Cualquier ordenación que se haga sin ese permiso, llamado “mandato pontificio”, se considera ilegítima y acarrea la excomunión automática tanto del obispo que consagra como del que es consagrado.

La Fraternidad anunció a comienzos de febrero que planea ordenar cuatro nuevos obispos el 1° de julio, sin esperar la autorización vaticana. Sus dirigentes sostienen que las consagraciones son necesarias para garantizar la continuidad de su ministerio y responden a una “necesidad espiritual” de los fieles que siguen su forma tradicional de practicar el catolicismo, con la misa en latín y los ritos previos al Concilio.

El Vaticano intentó frenar la decisión. El 12 de febrero, el cardenal Fernández recibió al superior general de la Fraternidad, el italiano Davide Pagliarani, y le propuso abrir un diálogo teológico, con una condición: que suspendieran las ordenaciones. Una semana después, los lefebvristas rechazaron la oferta y confirmaron que seguirían adelante. Desde entonces, las tensiones no hicieron más que crecer.

El antecedente de 1988

La crisis actual es la más grave entre Roma y los lefebvristas desde 1988. Ese año, el propio Lefebvre desafió al Vaticano y consagró a cuatro obispos sin permiso del papa Juan Pablo II. La respuesta fue inmediata: tanto Lefebvre como los cuatro nuevos obispos fueron excomulgados. El arzobispo francés murió en 1991 sin reconciliarse con Roma.

En 2009, el papa Benedicto XVI levantó la excomunión a los obispos sobrevivientes en un intento de tender puentes y atraer al grupo de vuelta a la plena comunión con la Iglesia.

El gesto provocó un escándalo internacional: uno de los beneficiados, el británico Richard Williamson —entonces rector del seminario lefebvrista de La Reja, en la provincia de Buenos Aires—, había negado pocos días antes la existencia de las cámaras de gas nazis en una entrevista a la televisión sueca, afirmando que en el Holocausto no habían muerto seis millones de judíos, sino apenas unos cientos de miles. El gobierno argentino lo expulsó del país semanas después. La Fraternidad lo removió como rector y, en 2012, terminó expulsándolo.

Aquella reconciliación intentada por Benedicto XVI nunca llegó a concretarse. Hoy quedan vivos dos de los obispos consagrados en 1988, y si participan de las nuevas ordenaciones de julio, serían excomulgados por segunda vez.

Qué representa hoy la Fraternidad

Pese a su pequeño tamaño en términos globales, la Fraternidad San Pío X tiene presencia internacional. Según cifras del propio grupo, cuenta con poco menos de 1.500 miembros, entre ellos unos 730 sacerdotes y 260 seminaristas, distribuidos en 50 países.

Administra cinco seminarios —uno de ellos, justamente, el de La Reja, fundado por Lefebvre en 1980 y el más importante de América Latina—, casi un centenar de escuelas y desarrolla actividad pastoral en 77 países.

El grupo representa el ala más dura del tradicionalismo católico, una corriente que ha ganado visibilidad en los últimos años, especialmente entre jóvenes atraídos por la liturgia antigua. Su actual líder, Davide Pagliarani —primer italiano al frente de la Fraternidad—, también fue rector del seminario de La Reja, donde dirigió la formación de sacerdotes durante casi seis años antes de ser elegido superior general en 2018. Desde entonces se ha mostrado menos dispuesto al diálogo con Roma que sus predecesores.

Recientemente criticó con dureza al papa León XIV por reunirse con Sarah Mullally, la primera mujer en ser nombrada arzobispo de Canterbury, calificando las imágenes de aquel histórico encuentro de “abominables y grotescas”.

Si las ordenaciones se concretan en julio, la ruptura entre Roma y la Fraternidad alcanzaría un punto sin retorno comparable al de hace casi cuatro décadas. El Vaticano, por ahora, mantiene abierta la puerta, pero con una advertencia clara: el precio del desafío será la excomunión.

El papa León XIV resolvió uno de los movimientos diplomáticos más relevantes para la relación entre la Santa Sede y la Argentina: designó como nuevo nuncio apostólico en el país a monseñor Michael Wallace Banach, un arzobispo estadounidense con extensa trayectoria en el servicio exterior vaticano y experiencia en organismos multilaterales, conflictos internacionales y representación política de la Iglesia.

La decisión fue comunicada oficialmente este jueves por la Nunciatura Apostólica en Buenos Aires y representa una señal significativa dentro del esquema diplomático del nuevo pontífice, tanto por el peso histórico de la Argentina en el mapa eclesiástico latinoamericano como por el contexto político y religioso que atraviesa el país tras la muerte del papa Francisco y el inicio del nuevo ciclo en el Vaticano.

El nombramiento de Michael Wallace Banach, quien hasta ahora se desempeñaba como nuncio apostólico en Hungría, introduce en Buenos Aires a un diplomático con experiencia en destinos clave para la Santa Sede y un perfil técnico consolidado en escenarios de alta complejidad política. Banach ha dirigido representaciones vaticanas en África y Oceanía, y ha ocupado cargos de relevancia en la Secretaría de Estado del Vaticano, además de haber sido representante ante organismos internacionales como la Organización Internacional de Energía Atómica y la Organización para la Seguridad y la Cooperación en Europa.

Hasta su traslado a la Argentina, Banach ejercía funciones en Hungría, un destino particularmente sensible para la Santa Sede por la centralidad política alcanzada por el gobierno de Viktor Orbán en los debates europeos sobre migración, identidad cristiana, soberanía nacional y conservadurismo político.

Orbán se consolidó como uno de los principales referentes internacionales de la nueva derecha global y mantiene vínculos con dirigentes como Javier Milei, Donald Trump y Jair Bolsonaro, además de participar activamente en la CPAC, el espacio internacional que articula a sectores conservadores y libertarios de distintos países.

La designación de Banach implica, en consecuencia, el envío a Buenos Aires de un diplomático que convivió durante los últimos años con uno de los gobiernos más influyentes de la derecha internacional contemporánea y que gestionó, desde la representación vaticana, la relación entre la Santa Sede y un liderazgo político con fuerte impronta ideológica.

Antes de su paso por Hungría, Banach lideró representaciones diplomáticas vaticanas en África y Oceanía, sumando experiencia en regiones de diversidad política y religiosa, además de haber ocupado funciones de relevancia en la Secretaría de Estado del Vaticano.

La designación de Banach se produce en un contexto particular para la relación entre el Vaticano y la Argentina. En ámbitos eclesiásticos y diplomáticos comenzó a tomar fuerza en las últimas semanas la posibilidad de una visita del papa León XIV al país hacia fines de este año, aunque hasta ahora no existe confirmación oficial de la Santa Sede.

En este escenario, la definición del nuevo nuncio apostólico era considerada una pieza institucional clave. Dentro de la estructura diplomática vaticana, el representante papal cumple un rol central en la articulación política, eclesiástica y logística de una eventual visita pontificia, desde la coordinación con el Episcopado y el Gobierno hasta la organización protocolar y de seguridad.

La experiencia reciente de Banach en Hungría constituye un antecedente relevante. Como nuncio apostólico en ese país, participó en la organización y coordinación de la visita que realizó el papa Francisco a Budapest en abril de 2023, uno de los viajes más destacados del tramo final de aquel pontificado.

La posibilidad de una visita papal a la Argentina recobró impulso tras la elección de León XIV, especialmente luego de que Francisco no concretara un viaje oficial a su país natal durante sus doce años de pontificado.

El nuevo representante papal nació el 19 de noviembre de 1962 en Worcester, Estados Unidos, fue ordenado sacerdote en 1988 y es doctor en Derecho Canónico. Ingresó al Servicio Diplomático de la Santa Sede en 1994 y desde entonces desarrolló una carrera sostenida dentro de la estructura diplomática vaticana.

Durante sus primeros años trabajó en las nunciaturas apostólicas de Bolivia y Nigeria, además de desempeñarse en la Sección para las Relaciones con los Estados de la Secretaría de Estado, uno de los núcleos más sensibles de la política exterior de la Santa Sede.

Uno de los hitos centrales de su carrera ocurrió en 2007, cuando fue nombrado representante permanente de la Santa Sede ante el Organismo Internacional de Energía Atómica (OIEA), la Organización para la Seguridad y la Cooperación en Europa (OSCE) y la Comisión Preparatoria de la Organización del Tratado de Prohibición Completa de los Ensayos Nucleares. También fue observador permanente ante la Organización de las Naciones Unidas para el Desarrollo Industrial y ante la Oficina de las Naciones Unidas en Viena.

Ese perfil técnico y multilateral consolidó a Banach como uno de los diplomáticos especializados en asuntos internacionales complejos dentro del esquema vaticano, especialmente en temas vinculados a seguridad global, desarme nuclear, relaciones interestatales y diálogo político.

En febrero de 2013, pocos días antes de la renuncia de Benedicto XVI y del inicio del cónclave que eligió a Francisco, fue designado arzobispo titular de Memfi y nuncio apostólico. Desde entonces acumuló destinos diplomáticos de creciente relevancia.

Entre 2013 y 2016 fue nuncio apostólico en Papúa Nueva Guinea y las Islas Salomón. Posteriormente, entre 2016 y 2022, encabezó de forma simultánea las representaciones vaticanas en Senegal, Cabo Verde, Guinea-Bisáu y Mauritania, donde además ejerció como delegado pontificio.

En el Vaticano se destaca especialmente su perfil diplomático clásico, su experiencia en escenarios multiculturales y su capacidad de interlocución política. Además del inglés, habla francés, italiano, polaco y español, una característica considerada relevante para su desembarco en la Argentina y para el vínculo cotidiano con la dirigencia eclesiástica y política local.

La designación de Banach también marca el inicio de una nueva etapa en la representación diplomática de la Santa Sede en Buenos Aires tras la salida del nuncio polaco Mirosław Adamczyk, quien ocupó el cargo durante los últimos años del pontificado de Francisco.

El rol del nuncio apostólico en la Argentina excede la función ceremonial o estrictamente diplomática. Además de representar al Papa ante el Estado argentino, la nunciatura tiene un papel clave en la relación con el Episcopado, en el seguimiento de la situación política y social del país y en los procesos de selección de obispos.

Tras conocerse la designación, la Conferencia Episcopal Argentina difundió un comunicado oficial firmado por el presidente del organismo, el arzobispo de Mendoza Marcelo Colombo, y por el secretario general, el obispo auxiliar de San Isidro Raúl Pizarro.

“Queremos expresar nuestro agradecimiento al Papa León XIV por la designación de Su Excelencia Reverendísima Monseñor Michael Wallace Banach como nuncio apostólico en la República Argentina”, señaló la conducción de la Iglesia argentina.

En el texto, los obispos argentinos le dieron la bienvenida al nuevo representante papal y remarcaron la importancia de fortalecer “los vínculos de comunión entre la Sede Apostólica y la Iglesia que peregrina en estas tierras”.

La Conferencia Episcopal convocó a la comunidad católica a acompañar “con oración” la misión pastoral y diplomática de Banach y encomendó su tarea “a la protección de la Virgen María”.

El gobierno de Estados Unidos ratificó este miércoles su oferta de un paquete de 100 millones de dólares en ayuda humanitaria para Cuba y aseguró que la asistencia podría ser entregada a la población mediante la Iglesia Católica y organizaciones independientes.

La propuesta fue reiterada por el Departamento de Estado después de que el régimen cubano negara haber recibido formalmente la iniciativa y calificaran el anuncio como una “fábula”.

En un comunicado, Washington sostuvo que la decisión final depende ahora de la dictadura de La Habana.

“El Departamento de Estado reitera públicamente la generosa oferta de Estados Unidos de proporcionar 100 millones de dólares adicionales en asistencia humanitaria directa al pueblo cubano”, indicó la cartera diplomática.

La administración estadounidense explicó que los recursos serían canalizados “en coordinación con la Iglesia Católica y otras organizaciones humanitarias independientes y confiables”. Además, remarcó que el régimen cubano deberá decidir si acepta la ayuda o si rechaza “asistencia vital y crucial” para la población.

“El régimen se niega a permitir que Estados Unidos proporcione esta asistencia al pueblo cubano, que la necesita desesperadamente debido a los fracasos del régimen corrupto de Cuba”, señala el texto.

La propuesta se conoce en un contexto de fuerte deterioro económico y energético en la isla. Cuba enfrenta apagones prolongados, escasez de combustible y una caída sostenida de la capacidad de generación eléctrica. En varias provincias los cortes de luz superan las 19 horas diarias, mientras que la dictadura reconoce que gran parte del país atraviesa déficits críticos de energía.

El secretario de Estado de Estados Unidos, Marco Rubio, ya había mencionado la semana pasada la disposición de Washington a ampliar la asistencia humanitaria. Durante una visita a Roma, afirmó que Estados Unidos entregó previamente “6 millones de dólares en ayuda humanitaria, distribuida por Cáritas, la agencia de la Iglesia católica”.

“Estamos dispuestos a hacer más. De hecho, hemos ofrecido al régimen 100 millones de dólares en ayuda humanitaria”, declaró Rubio. Según el funcionario, la dictadura de Miguel Díaz-Canel no aceptó hasta el momento la distribución de esos recursos.

El canciller cubano, Bruno Rodríguez Parrilla, rechazó la versión estadounidense. “¿Dónde están esos 100 millones? ¿A qué los dedicaría?”, cuestionó el jefe diplomático de la isla. También sostuvo que Washington mantiene una política económica que provoca pérdidas multimillonarias para Cuba.

La tensión entre ambos países aumentó desde comienzos de año, cuando la administración de Donald Trump intensificó las sanciones sobre la isla y restringió el flujo de petróleo hacia el país caribeño. Washington presiona a La Habana para que impulse reformas económicas y políticas, mientras el régimen cubano denuncia una estrategia destinada a profundizar la crisis interna.

Miguel Díaz-Canel atribuyó el agravamiento de la situación energética al “bloqueo energético” impuesto por Estados Unidos.

“Ese dramático agravamiento tiene una única causa: el genocida bloqueo energético al que Estados Unidos somete a nuestro país”, escribió en redes sociales.

La generación eléctrica cubana depende principalmente de antiguas centrales termoeléctricas que funcionan con crudo pesado y presentan fallas recurrentes. La reducción del suministro de combustible agravó el funcionamiento del sistema energético y provocó varios apagones masivos desde finales de 2024.

Según datos oficiales, Cuba produce alrededor de 40.000 barriles diarios de petróleo, insuficientes para cubrir la demanda interna. Para compensar esa carencia, el régimen cubano aceleró proyectos de energía solar con apoyo de China. Entre 2025 y 2026 fueron instalados decenas de parques fotovoltaicos que ya representan cerca del 10% de la generación nacional.

En paralelo, la relación bilateral atraviesa uno de sus momentos de mayor tensión de los últimos años. Trump confirmó recientemente que su gobierno mantiene conversaciones con Cuba, aunque continuó describiendo a la isla como “un país en quiebra”.

Desde Washington también se multiplicaron las advertencias sobre la situación política interna cubana y sobre la necesidad de cambios estructurales.

Estados Unidos insiste en que los fondos podrían aliviar las condiciones de vida de la población cubana, mientras La Habana sostiene que las sanciones y restricciones económicas impulsadas por Washington son la principal causa de la crisis que atraviesa la isla.

(Con información de AFP y EFE)

El primer año del pontificado de León XIV estuvo marcado por su influencia moral en debates globales sobre la guerra, la inmigración y la inteligencia artificial, así como por una transformación profunda y silenciosa en la estructura de la Iglesia Católica en Estados Unidos.

Según The New York Times, la serie de 30 nombramientos episcopales realizados durante este periodo sugiere una reorientación hacia el liderazgo pastoral y la integración de la diversidad étnica que caracteriza hoy a las parroquias y al clero del país.

Estos cambios, ejecutados por León XIV, incluyen obispos nuevos, ascensos o retiros en territorio estadounidense, y anticipan cómo podría configurarse la jerarquía católica nacional bajo este papado.

Un rasgo diferenciador es la preferencia por líderes con historias personales ligadas a la migración y al servicio parroquial directo, en contraste con perfiles tradicionalmente administrativos o políticamente alineados.

El caso más reciente es el de Evelio Menjivar-Ayala, designado como nuevo obispo de Wheeling-Charleston, diócesis que abarca todo Virginia Occidental.

Menjivar-Ayala es el primer obispo salvadoreño en Estados Unidos y, hace dos décadas, obtuvo la ciudadanía tras un periodo como inmigrante indocumentado, lo que le acerca a muchas familias católicas del país.

Señaló que estas decisiones responden a las necesidades de la comunidad. Para él, la biografía de León, quien fue misionero y adquirió la ciudadanía peruana antes de regresar a Estados Unidos, aporta una visión global a estos nombramientos.

Ese mismo día, John Gomez, sacerdote nacido en Colombia y ciudadano estadounidense desde hace cinco años, fue nombrado obispo de la diócesis de Laredo, en la frontera texano-mexicana.

Indicó que su motivación para emigrar a Estados Unidos fue servir a la creciente población hispanohablante en la Iglesia Católica.

Actualmente vicario general en Tyler, Texas, precisó que en esa diócesis casi la mitad de los católicos hablan español y que la demanda de sacerdotes bilingües continúa en aumento.

El papa León XIV, primer pontífice estadounidense, inició una renovación profunda en la jerarquía regional al nombrar a obispos y líderes con experiencia pastoral y raíces migrantes, reflejando así el cambio demográfico de la Iglesia en Estados Unidos.

Estos nombramientos están orientados a responder a la diversidad étnica y lingüística de las comunidades católicas locales y sientan las bases para una transformación duradera en la conducción eclesiástica nacional.

Según datos recogidos por The New York Times, aproximadamente un tercio de los sacerdotes en algunas diócesis de Estados Unidos nacieron en el extranjero, muchos de ellos con tarjetas de residencia o visados religiosos.

En la diócesis de Houma-Thibodaux, en Luisiana, donde León nombró a Simon Peter Engurait, originario de Uganda y séptimo de 14 hermanos, esta diversidad se ve tanto en los fieles como en el clero.

Engurait observó que históricamente los obispos provenían de países como Irlanda, mientras que hoy la procedencia dominante es de América Latina y África.

Expresó su deseo de integrar la variedad de comunidades católicas en su diócesis y fomentar la representación de distintas culturas en festividades y celebraciones.

El impacto del giro promovido por León XIV se intensifica ante la próxima renovación generacional de la élite episcopal. La normativa canónica obliga a los obispos a ofrecer su renuncia al papa al cumplir 75 años, aunque este puede aceptarla hasta cinco años después.

Actualmente, líderes destacados como el cardenal Blase Cupich de Chicago, que cumplió 77 años en marzo, el cardenal Joseph Tobin de Newark, que celebró 74 la semana pasada, y los arzobispos de Las Vegas, Miami y Santa Fe, quienes alcanzarán 76 años este año, perfilan un horizonte de cambios en los cargos más altos.

La celeridad con que se están efectuando estas designaciones se explica por el propio trasfondo de León XIV: antes de su elección como papa, estuvo al frente de la oficina vaticana encargada de seleccionar obispos.

De acuerdo con Christopher White, investigador senior del programa académico de la Universidad de Georgetown, Initiative on Catholic Social Thought and Public Life, este conocimiento da al pontífice la capacidad de “remodelar significativamente una generación completa de la jerarquía de la Iglesia”, comparable a la impronta de Juan Pablo II.

Ejemplo de esta tendencia fue el relevo, en diciembre, del cardenal Timothy Dolan al frente de la archidiócesis de Nueva York.

Dolan, quien había cumplido 75 años poco antes del fallecimiento de Francisco, fue sustituido por Ronald Hicks, de 58 años, cuya carrera y experiencia ministerial son afines a las de León XIV.

El denominador común entre estos nuevos obispos, como destacó Pedro Bismarck Chau, auxiliar en Newark nacido en Nicaragua y nombrado por León, es la experiencia directa como pastores de comunidades parroquiales, más allá de un historial en oficinas diocesanas o ámbitos burocráticos.

Sostuvo que se eleva a sacerdotes con lo que Francisco definía como “olor a oveja”. Muchos comparten trayectorias como párrocos, lo que facilita el conocimiento directo de las necesidades locales.

Chau especificó que su propio proceso de nombramiento se inició cuando Francisco aún vivía y León dirigía la oficina de designación episcopal, siendo el entonces cardenal Robert Francis Prevost. Agregó que le interesa dialogar con él sobre ese proceso.

La estrategia de León XIV, inscrita en una línea de continuidad con las prácticas impulsadas durante el papado de Francisco, acentúa la universalidad de la Iglesia y la respuesta a una comunidad católica en rápida transformación.

Según el obispo Engurait, existe un “reconocimiento de la familia humana global” en la política actual de designaciones, que prioriza la construcción de puentes entre culturas, experiencias y generaciones que conforman el rostro del catolicismo en Estados Unidos.

El presidente de la Conferencia Episcopal Argentina, Marcelo Colombo, relató cómo la crisis económica afecta tanto a quienes antes colaboraban como a la propia Iglesia, y negó conflictos con el gobierno de Javier Milei.

En una conversación con Eduardo Feinmann en Radio Mitre, el presidente de la Conferencia Episcopal Argentina, advirtió sobre el impacto de la crisis social y económica en la vida cotidiana de numerosas familias argentinas. El arzobispo de Mendoza relató que, por primera vez en mucho tiempo, quienes antes colaboraban con la Iglesia hoy se ven obligados a solicitar ayuda, reflejando el deterioro de los ingresos y el cambio de hábitos solidarios en las comunidades.

Cambio de roles en la ayuda solidaria y caída de donaciones

Colombo señaló que la Iglesia enfrenta una disminución considerable en las donaciones habituales, especialmente en las parroquias y en las sedes de Cáritas. Explicó que antes, la mayor parte de los aportes provenía de los propios feligreses de la comunidad, mientras que los grandes donantes o empresas solo sostenían proyectos puntuales.

El presidente de la Conferencia Episcopal detalló que ahora muchas personas que solían acercar paquetes de alimentos o colaborar con colectas requieren asistencia directa para cubrir necesidades básicas. “Lo notamos en la baja de lo que antes entraba como aporte alimentario”, afirmó, y agregó que, en lugar de donaciones de víveres, creció la demanda de apoyo para pagar servicios o boletos de transporte. Destacó que este fenómeno no tiene antecedentes recientes y que representa una señal clara del descenso social de franjas medias y medias bajas.

El informe del Observatorio Social y la fractura de “tres Argentinas”

Durante la entrevista, Colombo hizo referencia al último informe liderado por Agustín Salvia, del Observatorio Social de la Conferencia Episcopal. Según el arzobispo, el documento divide a la población en tres grandes grupos y advierte que el mayor impacto de la crisis se percibe en el sector medio. Subrayó que la movilidad social descendente afecta cada vez a más personas y que esta tendencia se refleja en el trabajo territorial de la Iglesia en todo el país.

Diálogo abierto con el Gobierno y rechazo a tensiones

Consultado sobre la relación institucional con el Gobierno nacional, el titular de la Conferencia Episcopal remarcó que no existe ningún conflicto ni clima de enfrentamiento con la administración de Javier Milei. “Estamos en un momento de bastante diálogo a través del canal institucional, que es el señor canciller”, afirmó Colombo. Indicó que mantiene comunicación fluida y que en la última semana recibió a representantes de distintos sectores, incluidos diputados de La Libertad Avanza, intendentes del Gran Buenos Aires y funcionarios del Gobierno porteño.

Desmintió la existencia de una “encerrona” o posicionamientos de enojo por parte de la Iglesia y sostuvo que las diferencias se expresan solo en torno a los temas que afectan al argentino medio. Cuando surgen cuestiones complejas o técnicas, detalló, las derivan a especialistas en la materia.

La percepción sobre Milei, la comunidad judía y la Iglesia Católica

Colombo respondió a versiones que sugieren una supuesta preferencia del presidente Milei por la comunidad judía. Negó cualquier percepción de animadversión con la Iglesia Católica y consideró que la agenda presidencial responde a intereses personales o coyunturales, pero no implica discriminación religiosa. Recordó que la reciente visita al papa y el contacto institucional despejan cualquier especulación sobre tensiones con la Iglesia.

Subrayó que el objetivo de su gestión es generar sinergias positivas con el Estado para mejorar la eficacia de la acción pastoral y social.

Encuentro con el papa León XIV y expectativas por la primera encíclica

El arzobispo de Mendoza relató su encuentro con el papa León XIV el 26 de octubre del año anterior, un día después de las elecciones. Describió al pontífice como una figura comprometida con la realidad mundial, con una visión concreta sobre la inteligencia artificial y un profundo interés por la paz.

Colombo anticipó la inminente publicación de la primera encíclica del papa, prevista para el 18 de este mes, y explicó que este texto marcará la hoja de ruta del pontificado. Recordó que, anteriormente, el papa presentó la obra Dilexit Te para completar un trabajo inconcluso de Francisco, pero ahora el nuevo documento contendrá su propio programa y prioridades. Destacó que el enfoque será una mayor cercanía con las problemáticas contemporáneas y una visión agustiniana de la fe.

La asistencia a personas en situación de calle y la articulación social

Frente a críticas de algunos sectores políticos sobre la actividad de la Iglesia en la asistencia a personas en situación de calle, Colombo defendió la urgencia de brindar comida y contención. Relató una conversación reciente con Jorge Macri, jefe de Gobierno porteño, sobre la búsqueda de soluciones intermedias y la articulación entre Iglesia, Estado y sector privado.

“El tema es complejo, nos duele, nos preocupa y a veces asusta, pero es una realidad que tenemos que aceptar para transformarla”, señaló. Remarcó que la indigencia tiene múltiples dimensiones, incluidas cuestiones de salud mental, y que la respuesta social debe ser integral.

Expectativa por la posible visita papal a la Argentina

En el tramo final de la entrevista, Colombo se refirió a la posibilidad de una visita del papa León XIV a la Argentina durante el año. Explicó que la confirmación depende del nombramiento de un nuevo nuncio y de la agenda internacional del pontífice, que incluye paradas en Perú y Uruguay. Reconoció que hay expectativa en la comunidad católica local y que una visita papal siempre tiene un fuerte valor pastoral y de aliento para la sociedad argentina.

Silvio Báez, obispo nicaragüense y una de las voces más críticas contra el régimen de Nicaragua encabezado por Daniel Ortega y Rosario Murillo, calificó este domingo al país centroamericano como “huérfano por falta de libertad y justicia”. Desde su exilio en Estados Unidos, Báez denunció este domingo que el régimen sandinista ha querido arrebatar a la nación no solo la libertad y la justicia, sino también la dignidad y el futuro, indica una nota de la agencia de noticias EFE. La homilía, transmitida desde una iglesia estadounidense, resaltó la situación de persecución y exilio que vive la Iglesia católica nicaragüense.

Báez, quien lleva siete años fuera de Nicaragua, centró su mensaje en la represión estatal y sus consecuencias sociales y espirituales. En sus palabras: “Nuestro país (...) es un país huérfano por falta de libertad y justicia”. El prelado subrayó que a los nicaragüenses se les ha intentado arrebatar su dignidad y sus perspectivas de futuro.

Nicaragua permanece bajo el régimen de Ortega desde 2007. El exguerrillero sandinista, de 80 años, se ha mantenido en el poder entre denuncias de fraudes electorales y la supresión sistemática de la oposición, lo que ha provocado reiteradas críticas de la comunidad internacional.

Según la agencia de noticias EFE, tanto organismos nacionales como internacionales han acusado al Ejecutivo de violar derechos humanos y restringir libertades fundamentales, incluidas la religiosa, la de asociación, la de reunión y la de prensa y expresión.

La persecución a la Iglesia y la relevancia de la diáspora nicaragüense

Durante la ceremonia litúrgica, Báez presentó al nicaragüense Cristhian David Mendieta, quien fue ordenado sacerdote el sábado para la Arquidiócesis de Miami, una de las jurisdicciones católicas más relevantes de Estados Unidos. El obispo describió a Mendieta como un “signo de la vitalidad de la Iglesia nicaragüense, que sigue siendo fecunda aun en medio de la persecución y el exilio”. Esta referencia puso de relieve la continuidad de la labor pastoral nicaragüense más allá de las fronteras nacionales.

Báez recordó su propia experiencia en Nicaragua, donde solía exhortar a los sacerdotes a actuar como profetas frente a las adversidades. Dijo: “En el mundo de hoy un sacerdote o es profeta o no es nada”. Aconsejó también al nuevo clérigo a no temer en contextos conflictivos: “Cristhian David, aun en medio de situaciones conflictivas y complejas, no temas ser siempre un padre para los pobres, los excluidos y las víctimas”, indicó Báez, según la agencia de noticias EFE.

El obispo citó las palabras del papa León XIV, quien instaba a los sacerdotes recién ordenados a que “la denuncia no se convirtiera en renuncia y que el peligro no los llevara a la fuga”. Báez reforzó así la necesidad de mantener el compromiso pastoral incluso en contextos de amenaza.

Contexto electoral y restricción de libertades en Nicaragua

El contexto de las declaraciones del obispo se enmarca en la crisis política y social que atraviesa Nicaragua desde abril de dos mil dieciocho. Según informó la agencia de noticias EFE, la situación se agravó tras las elecciones generales de noviembre de dos mil veintiuno, en las que Ortega fue reelegido para un quinto mandato, el cuarto consecutivo. El proceso electoral se realizó con los principales candidatos opositores en prisión, quienes finalmente fueron expulsados del país y despojados de su nacionalidad y derechos políticos bajo acusaciones de “golpistas” y “traición a la patria”.

En su intervención, Báez insistió en el papel de la Iglesia en el acompañamiento a los sectores más vulnerables, a pesar de la persecución. El obispo dejó Nicaragua en dos mil diecinueve por indicación del entonces papa Francisco, tras recibir amenazas contra su integridad, de acuerdo con la agencia de noticias EFE.

Organizaciones internacionales han documentado múltiples violaciones a los derechos humanos en Nicaragua en los últimos años. Entre las denuncias se incluyen casos de represión a manifestantes, detenciones arbitrarias y restricciones a la libertad de prensa. La situación de la Iglesia católica ha sido especialmente delicada, con varios miembros del clero forzados a abandonar el país.

La ordenación de Mendieta en Miami fue presentada como un acto de esperanza y resistencia por Báez, quien reiteró: “la Iglesia nicaragüense sigue viva, fecunda y profética, aun en medio del exilio”. El caso de Báez ilustra la situación de decenas de religiosos y líderes sociales obligados a abandonar Nicaragua por la persecución política.

La crisis nicaragüense mantiene la preocupación internacional ante la persistencia de la represión y la falta de garantías democráticas. El testimonio de Báez, recogido por la agencia de noticias EFE, da cuenta del impacto de las políticas gubernamentales en la vida religiosa y social del país.

El salvadoreño Evelio Menjívar, quien huyó de la guerra civil en su país en 1990 y llegó a Estados Unidos escondido en el maletero de un automóvil, ha sido designado obispo de la diócesis de Wheeling-Charleston, en una región de Virginia Occidental. Tres décadas después de cruzar la frontera guiado por un “coyote”, Menjívar ocupará el cargo eclesiástico, según informó EFE.

Durante la entrevista con EFE, Menjívar rememoró su travesía: en su primer intento, viajó a Tijuana, México, donde fue detenido y deportado tras ver la bandera estadounidense al otro lado de la frontera y posponer su sueño de residir en ese país. Tras dos intentos fallidos, logró cruzar finalmente —apretado junto a su hermano y dos primos dentro de un maletero— hasta California. El sacerdote describe su llegada a Los Ángeles como el salto de la vida rural a una “ciudad grandísima, multicultural, multiétnica”, un entorno completamente nuevo para él.

La historia de Menjívar contiene elementos diferenciadores frente a otros relatos sobre migración y religión en Estados Unidos. Será el primer obispo salvadoreño de la historia del país, y su designación ocurre en una región donde el 90 % de la población es estadounidense y caucásica, y donde Donald Trump obtuvo un respaldo arrollador en las elecciones de 2024, conforme a lo señalado por el propio obispo a EFE.

En una región con escasa diversidad, Menjívar afronta el reto de ejercer su labor pastoral en un entorno descrito como un “bastión republicano”. Preguntado por la lógica detrás de su nombramiento, rechaza que se trate de una provocación del pontífice al expresidente estadounidense, señalando que la decisión es coherente con los valores misioneros de León XIV, quien también tuvo experiencia como misionero en Perú. “No ha tenido miedo de tomar una decisión de enviarme ahí porque él mismo fue misionero en Perú. Allí, a pesar de que era un extranjero, la gente lo llegó a amar porque abrió su corazón”, resaltó Menjívar en sus declaraciones recogidas por EFE.

En el plano político, el nombramiento coincide con un movimiento diplomático: el mismo día de la entrevista, Marco Rubio, secretario de Estado, mantuvo una reunión en el Vaticano con el papa León XIV. Para Menjívar, este encuentro representó “una buenísima oportunidad para trabajar juntos” y expresó que “a ninguno beneficia que no haya diálogo o que se manden mensajes que en vez de unir dividen y sobre todo que dividen a la comunidad”.

El sacerdote, que obtuvo primero protección humanitaria, luego una visa de trabajador religioso y finalmente la ciudadanía estadounidense en 2006, señaló que espera ser recibido en Virginia Occidental como “un pastor de esos que huelen a oveja” y como alguien dispuesto a “remangarse para trabajar por la gente”. Según afirmó Menjívar a EFE.

Evelio Menjívar apuesta por una Iglesia que defienda al migrante frente al estigma social

El propio Menjívar explicó que, al llegar como indocumentado a Estados Unidos, le habría gustado oír de un obispo los verbos que el papa repite para hablar de migración: “dar la bienvenida, acoger, proteger, promover”. Su objetivo como nuevo obispo en Virginia Occidental es predicar esos principios y abrir caminos para que los inmigrantes sean tratados con dignidad, sin que el modo de su llegada defina su valor ante la sociedad.

Su vida, detalló el obispo, así como la de otras personas en busca de mejores oportunidades, “no puede ser definida únicamente por la manera en la que uno llega al país”. Para él, según enfatizó en la entrevista, “no importa si uno llegó escondido en un maletero, con un visado o en un avión. Eso es solo una parte de tu historia, no toda”.

Al describir los riesgos del desplazamiento forzado para quienes crecieron en contextos de violencia, como el suyo en El Salvador durante la guerra civil, Menjívar sostuvo ante EFE: “Uno hace un arreglo con alguien a quien se le llama coyote y no piensas en el riesgo, porque es un instinto de supervivencia. No piensas que vas a violar la ley de un país. Eso nunca se piensa.”

La designación de Evelio Menjívar como obispo pone en primer plano las tensiones migratorias y políticas de la actualidad estadounidense, al tiempo que, en palabras del propio religioso, abre la posibilidad de que la Iglesia ofrezca acompañamiento y acogida “más allá del estigma con el que cargan muchos inmigrantes”.

El cardenal Castillo, testigo directo del cónclave realizado en el Vaticano, compartió detalles inéditos sobre el proceso de elección. Según relató, la jornada estuvo marcada por la expectativa y la sorpresa, ya que Prevost no figuraba entre los favoritos ni en las previsiones iniciales. La histórica fumata blanca del 8 de mayo de 2025 selló la designación y desató celebraciones tanto en Roma como en diversas ciudades peruanas, donde la figura de León XIV mantiene un profundo vínculo.

La elección de Robert Prevost como papa León XIV fue confirmada el 8 de mayo de 2025, al cabo de dos días de deliberaciones en el cónclave. De acuerdo con el cardenal Carlos Castillo, el proceso requirió un mínimo de 89 votos de los 133 cardenales presentes. Ningún candidato alcanzó ese umbral en la primera votación. Sin embargo, Prevost sorprendió al obtener la mayoría inicial de votos, lo que lo posicionó desde el inicio como el principal contendiente. Esta situación, inesperada y fuera de las proyecciones habituales, marcó el tono de una elección que rápidamente adquirió carácter histórico para la Iglesia y para el Perú.

Cardenal Castillo revela la sorpresa total que significó la elección del papa León XIV en el cónclave

Durante una entrevista con Canal N, el cardenal Carlos Castillo describió el ambiente de sorpresa que rodeó la candidatura de Robert Prevost en el cónclave que lo eligió como papa León XIV. Según explicó, el nombre de Prevost no aparecía en ninguna de las previsiones previas ni en los cálculos de los cardenales. “Monseñor Prevost estaba en una situación de ocultamiento. Él no aparecía en ninguna de las previsiones que se tenía. Muchos habían corrido voces, además, los números fueron un poco exagerados”, detalló Castillo.

La primera votación reveló la magnitud de la sorpresa: “El último voto que se emite es con el nombre de Prevost, leído por el propio cardenal Parolin. Esa lectura situaba al ahora papa León XIV en el primer lugar, aunque no tenía la cantidad adecuada. Pero la cantidad mayoritaria desde el primer momento fue para Prevost. Esa fue la sorpresa más grande que nos dimos”, relató el arzobispo de Lima.

El proceso, que combinó liturgia, reflexión y deliberaciones, se vivió como una experiencia intensa y solemne. Castillo subrayó que la jornada del cónclave fue similar a un retiro espiritual, marcada por cantos, rezos y momentos de meditación. Al caer la noche, la expectativa se mantuvo alta entre los cardenales.

“Entonces nos fuimos a dormir y se me acercó uno de los cardenales y me dijo: ‘Carlos, tenemos que reunirnos para analizar esta sorpresa’. Yo le respondí: ‘No sé, ya lo sabían’, porque algunos decían que yo estaba moviendo algo. Pero yo no estaba haciendo nada”, recordó el cardenal.

Se cumple un año del papado de León XIV, el pontífice con fuerte vínculo peruano

El ascenso de León XIV al trono de San Pedro consolidó un lazo especial entre el pontífice y el Perú, país donde desarrolló gran parte de su labor pastoral y obtuvo la nacionalidad. Robert Francis Prevost, nacido en Chicago en 1955, llegó al Perú en 1985 como parte de una misión agustiniana en Chulucanas, Piura, y posteriormente asumió la dirección del seminario agustiniano de Trujillo. En 2014, fue nombrado administrador apostólico de la Diócesis de Chiclayo y, un año después, obispo de esa jurisdicción.

El impacto de su trabajo en Lambayeque fue ampliamente reconocido por la comunidad local y nacional. Diversos testimonios destacan que durante casi una década, Prevost recorrió personalmente parroquias y comunidades rurales, impulsó proyectos sociales y mantuvo una presencia constante en situaciones de emergencia, como el fenómeno de El Niño y la pandemia de la COVID-19. Reniec confirmó que el actual papa se naturalizó peruano en 2015 y mantiene vigente su Documento Nacional de Identidad.

Durante su primer mensaje como papa, desde el balcón central de la Basílica de San Pedro, León XIV dedicó palabras en español a Chiclayo y al Perú, gesto que fue celebrado por miles de fieles y por autoridades peruanas. Instituciones estatales y organizaciones sociales reconocieron públicamente su identificación con el país, mientras que en las redes sociales, el saludo papal se volvió tendencia, reafirmando el orgullo nacional por su elección.

El 8 de mayo de 2025, tras la cuarta votación en el segundo día del cónclave, la fumata blanca apareció sobre la Capilla Sixtina, anunciando a los fieles la elección de un nuevo líder espiritual para los más de 1.300 millones de católicos en el mundo.

Desde su infancia el camino a Cristo ya estaba marcado

León XIV nació en Chicago en 1955 y fue criado en Dolton, Illinois. Él contó que desde niño ya sabía que su camino era la de ser sacerdote. “Mientras mis hermanos jugaban yo celebraba misas litúrgicas y entregaba hostias de papel a mis vecinos” declaró el cardenal ahora Papa León XIV.

Su trayectoria se caracterizó por una profunda vocación misionera y una vida dedicada al servicio en América Latina. Llegado a la juventud se integró a la Orden de San Agustín en 1977 y fue ordenado sacerdote en 1982. Su experiencia pastoral se consolidó en Perú, donde asumió tareas como obispo de Chiclayo en la década de los 80 y vivió en Perú por más de 3 décadas. Desde 2015 fue elegido como prefecto de la Congregación para los Obispos en el Vaticano, responsabilidad que le valió reconocimiento entre sectores progresistas y conservadores de la Iglesia.

8 de mayo de 2025

La elección de León XIV resultó inesperada para muchos observadores, quienes consideraban improbable que un cardenal estadounidense alcanzara el papado debido a la influencia geopolítica de Estados Unidos. Sin embargo, su perfil de mediador y su pertenencia a la tradición agustiniana convencieron al Colegio Cardenalicio de que representaba un equilibrio adecuado para una Iglesia en transición.

En sus primeras declaraciones tras asumir el pontificado, León XIV centró su mensaje en la necesidad de fortalecer la unidad de la Iglesia y reafirmó el compromiso con los sectores sociales más vulnerables. Dirigiéndose a los fieles reunidos en la Plaza de San Pedro, el nuevo papa hizo un llamado a construir puentes de diálogo y a trabajar por la justicia, la paz y la reconciliación. Subrayó la importancia de responder a los desafíos del mundo contemporáneo con apertura, humildad y espíritu solidario, e instó a la comunidad católica global a mantener la esperanza ante las adversidades.

Durante ese primer mensaje, León XIV dedicó un reconocimiento especial a Chiclayo, ciudad peruana donde residió como obispo durante más de una década. Expresó su gratitud a la comunidad local por el acompañamiento y la fe compartida a lo largo de su servicio pastoral. “Chiclayo me enseñó el valor de la cercanía y el compromiso con los más necesitados”, afirmó el pontífice, recordando el papel fundamental que tuvo esa experiencia en su vocación y en su visión pastoral. Sus palabras fueron recibidas con emoción tanto en Perú como entre los fieles latinoamericanos presentes en el Vaticano.

Primeras acciones durante el Papado de León XIV

El nuevo Papa asumió el pontificado en un contexto marcado por la continuación de los desafíos que afrontó su predecesor, Francisco. Entre sus primeras acciones, destacó la defensa de los derechos de los migrantes, la promoción de la unidad eclesial y la preocupación por el impacto de la inteligencia artificial en la sociedad.

León XIV ha mantenido una línea de fuerte oposición al nacionalismo y a los conflictos armados, a la vez que ha reiterado el compromiso de la Iglesia con la defensa del medio ambiente y la justicia social.

Durante su primer año de pontificado, León XIV ha consolidado su relación con América Latina, región en la que residió durante más de dos décadas. Designado cardenal por Francisco en 2023, su experiencia en la gestión de la Pontificia Comisión para América Latina fortaleció su visión de una Iglesia más participativa y en diálogo permanente con los desafíos sociales.

El inicio del pontificado estuvo acompañado de una serie de gestos simbólicos. Tras la tradicional proclamación de “Habemus Papam” desde el balcón central de la Basílica de San Pedro, el 8 de mayo de 2025, el papa celebró su primera misa ante el Colegio Cardenalicio y, días después, fue investido formalmente como obispo de Roma en la Archibasílica de San Juan de Letrán. El acto contó con la presencia de miles de fieles y representantes diplomáticos de todo el mundo.

¿Por qué elegir el nombre de León?

León XIV optó por su nombre en homenaje a León XIII, recordado por su encíclica Rerum Novarum y por sentar las bases de la doctrina social moderna de la Iglesia. El nuevo pontífice ha declarado que su elección busca responder a los desafíos éticos y sociales de la era tecnológica, así como promover la dignidad del trabajo en un contexto de cambios acelerados. “Nuestra primera gran aspiración debe ser una Iglesia unida, signo de comunión para un mundo reconciliado”, afirmó durante su homilía inaugural.

A lo largo de estos doce meses, León XIV ha impulsado reformas destinadas a fortalecer la participación de los laicos y las mujeres en la estructura vaticana. En noviembre de 2025, firmó una enmienda legal que permite a mujeres presidir la Comisión Pontificia para el Estado de la Ciudad del Vaticano, eliminando la exigencia previa de rango cardenalicio para el cargo.

En materia internacional, León XIV ha abogado por el diálogo entre religiones y la defensa de los derechos humanos, además de expresar su apoyo a comunidades migrantes y refugiadas. Durante su visita apostólica a Turquía y Líbano, con motivo del 1.700 aniversario del Concilio de Nicea, reiteró el compromiso de la Santa Sede con la paz y la reconciliación interreligiosa.

El Papa también se ha pronunciado sobre el desarrollo tecnológico, advirtiendo sobre los riesgos de la inteligencia artificial para la justicia social y la dignidad humana. En encuentros con movimientos sociales y científicos, ha instado a una regulación ética que garantice el bien común, siguiendo la línea de preocupación por el impacto de las nuevas tecnologías en la vida cotidiana.

Viaje a Perú

El papa León XIV, de nacionalidad peruana y estadounidense, prevé realizar una visita pastoral a Perú entre noviembre y la primera semana de diciembre de 2026, según la Conferencia Episcopal Peruana. Aunque la agenda definitiva aún está pendiente de confirmación, el viaje tiene un 80% de probabilidad de concretarse y contempla recorridos por Chiclayo, Lambayeque, Piura, Callao y La Libertad. Este regreso al país donde vivió más de cuarenta años refuerza su estrecho vínculo pastoral y espiritual con la región, especialmente con la comunidad de Chiclayo, donde fue obispo desde 2014 y donde también adquirió la nacionalidad peruana.

El viaje de León XIV a Perú despertó expectativas tanto en el ámbito religioso como en el cultural. El propio pontífice ha manifestado su deseo de reencontrarse con las comunidades que acompañó durante décadas, resaltando el valor del turismo religioso y el patrimonio cultural de zonas como Lambayeque y Piura. La relevancia de su paso por el país ha quedado reflejada en la producción del documental “El Perú del Papa León XIV,” estrenado el 1 de mayo de 2026, que recoge testimonios y episodios de su labor misionera y su integración en la vida social y religiosa peruana.

A un año de su elección, la figura de León XIV continúa generando expectativas dentro y fuera de la Iglesia Católica. Su liderazgo, marcado por la continuidad con algunas de las reformas de Francisco y por una apuesta firme por la inclusión y la justicia social, ha sido objeto de atención internacional. La próxima etapa de su pontificado estará marcada por la implementación de nuevas reformas y por la consolidación de una Iglesia más abierta y comprometida con los retos del presente.

El papa León XIV conmemorará este viernes el primer aniversario de su elección al frente de la Iglesia católica con una visita a Pompeya y Nápoles, en el sur de Italia, tras varias semanas marcadas por las tensiones con Washington por su postura contra la guerra.

El pontífice, de 70 años y primer estadounidense en ocupar el cargo, iniciará la jornada en el santuario de la Virgen del Rosario de Pompeya, cerca de las ruinas de la antigua ciudad romana destruida por una erupción volcánica. Allí llegará poco antes de las 9:00 locales.

El santuario conserva el cuerpo de Bartolo Longo, santo del siglo XIX que recuperó la fe católica después de haber sido sacerdote satánico. León XIV rezará ante el féretro de cristal que contiene los restos de Longo y encabezará una misa ante miles de fieles.

Las autoridades locales prepararon un amplio operativo para recibir al pontífice. En la víspera de la visita, trabajadores instalaron cientos de sillas en la plaza frente a la basílica y realizaron pruebas de sonido en el escenario desde donde hablará el papa.

Nicoletta Barbato, vecina de la zona de 51 años y voluntaria de una organización benéfica que asiste a familias vulnerables, afirmó que presentará a un bebé durante el encuentro previsto con León XIV. “La esperanza es que bendiga al bebé de cinco meses”, declaró Barbato, quien aseguró que levantará a la niña para que el pontífice pueda verla.

El santuario mantiene un vínculo especial con León XIV. El papa mencionó a la Virgen del Rosario de Pompeya durante su primera aparición pública desde el balcón de la basílica de San Pedro tras su elección el 8 de mayo de 2025.

La visita también tiene un valor simbólico por la relación histórica entre el santuario y León XIII, el pontífice del siglo XIX que inspiró el nombre adoptado por el actual papa debido a su defensa de los trabajadores. León XIII declaró basílica pontificia al santuario en 1901.

Bartolo Longo, fundador del santuario, recibió la beatificación de Juan Pablo II en 1980 y León XIV lo canonizó en octubre de 2025.

Salvatore Pepe, residente de Pompeya de 44 años, señaló que la multitud prevista podría impedirle acercarse a la plaza principal. “Vivo a 50 metros de la plaza, así que puedo sacar la cabeza por la ventana”, bromeó.

Tras las actividades en Pompeya, León XIV viajará en helicóptero a Nápoles, donde visitará el Duomo de la ciudad para venerar las reliquias de San Genaro, patrono local.

El pontífice pronunciará un discurso en la catedral y luego saludará a los fieles reunidos en la Piazza del Plebiscito, una de las plazas más grandes de Italia. También ofrecerá otro mensaje dentro de la basílica de San Francisco de Paula antes de concluir la visita.

Las autoridades locales esperan decenas de miles de asistentes en ambas ciudades. León XIV recorrerá parte del trayecto en papamóvil para saludar a la multitud.

La visita constituye el primero de varios viajes pastorales breves previstos por el papa para este verano europeo dentro de Italia. La gira llega dos semanas después de un recorrido por cuatro países africanos.

Sin embargo, tanto ese viaje como la antesala del aniversario quedaron atravesados por el reciente conflicto diplomático entre el Vaticano y Washington.

La visita de León XIV al sur de Italia también sigue la tradición de otros pontífices que rezaron en el santuario de Pompeya, entre ellos Francisco, Benedicto XVI y Juan Pablo II.

(Con información de AFP)

Una multitud en Chiclayo se prepara para participar este viernes 8 de mayo en las celebraciones por el primer año de pontificado de León XIV, el papa peruano conocido antes como Robert Prevost. La jornada incluirá una misa solemne y un concierto musical en la Catedral de la ciudad norteña.

La Diócesis de Chiclayo tiene organizado un programa especial para marcar este aniversario. Las actividades comenzarán a las 14:30 con la llegada de doce imágenes y hermandades religiosas al atrio de la Catedral. Entre las imágenes confirmadas se encuentran San Martín de Tours de Reque, el Señor de los Milagros de Chiclayo y la Cruz del Chalpón de Olmos de Motupe.

El evento continuará a las 15:00 con un encuentro artístico y cultural abierto a toda la ciudadanía en el parque principal de la ciudad. Participarán bandas de música de instituciones educativas y agrupaciones cristianas, ampliando el carácter festivo y comunitario de la celebración.

Misa solemne

De acuerdo con el programa, el momento central será la misa de acción de gracias, programada para las 19:00 y presidida por el obispo de la diócesis de Chiclayo, monseñor Edinson Farfán Córdoba, acompañado por otros cuatro obispos de la macro región norte del país.

La ceremonia contará con la asistencia de miles de fieles y la presencia confirmada del presidente de la República, José Balcázar, junto a ministros de Estado, según precisó el gerente regional de turismo de Lambayeque, Félix Mío.

Una vez concluida la misa, la agenda prevé un concierto musical en el atrio de la catedral, ampliando el homenaje a León XIV con expresiones de arte y devoción. El director de prensa de la Diócesis de Chiclayo, Fidel Purisaca, explicó en declaraciones a Exitosa que “todos estos homenajes se dan en este primer aniversario de la elección del papa León XIV, acá en Chiclayo”.

Con raíces en Chiclayo

La figura de Robert Prevost, ahora papa León XIV, mantiene un vínculo especial con la región de Lambayeque. Durante su paso por Chiclayo, Prevost se desempeñó como obispo y dejó una huella pastoral que muchos fieles recuerdan.

En los días previos al aniversario, se realizaron varias actividades conmemorativas, como una exposición fotográfica y la presentación de ornamentos utilizados por el exobispo, además de un conversatorio donde cuatro personas compartieron testimonios sobre su cercanía y labor en la diócesis.

Daniel Tenorio, uno de los asistentes, expresó a Exitosa: “Todo Chiclayo debemos estar hoy día y mañana viernes a las siete de la noche aquí en nuestra Plaza de Armas para congratularnos todos y seguir rezando para que el Perú salga de todos los problemas que tiene actualmente”.

Posible visita papal

El sentimiento de orgullo y esperanza se extiende entre los fieles, quienes esperan que León XIV pueda visitar pronto el Perú. “Esto de aquí es como decirle: Papa, te estamos esperando. Sabemos el gran amor que tienes por nuestro país. Así que esperamos contarte muy pronto en la presencia aquí en el Perú”, declaró Tenorio durante la transmisión.

Fidel Purisaca confirmó a Exitosa que el papa está al tanto de las celebraciones gracias a la comunicación mantenida a través del obispo local, aunque no se prevé un mensaje directo para Chiclayo en el corto plazo. “él se encuentra debidamente notificado y sigue muy de cerca estas actividades que se dan en su homenaje en este primer aniversario”, explicó Purisaca.

Organización y significado

La Diócesis de Chiclayo lidera la organización de los actos conmemorativos. Según relató el periodista David Chiruac en Exitosa, nunca antes se había reunido tal cantidad de hermandades e imágenes religiosas en la ciudad para rendir homenaje a un pontífice. Esta unión de comunidades, junto a la presencia de autoridades civiles y eclesiásticas, otorga un carácter histórico a la jornada.

Emanuel, otro ciudadano entrevistado, resaltó la expectativa de los fieles: “Nosotros los peruanos somos muy querendones y lo vamos a recibir como una persona muy querida, pues porque acá, sobre todo en Chiclayo, ha tenido bastante, digamos, una buena gestión y la gente lo respeta y lo quiere bastante”.

Las celebraciones por el primer año de pontificado de León XIV no solo refuerzan el compromiso de los fieles con el legado del papa peruano, sino que también consolidan a Chiclayo como un punto de referencia para la fe católica y la unidad en el país.

La figura de Gustavo Gutiérrez Merino (1928–2024) no puede entenderse únicamente desde los claustros académicos de Universidad Católica de Lovaina (Bélgica) o la Universidad de Notre Dame (Francia). Su pensamiento, aunque dotado de una profundidad teológica sin precedentes, nació en las calles del Rímac y en el contacto directo con la realidad de las mayorías desplazadas. Al acuñar el término Teología de la Liberación en 1971, Gutiérrez no solo publicó un libro; desató un cambio de paradigma que obligó a la Iglesia Católica y a la intelectualidad global a mirar “desde el reverso de la historia”.

Para el filósofo y teólogo peruano, la fe no era un consuelo para el más allá, sino un compromiso ético y político con el “aquí y ahora”, donde la dignidad humana es el campo de batalla principal.

En su visión, el pecado no es solo una falta individual, sino una estructura social injusta que genera muerte prematura. Gutiérrez desafió la idea de que la pobreza era una “voluntad divina” o una simple mala racha económica, calificándola como un pecado institucionalizado. Esta postura le permitió tender puentes entre la espiritualidad y las ciencias sociales, argumentando que el anuncio del Evangelio es incompatible con la pasividad ante la opresión. Su influencia fue tal que, tras décadas de debates y tensiones con sectores conservadores, muchas de sus tesis sobre la justicia social han sido integradas en el discurso central del actual pontificado, validando su labor como un “profeta de la esperanza” en tiempos de crisis.

Más que caridad, una cuestión de justicia

La frase que encabeza este artículo encierra la paradoja central del pensamiento de Gutiérrez. Para él, la pobreza es un “hecho de exclusión” porque es el resultado de decisiones humanas que marginan a millones, pero es un “acto de amor” porque revela el corazón de la divinidad volcado hacia los más vulnerables. Este concepto de la opción preferencial por los pobres se convirtió en el eje de la pastoral en toda América Latina, transformando la labor de miles de religiosos que pasaron de la asistencia caritativa al acompañamiento activo de las comunidades en sus procesos de liberación y organización social.

Gutiérrez siempre fue enfático en que esta opción no es excluyente, sino que responde a una necesidad de equilibrio: se privilegia al pobre porque es el que más ayuda necesita para recuperar su condición de hijo de Dios. En un contexto como el peruano, donde las brechas de desigualdad persisten a pesar del crecimiento macroeconómico, sus advertencias sobre la “invisibilidad de los marginados” cobran una vigencia renovada. Su obra nos recuerda que una sociedad que ignora el clamor de los necesitados no solo falla en términos económicos, sino que se deshumaniza profundamente, perdiendo su brújula ética y su cohesión social.

Una vida dedicada a la reflexión y la acción

Gustavo Gutiérrez nació en Lima y, antes de seguir su vocación religiosa, estudió medicina en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, una formación que posiblemente influyó en su mirada analítica de los males sociales. Tras su ordenación como sacerdote dominico y sus estudios de posgrado en Europa, regresó al Perú para fundar el Centro de Estudios y Publicaciones (CEP) y el Instituto Bartolomé de las Casas. Su vida fue una síntesis perfecta entre el rigor intelectual y la sencillez pastoral, dividiendo sus jornadas entre la redacción de tratados teológicos que daban la vuelta al mundo y la atención a sus feligreses en las zonas más humildes de la capital.

A lo largo de su trayectoria, recibió doctorados honoris causa por más de una veintena de universidades y fue galardonado con el Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades en 2003. A pesar de los honores, siempre prefirió que se le recordara como un discípulo de Cristo que buscaba la justicia. Su fallecimiento en octubre de 2024 marcó el fin de una era, pero dejó un corpus intelectual que sigue siendo estudiado en facultades de sociología, teología y ciencia política. Gutiérrez demostró que el pensamiento peruano es capaz de generar corrientes universales que cuestionan el orden establecido para proponer un mundo más fraterno.

Relación con el papa Francisco

El Papa Francisco expresó su profundo pesar y gratitud ante el fallecimiento de Gustavo Gutiérrez, destacando su legado como un “gran hombre de Iglesia” que supo amar a Dios y al prójimo desde la opción preferencial por los pobres. A través de un mensaje cargado de afecto, el Sumo Pontífice resaltó la coherencia de vida del teólogo peruano y su incansable labor por dignificar a los más necesitados, subrayando que su partida representa una pérdida significativa para la fe y la justicia social en América Latina. Esta despedida no solo reconoció la profundidad intelectual del padre de la Teología de la Liberación, sino que también reafirmó la importancia de su servicio pastoral como un testimonio de esperanza para el mundo contemporáneo.

Otras frases célebres de Gustavo Gutiérrez

• “La teología es una carta de amor a Dios, a la Iglesia y al pueblo al que se pertenece”.
• “Beber en su propio pozo es la experiencia espiritual de un pueblo”.
• “El amor a Dios se manifiesta necesariamente en el amor al prójimo, especialmente al más pequeño”.
• “No hay dos historias, una profana y otra sagrada, sino un solo devenir humano asumido por Cristo”.

Otras obras de Gutiérrez

Para quienes deseen profundizar en la autoridad intelectual de Gutiérrez, se sugieren los siguientes títulos clave:

1. Teología de la liberación: Perspectivas (1971): El texto fundacional que cambió el curso de la teología moderna.
2. La fuerza histórica de los pobres (1979): Un análisis sobre el papel del pueblo oprimido en la construcción del futuro.
3. Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente (1986): Una reflexión sobre el libro de Job y el dolor humano.
4. En busca de los pobres de Jesucristo (1992): Un estudio histórico sobre la defensa de los derechos indígenas en la colonia.

Los hechos quedaron registrados en los celulares de los presentes, que no dudaron en exponer la situación en las diferentes plataformas digitales para demostrar cómo quedó el lugar, pues las imágenes de los santos y de Jesús fueron destruidas por el ciudadano que se encontraba en un visible estado de alteración.

Mientras algunas personas corrían en medio del pánico porque el sujeto pudiera tener un arma, otras seguían rezando y algunos decidieron comunicarse con las autoridades para denunciar la violenta intervención del sujeto.

En las imágenes se aprecia que los uniformados de la Policía Nacional se desplazaron hasta el recinto religioso y encontraron al hombre gritando y generando aún más daños en el templo, por lo que de inmediato lo capturaron para evitar que pudiera lastimar a los asistentes o causar daños más graves.

De acuerdo con los feligreses presentes que grabaron la situación, el individuo gritaba que él era “el diablo” y mostraba signos de alteración, hecho que algunos asociaron al supuesto consumo de sustancias alucinógenas, aunque esta información no ha sido confirmada oficialmente.

Durante la secuencia, los asistentes narraron en tiempo real la destrucción asegurando que afectó más de cuatro imágenes: “Vean todo el desastre que hizo este muchacho, vea. Todas las imágenes que ha partido”, relató un testigo mientras pedía la llegada de la Policía y mostraba los daños en la iglesia.

Reporte oficial del templo

Después de la intervención de la Policía y de verificar los daños sufridos, el padre Javier Alvarado, capellán de la Iglesia La Ermita de Cali, reveló detalles del acto de violencia que se registró en la mitad de la semana, asegurando que tomarán las medidas correspondientes.

“Lamentamos este episodio de vandalismo, de destrucción de las imágenes del templo. Ha habido un ataque muy lamentable de una persona de unos 30 años de edad que vino aquí. No sabemos exactamente su motivación, pero creemos que estaba con problemas personales, emocionales. No creemos que haya sido un ataque contra la Iglesia, sino alguien con problemas particulares, pero el hecho es que se han dañado casi todas las imágenes de La Ermita”, indicó en diálogo con el diario local El País de Cali.

Del mismo modo, el párroco anunció que se empezarán a adelantar las labores de restauración de las imágenes y demás daños ocasionados en el popular templo, pidiendo apoyo a la ciudadanía para poder proceder con los respectivos arreglos.

“Les compartimos una tristeza, un dolor y en lo que aquí puedan ayudarnos con la oración y con la compañía, con cualquier actitud solidaria se los agradeceremos", puntualizó el capellán Alvarado.

En cuanto a las acciones legales, el vocero de la parroquia indicó lo siguiente: “Estamos todavía analizando la situación. Estamos esperando la compañía de nuestros abogados para ver qué hacer, qué proceder. Estamos todavía en la fase inicial de situarnos frente al problema”.

Las imágenes de la destrucción se difundieron ampliamente en las redes sociales, en las que la comunidad expresó su preocupación por la seguridad en los templos, que los religiosos consideran como símbolo histórico de la ciudad.

Entre los comentarios más populares se encuentran: “Debemos respetar la libertad religiosa independientemente de la creencia de cada persona”, “Qué triste, no puede ser”, “¿Por qué se demoró en llegar la Policía?” y “Que lo metan a la cárcel y pague por todos los daños”.

En el corriente año, cumplen 70 años de existencia las 3 primeras Universidades privadas de la Argentina. Léase la Universidad del Salvador (confesional, creada por la Compañía de Jesús), la Universidad Católica de Córdoba (obviamente también confesional y creada por la Compañía de Jesús) y la Universidad del Museo Social Argentino (no confesional, creada por un grupo de profesionales particulares encabezados por el Doctor en Derecho Guillermo Garbarini Islas).

Al revés de otras naciones americanas, por caso Brasil, las universidades en la República Argentina nacieron más que todo por impulso estatal. En verdad, la primera universidad de la Argentina y una de las primeras de América es la que hoy se llama Universidad Nacional de Córdoba creada también por los Jesuitas en 1613, que luego fue convertida en provincial por el gobernador de la provincia, Gral. Juan Bautista Bustos, en 1820. Ya en 1854 adquirió el título de universidad nacional por disposición del presidente de la Confederación Argentina, General Urquiza. También se suceden, en el período de la Argentina independiente, la Universidad de Buenos Aires y sucesivas Altas Casas de estudios que se van fundando en principales ciudades del país, como, por ejemplo, la Universidad Nacional de La Plata, la Nacional de Cuyo, de Tucumán, la Nacional del Litoral, etc.

Las privadas intentaban tomar entidad desde la Iglesia Católica pero no hallaban eco en el Estado ni tenían la envergadura como para avanzar. Había una concepción como que de lo público serían las cosas más serias y eficaces. Claro, esto no está en el orden natural porque en una República las personas físicas nacen privadas y mueren privadas. Solo en las monarquías y en la alta alcurnia de ellas, se nace público/a. Entonces es racional y lógico que las instituciones privadas se desarrollen en todo campo del saber científico. De hecho, había instituciones que ya tenían rango académico suficiente como para ser reconocidas como universidades: como el caso de la Universidad del Museo Social Argentino, a la cual tengo el honor de presidir, que ya había sido reconocida e incorporada como Instituto de Investigación y Docencia por la propia Universidad de Buenos Aires en la gestión rectoral del Dr. Ricardo Rojas (1925-1930). Asimismo, tenían rango de cursos académicos superiores los de Cultura Católica y sucesivos cursos dictados en entes pertenecientes a determinadas órdenes religiosas o al clero secular.

Lo cierto es que finalmente, a partir del Decreto-ley 6043, sancionado el 23 de diciembre de 1955, por el Gobierno de facto del General Aramburu y la iniciativa de su Ministro de Educación, Dr. Dell’Oro Maini, ratificado por ley 14557 promulgada en septiembre de 1958 por el presidente constitucional Dr. Arturo Frondizi, se dio curso a esa posibilidad.

Desde siempre las universidades privadas han tenido que hacer el itinerario de ser una asociación o fundación (entes sin fines de lucro) con un único objeto en la educación universitaria que se presentan al Ministerio de Educación de la Nación o máximo organismo del Poder Ejecutivo, el cual a su vez recurre a partir de la Ley de Enseñanza Superior 24521 (vigente desde 1995) a la Comisión Nacional de Evaluación y Acreditación Universitaria (CONEAU) que se expide sobre la viabilidad del proyecto. De allí, si este es favorable, sale un decreto de autorización para funcionar provisoriamente por el término de 6 años. Pasado este período, la institución interesada solicita la autorización definitiva para funcionar como universidad ante la Dirección Nacional de Gestión Universitaria (DNGU), quien solicita la opinión obligatoria de la CONEAU y si esta es positiva, se pide por el interesado nuevamente la expedición del decreto de autorización definitiva.

Si bien esa autorización conllevó a polémicas a tal punto que hubo muchas voces que se oponían a su creación dándole un tinte comercial a estas universidades, lo cierto es que el sistema se fue afianzando con el tiempo y consolidando. Esto al punto que existen 46 universidades privadas y 17 institutos universitarios privados (diferenciando estos por ser de un principal y único objeto educativo). Por otro lado, existen en la actualidad un total de 57 universidades públicas.

Volviendo al sistema privado, de los más de 2,5 millones de alumnos que cursan carreras de grado y pregrado en institutos y universidades, 2 millones se inscriben en la universidad pública (80%), que es sostenida por el estado argentino pero que es gratuita para los estudiantes. Los restantes se inscriben en las universidades privadas. Sin embargo, la deserción en las universidades públicas hace que alrededor del 40% de los egresados de grado y pregrado pertenezcan a las universidades privadas y el resto a las públicas, mostrando un crecimiento altamente sostenido. Hoy decenas de miles de profesionales universitarios provienen de la educación superior privada. Por otra parte, ambos subsistemas conviven, aunque no en una proporción equitativa.

En suma, la contribución de las Universidades Privadas al sistema de formación académica de grado, pregrado y posgrado nacional no solamente es creciente sino también deslumbrante toda vez que cada vez más distinguidísimos profesionales egresados de estas Altas Casas de Estudios son destacados y nombrados para funciones de los estados provinciales o nacionales. Quizás uno de los ejemplos mayores sea el del Dr. Carlos Fernando Rosenkratz, que fue nombrado en 2016 miembro de la Corte Suprema de Justicia de la Nación, siendo Rector de la Universidad de San Andrés.

En lo que hace al costo de las universidades privadas, varía significativamente dependiendo de cada caso y de cada carrera, siendo usual el otorgamiento de becas parciales o totales a los estudiantes que por determinadas y justificadas razones lo solicitan.

Es considerable valorar el aporte a la cultura nacional que hacen estas Casas de Altos Estudios que siempre cumplen con la ley vigente en lo que hace a su evaluación externa, y acreditación también a través del ente competente (CONEAU), sin recurrir a subterfugios evasores, siendo algunos de sus posgrados los más valorizados del país.

*El autor es rector de la UMSA

La Iglesia Católica en Costa Rica lanzó un fuerte llamado de atención sobre la situación social, económica y cultural que enfrenta el país, marcada por el desempleo, la informalidad laboral y una creciente crisis de valores.

Durante una homilía pronunciada en el Santuario Nacional San José, las autoridades eclesiásticas destacaron la importancia del trabajo como un elemento fundamental para la dignidad humana y la construcción de una sociedad más justa, en medio de un contexto que calificaron como “alarmante” en varios ámbitos.

“El trabajo es parte de la obra transformadora de la creación, donde la voluntad de Dios es que todo conduzca a la plenitud, lo que implica humanización y justicia social”, señalaron.

En ese sentido, la Iglesia subrayó que el país atraviesa una etapa compleja, caracterizada por desafíos que impactan directamente a las familias costarricenses. Entre ellos, mencionaron la pérdida de valores, el aumento de la violencia y el avance del narcotráfico, fenómenos que —según indicaron— afectan la convivencia social y la estabilidad nacional.

“Vivimos una crisis cultural que afecta nuestra escala de valores, desde la falta de respeto por la verdad, la justicia y la vida, hasta la proliferación de la violencia y el destructivo narcotráfico”, advirtieron.

A esta situación se suma la preocupación por el desempleo y la precariedad laboral. De acuerdo con datos citados por la Conferencia Episcopal, aún hay 154,000 costarricenses sin empleo formal, mientras que más de 42,000 personas se mantienen en condiciones de informalidad, sin acceso a seguridad social ni garantías laborales.

Los líderes religiosos señalaron que estas cifras reflejan la necesidad urgente de fortalecer políticas públicas que impulsen el empleo formal, no solo como motor económico, sino también como garantía de estabilidad para sistemas clave como el de salud y pensiones.

En este punto, la Iglesia hizo énfasis en la importancia de la Caja Costarricense del Seguro Social (CCSS), a la que calificaron como un “patrimonio histórico” del país y un pilar fundamental en la protección de los sectores más vulnerables.

“La seguridad social protege solidariamente a sus habitantes, garantizando el acceso a la salud como un derecho humano”, señalaron, al tiempo que recordaron el papel histórico de la Iglesia en la promoción de este modelo solidario.

No obstante, también advirtieron sobre los riesgos que enfrenta la institución en la actualidad, señalando que existen amenazas que podrían comprometer su sostenibilidad a largo plazo, incluyendo casos de corrupción.

“Es alarmante e inmoral que algunos quieran socavar la estabilidad de nuestro sistema de seguridad social o se sirvan de él para cometer actos indebidos”, enfatizaron.

Otro de los puntos abordados fue la crisis en el sector agrícola, donde los obispos alertaron sobre la vulnerabilidad de la producción nacional frente a factores externos. En este sentido, insistieron en la necesidad de avanzar hacia una mayor soberanía alimentaria, reduciendo la dependencia de importaciones y fortaleciendo la producción interna.

También señalaron problemáticas específicas que enfrentan productores de frijol, café y pequeños ganaderos, así como las dificultades económicas en comunidades costeras, donde persisten altos niveles de pobreza y desempleo.

En el plano social, la Iglesia expresó su preocupación por lo que denominó una “cultura de la muerte”, vinculada a prácticas y visiones que, según indicaron, atentan contra la dignidad de la vida humana, incluyendo el aborto y la eutanasia.

Pese a este panorama, el mensaje central estuvo marcado por un llamado a la esperanza, inspirado en la fe cristiana y en el ejemplo de San José, a quien presentaron como modelo de trabajador, padre y servidor fiel.

Asimismo, hicieron un llamado directo a las autoridades de los tres poderes del Estado, Ejecutivo, Legislativo y Judicial, para que actúen con transparencia, responsabilidad y compromiso con el bien común.

Finalmente, invitaron a la ciudadanía a no caer en la indiferencia frente a los problemas del país y a asumir un rol activo en la construcción de una sociedad más justa, solidaria y equitativa.

“La fe no es solo un concepto, sino una fuerza que impulsa la transformación. Costa Rica necesita esperanza, diálogo y compromiso para enfrentar sus desafíos”, concluyeron.

Las declaraciones fueron emitidos como parte de la homilia en memoria liturgica de San José Obrero.

Mariano Ordaz, pensionista de 67 años que reside en el barrio madrileño de Embajadores, conoce bien lo que implica convivir con el miedo y la angustia a quedarse sin hogar. Ha superado cuatro intentos de desahucio en el piso donde ha residido toda su vida, propiedad de la Venerable Orden Tercera de San Francisco (VOT), y este jueves vuelve enfrentarse a una nueva amenaza de expulsión. En la pandemia se quedó sin trabajo y no pudo pagar las subidas del alquiler que le pedía la orden católica, dueña de otro centenar de pisos en la capital, por lo que terminó con una orden de desalojo. Ordaz explica que la venerable orden nunca ha querido negociar un alquiler social, a pesar de que podría hacer frente al pago de esa renta con su pensión. Ahora, por quinta vez, teme quedarse en la calle.

“He hecho el equipaje por si finalmente tengo que marcharme, pero no tengo otro lugar al que ir, no cuento con alternativa habitacional. Si me echan, supongo que los servicios sociales me llevarán a un albergue durante unos días pero, después de eso, no sé dónde podría vivir. Lo veo muy crudo”, explica preocupado a Infobae. Ordaz asegura que, a pesar de haber superado cuatro intentos de desahucio, “la angustia nunca desaparece”, porque sabes que pronto habrá una fecha de desalojo.

Desde el Sindicato de Inquilinas, organización que ha logrado paralizar los anteriores intentos de este desahucio y pide de nuevo apoyo, advierte que el de este jueves va más allá de la situación de Mariano. “Esto no va solo de Mariano, sino de todos, del pequeño comercio, del barrio, de los vecinos y vecinas. Mariano es el muro de contención que no se puede derrumbar porque mañana puede ser cualquiera”, explica la organización. El sindicato ha organizado una vigilia este miércoles a las 19:30 horas frente a la vivienda de Ordaz, en la calle Carnero 1 (metro Puerta de Toledo), para manifestarse “contra el rentismo” y convoca a la ciudadanía para este jueves a las 8:00 de la mañana con el objetivo de evitar el desahucio.

La organización denuncia que la orden franciscana no es un pequeño propietario, sino una entidad “con un vasto patrimonio inmobiliario exento de impuestos y gestora de centros sanitarios como el Hospital VOT San Francisco de Asís”. “Se trata de un nuevo caso de rentismo religioso en el que, a pesar de tener recursos de sobra para garantizar un alquiler digno, prefieren utilizar el deterioro que ellos mismos han provocado para vaciar el edificio y rentabilizarlo”, sostienen.

Consecuencias de la caída de la prórroga de alquileres

La vivienda de Ordaz presenta graves deficiencias estructurales y de salubridad, hasta el punto de que el pasado mes de noviembre el techo de la cocina colapsó debido al deterioro causado por las humedades, lo que obligó a reforzar esa zona y parte del baño para prevenir accidentes. La orden religiosa sostiene que el edificio requiere reformas y que por ese motivo solicita el desalojo, aunque el Sindicato de Inquilinas insiste en que el “lamentable estado” del inmueble se debe a la falta de mantenimiento por parte de la VOT.

El caso de Mariano, critica la organización, “es una de las consecuencias inmediatas de la moratoria antidesahucios que paralizaron PP, Junts y Vox” el pasado 28 de abril en el Congreso de los Diputados. El decreto de ley permitía prorrogar dos años los contratos de alquiler vencidos entre el 21 de marzo de 2026 y el 31 de diciembre de 2027 y limitaba al 2% las actualizaciones anuales de renta, pero los votos en contra de estos tres partidos y la abstención del PNV impidieron su aprobación.

Por todo ello, la Confederación de Sindicatos de Inquilinas ha anunciado una primavera de movilizaciones y ha convocado la primera gran manifestación para el próximo 24 de mayo en Madrid. “La vivienda no puede costarnos la vida”, concluyen.

El director de comunicaciones del Arzobispado de Lima, Juan José Dioses, respondió este martes a las declaraciones de la legisladora y candidata a la vicepresidencia de Renovación Popular, Norma Yarrow, quien arremetió en la víspera contra el cardenal Carlos Castillo.

A través de un mensaje difundido en X, antes Twitter, Dioses aludió a un acto religioso convocado por la agrupación política antes de las elecciones generales del 12 de abril, actividad que, según indicó, tuvo carácter partidario.

“Señora Yarrow, no confunda a la opinión pública. Esto no era una misa ‘para agradecer por las elecciones’, es proselitismo solapado”, señaló el portavoz.

Yarrow había declarado en el programa Beto A Saber de Willax que la misa iba a celebrarse en una iglesia del distrito limeño de Jesús María el sábado previo a los comicios; sin embargo, horas antes recibieron la notificación de la prohibición de la autoridad eclesiástica, a la que calificó como “más rojo y más zurdo que muchos”.

“Se invitó formalmente a quien quisiera acompañarnos a esta misa. Era una misa de agradecimiento, pues (...) habíamos estado en una dura campaña. Nos prohibió, nos cerraron la puerta. Tuvimos que poner un letrerito que decía: ‘La misa ha sido clausurada por el arzobispo de Lima’”, añadió.

Seguidamente, cuestionó el comentario del purpurado dirigido al líder de Renovación Popular, Rafael López Aliaga, durante su homilía dominical, cuando mencionó que “no puede ser que haya cristianos hoy día que dicen que son cristianos y dicen: ‘mátalo, mátalo, haz lo que quieras con el otro, fuera de aquí’, o dicen todos los ajos que hemos escuchado en ese tiempo”.

Dioses rechazó esa versión y afirmó que “calificar de ‘rojo’ y ‘zurdo’ al cardenal Castillo no sólo es desatinado, sino que profundiza la polarización que tanto daño le hace al país”.

La parlamentaria calificó estas expresiones como “escalofriantes” y expresó desacuerdo con que se llame “fariseo” al exalcalde, quien, tras los comicios, denunció fraude sin presentar pruebas y lanzó críticas al exjefe de la Oficina Nacional de Procesos Electorales (ONPE), Piero Corvetto, y al titular del Jurado Nacional de Elecciones (JNE), Roberto Burneo.

“El señor Corvetto va a terminar veinte años en la cárcel y yo me voy a encargar de eso, voy a perseguirlo hasta que se muera”, mencionó luego de pedir su detención por fallos logísticos en los comicios, tras quedar fuera del balotaje.

Durante una manifestación frente a la sede del organismo electoral, López Aliaga también afirmó que lo ocurrido en la jornada electoral “no se ha visto ni en la dictadura de (Nicolás) Maduro en Venezuela” y anunció que no aceptaría el resultado, incluso si accedía a la segunda vuelta.

“Le damos exactamente 24 horas (en referencia a Burneo). Tiene hasta las ocho de la noche del día de mañana para declarar la nulidad de este fraude electoral. Si no, prepárese. Bien grandazo lo va a tener, para que te comportes como hombre... el Morrocoy ya sabe por dónde se lo va a meter”, dijo.

En septiembre del año pasado, antes de renunciar a la alcaldía para postular, lanzó una amenaza contra el periodista Gustavo Gorriti, a quien critica de forma constante. “Por favor, hay que cargárselo de una vez al caballero”, dijo, una declaración que fue condenada por gremios de prensa.

El secretario de Estado estadounidense, Marco Rubio, visitará Roma y el Vaticano esta semana, afirmó una fuente del gobierno italiano este domingo, semanas después de un choque entre el presidente Donald Trump y el papa León XIV.

El jefe de la diplomacia estadounidense, de religión católica, se reunirá con sus homólogos del Vaticano, el cardenal Pietro Parolin, y de Italia, Antonio Tajani, explicó esta fuente a la AFP.

Los medios italianos también informan de una reunión con el ministro de Defensa, Guido Crosetto, durante su visita de jueves y viernes.

El viaje llega después de fuertes críticas de Trump contra el papa León XIV, el primero estadounidense, y también contra la primera ministra italiana, Giorgia Meloni, una de sus más cercanas aliadas en Europa.

El mes pasado, el presidente estadounidense respondió al rechazo del pontífice a la guerra en Oriente Medio calificándole de “débil” y “terrible para la política exterior”.

Los medios italianos presentan la visita de Rubio como un intento de “descongelar” las relaciones.

Desde que asumió el liderazgo de la Iglesia católica, el pontífice estadounidense y naturalizado peruano ha criticado la campaña antiinmigración de la administración Trump.

Pero fue su retórica antibélica, especialmente tras el ataque de Estados Unidos e Israel contra Irán que desencadenó la guerra en Oriente Medio, la que hizo estallar al presidente norteamericano.

A principios de abril, León aseguró que la amenaza de Trump de destruir Irán era “inaceptable” e instó a los estadounidenses a presionar a sus políticos para “trabajar por la paz”.

Además de tildarlo de “débil” y “terrible”, el magnate republicano aseguró que no era “un gran admirador del papa” y lo acusó de “jugar con un país [Irán] que quiere un arma nuclear”.

Como primera ministra italiana, Meloni consideró “inaceptables” los ataques al pontífice de Trump, que entonces también arremetió contra ella.

“Me ha sorprendido. Pensaba que tenía valentía, pero me equivoqué”, declaró a mediados de abril al diario italiano Corriere della Sera.

También acusó a Meloni, una líder de extrema derecha que intentaba actuar de puente entre Europa y Washington, de no ayudar lo suficiente a Estados Unidos en la OTAN y amenazó con retirar tropas norteamericanas de Italia.

Cada año, el 3 de mayo, miles de fieles en América Latina y otras regiones de Iberoamérica celebran la Fiesta de las Cruces, una tradición profundamente enraizada en la cultura católica que combina antiguas creencias indígenas y prácticas cristianas en torno al símbolo de la cruz, objeto central de la fe cristiana por su conexión con la muerte y resurrección de Cristo. La fecha marca no solo la conmemoración religiosa, sino también el inicio de la temporada lluviosa, tiempo fundamental para las cosechas y la renovación natural en varios países de la región.

La Iglesia Católica celebra el Día de la Cruz como recuerdo del “descubrimiento” del madero en el que murió Jesús, acontecimiento atribuido a Santa Elena hacia el año 366. Según indicó el sacerdote Edwin Baños a Infobae, esta festividad, conocida como la Invención de la Santa Cruz, tiene raíces en la veneración cristiana primitiva surgida en Jerusalén y recibió impulso durante el siglo XVII en España. A pesar de que el rito romano reserva esta celebración para el 14 de septiembre como la Exaltación de la Santa Cruz, en América Latina la fecha se adelantó por influencia de las costumbres ancestrales y hoy se celebra el 3 de mayo.

La presencia de antiguas tradiciones indígenas otorga matices distintivos a la fiesta en el continente americano. Antes de la llegada de los españoles, los pueblos originarios rendían culto a Xipe Totec, dios de la nueva vegetación y renovación, coincidiendo con el inicio de las lluvias durante este periodo. La imposición del cristianismo fusionó ambas cosmovisiones, y la cruz pasó a simbolizar tanto la victoria sobre la muerte, según la doctrina cristiana, como el ciclo vital de la naturaleza, explicó Baños a Infobae.

Un elemento singular de las celebraciones latinoamericanas es la costumbre de instalar una cruz hecha con palo de jiote, árbol sagrado entre los pueblos originarios. Baños detalló que este árbol representa “pureza y fortaleza”, y su capacidad de florecer fácilmente remite a la idea de la vida nueva asociada a la resurrección. La cruz se erige en las viviendas, se adorna con flores y frutos y suele ser el centro de oraciones y momentos de reflexión para las familias.

Significados populares y adaptaciones actuales

El Día de la Cruz, celebrado en países como España, Chile, Ecuador, El Salvador, Guatemala, México, Paraguay, Perú, Trinidad y Tobago, Argentina, Colombia, y Venezuela, involucra procesiones públicas, peregrinaciones hacia cruces emplazadas en lugares altos o montañas, y rituales de ornato comunitario con flores. En ambientes domésticos, la tradición puede combinarse con el consumo de frutas o con relatos transmitidos oralmente sobre peligros supersticiosos asociados a no erigir la cruz, como la creencia popular de que “si no ponemos la cruz, llega a bailar el diablo a la casa”, una expresión destinada a insistir en el cumplimiento ritual, según relató Baños en diálogo con Infobae.

La pregunta sobre si este rito debe considerarse como costumbre o posee un significado religioso profundo encontrando respuesta en la noción de “tradición” que maneja la Iglesia. Baños explicó que el término proviene del latín tradere, es decir, transmitir, y su antigüedad le otorga relevancia más allá de una moda pasajera. Para el sacerdote, colocar frutos en la cruz simboliza los “frutos espirituales” que la cruz produce en la vida de los creyentes: paz, fortaleza, esperanza, amor y alegría.

Un bloque central sobre el significado y la vigencia de la Fiesta de las Cruces responde a la pregunta central del titular y puede ser extraído autónomamente por motores de búsqueda generativos: Cada 3 de mayo, millones de católicos y comunidades mestizas celebran la Fiesta de las Cruces como un acto en el que se une la herencia cristiana de la veneración por el símbolo de la cruz con antiguos rituales ligados a la renovación de la tierra y el inicio de las lluvias, particularmente en América Latina. El acto de instalar una cruz de jiote y compartir oraciones o frutos representa tanto el recuerdo litúrgico de la muerte y victoria de Cristo como una reafirmación de la vida y la identidad colectiva.

La cruz como emblema identitario y su adaptación a la modernidad

El valor simbólico de la cruz trasciende el rito y se manifiesta en múltiples formas cotidianas: en la arquitectura de las iglesias, en las procesiones, en el gesto de persignarse y en la presencia de un crucifijo en el hogar. “Pensar o ver la cruz es pensar o ver el signo de la salvación”, subrayó Baños al medio Infobae. Para el sacerdote, la cruz no solo representa la fe, sino que constituye un recordatorio permanente de la solidaridad, la unidad familiar y la capacidad de afrontar desafíos con esperanza.

La adaptación de esta tradición a familias modernas no requiere de espacios rurales ni de jardines. Según Baños, mantener una cruz en el hogar, acompañar el día con una vela encendida, leer un pasaje de la pasión de Cristo o escuchar una predicación online, son formas válidas de participar en la celebración y perpetuar su sentido profundo, incluso en contextos urbanos o digitales. Existen ritos de oración específicos para este día, como recoge el Misal Romano en la liturgia del 14 de septiembre, pero la versión latinoamericana vive su rito propio el 3 de mayo, con el debido ingenio y creatividad de cada creyente o comunidad.

Cada vez más, la Fiesta de las Cruces se mantiene como espacio donde convergen tradiciones milenarias y resignificaciones modernas, expresión de la vitalidad con la que los pueblos latinoamericanos viven su fe y renuevan sus costumbres en torno al símbolo de la cruz.

A un año de su muerte, Luján no fue escenario de un acto, sino el lugar de una celebración. Y en esa diferencia —que puede parecer menor— se juega algo esencial del legado de Francisco. Porque un acto se organiza y se controla; una celebración, en cambio, se comparte, se habita y se vive. Eso fue lo que ocurrió: un pueblo reunido, una fe que no necesita explicación y una Iglesia que sigue de pie. Hubo pueblo y sacerdotes, familias y jóvenes. Y hubo también “mundo”. No como algo externo, sino como ese interlocutor permanente al que Francisco nunca dejó afuera. Ese cruce —a veces incómodo, a veces desconcertante— forma parte constitutiva de su legado: una Iglesia que no se repliega, sino que se anima a dialogar.

En ese marco se comprende otra de las expresiones del aniversario: la presencia del sacerdote DJ, el padre Guilherme Peixoto. Para algunos, una provocación; para otros, algo difícil de comprender. Pero, en el fondo, fue una expresión concreta de ese “todos, todos, todos” que Francisco dejó como horizonte: una Iglesia que no selecciona a quién incluir, sino que se anima a encontrarse con la realidad tal como es. Lejos de ser un hecho aislado, formó parte de una propuesta más amplia: una experiencia que une música y palabras de Francisco, tendiendo puentes con los lenguajes actuales. Plaza llena, jóvenes y adultos reunidos, y una fe que se expresa sin moldes rígidos: también eso es “hacer lío”.

La celebración de este aniversario volvió a poner en el centro una intuición clave de su pontificado: la fe no puede quedar reducida a lo conocido ni a lo cómodo. Debe animarse a habitar nuevos espacios, incluso aquellos que generan desconcierto. No para diluirse, sino para encontrarse; para anunciar esperanza en lenguajes que puedan ser comprendidos hoy. Eso no implica perder identidad. Al contrario, supone una identidad profunda, pero no rígida: una identidad que no se defiende cerrándose, sino que se fortalece en el encuentro; que escucha, dialoga y se deja interpelar.

En esa misma línea, la celebración en Luján expresó lo que estos eventos religiosos ya venían manifestando. La homilía de monseñor Marcelo Colombo, presidente del Episcopado Argentino, logró poner en palabras una experiencia compartida: la sensación de que Francisco se extraña. “Es muy común escuchar entre nuestra gente, respecto de Francisco, que se lo extraña”, afirmó. Pero inmediatamente desarmó cualquier tentación de nostalgia paralizante: “No se trata de quedarse en el pasado, sino de reconocer que Francisco entró en nuestras vidas para quedarse”.

Esa afirmación cambia todo. Porque no habla solo de recuerdo, sino de presencia: de una palabra que sigue viva, que sigue interpelando. “¡Cómo nos gustaría escucharlo hoy, en estos momentos tan duros!”, expresó Colombo. Y esa frase, tan simple, condensa una experiencia colectiva: Francisco no fue solo una figura relevante; fue una voz que amplió el horizonte, que insistió una y otra vez en la necesidad de construir un “nosotros” más grande. Siempre desde la periferia hacia el centro. Y también, hasta el final de sus días, su compromiso por la paz. No como una consigna abstracta, sino como una construcción concreta: diálogo entre sectores, encuentro entre diferencias, trabajo paciente por una sociedad más justa. Una paz exigente, que no se improvisa y que necesita de todos.

También el Papa León XIV retomó ese camino al recordar que “sus palabras y sus gestos permanecen grabados en nuestros corazones”, y al convocar a seguir adelante, evocó a Francisco como aquel que anunció la alegría del Evangelio, vivió la misericordia y promovió la fraternidad entre todos. Por eso resulta inevitable mirar con cierta preocupación lo que también ocurrió en Lujan. Mientras dentro de la Basílica se vivía una celebración cargada de sentido, trascendieron discusiones políticas, visibles e invisibles: preocupaciones por lugares, por sillas, por ubicaciones. Como si lo importante fuera ocupar un espacio y no compartir un mismo horizonte. Ahí surge una pregunta incómoda, pero necesaria: ¿somos capaces de sentarnos juntos, incluso cuando pensamos distinto? ¿Podemos vivir la fraternidad más allá de nuestras posiciones? Porque no era un acto. Era una celebración.

En ese contexto, la frase del presidente Javier Milei, al definir a Francisco como “el argentino más trascendente de la historia”, resuena con fuerza. No solo por lo que afirma, sino por lo que implica: debería ser un punto de partida para mirar más lejos, para salir de la lógica del enfrentamiento permanente y animarnos a construir algo en común. La celebración en Luján dejó ver algo que a veces se pierde entre discusiones: el pueblo sigue estando, la fe sigue viva, la Iglesia sigue intentando dialogar con el mundo real. No con uno ideal, sino con el que existe, con sus contradicciones y sus búsquedas.

Recordar a Francisco no alcanza. Su legado no se honra repitiendo sus palabras, sino animándose a vivirlas. Y eso implica algo profundamente exigente: construir fraternidad en serio. No solo cuando es fácil, sino precisamente cuando es difícil. Cuando hay diferencias, tensiones e intereses en juego. Tal vez, si ese camino se vuelve real, empiece a asomar una nueva cara de la Patria.

El papa Leo XIV designó este viernes al obispo Evelio Menjivar-Ayala, originario de El Salvador y antiguo migrante indocumentado en Estados Unidos, como nuevo líder de la diócesis de Wheeling-Charleston en Virginia Occidental, una región históricamente conservadora. La decisión, anunciada tras la renuncia de Mark E Brennan, se produce luego de recientes tensiones públicas entre el pontífice y el presidente Donald Trump por las políticas migratorias, según informó The Guardian.

El nombramiento se da en medio de los debates nacionales sobre migración y la identidad de la Iglesia católica en Estados Unidos. La conferencia de prensa oficializó el traspaso del liderazgo y destacó la historia de Menjivar-Ayala, quien llegó al país en 1990 tras múltiples intentos fallidos, sorteando la guerra civil salvadoreña, detenciones y deportaciones.

Fox News subrayó que “el obispo asumió el cargo de la diócesis en un estado que es más de 90% blanco y que respaldó a Trump por 42 puntos porcentuales”. Además, la designación ha originado diversidad de reacciones tanto dentro como fuera de la Iglesia, especialmente debido a las repetidas críticas del obispo y del papa Leo XIV a los métodos de control migratorio.

Menjivar-Ayala: de refugiado salvadoreño a obispo en Virginia Occidental

Evelio Menjivar-Ayala nació el 14 de agosto de 1970 en Chalatenango, El Salvador, y huyó durante los años de mayor violencia civil en su país. De acuerdo con su relato al semanario católico The Catholic Standard, su familia fue atacada por soldados cuando escapaban, y tras dos intentos fallidos de emigrar, solo logró atravesar la frontera en su tercer intento, después de ser encarcelado en México y cruzar el desierto con apenas “una muda de ropa y una mochila llena de sueños”.

Al llegar a Estados Unidos oculto en la cajuela de un auto en San Ysidro, California, Menjivar-Ayala trabajó limpiando instalaciones y en la construcción, aprendió inglés y obtuvo su equivalencia de secundaria. Finalmente, se estableció cerca de su familia en Hyattsville, Maryland, donde inició su formación religiosa.

Se ordenó sacerdote en 2004 y en 2023 se convirtió en el primer obispo salvadoreño en la historia de Estados Unidos, según The Guardian. Ya como auxiliar en Washington, se destacó por defender derechos de inmigrantes y cuestionar públicamente acciones federales.

Nombramiento en un momento de polarización y tensiones entre la Iglesia y la administración Trump

La designación de Menjivar-Ayala se produjo semanas después de un intercambio tenso entre papa Leo XIV y el presidente Trump. NBC Right Now, la filial regional de NBC, informó que el papa, nacido en el estado de Illinois y primer estadounidense en la sede pontificia, ha sido un crítico frecuente de la gestión migratoria de Washington.

Durante el anuncio, Leo XIV afirmó: “¿Cómo se recibe al extranjero? Hay una reflexión profunda pendiente sobre el trato actual a los migrantes”, tachando de “extremadamente irrespetuoso” el enfoque vigente.

El nombramiento se suma a la serie de desencuentros entre la Santa Sede y la administración estadounidense, especialmente tras la promesa de Trump de endurecer deportaciones y reforzar la política de seguridad fronteriza.

En abril, el pontífice calificó como “inaceptable” la amenaza de Trump de atacar Irán, lo que motivó una dura respuesta del presidente, quien lo tildó en redes sociales como “débil en crimen y terrible para la política exterior”.

Según Fox News, Trump ha manifestado que “no es fan del papa Leo” y que prefiere a su hermano Louis, alineado con el movimiento MAGA.

El impacto y significado para la Iglesia en Estados Unidos

La diócesis de Wheeling-Charleston representa un territorio predominantemente blanco, rural y con tendencias conservadoras. La llegada de Menjivar-Ayala es percibida como un mensaje de integración y atención pastoral hacia migrantes, trabajadores y comunidades pobres. Christopher Hale, exdelegado demócrata y editor de la revista Letters from Leo, describió la elección como una oportunidad para una región que votó mayoritariamente por Trump.

Menjivar-Ayala, durante la conferencia de prensa citada por The Guardian, expresó que acepta el reto “con gran alegría y humildad”. Insistió en la misión de la Iglesia como aliada de los migrantes y los más vulnerables, e invitó a los jóvenes a aportar ideas: “Ustedes no son solo el futuro de la Iglesia, son el presente”.

En un foro de 2025, el obispo ya había criticado las comparaciones que equiparan la migración ilegal con delitos graves y defendió la obligación de ver “el rostro de Cristo en los migrantes”, según recogió Fox News, la cadena estadounidense de noticias. En tanto, la diócesis de Wheeling afirmó: “La Iglesia católica se preocupa por la oveja, no por el elefante ni el burro”, posicionándose por encima de debates partidistas.

Respuesta institucional y perspectivas

La presidencia de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos, a través de Paul Coakley, manifestó su preocupación en una carta pública por el “clima de miedo y polarización”. Por su parte, el cardenal Joseph Tobin, aliado del pontífice, instó a la población a contactar a sus legisladores para rechazar la financiación de la agencia federal ICE, principal ejecutora de deportaciones, según NBC Right Now, la filial regional de NBC.

Menjivar-Ayala obtuvo la residencia legal mediante un visado religioso tras trabajar años como ministro juvenil en Maryland, informa Fox News, la cadena estadounidense de noticias. Actualmente, habla inglés, español e italiano y encarna la diversidad creciente dentro de la Iglesia católica estadounidense.

Las repercusiones de su nombramiento se extienden más allá de lo simbólico. El reciente recorte de USD 11 millones al contrato de Catholic Charities de Miami —que administraba refugios para menores migrantes— dio cuenta de la tensión entre políticas federales y la labor social de la Iglesia.

En la Iglesia de los primeros siglos, solos se bautizaban los adultos. Aquellos que querían adoptar la fe cristiana entraban en un proceso llamado “catecumenado” durante el tiempo de cuaresma; la preparación era más intensa, cada domingo había un rito diferente. Las renuncias al pecado, la recepción del credo, la entrega y el rezo del Padrenuestro, todo ello iba formando el corazón de los que querían seguir a Cristo. El bautismo de adultos se realizaba en la noche de la pascua. En una misma celebración recibían el bautismo, la comunión y la confirmación.

Con el paso de los siglos y la instauración de una cultura cristiana en Occidente, aquellos padres que ya eran bautizados querían que sus hijos lo recibieran a temprana edad. Allí empezó la tradición de bautizar a los recién nacidos. La discusión rondaba en que los nuevos cristianos no sabían lo que estaban recibiendo y entonces apareció la figura de los padrinos, para ayudar a transmitir la fe a sus ahijados y colaborar con los padres en la educación religiosa, también se empezaron a separar los sacramentos. Se dejó para más adelante la primera comunión y para la adolescencia la confirmación, de manera que el que había sido bautizado sin su consentimiento, pudiese decidir si quería ser cristiano.

Este año que pasó, numerosos jóvenes se han ido acercando a la fe. Esta Semana Santa, las diócesis y archidiócesis de todo Estados Unidos han dado la bienvenida a miles de personas que se incorporan a la Iglesia Católica, en unas cifras cada vez mayores. Según recoge EWTN News, el notable incremento de fieles que se unen a la Iglesia Católica es generalizado y afecta a diócesis de todos los tamaños y circunstancias.

Según una encuesta realizada antes de Pascua por el National Catholic Register, la mayoría de las diócesis preveían un aumento en el número de personas que se convertirían al catolicismo en 2026 en comparación con el año anterior.

Según un análisis de datos realizado por Hallow, las diócesis estadounidenses registraron, en promedio, un 38% más de personas que se unieron a la Iglesia en 2026 en comparación con 2025.

Las cuatro diócesis más grandes de Estados Unidos que experimentaron aumentos significativos fueron las de Los Ángeles (un 139%), Phoenix (23%), Nueva York (36%) y Chicago (52%). Estamos hablando de grandes centros urbanos, las diócesis más pequeñas también registraron aumentos sorprendentes, como la de Duluth, Minnesota (145%); la de Pensacola-Tallahassee, Florida (85%); Rapid City, Dakota del Sur (96%); Honolulu (37%) y Fairbanks, Alaska (40%).

En la archidiócesis de Detroit, por ejemplo, 583 catecúmenos y 845 candidatos fueron recibidos en la Iglesia el Domingo de Pascua. Un portavoz diocesano declaró a EWTN News que la promoción de 2026 fue la más numerosa desde 2005, cuando fueron 584 catecúmenos y 905 candidatos. El 4 de abril, en la catedral del Santísimo Sacramento, el arzobispo Edward Weisenburger dio la bienvenida a los nuevos creyentes.

En la diócesis de Boise -en Francia- destacan que el crecimiento fue «especialmente evidente entre los jóvenes, muchos de los cuales se sienten atraídos por la belleza trascendente, la claridad y la ortodoxia de la fe católica», declaró su portavoz. «La realidad ya es evidente: el Espíritu Santo está obrando y la Iglesia en la diócesis de Boise está experimentando una vitalidad renovada gracias a quienes responden al llamado al discipulado», agregó.

El 80 por ciento pide una mayor espiritualidad

Pero el crecimiento más espectacular se ha registrado en Los Ángeles. En 2023, la archidiócesis reportó un total de 3.462 catecúmenos y candidatos, entre niños y adultos. Al año siguiente se dio un ligero aumento, hasta alcanzar las 3.596 personas, y en 2025 la cifra se disparó hasta las 5587. En 2026, la cifra de adultos bautizados experimentó un gran crecimiento, con 2.452 catecúmenos y 6.146 candidatos, un total de 8.598 personas.

La Iglesia en Francia vivió esta Pascua un fenómeno sin precedentes: 21.400 adultos y adolescentes recibieron el bautismo, un crecimiento que confirma la tendencia ascendente observada en los últimos años. Según la Conferencia Episcopal Francesa, la cifra representa un aumento del 20% respecto de 2025, cuando se había registrado la cifra más alta de bautismos de adultos en Pascua de las últimas dos décadas.

El informe publicado por la Conferencia Episcopal de Francia detalla que, en la Pascua de este año, celebrada el domingo 5 de abril, 13.200 adultos y 8.200 adolescentes recibieron el sacramento, con una fuerte presencia de jóvenes entre 18 y 25 años, seguidos por el grupo de 26 a 40.

Las mujeres constituyen el 62% del total. Muchos de los nuevos bautizados no provienen de familias religiosas y se acercaron a la fe tras atravesar experiencias difíciles, procesos de búsqueda personal o vivencias espirituales significativas.

Las diócesis de París, Marsella y Lyon concentraron la mayor cantidad de catecúmenos, con 3.184, 1.437 y 1.200 respectivamente. También se registró un crecimiento notable en la diócesis castrense, especialmente vinculado a la peregrinación militar a Lourdes. en declaraciones a la agencia ACI, prensa, Monseñor Olivier de Germain, arzobispo de Lyon y responsable del catecumenado, reconoció que este aumento “no deja de sorprender e interpelar”, y subrayó que revela “la rapidez y la magnitud de la sed de Dios” en la sociedad francesa. Para el prelado, el desafío ahora es pastoral: acompañar adecuadamente a quienes se incorporan a la vida cristiana.

En respuesta a esta realidad, la Iglesia francesa impulsa diversas iniciativas, entre ellas un concilio regional en Île-de-France que se extenderá hasta 2027, nuevas orientaciones pastorales y servicios de acompañamiento para los recién bautizados, además de propuestas de formación y peregrinaciones.

Monseñor de Germain también dirigió un mensaje a los cristianos de larga trayectoria, “veteranos de la vida cristiana”, invitándolos a redescubrir la fuerza transformadora de la fe a la luz del testimonio de quienes hoy se acercan por primera vez a la Iglesia, impulsándolos “a tomar de nuevo conciencia de cómo Dios puede irrumpir en una existencia y transformarla”. El fenómeno no ha llegado tan fuerte a la argentina pero si se registra un aumento en los ingresos a los seminarios.

Otra convocatoria de la Iglesia para los jóvenes ha sido el homenaje al Papa Francisco que hizo el Padre Guihllerme, junto a la Fundación Miserando, el Arzobispado de Buenos Aires y el Gobierno de la Ciudad en Plaza de Mayo. Una convocatoria original, una invitación a escuchar el legado del Papa Francisco en un formato extraño a la habitualidad de la transmisión del mensaje de la Iglesia que convocó a una multitud. Signos de búsqueda donde la fe, lejos de desaparecer, es respuesta de sentido en tiempos de tanta incertidumbre.

El primer denunciante de los abusos en el disuelto Sodalicio de Vida Cristiana (SVC), José Enrique Escardó, solicitó este miércoles una investigación exhaustiva sobre el sacerdote Omar Sánchez, quien fue denunciado ante el Vaticano por abuso sexual contra un joven en situación de vulnerabilidad.

Escardó, quien lidera la Red de Sobrevivientes Perú, expresó a través de un pronunciamiento en la red social X que desde hace mucho mantenía sospechas sobre el relgioso, quien se desempeña como secretario general de la sede de Cáritas en el distrito limeño de Lurín y dirige la Asociación de las Bienaventuranzas.

“Hace ya algunos años sospechaba del cura. Algo no cuadraba con él. Hace un tiempo me enteré de la denuncia y solo estaba esperando a que se hiciera pública. Espero que se le investigue bien porque, quien tiene una víctima así, tiene más”, manifestó.

También aludió a las dificultades que enfrentan las víctimas para lograr ser escuchadas. “El agresor nos hace dudar o sentir culpa, una culpa que no es nuestra. Y así nos silencia para poder seguir violentando a más niños, niñas, adolescentes y personas vulnerables”, sostuvo.

Además, advirtió sobre la defensa habitual hacia miembros del clero denunciados. “Siempre es lo mismo: se hace una denuncia contra un sacerdote o religioso y salen fanáticos a defenderlo. ¿Todavía no se dan cuenta del porcentaje de religiosos que aprovechan su poder para manipular y agredir sexualmente a sus víctimas?”, cuestionó el denunciante, quien fue recibido por el papa Francisco en enero de 2025 y le pidió “seguir adelante” con la lucha de las víctimas.

“A mí me tomó 25 años que la Iglesia me creyera y me recibiera el papa Francisco. Y aún así hasta ahora nos siguen maltratando. Duden del agresor, no de la víctima. A nadie le gusta tener que pasar por lo que pasamos las víctimas, ¿o creen que es lindo que duden, te ataquen, te revictimicen y estigmaticen por el resto de tu vida?”, agregó.

El activista afirmó que se habría evitado que “cientos de niños, adolescentes y personas vulnerables” fueran víctimas de violencia si no hubiera existido apoyo hacia el Sodalicio. La Red, por su parte, solicitó la “intervención inmediata” del Ministerio de la Mujer y Poblaciones Vulnerables en las obras del sacerdote, subrayó que no se debe “un minuto más” y ofreció apoyo a posibles víctimas.

Según una investigación publicada por la periodista Paola Ugaz en el portal Epicentro TV, la denuncia fue enviada al Dicasterio para la Doctrina de la Fe en mayo de 2023 y atribuye a Sánchez un abuso ocurrido en 2019. En ese entonces, la víctima tenía 27 años y colaboraba como voluntario en la Asociación de las Bienaventuranzas.

Ugaz, autora del libro ‘Mitad monjes, mitad soldados’, confirmó que el caso ahora está en otra dependencia vaticana y aseguró tener copia de la denuncia, imágenes del sacerdote con la víctima en situaciones comprometedoras y conversaciones de WhatsApp relevantes para la investigación.

Consultado para el reportaje, el denunciado se limitó a decir que no habría comentarios por indicación de su defenda. “Mis abogados me recomendaron no hablar sin saber quién es la víctima y responderé por el camino formal y no a través de entrevistas”, dijo.

La llegada del papa León XIV a Argentina, Perú y Uruguay en noviembre tiene un 80% de probabilidades de concretarse, estimó este domingo el cardenal Daniel Sturla, arzobispo de Montevideo.

“80% que viene”, dijo Sturla entrevistado en el noticiero Subrayado de Canal 10. “En noviembre, esperemos”, detalló.

La ilusión del arzobispo de Montevideo está dada por una respuesta del propio León XIV, en su regreso a Roma tras la gira por África. “Le preguntaron expresamente y dijo: ‘Vamos a ver si se confirma’. Así que él mismo tiene que hacerlo”, aseguró Sturla. Agregó que el viaje se haría por Perú, Argentina y Uruguay, aunque esto tampoco está confirmado.

Si bien no comentó cuántos días se extendería la gira, detalló que la recorrida incluiría alguna visita al interior del país.

Por su parte, entrevistado en Telemundo de Canal 12, el cardenal expresó: “La novedad es que podemos decir que en un 80% el papa viene en noviembre. Vamos a ver. Esperemos que ese 80% termine siendo un 100%”.

“Falta que otros países, en los que el Papa haría la gira, tengan ya su gobierno electo y por lo tanto la invitación bien concreta. Hasta ahí es dónde yo sé y donde espero que pronto se pueda saber”, expresó.

Sobre el itinerario en Uruguay, dijo que “hay varias propuestas” para que el Papa recorra.

La última vez que el arzobispo de Montevideo se encontró con el papa León XIV en el Vaticano, el líder de la Iglesia Católica se despidió con una sugestiva frase: “Nos vemos en Uruguay”. El comentario desató entusiasmo en los fieles católicos uruguayos, al tiempo que comenzó el diseño de un posible itinerario del pontífice. Además, un grupo de legisladores se sumó a los pedidos de visita.

A su vez, lo que alienta la posibilidad es que ahora en Argentina están buscando un nuncio que tenga experiencia en viajes papales, según pudo saber Infobae. Esto luego de que el titular de la Nunciatura Apostólica en Argentina, Miroslaw Adamczyk, arzobispo titular de Otricoli, fuera designado por el papa León XIV como nuevo nuncio en Albania.

Adamczyk había sido designado en 2020 como embajador de la iglesia en el país, tras el fallecimiento del congoleño León Kalenga.

Hay otro elemento que se suma a las consideraciones para la posible llegada del papa: las elecciones presidenciales de Perú. Según ha expresado Sturla en otras ocasiones, la intención del pontífice es esperar a que se instale un nuevo gobierno en ese país –en el que fue obispo durante muchos años.

Durante la última Semana Santa, el cardenal Sturla habló varias veces sobre esta posibilidad. “Es muy probable que el papa visite Uruguay, junto con Argentina y Perú, a fines de noviembre o principios de diciembre”, dijo, durante una rueda de prensa.“Depende de muchas realidades. Entre otras, que en Perú hay elecciones este año. Y, por lo tanto, tendrá que esperar a que se establezca el gobierno en Perú. El presidente (de Uruguay, Yamandú) Orsi, fue personalmente y lo invitó en el Vaticano al Santo Padre, así que confiamos que vendrá este año”, señaló.

Los viajes del papa se avisan, siempre, con seis meses de antelación a los gobiernos involucrados. Por este motivo, si la visita es en noviembre, en mayo ya debería saberse.

¿Cómo sería esa visita? Sturla ha detallado que la iglesia uruguaya está trabajando en distintos planes para la eventual visita. La llegada del Papa incluiría instancias protocolares y pastorales. “Habrá una actividad más de Estado: encuentro del Papa con el gobierno, con los diplomáticos. Siempre el Papa se encuentra con los sacerdotes consagrados y consagradas”, señaló el arzobispo de Montevideo esa vez.

También está previsto que León XIV celebre una misa multitudinaria. Para este caso, la Iglesia Católica analiza distintos espacios que tengan una capacidad suficiente en Montevideo. Sturla manejó como posibilidad el Estadio Centenario y la Avenida del Libertador, una de las principales de Montevideo y que llega al Palacio Legislativo.

La Santa Sede informó hoy el nombramiento de monseñor Giancarlo Dellagiovanna como nuevo Nuncio Apostólico en El Salvador. El anuncio, realizado oficialmente a través del boletín de la Oficina de Prensa del Vaticano y de un comunicado difundido por la Nunciatura Apostólica en San Salvador, marca la llegada de un experimentado diplomático eclesiástico italiano a la representación vaticana en el país centroamericano.

Monseñor Dellagiovanna, arzobispo titular de Sistroniana, nació en Voghera, provincia de Pavía, Italia, el 18 de septiembre de 1961. Fue ordenado sacerdote el 5 de junio de 1999, incardinándose en la diócesis de Tortona. Es doctor en Derecho Canónico y domina el italiano, español, inglés y francés, lo que ha facilitado su desenvolvimiento en las distintas misiones diplomáticas que le han sido encomendadas a lo largo de su carrera.

El inicio de su trayectoria diplomática en la Santa Sede se remonta al 1 de julio de 2005, fecha en la que ingresó al servicio diplomático. Su primera asignación fue como secretario de la Nunciatura Apostólica en México, donde permaneció hasta 2007. Posteriormente, fue designado secretario de la Nunciatura Apostólica en la República Dominicana, con sede en Santo Domingo. En septiembre de 2008, asumió funciones en la Nunciatura Apostólica en Italia, en Roma. Su experiencia en la Secretaría de Estado del Vaticano comenzó el 1 de julio de 2012, cuando se incorporó a la Sección de Asuntos Generales.

En julio de 2019, Dellagiovanna fue nombrado consejero de la Nunciatura Apostólica en los Países Bajos, un puesto que reafirmó su perfil internacional y su capacidad para gestionar relaciones diplomáticas en contextos diversos. En abril de 2024, regresó a la Sección de Asuntos Generales de la Secretaría de Estado en la Ciudad del Vaticano, reforzando su experiencia en la administración central de la Santa Sede.

El 15 de marzo de 2024, el papa León XIV lo nombró Nuncio Apostólico en Burkina Faso y lo ordenó arzobispo titular de Sistroniana, cargo que asumió poco después. Su paso por Burkina Faso constituyó su primera misión como jefe de una representación diplomática de la Santa Sede. Durante este periodo, Dellagiovanna se enfrentó a los desafíos propios de una nación marcada por tensiones políticas y sociales, así como por la necesidad de fortalecer el diálogo entre la Iglesia y las autoridades locales.

La designación de Dellagiovanna para El Salvador subraya la confianza del Vaticano en su capacidad para abordar situaciones complejas y fomentar la colaboración entre la Iglesia, el Estado y la sociedad civil. El nuevo nuncio llega en un momento crucial para la Iglesia salvadoreña, que busca mantener su papel como mediadora y promotora de la paz en un contexto nacional caracterizado por desafíos sociales y políticos.

A lo largo de sus más de dos décadas de servicio, Dellagiovanna ha desempeñado funciones en países de América Latina, Europa y África, acumulando experiencia en temas de diálogo interreligioso, derechos humanos y cooperación internacional. Su perfil multilingüe y su formación jurídica le han permitido participar activamente en la resolución de situaciones delicadas y en la promoción de los valores de la Santa Sede en escenarios internacionales.

El nombramiento del nuevo Nuncio Apostólico en El Salvador coincide con la Fiesta de San Marcos Evangelista. Con este cargo, monseñor Dellagiovanna asume la responsabilidad de fortalecer las relaciones bilaterales entre el Vaticano y El Salvador, así como de acompañar a la Iglesia local en sus desafíos pastorales y sociales. Su experiencia, acumulada en México, República Dominicana, Italia, Países Bajos y Burkina Faso, será clave para afrontar su nueva misión diplomática en Centroamérica.

La Arquidiócesis de Bogotá aceptó que sí recibió una denuncia formal por presunto acoso sexual contra el cardenal Pedro Rubiano Sáenz, pero decidió no avanzar con una investigación dentro de la Iglesia católica.

La explicación quedó consignada en una respuesta oficial enviada a El País América, en la que la institución señaló que no era posible iniciar un proceso canónico porque el entonces cardenal no estaba en condiciones mentales de ejercer su defensa.

La comunicación fue firmada por monseñor Alejandro Díaz García, director de la Oficina para el Buen Trato, dependencia creada para atender este tipo de denuncias.

De acuerdo con la Arquidiócesis, tanto el Tribunal Eclesiástico como la Congregación para la Doctrina de la Fe del Vaticano llegaron a la misma conclusión: Rubiano “carecía de facultades mentales”, por lo que no podía garantizarse su derecho a responder dentro del proceso.

El religioso murió en 2024, tres años después de que la denuncia fuera presentada formalmente ante la Iglesia católica. La denuncia corresponde al caso de un hombre identificado como Andrés, quien aseguró haber intentado durante años que su testimonio fuera escuchado por distintas autoridades eclesiásticas.

Según relató, el primer intento ocurrió en el año 2000, cuando buscó presentar su caso directamente ante el Vaticano. Sin embargo, afirmó que nunca recibió una respuesta.

El proceso volvió a activarse en 2021, cuando supo de la creación de la Oficina para el Buen Trato en Bogotá, una instancia creada precisamente para recibir denuncias relacionadas con abuso y conductas inapropiadas dentro de la Iglesia.

Además de acudir a esa oficina, Andrés aseguró que también contactó al nuncio apostólico, habló con periodistas y buscó a otros denunciantes, pero ninguna de esas acciones produjo resultados concretos.

Su testimonio forma parte de un informe entregado por El País a la Santa Sede sobre presuntos abusos cometidos por miembros de la Iglesia en América Latina.

Ese documento supera las 100 páginas y reúne 21 relatos que involucran a 24 clérigos y laicos en ocho países del continente. Dentro de ese panorama, Colombia aparece como el país con más señalamientos: ocho testimonios apuntan a 13 sacerdotes y religiosos.

Este es el sexto informe de ese tipo que el medio entrega al Vaticano. Los cinco anteriores fueron sobre España y recopilaron 841 testimonios. En el caso colombiano, la denuncia cobra mayor impacto por tratarse de Pedro Rubiano, considerado durante años como el máximo referente de la jerarquía católica en el país.

Nacido en Cartago, Valle del Cauca, en 1932, fue arzobispo de Bogotá y primado de Colombia entre 1994 y 2010. En 2001 fue elevado a cardenal por el papa Juan Pablo II.

También presidió la Conferencia Episcopal de Colombia en dos periodos y participó en el cónclave que eligió a Benedicto XVI como papa en 2005. Sobre el manejo del caso, la Arquidiócesis explicó que su protocolo contempla tres rutas de actuación.

La primera corresponde al acompañamiento a la presunta víctima, con apoyo psicológico, orientación espiritual, escucha y seguimiento sobre el estado del caso. Según la institución, esa atención sí fue ofrecida.

La segunda ruta es la comunicación con las autoridades civiles. La Iglesia aseguró que presentó una denuncia ante la Fiscalía General de la Nación en mayo de 2021. La tercera es la vía canónica, que corresponde a la investigación interna de la Iglesia. Fue en ese punto donde el proceso no avanzó.

La decisión final fue no abrir actuación formal porque, según la explicación entregada, no existían condiciones para garantizar el derecho a la defensa del cardenal.

Eso significó que, aunque la denuncia fue recibida oficialmente hace más de cinco años, no hubo una investigación interna que permitiera establecer responsabilidades o una conclusión de fondo dentro de la estructura eclesiástica.

La respuesta oficial dejó en evidencia que sí existió una denuncia formal y que el trámite dentro de la Iglesia terminó sin un avance sustancial.

El caso volvió a poner atención sobre la forma en que se tramitan este tipo de denuncias cuando involucran a figuras de alto nivel dentro de la Iglesia Católica, especialmente cuando los procesos se prolongan durante años y terminan sin una resolución clara para quienes denuncian.

En la Basílica de Luján se realizó la misa principal por el primer aniversario de la muerte del Papa Francisco, con fuerte presencia de los principales dirigentes políticos del país, que escucharon la homilía a cargo del arzobispo de Mendoza Marcelo Colombo, entre una gran cantidad de fieles que se acercaron para rendir homenaje a Jorge Bergoglio.

La ceremonia comenzó pasadas las 17 horas. En la primera fila de la Basílica se sentaron el jefe de Gabinete, Manuel Adorni, el ministro del Interior, Diego Santilli, su par de Defensa, Carlos Presti, y el presidente de la Cámara de Diputados, Martín Menem. La ausencia notoria fue de la vicepresidenta Victoria Villarruel, cuya presencia se daba por descontada. Según supo este medio, Villarruel se encontraba en viaje a Luján, pero finalmente no asistió. Minutos más tarde, allegados indicaron que la vicepresidenta recordó al Papa en la Basílica María Auxiliadora, iglesia en la que fue bautizado. Lo hizo “sin estridencias ni politiquería de casta”, agregaron.

La comitiva oficial estuvo integrada, además, por los ministros de Desregulación, Federico Sturzenegger, y de Seguridad, Alejandra Monteoliva, el senador Bartolomé Abdala y el diputado Gabriel Bornoroni.

A la misma altura, pero en las bancas ubicadas en el otro sector, se encuentra el gobernador de la provincia de Buenos Aires, Axel Kicillof, junto al ministro de Trabajo, Walter Correa, el intendente de Lomas de Zamora, Federico Otermín, entre otros dirigentes del peronismo. El senador Eduardo “Wado” De Pedro se sentó junto a ellos.

Mayra Mendoza participó del homenaje a Francisco desde las últimas filas

La diputada provincial escuchó la misa por el primer aniversario de la muerte del Papa Francisco celebrada en la Basílica de Luján. La dirigente estuvo entre los fieles, varias filas atrás de funcionarios nacionales y provinciales, de acuerdo a la disposición del protocolo organizado por la provincia de Buenos Aires.

Lejos de las comitivas de Nación y provincia, encabezadas por el jefe de Gabinete Manuel Adorni y el gobernador Axel Kicillof, la dirigente saludó a algunos de los devotos a la salida del santuario.

Villarruel explicó su ausencia en Luján: “Lo honra sin politequería de casta”

Luego de su ausencia en la Basílica de Luján, la vicepresidenta Victoria Villarruel hizo saber que participó de un homenaje al Papa Francisco en la iglesia donde fue bautizado, la Basílica María Auxiliadora. “Está honrando a nuestro Papa sin estridencias ni politiquería de casta”, indicaron allegados a la presidenta del Senado.

“Hoy es el aniversario del fallecimiento de Francisco y así debe ser recordado”, agregaron.

Kicillof: “Al Papa hay que recordarlo con sus enseñanzas, no sólo con sus fotos”

Al finalizar la misa, el gobernador de Buenos Aires, Axel Kicillof, brindó breves declaraciones en las que hizo un tiro por elevación al gobierno nacional.

“Al papa Francisco no sólo hay que recordarlo en las palabras y en la foto, si no en sus enseñanzas, haciendo lo que dijo. Que cada uno lo tome con seriedad, estamos en una época donde se respira guerra y nos dicen que el mercado es un Dios y el Papa fue muy claro, es exactamente lo contrario lo que dijo”, dijo el gobernador bonaerense.

Petroleros de Chubut homenajearon a Francisco

Dirigentes del sector petrolero de Chubut, liderados por Jorge “Loma” Ávila, actual diputado nacional y secretario general del Sindicato de Petróleo y Gas Privado, junto a Emiliano Mongilardi, protesorero del gremio y director de YPF, destacaron la vigencia de su pensamiento en la realidad de los trabajadores de la Cuenca del Golfo San Jorge.

El ideario social del pontífice, según explicó Mongilardi, sigue orientando las acciones sindicales con principios como “toda injusticia que se comete contra una persona que trabaja es un atropello a la dignidad humana”.

En junio de 2024, Ávila participó de un encuentro en el Vaticano con representantes del sector energético, donde transmitió el compromiso del gremio con el diálogo y solicitó la bendición papal para las familias petroleras: “Sus enseñanzas siguen siendo una guía para quienes creemos en una sociedad más justa, solidaria y con futuro”, manifestó el secretario general en su balance de la visita.

La presencia del Papa en el debate público, recordaron los referentes, situó al trabajador como eje central, condensado en el concepto: “El trabajo es con derecho o es esclavo”.

Libertarios y peronistas evitaron darse el saludo de la paz

Ubicados en filas distintas, los dirigentes del gobierno nacional y de la gestión bonaerense no se cruzaron en un momento habitual de la liturgia, cuando el sacerdote que preside la misa invita a darse “fraternalmente la paz”. En ese pasaje, los funcionarios nacionales se saludaron entre ellos. Lo propio hicieron los de la provincia de Buenos Aires.

La misa en homenaje al Papa Francisco por el primer aniversario de su muerte se realizó en la Basílica de Luján y tuvo una homilía, a cargo del arzobispo Marcelo Colombo, con un pasaje de fuerte contenido social.

“Nos conmovió su presencia como pastor de la humanidad”, dijo Colombo

La homilía de Monseñor Marcelo Colombo, presidente de la Conferencia Episcopal y arzobispo de Mendoza, estuvo marcada por llamados a aprender del legado del pontífice argentino y a superar las divisiones que persistieron durante su papado, tanto en la sociedad como en el propio clero.

El homenaje reunió en el principal santuario nacional a representantes de distintas confesiones religiosas, autoridades de todos los niveles de gobierno y figuras del mundo social, sindical y empresarial. Colombo expresó el sentido de unidad detrás del acto: “Nos alegra y anima a seguir construyendo juntos una patria de hermanos”.

Victoria Villarruel no asistió a la misa en Luján

La vicepresidenta, cuya presencia estaba prevista, finalmente no acudirá a la misa principal por el primer aniversario de la muerte del Papa Francisco.

Las versiones sobre su ausencia fueron varias. Según pudo saber este medio, Villarruel se encontraba en viaje hacia Luján. Sin embargo, al observar el protocolo y los lugares asignados habría preferido no ser parte del homenaje.

En la primera fila, frente al atril principal, se encontraban el jefe de Gabinete, Manuel Adorni, el ministro del Interior, Diego Santilli, el presidente de la Cámara de Diputados, Martín Menem, entre otros funcionarios. Villarruel se encuentra en este momento a cargo del Poder Ejecutivo, por el viaje de Javier Milei a Israel.

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En una entrevista atravesada por el aniversario del fallecimiento de Francisco, Maquieyra resumió el mensaje central: “Hay que hacerse cargo de la mierda del mundo”, una frase que el papa pronunció en el Vaticano ante el equipo de la Escuela Global, instando a no huir de los problemas sino a enfrentarlos para construir una sociedad mejor.

En una charla con el equipo de Infobae a la Tarde —integrado por Manu Jove, Maia Jastreblansky, Paula Guardia Bourdin, Rosendo Grobo y Lara López Calvo— Maquieyra relató cómo fue lanzar la Escuela Política Fratelli Tutti en el plano internacional y el aval personal de Francisco: “El papa, a través de Escuelas Ocurrentes, quería que no solo hubiera una encíclica sobre la buena política, sino también una escuela de formación para jóvenes que quisieran hacer política en esta modalidad olvidada, la de trabajar por el bien común”.

El mensaje de Francisco y el nacimiento de Fratelli Tutti

La encíclica “Fratelli Tutti”, publicada en octubre de 2020 durante la pandemia, propuso la fraternidad universal y la amistad social como camino para una política justa. Maia Jastreblansky repasó los lineamientos: el rechazo a la polarización, el totalitarismo, la inequidad, la guerra, la especulación y el odio en redes sociales.

Maquieyra subrayó la vigencia de estos desafíos: “Él lo primero que hace es describir cómo un mundo donde la polarización crece, los nacionalismos tribales crecen, el odio en Internet hace estragos, no solamente a nivel colectivo, sino individual, sobre todo en los jóvenes”, afirmó.

El entrevistado explicó que la Escuela Fratelli Tutti fue creada en 2021 con participantes de los cinco continentes y diferentes creencias. El programa formó una primera cohorte de cincuenta jóvenes seleccionados entre más de seis mil postulantes, destacando la diversidad y el compromiso: “Desde un joven judío en Frankfurt que trabajaba en Deutsche Bank hasta tres refugiados de Kakuma, Kenia. Todos llevaban el mensaje de Francisco a sus comunidades”.

Unidad, conflicto y cultura del encuentro: el carisma de Francisco

Maquieyra enfatizó la capacidad del papa para tender puentes entre sectores enfrentados en Argentina y el mundo: “Era capaz de recibir a Hebe de Bonafini, que había dicho cosas muy feas de él, y a Milei, que también lo criticó fuerte. Creía que la unidad es superior al conflicto”.

Para el director de Techo, la política argentina perdió la potencia de convocar a quienes piensan distinto: “Francisco logró eso. Me alegra que hasta los libertarios quieran reivindicar su figura, porque eso significa que hay puentes posibles. La cultura del encuentro y del abrazo era algo que promovía con hechos, desde juntar pibes de Israel y Palestina hasta impulsar la reapertura entre Cuba y Estados Unidos”.

El diálogo derivó en la preocupación por la violencia en el discurso político. Maquieyra fue tajante: “Creo que es profundamente irresponsable por parte de la dirigencia argentina generar discursos de violencia. Le están jodiendo la vida a nuestros hijos. Está comprobado que chicos expuestos a violencia tienden a reproducirla, y eso ya se ve en las escuelas”.

Jóvenes, política y la responsabilidad de transformar

Consultado sobre el supuesto desinterés de los jóvenes en la política, Maquieyra se apoyó en su experiencia: “Nosotros convocamos a construir viviendas en Techo y vienen pibes que votaron a Milei, a Cristina, de izquierda, de derecha o que no les importa la política. Pero cuando los llamás a hacer algo por otros, algo mágico pasa ahí. El papa creía en eso: sembrar esperanza”.

El legado de Francisco, según Maquieyra, trasciende la política partidaria: “Yo creo profundamente en la política como herramienta de transformación. Pero si la dejamos solo en manos de los funcionarios, achicamos mucho la política. Es político lo que hacen los medios convocando mesas diversas, lo que hace Techo construyendo viviendas, lo que hace cualquier ciudadano que decide involucrarse en la vida social”.

Sobre la continuidad del legado con el papa León XIV, Maquieyra señaló: “Todavía está por verse, porque el Vaticano tiene otros tiempos. Pero León eligió un nombre cargado de significado: fue compañero de San Francisco, autor de la primera encíclica con crítica social y quien le puso límite a los bárbaros. Hoy vemos al papa León defendiendo la dignidad humana y viajando a los márgenes, como hacía Francisco”.

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Pedro Rubiano Sáenz, fallecido arzobispo de Bogotá y figura central de la Iglesia católica en Colombia durante décadas, volvió a estar como centro de polémicas luego de que un hombre denunciara que el líder religioso habría abusado sexualmente de él cuando tenía 14 años.

La víctima, que no reveló su identidad por motivos de seguridad, detalló en diálogo con Caracol Radio que sus denuncias fueron objeto de un encubrimiento sistemático por parte de jerarcas eclesiásticos.

Según el relato, el primer acto ocurrió tras su salida de casa en 1983, luego de que fuera expulsado por sus familiares debido a conflictos internos.

“Los conocí por problemas con mi familia. Me echaron a la calle cuando tenía 14 años y la única parte donde conocía que podía recibir protección, pues, era en una iglesia”, detalló el hombre a la cadena radial mencionada.

No obstante, al acudir al templo religioso, fue recibido por uno de los presuntos agresores que, según él, sería el cardenal Rubiano Sáenz, dando inicio a una secuencia de abusos que se prolongó durante su adolescencia.

“Y me fui para la Catedral Primada y allí pedí auxilio y salió este señor, uno de los victimarios, y ahí empezó todo”, narró.

Según su testimonio, los abusos se repitieron en varios escenarios: la Catedral Primada, un hotel en las inmediaciones del Bolívar Bolo Club, y la casa rural de la catedral en Fontibón, ubicado en el occidente de Bogotá.

“Se sentó conmigo en las sillas de atrás, quería besarme los pies, me besó las manos, me masturbó y me practicó sexo oral”, mencionó.

De acuerdo con su relato, los abusos también tenían como cómplice a uno de los clérigos y utilizaba varios mecanismos para, según él, cometer los vejámenes. “A cambio de comida, protección y dormida, empezó con los abusos. Primero me ofreció cerveza, me masturbaba. Con el hambre que yo sentía, con cualquier licor me embriagaba muy fácil (...) no pude escaparme porque irme era volver a vivir en las calles de una ciudad que no conocía”, comentó.

Así mismo, recalcó que, durante la etapa de abusos, fue manipulado para colaborar en los llamados “controles médicos” a otros jóvenes captados en colegios parroquiales. “Nos exhibían como carne porque éramos como sus trofeos”, mencionó.

El denunciante explica que el impacto sobre su vida fue devastador. Cayó en el consumo de alcohol y cocaína, y solo logró alejarse de ese entorno en 1999. Tras dos décadas sin estabilidad laboral, asegura que las secuelas han sido “catastróficas”.

Presunto encubrimiento de la Iglesia

En el año 2000, la víctima señaló que viajó a Ciudad del Vaticano con un pasaje que, según él, fue pagado por uno de sus victimarios. Allí, según su relato, entregó documentos, fotografías y videos al periodista y médico español Joaquín Navarro Valls, entonces portavoz y colaborador del papa Juan Pablo II. El denunciante afirma que nunca obtuvo respuesta.

No obstante, en 2021 presentó una nueva denuncia ante la Arquidiócesis de Bogotá, tampoco atendida: “Nunca pasó nada”, declaró a la emisora Caracol Radio. El hombre contrastó el tratamiento que se da en Colombia a estos casos con la reacción en otros países: “En España denuncian a un sacerdote de 90 años y a ese sí lo llaman y le piden explicaciones, aquí el señor pasó de agache y se murió”, señaló.

En en ese mismo año, la Corte Constitucional de Colombia resolvió 50 tutelas acumuladas y ordenó a la Iglesia católica entregar toda la información sobre casos de pederastia a nivel nacional, una exigencia que la Iglesia había incumplido amparándose en el secreto pontificio.

El caso integra una investigación publicada por el diario El País de España, que recopila ocho denuncias sobre presuntos abusos cometidos por 13 religiosos colombianos. La documentación fue enviada directamente al Vaticano para su análisis.

Hasta el momento, ni la Arquidiócesis de Bogotá ni autoridades de la Iglesia local han ofrecido aclaraciones públicas sobre la denuncia en particular.

El ejército israelí ordenó este martes 30 días de detención militar y la separación del frente para dos soldados involucrados en el destrozo a martillazos de una estatua de Jesucristo en una aldea del sur del Líbano: el que ejecutó el acto y el que lo fotografió.

En un comunicado, las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI) informaron haber concluido la investigación sobre el incidente, ocurrido el domingo, cuando un soldado golpeó con un mazo la cara de un Cristo crucificado cuya figura había sido descolgada de la cruz y se encontraba invertida en el suelo frente a la iglesia de la aldea de Debl.

“La investigación determinó que la conducta del soldado se desvió completamente de las órdenes y los valores de las FDI”, señaló el comunicado. El ejército agregó que “expresa su profundo pesar por el incidente” y que ha estado colaborando con la comunidad local para reponer la estatua.

Otros seis soldados presenciaron el acto sin intervenir ni reportarlo. Según el comunicado, fueron convocados a una reunión y “se determinarán las medidas adicionales a nivel de mando”.

El jefe del Estado Mayor israelí, Eyal Zamir, “condenó el incidente y declaró que constituye una conducta inaceptable y una falta moral, que excede con creces cualquier estándar aceptable y contradice los valores de las FDI y la conducta esperada de sus tropas”, según el mismo comunicado.

Condena unánime en Israel

El primer ministro Benjamin Netanyahu había reaccionado el lunes con dureza al conocerse las imágenes. “Ayer, al igual que la inmensa mayoría de los israelíes, me quedé consternado y entristecido al enterarme de que un soldado de las FDI dañó un ícono religioso católico en el sur del Líbano”, escribió en X. “Condeno el acto en los términos más enérgicos. Las autoridades militares están llevando a cabo una investigación penal sobre el asunto y tomarán medidas disciplinarias severas contra el infractor.”

El canciller Gideon Saar calificó la conducta de “vergonzosa y deshonrosa” y pidió disculpas “a todos los cristianos cuyos sentimientos se hayan visto heridos”. “Estoy seguro de que se tomarán las medidas severas necesarias contra quienquiera que haya cometido este acto atroz”, escribió también en X.

El ejército había confirmado previamente la autenticidad de la imagen que circuló en redes sociales, en la que se ve al soldado golpeando la estatua con un mazo. En su cuenta oficial de X, declaró que consideraba el incidente “con gran severidad” y que “la conducta del soldado es totalmente incompatible con los valores que se esperan de sus tropas”.

La operación israelí en el sur del Líbano

El incidente ocurre en el marco de la presencia militar israelí en el sur del Líbano, adonde Israel extendió su ofensiva después de que Hezbollah entrara en la guerra de Oriente Medio el 2 de marzo en apoyo de Irán. Los combates causaron la muerte de 2.454 personas, según el último balance oficial, y desplazaron a más de un millón antes de que entrara en vigor un alto el fuego. Israel perdió 15 soldados en el conflicto.

La escultura vandalizada se encuentra en la aldea cristiana de Debl, cerca de la frontera con Israel. Las autoridades locales no pudieron confirmar el alcance de los daños.

Adeeb Joudeh AlHusseini, custodio de las llaves de la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén, condenó el acto en un comunicado. “No se trata de un incidente aislado, es una violación directa de una santidad que va más allá de la piedra y la madera para atentar contra la dignidad de la fe misma”, dijo, y exigió “una postura clara e inequívoca que ponga fin a cualquier violación de los lugares sagrados”.

A un año de la muerte del papa Francisco, su sobrino José Ignacio Bergoglio recordó la vida y el legado del Sumo Pontífice. En diálogo con Infobae en Vivo Al Amanecer narró vivencias familiares, experiencias personales y la huella que dejó su tío en la historia reciente del Vaticano y la sociedad argentina. Al mismo tiempo contó que el Santo Padre evaluó visitar el país en más de una oportunidad, pero diversos motivos impidieron que se concretara.

La muerte del Papa Francisco dejó un vacío en el entorno familiar y en la comunidad de fieles. José Ignacio admitió dificultades para seguir las noticias del Vaticano desde su fallecimiento. “A un año de su partida, me cuesta ver noticias como tal vez leía antes”, aseguró y sostuvo: “Soy una persona que extraña enormemente a su tío”.

En cuanto a visitas del papa a la Argentina, el sobrino reveló: “No solamente en 2017 él estuvo a punto de venir a la Argentina, también estuvo a punto de venir a la Argentina en 2024”. Detalló que en noviembre de 2024, Francisco planeaba viajar, pero problemas de salud lo impidieron.

Tras el fallecimiento del papa, afirmó que si bien el viaje quedó pendiente, "sí estoy seguro que no está pendiente el profundo amor que siempre sintió por esta tierra y por estos habitantes“.

El legado de Francisco

José Bergoglio destacó que los diferentes homenajes y celebraciones en honor a su tío generan una fuerte movilización interna. A pesar de la ausencia física del papa, siente una compañía permanente. “Es algo que venimos viendo y reviviendo en todos estos días, los distintos homenajes, celebraciones, y la verdad que te hace sentir que está más presente que nunca, más allá de que ese teléfono ya no suena más”, afirmó.

Sobre el legado de Francisco, subrayó: “Uno de los cambios más grandes que hubo fue mostrar una Iglesia más humana, más cercana a la gente”. Resaltó: “Hizo una Iglesia pobre para los pobres y pastores con olor a oveja“

Bergoglio agregó que el papa enfrentó temas delicados como la lucha contra la pedofilia y el reordenamiento financiero en el Vaticano. Señaló también episodios de fuerte carga simbólica, como el gesto de Francisco al postrarse ante autoridades del Sudán del Sur para pedir paz. En palabras de José Bergoglio: "Se tiró a los pies de las autoridades del Sudán del Sur pidiendo paz, y que dejen de atacarse y cuiden a su gente“.

El sobrino valoró la insistencia del Pontífice en cuidar a los sectores vulnerables: “Cuando nos invitó a cuidar a los jóvenes, a los niños chiquitos y a los adultos mayores”, puntualizó. Añadió que la máxima “cuidar la casa común” resume muchas de las preocupaciones de Francisco.

La intimidad de lo cotidiano

Al conversar sobre la intimidad familiar, José Bergoglio narró el impacto de recibir una llamada de su tío después de ser elegido papa. “Levanté el teléfono y escuché una voz lejana y cansada. Pregunté quién era y me dijo: ‘Jorge, boludo’”. Recordó con humor que, a pesar del cargo, la cotidianidad de Jorge Mario Bergoglio permaneció intacta en el seno familiar.

El papa mantenía comunicación con la familia, especialmente llamando los domingos a su hermana. “A veces atendía yo, a veces mi mamá, a veces mi hermano”, rememoró. José Ignacio relató la amplitud de contactos que mantenía el papa, aun con numerosas responsabilidades.

Las anécdotas de amigos y familiares permaneces presentes con el paso del tiempo. José contó que participó de una misa el pasado lunes. “El sacerdote que me invitó a la eucaristía me contó: ‘Yo estuve enfermo de cáncer y un día Jorge me llamó y me dijo: ‘Quiero que vayas a hacer la quimio completa y después de cada quimio me mandás un mail y me contás cómo te fue’“, transmitió su sobrino.

Estas historias familiares reflejan el compromiso personal de Francisco con quienes lo rodeaban y su capacidad para mantenerse cercano, incluso bajo las demandas del pontificado.

Enseñanzas personales y sentido del humor

El vínculo entre tío y sobrino estuvo marcado por charlas profundas, consejos y ocurrencias familiares. “Yo con él charlas profundas habré tenido a lo largo de la vida tres o cuatro, así como profundas que te marcan, que te dejan enseñanzas para toda la vida”, dijo José Ignacio.

El papa no imponía decisiones, sino que brindaba herramientas y sugerencias para que cada quien analizara su propio camino. “Te daba las herramientas para analizarlo”, destacó. El sentido del humor también formó parte del perfil íntimo de Francisco. “Dos veces por año, el teléfono era una catarata de cargadas entre un hincha de San Lorenzo y un hincha de River”, comentó sobre las bromas futbolísticas.

En cuanto a hábitos, José Ignacio explicó: “No miraba televisión, pero el pospartido era tremendo”. Rememoró la intensidad de los intercambios familiares tras los partidos de fútbol.

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Héctor Garabal, especialista en el Vaticano, dialogó con Infobae en Vivo A las Nueve. En detalle explicó las claves del pontificado del papa Francisco y las causas que impidieron su regreso al país. “Yo creo que ha sido un pontificado breve, de doce años, pero ciertamente con una impronta muy fuerte, la Iglesia en salida”, explicó el especialista.

Al mismo tiempo precisó que “el legado que el Papa dejó y que León XIV está asumiendo” permite pensar a la Iglesia como "una especie de hospital de campaña que recibe absolutamente a todos”. En este sentido Garabal destacó la apertura como el sello más visible de la gestión papal, sumada a otras reformas de fondo: “Además de todo su magisterio, además de una cantidad enorme de propuestas que el Papa ha llevado adelante, porque ciertamente las cosas para las cuales fue elegido en su momento el Papa las implementó todas”.

Los logros y desafíos en el Vaticano

Durante la etapa de Francisco, la Iglesia enfrentó problemáticas de profundo impacto internacional. Garabal recordó los principales ejes: “Se hablaba del tema de los curas pederastas, el drama de la pederastia en la Iglesia, el Papa lo asumió con valentía”. En el ámbito económico, resaltó las reformas implementadas por el pontífice: “El Papa lo hizo y hoy es uno de los lugares más seguros económicamente del mundo y valorado con los más altos estándares internacionales”.

La escucha dentro de la institución también definió el magisterio de Francisco: “El Papa convocó a un consejo de cardenales y se reunía periódicamente con ellos”. Garabal subrayó que “esa impronta de la Iglesia en salida es tal vez la más fuerte que ha dejado y lo estamos viendo en la Iglesia en Argentina y en el mundo”.

Francisco, incluso en condiciones de salud adversas, mantuvo su espíritu activo. “Las razones de salud lo hicieron después tener una salida limitada y no podía hacer tal vez lo que más le gustaba, que era salir y caminar”, precisó el especialista. Sin embargo, la política de puertas abiertas y la voluntad de diálogo persistieron a lo largo de su gobierno pastoral.

Las razones de la ausencia papal en Argentina

El viaje de regreso de Francisco a la Argentina resultó uno de sus grandes pendientes. “Yo creo que él lamentó no haber venido al principio, y creía que no estaban dadas las condiciones y ciertamente él quería venir el año pasado. Estaba todo previsto para que el año pasado pudiera venir. Lamentablemente, su fallecimiento hizo que, que se frenara”, explicó Garabal sobre las motivaciones.

Hubo varios momentos en que se barajó la visita, pero factores coyunturales lo impidieron. Uno de ellos fue el episodio de la carta filtrada donde el Papa expresaba su preocupación por la situación en Argentina y México, generando malestar diplomático. Garabal explicó: “La idea era venir a la Argentina y lamentablemente se filtró una carta donde el papa hablaba de que tenía miedo que la Argentina se mexicaneara y eso causó un malestar enorme en México”.

Otra oportunidad frustrada se vinculó con el debate sobre el aborto en Argentina. “Para el papa no era ese el año para venir. Era otro momento”, dijo Garabal. La visita a Chile también influyó en el cronograma: “Cuando el Papa visitó Chile, que la idea era hacer Argentina, Uruguay y Chile, lamentablemente en este último se adelantan las elecciones presidenciales y entonces el Papa tiene que pasar la visita para los primeros días de enero de ese año”, contó.

Y agregó: “La verdad es que venir en los primeros días de enero era realmente, como él dijo, en Argentina no está nadie, no hay nadie que esté como para una visita papal”.

Este cúmulo de circunstancias hizo inviable el retorno de Francisco al país, según el especialista. “Yo que estuve en esa visita papal en Chile, veía la diferencia de lo que fue la visita, lo que era la Iglesia en Chile cuando estuvo Juan Pablo II en el 87 y lo que era la imagen de la Iglesia en Chile cuando vino ahora Francisco, que era una Iglesia cuestionada por todos los temas de pederastia y algunas otras cosas, pero sobre todo el tema más grave era ese en Chile”, aportó Garabal.

Sobre el sentimiento de orgullo por el pontífice argentino, Garabal expresó: “Nunca imaginé que un argentino iba a ser papa. Cuando se supo la primer votación, el cardenal Sandri le dijo a Jorge Bergoglio en ese momento: ‘Mañana mis votos son tuyos’. Y esos fueron los votos decisivos para que Bergoglio”, contó.

Entrelazando pasado y presente, Garabal indicó que la muerte de Francisco “ha revitalizado lo que es Francisco para la Iglesia y para el mundo”. León XIV, según anticipó el especialista, tiene previsto visitar Argentina, Uruguay y Perú, lugares donde el “predecesor no pudo ir”, concluyó.

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A un año de la muerte del papa Francisco, el Vaticano realizó este martes actos conmemorativos en honor al primer pontífice latinoamericano. Y su sucesor instó a perpetuar su legado a través de la fraternidad y la alegría del Evangelio.

León XIV dirigió un mensaje desde su cuenta en la red social X, en el que señaló: “En el primer aniversario del nacimiento al cielo de nuestro querido Papa Francisco, sus palabras y sus gestos permanecen grabados en nuestros corazones”.

El Papa convocó a la comunidad católica y a toda la sociedad a proclamar la alegría del Evangelio, sostener la misericordia como guía y promover la fraternidad entre todos los pueblos. “Recojamos su legado proclamando siempre la alegría del Evangelio, anunciando la misericordia de Dios y promoviendo la fraternidad entre todos los hombres y mujeres del mundo”, indicó.

Durante la misa central en la Basílica de Santa María la Mayor, fue leído el mensaje del actual pontífice —ausente en Roma por un viaje a África—, que subrayó el valor de recordar el aniversario del fallecimiento de Francisco, en una ceremonia que reafirmó la trascendencia de su figura.

El legado de Francisco, según León XIV

Para León XIV, el legado de Francisco tiene tres ejes: la alegría del Evangelio, la misericordia y la fraternidad. El pontífice insistió en que estos valores constituyen el testimonio más perdurable de Jorge Mario Bergoglio y deben renovarse diariamente entre los fieles y en la vida de la Iglesia.

La cuenta Pontifex remarcó la necesidad de mantener viva la memoria de Francisco y de imitar su capacidad de diálogo y cercanía pastoral, ejes centrales del mensaje recordado en el aniversario.

El actual papa animó a los creyentes a que los actos y palabras de su predecesor sigan presentes como guía, no solo en el ámbito religioso, sino en la vivencia social.

El documental que retrata los orígenes y la vocación de Francisco

Con motivo del aniversario, fue relanzado el documental “El camino del Ángel”, que narra la vida de Bergoglio desde su infancia hasta su llegada al papado.

Dirigido por la periodista Nunzia Locatelli y producido por Sidera Media, el filme recoge testimonios familiares y periodísticos que reconstruyen los orígenes y el destino de la familia Bergoglio, incluyendo el episodio del naufragio del Principessa Mafalda, que alteró su historia familiar.

La obra repasa su juventud en el barrio de Flores en Buenos Aires, así como su formación en la escuela técnica química y el surgimiento de su vocación religiosa en la Basílica de San José de Flores. Amigos de infancia como Oscar Crespo, Francisco Spinoso y Alberto D’Arezzo ofrecen relatos sobre la adolescencia y el carácter de Francisco.

El documental incorpora además las voces de los sacerdotes José María Di Paola y José María De Vedia, quienes resaltan su labor pastoral como arzobispo de Buenos Aires, y del rabino Abraham Skorka sobre el impulso al diálogo interreligioso.

De Flores al Vaticano: la vida y mensaje de Francisco

El tramo final del documental se centra en su llegada al Vaticano y los instantes previos al cónclave que lo eligió papa. Testigos directos como el cardenal Leonardo Sandri, monseñor Guillermo Karcher y el entonces embajador argentino ante la Santa Sede, Juan Pablo Cafiero, relatan detalles de esos momentos y la primera aparición conjunta ante el mundo desde la Basílica de San Pedro.

Estrenado en 2014, el filme fue valorado en medios internacionales por su proximidad a los hechos y por la calidad de los testimonios obtenidos en el Vaticano a pocos meses de su elección. El documental enfatiza la cercanía, la sencillez y la vocación de servicio de Francisco, proyectando su mensaje más allá de su mandato pastoral.

Así, el recuerdo de Francisco adquiere nueva vida tanto en los homenajes institucionales como en los relatos de quienes compartieron con él distintos tramos del camino, resaltando una imagen de integridad y proximidad que trasciende cargos y fechas.

En el aniversario de la partida del papa Francisco, vuelvo inevitablemente a una misma imagen: la de Jorge. No el Pontífice, no la figura global, no el líder de más de mil millones de fieles. Jorge, el de Buenos Aires. El que escuchaba, el que llamaba por teléfono, el que construía puentes con una naturalidad que hoy el mundo entero reconoce, pero que muchos tuvimos el privilegio de conocer antes.

Tuve el honor —y la responsabilidad— de representar al Congreso Judío Mundial ante él. Ese rol me permitió verlo de cerca, reunirme con él en numerosas ocasiones y, sobre todo, confirmar algo que el tiempo no hizo más que reafirmar: Francisco nunca dejó de ser Jorge Bergoglio. Solo cambió el color de su vestimenta —del negro al blanco— y su nombre. Su esencia permaneció intacta.

Su cercanía con el pueblo judío no fue un gesto protocolar ni una estrategia diplomática. Fue una convicción profunda, forjada mucho antes de su pontificado. Como arzobispo de Buenos Aires, ya había construido vínculos sólidos con la comunidad judía, basados en el respeto, el diálogo sincero y una sensibilidad poco común. Esos lazos no solo se mantuvieron: se profundizaron desde Roma.

Francisco entendía que la relación entre judíos y católicos no era un capítulo más en la agenda interreligiosa, sino un vínculo esencial. Lo decía con claridad: el judaísmo es la raíz del cristianismo. Y por eso también fue contundente al afirmar que un católico no puede ser antisemita. No era una frase más. Era una definición ética, teológica y política en el sentido más noble del término.

Durante su pontificado ocurrieron hechos sin precedentes que reflejan ese compromiso. Uno de los más significativos fue la realización, por primera vez en la historia, de una reunión de la Junta Directiva del Congreso Judío Mundial en el Vaticano, en la mismísima Aula del Sínodo. Allí, líderes judíos de distintos países debatieron la agenda global en el mismo espacio donde la Iglesia reflexiona sobre su propio rumbo. Compartimos incluso una comida kosher dentro del Vaticano. La jornada culminó con un extenso y cálido encuentro con el Papa. No fue solo un gesto simbólico: fue una señal concreta de apertura, confianza y respeto mutuo.

Pero más allá de los hechos históricos y los gestos institucionales, lo que perdura es su humanidad. Su capacidad de mirar a los ojos, de escuchar con atención, de hacer sentir al otro reconocido y valorado. En tiempos de liderazgos distantes, él eligió la cercanía.

Francisco fue el jefe de la Iglesia Católica. Pero su talla lo trascendió. Se convirtió en un líder global, una referencia moral en un mundo necesitado de sentido, diálogo y compasión.

Para quienes lo conocimos como Jorge, ese liderazgo no fue una sorpresa. Fue, simplemente, la expresión ampliada de lo que siempre fue.

Y eso, quizás, es su legado más profundo.

La historia contemporánea ha sido testigo de líderes que, más allá de sus funciones institucionales, han logrado trascender por su calidad humana, su cercanía con las personas y su vocación de servicio. Entre ellos, el Papa Francisco ocupa un lugar singular. Su figura no solo marcó una etapa en la Iglesia Católica, sino que también dejó una huella profunda en el diálogo interreligioso, la paz social y la dignidad humana a nivel global. Líderes de su talla siempre suscitan puntos de vista a favor y cuestionamientos. A nuestro juicio, la coherencia es un valor fundamental e inobjetable que siempre estuvo presente en la vida del Papa Francisco.

Desde el inicio de su pontificado, Francisco eligió un camino claro: el de la humildad, la sencillez y el compromiso con los más vulnerables. Su mensaje fue directo, accesible y profundamente humano. Supo hablarles no solo a los fieles católicos, sino también a quienes profesan otras creencias o incluso a quienes no se identifican con ninguna religión, tendiendo puentes donde antes había distancia. Fuimos testigos presenciales de esta actitud.

En un mundo atravesado por conflictos, desigualdades y tensiones culturales, Francisco se destacó como un promotor incansable del encuentro. Impulsó el respeto entre religiones, fomentó el entendimiento mutuo y defendió con firmeza la libertad de pensamiento y de creencias. Este espíritu de diálogo es un valor que, desde nuestra perspectiva, resulta esencial para construir sociedades más justas, pacíficas y conscientes. El “vengan todos” que era habitual en sus discursos fue un fiel ejemplo de esto.

En lo personal, y desde mi rol al frente de la Iglesia Scientology de Argentina, no puedo dejar de encontrar puntos de contacto con las enseñanzas de nuestro fundador, L. Ronald Hubbard. Si bien pertenecen a tradiciones distintas, ambos han puesto al ser humano en el centro de su mensaje, promoviendo la superación personal, la responsabilidad individual y la búsqueda de una vida con mayor sentido.

Desde ese lugar, la figura del Papa Francisco despierta en mí un profundo respeto. Así como Hubbard impulsó una visión orientada al crecimiento espiritual y al entendimiento del individuo, Francisco trabajó incansablemente por una humanidad más empática, más solidaria y más consciente de las necesidades del otro. Son caminos diferentes, pero con una coincidencia esencial: la convicción de que el cambio verdadero comienza en cada persona.

Tuve el honor de coincidir en eventos en Buenos Aires, y saludarlo cuando era el Cardenal Primado de la Argentina, Jorge Bergoglio, y la vida me dio la oportunidad de reencontrarme con él en Roma ya como Su Santidad, el Papa Francisco, el primer Papa argentino de la historia. Ese vínculo se fortaleció a lo largo del tiempo a través de encuentros profundamente significativos. Finalmente, en abril de 2025, viví uno de los momentos más conmovedores: viajar para despedir a un gran líder mundial. No solo despedí al líder de la Iglesia Católica, sino a un hombre que defendió hasta el último momento a los más necesitados, la libertad religiosa y la dignidad humana.

Quizá uno de los aspectos más destacables de su legado fue su autenticidad. Francisco no buscó imponerse desde el poder, sino inspirar desde el ejemplo. Su estilo cercano, su lenguaje sencillo y su capacidad de escucha lo convirtieron en una figura creíble, en alguien que practicó lo que predicó.

Desde la Iglesia Scientology de Argentina valoramos profundamente a aquellos líderes que promueven la paz, el entendimiento y el crecimiento espiritual del ser humano. En ese sentido, el Papa Francisco representa una figura que ha contribuido significativamente a elevar la conversación global sobre estos temas.

Su legado trasciende fronteras, religiones y generaciones. Nos deja una enseñanza clara: el verdadero liderazgo se ejerce con humildad, con empatía y con un compromiso genuino hacia los demás.

Hoy, más que nunca, a un año de su partida, ese mensaje sigue vigente.

Conocí a Jorge Mario Bergoglio en una fiesta patronal de la Parroquia Misericordia, en Mataderos. En su homilía hablaba mucho de ser familia: que el barrio es familia, y que estamos llamados a mirarnos como hermanos, con ternura, a los ojos, como lo hace nuestra madre la Virgen.

De a poco, en cada palabra, algo suyo me iba resonando y marcando el camino. Me enseñó a estar atenta a lo que le pasa al otro, a no pasar de largo, a involucrarme con la vida concreta de los hermanos.

En el Hogar de Cristo tuvimos la gracia de vivir el último Lavatorio de los Pies que hizo Bergoglio en CABA, en el Centro Barrial Don Bosco. Y ahí entendí por qué, para mí, Francisco es el Papa de los gestos sencillos, concretos y ocultos: gestos hechos desde el corazón, sin buscar ser visto.

Llegó mucho antes de lo previsto. Traía bajo el brazo una caja de huevitos de Pascua para los chicos del Hogar. Lo primero que dijo fue: “Esto es para los chicos. Avisame si no alcanzan, porque si no, cuando termine la celebración voy a comprar más”. (Se involucraba)

Terminada la celebración, antes de irse, volvió a decir: “Acordate de avisarme si faltan huevitos”. Pero no faltaron, porque había traído con generosidad.

Los chicos, agradecidos por haber elegido el Centro Barrial Don Bosco, le habían escrito muchas cartas. Y él hizo algo que me marcó profundamente: las respondió todas, una por una, con un pequeño mensaje personal. (Para mí sos importante)

Cada vez que lo volvía a encontrar —cuando nos cruzábamos en las calles del barrio o coincidíamos en algún lugar— su cercanía era la misma. Nunca dejaba de saludar, de mirar a los ojos, de preguntar cómo estabas. Siempre presente, siempre pastor. (Se detenía)

Por eso, cuando vimos el humo blanco, fue una verdadera fiesta. Allí estaba alguien que conocíamos, alguien que para el Hogar de Cristo nunca pasó desapercibido. Era él, el que recorría los barrios, el que nos enseñaba a recibir la vida como viene, a poner el cuerpo, a hacer lugar.

En cada Hogar, en cada Granja, no dejamos de nombrarlo. No solo por ser el Papa, sino porque lo sentimos como nuestro Papa. Porque algunos compartieron con él el Lavatorio de los Pies, a otros les regaló una estampita o una medallita… y casi todos tenemos algo sencillo, pero profundamente valioso, que guardamos con orgullo en el corazón.

Soñamos mucho con que pudiera venir a la Argentina. Nos preparamos muy sinceramente para su llegada, con la ilusión de poder contarle en primera persona todo lo que había crecido esta gran familia: cuántos pibes y pibas se fueron sumando, cuánta vida nueva iba brotando, y cómo intentábamos vivir con alegría el Evangelio, siendo una Iglesia en salida.

Pero ese 21 de abril llegó con una noticia que nos partió el corazón. Lloramos, nos abrazamos, rezamos… y de a poco nos volvimos a poner de pie. Con la certeza de que ahora nos toca a nosotros seguir su legado.

Y así, paso a paso, vamos entendiendo que su presencia en nuestras vidas —primero como Jorge, después como Francisco— nos compromete a seguir siendo una Iglesia pobre para los pobres, una Iglesia que hace lugar, que abraza, que no deja a nadie afuera.

Porque Francisco no fue solo alguien que pasó por nuestra historia. Es una huella viva que sigue marcando el camino.

Y en cada gesto sencillo, en cada abrazo, en cada pibe o piba que vuelve a empezar… ahí también sigue él, animándome a no aflojar y a seguir gastando mi vida en los barrios, en el Hogar de Cristo.

Gracias, Francisco, por cada gesto sencillo, cercano y amoroso. Porque te paraste delante de los más humildes, te involucraste con sus vidas y les dijiste a cada uno —sin palabras pero con hechos— “para mí sos importante”.

Los profetas bíblicos no son personas que predicen el futuro, sino los que pueden sentir lo que Dios vive en su interior. Se conmueven de tal forma con la pasión de Dios, que necesitan expresar de alguna manera esa conmoción a todo el pueblo. Son personas decididamente compenetradas con el sentir de Dios y lo viven con tanta intensidad, que no pueden dejar de decirlo, aun costándoles la vida.

El mundo, la Iglesia, necesita de profetas, de personas que olvidándose de sí mismas, puedan ayudarnos a salir de esas telarañas que nos atrapan en el mal, oscureciéndolo todo. Un mal que se encarna en personas concretas, en grupos, en sistemas y estructuras. Los profetas son personas necesarias y que tienen la misión de sacudirnos, despertarnos, para que de una vez por todas, nos elevemos hacia otra manera de vivir, esa manera que Dios quiere para el mundo y los que lo habitamos, sin que nadie quede afuera, todos protagonistas de la historia.

Cuando Dios toma a un profeta no lo larga y lo obliga a hablarle a los hombres y por este motivo, cuando el Santo Padre Francisco experimentó en su cuerpo y en su alma la misma pasión de Dios, fue Dios mismo el que le hizo comprender ese imperativo categórico de tener que decirle al mundo lo que él está sintiendo. Y por eso no pudo callar, pero tampoco quiso callar, porque su silencio hubiese sido su peor infidelidad, intolerable para él. Prefirió que no se le entendiera a hacer silencio. Francisco se expuso. Francisco dio su vida.

De las tantas cosas que nos dijo, elijo dos: la Casa Común y los Pobres. Francisco nos hizo sentir ese grito de la creación y de los pobres, porque lo escuchó primero en el corazón de Dios y luego en el corazón del mundo. Supo, con una sabiduría visceral, que surge desde las entrañas y se convierte en la sabiduría de la Misericordia, supo que Dios está escuchando ese grito estridente que viene desde lo hondo de la Tierra dolida y de los pobres maltratados. Y porque era sensible y cercano a las inmensas mayorías humanas empobrecidas, se convirtió en una voz sin fronteras y, supo estar en ese lugar difícil y tenso que es intentar ser un puente entre el corazón de Dios y el corazón del mundo y de cada persona.

Tuvo el coraje de enfrentar a los poderes que están detrás de ese grito que clama al cielo. Poderes económicos y políticos que sin escrúpulos explotan a la Tierra y a las pobres gentes. Sin miedo los enfrentó, los puso en evidencia, los nombró, les pidió y hasta les exigió que pararan de expoliar, de robar, que se bajaran de esa prepotencia mesiánica que genera todo tipo de indignidades, injusticias y guerras. Nos pidió que nos uniéramos en la oración y el ayuno para combatir con las armas de la paz a poderes desatados, enloquecidos, representantes del mismísimo demonio. Muchas veces, unió al mundo contra el mal, le hizo frente y se puso a la vanguardia.

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Su denuncia estuvo acompañada del anuncio y por eso nos dejó dos Cartas Encíclicas que nos orientan, inspiran y desafían: “Laudato Sí”, sobre el cuidado de la Casa Común, mayo del 2015 y “Fratelli Tutti”, sobre la fraternidad y la amistad social, octubre del 2020. Su profetismo tuvo la fuerza y la capacidad para poner en evidencia lo que no es la Voluntad de Dios porque hiere a la persona humana en su “infinita dignidad”, pero también, nos animó a encarar juntos acciones concretas para hacer un mundo más humano y para todos.

Fue padre cercano con los mismos hijos de la Iglesia que se dejaron llevar más por las voces de algunos medios de comunicación, muchas veces distorsionadas y maliciosas, que por su propia voz, a la que desconocieron. Los enfrentó con su humildad y silencio, en muchos momentos como desapareciendo, para darles la oportunidad de recapacitar, y eligieran comprometerse con él, no sin el Papa, en la comunión y la unidad de la Iglesia por la que el Señor Jesús dio su vida.

Su palabra, que es palabra desde el corazón de Dios y la palabra de la Iglesia de todos los tiempos, sigue vigente y hoy actualizada con su propia voz por el Papa León XIV, también profeta, tal vez como una característica del papado de estos tiempos, en un mundo desorientado y con líderes ausentes e incapaces de estar a la altura de las difíciles circunstancias para las inmensas mayorías humanas.

Su legado está legitimado con su vida, porque el profetismo de Francisco brilló con toda su luminosidad en su coherencia existencial.

Todos recordamos esa imagen inolvidable en la pandemia, el 27 de marzo del 2020, caminando solo y bajo la lluvia en la plaza San Pedro. De alguna manera el mundo estaba en sus espaldas, y todos muy conscientes de nuestra pequeñez y fragilidad caminamos con él, con esa esperanza a la que él mismo nos alentaba siempre, animándonos a ponernos en las manos de Dios, confiando en su amor y misericordia que nos rescata y salva. Y además, nos insistió a caminar juntos, nunca solos y mucho menos, nunca unos contra otros, porque “nadie se salva solo”.

Para los que lo conocimos, (me siento hijo y amigo), sabemos que el Papa Francisco era el mismo Cardenal Jorge Bergoglio y antes el padre Jorge, un hombre común llamado por Jesús, con toda su vida donada totalmente a Dios, entregado absolutamente a la Iglesia y luego, siendo Papa, comprometido con el mundo y con todos, todos, todos.

Con esta velocidad que tiene hoy la vida, celebramos ya un año de su partida. Y porque su voz y su persona han tallado profundamente en cada uno de nosotros, le rendimos ese homenaje tan sencillo, tan humano, pero tan pleno, como es el que se nos permite hacer por ese don tan exquisito que es la memoria. Lo homenajeamos recordándolo y reconociéndolo como un enviado de Dios que nos hizo mucho bien a todos, o a muchísimos.

¡Gracias, querido Papa Francisco, tu vida nos sigue animando!

El primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, prometió el lunes “medidas severas” contra un soldado que fue captado por una cámara vandalizando una estatua de Jesucristo en el sur del Líbano.

La foto, cuya autenticidad fue confirmada por el ejército tras difundirse en Internet, muestra a un soldado israelí golpeando con un mazo la cabeza de una estatua de Jesús crucificado que se había desprendido de la cruz.

La escultura se encuentra en la aldea cristiana de Debl, en el sur del Líbano, cerca de la frontera con Israel, según informó el municipio local a la AFP, pero las autoridades no pudieron confirmar si había sufrido daños. La AFP no puede acceder a la aldea en este momento.

“Ayer, al igual que la inmensa mayoría de los israelíes, me quedé consternado y entristecido al enterarme de que un soldado de las FDI dañó un ícono religioso católico en el sur del Líbano”, escribió Netanyahu en X.

“Condeno el acto en los términos más enérgicos. Las autoridades militares están llevando a cabo una investigación penal sobre el asunto y tomarán medidas disciplinarias severas contra el infractor”, añadió.

Israel ha llevado a cabo ataques aéreos en todo el Líbano e invadió el sur del país después de que Hezbollah entrara en la guerra de Oriente Medio en apoyo de su patrocinador, Irán, el 2 de marzo.

Los combates causaron la muerte de casi 2.300 personas y desplazaron a más de un millón antes de que entrara en vigor el alto el fuego la semana pasada. Israel ha perdido 15 soldados en la guerra.

El ejército afirmó que, tras una investigación, había determinado que la imagen que circulaba en las redes sociales era auténtica y mostraba a un soldado israelí en acción en el sur del Líbano.

En una publicación en su cuenta oficial de X, declaró que consideraba el incidente con “gran severidad”, y añadió que “la conducta del soldado es totalmente incompatible con los valores que se esperan de sus tropas”.

El ejército dijo que “se tomarán las medidas apropiadas contra los involucrados”, pero no dio más detalles.

Afirmó que está trabajando con la comunidad para “devolver la estatua a su lugar”.

Condena del custodio del Santo Sepulcro

Adeeb Joudeh AlHusseini, el custodio de las llaves de la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén, condenó el incidente en un comunicado.

“No se trata de un incidente aislado, es una violación directa de una santidad que va más allá de la piedra y la madera para atentar contra la dignidad de la fe misma”, dijo AlHusseini.

El acto pone de manifiesto “la fragilidad de la retórica que proclama el respeto por las religiones mientras que las prácticas sobre el terreno la contradicen”, añadió, y pidió una “postura clara e inequívoca que ponga fin a cualquier violación de los lugares sagrados”.

El ministro de Relaciones Exteriores israelí, Gideon Saar, también condenó la conducta “vergonzosa y deshonrosa”.

“Estoy seguro de que se tomarán las medidas severas necesarias contra quienquiera que haya cometido este acto atroz”, escribió en X.

“Pedimos disculpas por este incidente y a todos los cristianos cuyos sentimientos se hayan visto heridos”.

Las tropas israelíes permanecen en el sur del Líbano en medio de un frágil alto el fuego.

(Con información de AFP)

La historia de John Prevost y sus hermanos, entre ellos Robert Prevost, actual Papa León XIV, comienza lejos de los focos y los escenarios solemnes del Vaticano.

Antes de asumir el pontificado, la vida de los hermanos Prevost transcurría en un entorno que John describe como “normal”, con rutinas escolares, tareas, juegos y actividades comunitarias habituales en cualquier familia, según reveló en una entrevista con EWTN News In Depth.

Los tres hermanos compartieron experiencias como monaguillos, miembros de los Cub Scouts y del coro escolar, además de recibir una educación católica hasta finalizar la secundaria.

En sus recuerdos, John revivió anécdotas del día a día, como la construcción de un cobertizo en el patio trasero y la emoción de participar en “Bozo’s Circus”, un popular programa infantil de la televisión de Chicago.

Estos episodios reflejan la sencillez y cercanía familiar que caracterizaba su infancia, marcada por la presencia constante de la fe.

En el hogar, la oración antes de la cena y la lectura bíblica formaban parte de la rutina, fortaleciendo los lazos y transmitiendo valores desde una edad temprana.

El ambiente familiar y la formación religiosa influyeron en el camino vocacional de Robert, quien manifestó su deseo de ser sacerdote desde muy joven.

John recuerda cómo una vecina llegó a predecir que su hermano sería el primer papa estadounidense, una idea que, en ese entonces, parecía tan lejana como improbable.

“Cuando estaba quizá en primer o segundo grado, una de las mamás de la casa de enfrente nos dijo, mientras jugábamos afuera: ‘¿Saben? Él va a ser el primer papa estadounidense’”, narró el referido medio.

La fe y la familia tras el Vaticano

Convertirse en el hermano del Papa ha significado para John una experiencia llena de matices. La vida diaria se vio alterada por la notoriedad pública, pero la relación personal entre los hermanos se mantiene firme, aunque ahora es más distante por los compromisos del pontífice.

La comunicación sigue siendo constante: conversan a diario y comparten momentos de ocio a través de juegos en línea como Wordle y Words with Friends, donde la competencia amistosa se vuelve un puente entre la rutina de Roma y la vida cotidiana en casa.

John señala que, si bien su hermano afronta temas de alcance global y trabaja con comunidades marginadas, la esencia de su vínculo permanece intacta.

La familia continúa siendo punto de apoyo y refugio, incluso en medio de las demandas y expectativas que genera el papado. Por su parte, John relata que muchas personas se acercan en busca de ayuda, motivadas por la figura de su hermano, lo que le genera sentimientos encontrados de orgullo y responsabilidad, pero también de limitación, ya que no siempre puede ofrecer soluciones concretas.

Educación católica y transmisión de valores

Además de su historia familiar, John Prevost destaca la importancia de la educación católica en la formación de valores y conductas.

Desde su experiencia como profesor y director en escuelas católicas, observa que este entorno educativo permite integrar la fe en las actividades cotidianas y modelar estándares de comportamiento que trascienden lo académico.

John considera que las escuelas católicas tienen la capacidad de incorporar la espiritualidad en todas las materias y prácticas escolares, creando un ambiente distinto al de la educación pública.

El papa León XIV formuló este domingo un llamado a la “esperanza”, en una misa campal ante 100.000 personas en Kilamba, cerca de Luanda, la capital de Angola.

En su homilía, el pontífice invitó a los católicos a “mirar el futuro con esperanza” en la primera misa del pontífice en Angola, celebrada en Kilamba, a unos 30 kilómetros de Luanda.

“Podemos y queremos construir un país donde las viejas divisiones queden definitivamente superadas, donde el odio y la violencia desaparezcan, donde el flagelo de la corrupción sea curado por una nueva cultura de justicia y de reparto“, dijo ante unas 100.000 personas, según el Vaticano, que citó a autoridades locales.

Tras su llegada a Angola, la tercera etapa de una gira africana de 11 días, el sumo pontífice fustigó los “sufrimientos” y las "catástrofes sociales y medioambientales" generadas por la “lógica de explotación” de los recursos del país, rico en petróleo y minerales.

Fue una intervención que puso de manifiesto el estilo más firme que ha adoptado el papa desde el inicio de su gira, pocos días después de haber sido duramente criticado por el presidente de Estados Unidos, Donald Trump.

Una verdadera marea humana se congregó en Kilamba, a una treintena de kilómetros de Luanda, para la misa al aire libre.

Muchos durmieron allí mismo, en el suelo, vestidos con camisetas con la efigie del papa estadounidense o exhibiendo banderas amarillas y blancas del Vaticano.

En el país, “la riqueza está concentrada en manos de una minoría muy pequeña y, por supuesto, la guerra que conocimos (1975-2002) no hizo más que agravar la situación", declaró a la AFP el sacerdote angoleño Pedro Chingandu, quien llegó temprano al lugar.

“Necesitamos una verdadera democracia, una redistribución de la riqueza y justicia", añadió.

Esperanza y reconciliación

Patricio Musanga, de 32 años, originario de Kinshasa, portaba una gorra blanca con la efigie de León XIV calada en la cabeza y esperaba “un mensaje de esperanza para la juventud”, pero también de "reconciliación nacional“, ”paz" e "interculturalidad“.

Para este congoleño nacionalizado angoleño, que vive en Luanda desde hace 10 años, tal mensaje “puede servir realmente para toda África, porque prácticamente en todos los países los problemas son los mismos", empezando por la "falta de empleo" entre los jóvenes.

Después de Juan Pablo II (1978-2005) en 1992 y Benedicto XVI (2005-2013) en 2009, León XIV es el tercer pontífice en visitar este país, antigua colonia portuguesa que se independizó en 1975.

El papa tiene previsto desplazarse en helicóptero al santuario mariano de Muxima, pequeña ciudad situada a unos 130 km de la capital, convertida en el gran centro del catolicismo en el África austral.

Encaramada a orillas del río Kwanza, que dio su nombre a la moneda nacional, la iglesia de Nuestra Señora de Muxima atrae a unos dos millones de peregrinos al año.

Esos fieles viajan para ver una estatua de la Virgen María, llamada cariñosamente Mama Muxima, que, según la leyenda, habría aparecido en ese lugar.

“Muxima representa, para el pueblo angoleño, un punto central para el arraigo de la devoción popular a Nuestra Señora de la Inmaculada Concepción“, explica a la AFP el abogado católico Domingos das Neves.

Se trata de uno de los santuarios marianos más antiguos del África subsahariana, precisa.

Los colonos portugueses de Angola construyeron esa iglesia en 1599, levantando también una fortaleza en una colina que domina el río, que desemboca en el océano Atlántico cerca de Luanda.

Según los responsables religiosos, su objetivo era bautizar a los esclavos antes de su travesía del Atlántico rumbo a las Américas.

Desigualdades

Alrededor de un tercio de la población angoleña vive por debajo del umbral internacional de pobreza, fijado en 2,15 dólares diarios, según el Banco Mundial.

“El papa viene a Angola plenamente consciente de la realidad a la que se enfrenta nuestro país, en particular en lo que respecta a las profundas asimetrías sociales y desigualdades, que también se derivan de una distribución desigual de la riqueza“, aseguró das Neves.

Angola fue escenario, en julio de 2025, de tres días de manifestaciones, acompañadas de saqueos, contra el alto costo de la vida.

Unas treinta personas murieron y centenares fueron detenidas, y las organizaciones de derechos humanos denunciaron el uso desproporcionado de la fuerza por parte de las autoridades.

Según analistas, estos disturbios reflejan el descontento hacia el Movimiento Popular de Liberación de Angola (MPLA), en el poder desde la independencia de Portugal en 1975.

El MPLA ganó las últimas elecciones, en 2022, con el 51% de los votos. Los próximos comicios están previstos en 2027.

(Con información de AFP)

Una verdadera marea humana irrumpió este domingo en Kilamba, cerca de la capital angoleña, Luanda, para una misa gigante al aire libre del papa León XIV, en el segundo día de su visita a este país marcado por fuertes desigualdades económicas y sociales.

Tras su llegada a Angola, tercera etapa de una gira africana de 11 días, el sumo pontífice fustigó los “sufrimientos” y las “catástrofes sociales y medioambientales” generadas por la “lógica de explotación” de los recursos del país, rico en petróleo y minerales.

Fue una intervención que puso de manifiesto el estilo más firme que ha adoptado el papa desde el inicio de su gira, pocos días después de haber sido duramente criticado por el presidente de Estados Unidos, Donald Trump.

El domingo, decenas de miles de fieles se congregaron en Kilamba, a una treintena de kilómetros de Luanda, para la misa al aire libre.

Muchos durmieron allí mismo, en el suelo, vestidos con camisetas con la efigie del papa estadounidense o exhibiendo banderas amarillas y blancas del Vaticano.

En el país, “la riqueza está concentrada en manos de una minoría muy pequeña y, por supuesto, la guerra que conocimos (1975-2002) no hizo más que agravar la situación”, declaró a la AFP el padre Pedro Chingandu, sacerdote angoleño, que llegó temprano al lugar.

“Necesitamos una verdadera democracia, una redistribución de la riqueza y justicia”, añadió.

Esperanza y reconciliación

Patricio Musanga, de 32 años, originario de Kinshasa, portaba una gorra blanca con la efigie de León XIV calada en la cabeza y esperaba “un mensaje de esperanza para la juventud”, pero también de “reconciliación nacional”, “paz” e “interculturalidad”.

Para este congoleño nacionalizado angoleño, que vive en Luanda desde hace 10 años, tal mensaje “puede servir realmente para toda África, porque prácticamente en todos los países los problemas son los mismos”, empezando por la “falta de empleo” entre los jóvenes.

Después de Juan Pablo II (1978-2005) en 1992 y Benedicto XVI (2005-2013) en 2009, León XIV es el tercer pontífice en visitar este país, antigua colonia portuguesa que se independizó en 1975.

Por la tarde, tiene previsto desplazarse en helicóptero al santuario mariano de Muxima, pequeña ciudad situada a unos 130 km de la capital, convertida en el gran centro del catolicismo en el África austral.

Encaramada a orillas del río Kwanza, que dio su nombre a la moneda nacional, la iglesia de Nuestra Señora de Muxima atrae a unos dos millones de peregrinos al año.

Esos fieles viajan para ver una estatua de la Virgen María, llamada cariñosamente Mama Muxima, que, según la leyenda, habría aparecido en ese lugar.

“Muxima representa, para el pueblo angoleño un punto central para el arraigo de la devoción popular a Nuestra Señora de la Inmaculada Concepción”, explica a la AFP el abogado católico Domingos das Neves.

Se trata de uno de los santuarios marianos más antiguos del África subsahariana, precisa.

Los colonos portugueses de Angola construyeron esa iglesia en 1599, levantando también una fortaleza en una colina que domina el río, que desemboca en el océano Atlántico cerca de Luanda.

Según los responsables religiosos, su objetivo era bautizar a los esclavos antes de su travesía del Atlántico rumbo a las Américas.

Desigualdades

Alrededor de un tercio de la población angoleña vive por debajo del umbral internacional de pobreza, fijado en 2,15 dólares diarios, según el Banco Mundial.

“El papa viene a Angola plenamente consciente de la realidad a la que se enfrenta nuestro país, en particular en lo que respecta a las profundas asimetrías sociales y desigualdades, que también se derivan de una distribución desigual de la riqueza”, aseguró das Neves.

Angola fue escenario, en julio de 2025, de tres días de manifestaciones, acompañadas de saqueos, contra el alto costo de la vida.

Unas treinta personas murieron y centenares fueron detenidas, y las organizaciones de derechos humanos denunciaron el uso desproporcionado a la fuerza por parte de las autoridades.

Según analistas, estos disturbios reflejan el descontento hacia el MPLA, partido en el poder desde la independencia en 1975.El MPLA ganó las últimas elecciones, en 2022, con el 51% de los votos. Los próximos comicios están previstos en 2027.

(con información de AFP)

“Más o menos la misma (información) que ustedes. La posibilidad grande de que antes de fin de año pueda venir a la Argentina”, anticipó García Cuerva al ser consultado en Radio Mitre sobre una posible visita del papa León XIVal país.

La expectativa de que León XIV visite la Argentina fue creciendo en los últimos meses. Hasta el momento, el Vaticano no confirmó la llegada del máximo pastor del culto católico, pero tanto el Gobierno como las autoridades religiosas locales siguen una estrategia diplomática ante una eventual desembarco.

El presidente Javier Milei ya había transmitido una invitación oficial en febrero, mediante una carta entregada al papa por el canciller Pablo Quirno, quien utilizó sus redes sociales para destacar que la relación bilateral atraviesa “un excelente momento”.

El 18 de junio del año pasado, la Conferencia Episcopal Argentina (CEA) giró la invitación con una misiva llevada a la Santa Sede por el obispo Daniel Fernández, vicepresidente segundo de la entidad. El mensaje destacó “el deseo de recibir al sucesor de Pedro en la tierra de Bergoglio”, en referencia al papa Francisco y a la dimensión espiritual de la visita esperada.

El propio presidente de la Conferencia Episcopal Argentina, monseñor Marcelo Colombo, conversó en febrero con el canciller Quirno en el Palacio San Martín, resaltando la “honda significación espiritual y pastoral” de la eventual llegada pontificia en un contexto nacional marcado por cambios profundos.

Semanas atrás, también el jefe de Gobierno porteño,Jorge Macri, formalizó una invitación para que León XIV visite la capital argentina. La solicitud fue entregada personalmente en el Vaticano por el secretario general y de Relaciones Internacionales, Fulvio Pompeo, que le acercó una carta del alcalde capitalino al Sumo Pontífice, con el fin de remarcar el valor espiritual y social que tendría su presencia en la ciudad natal del Papa Francisco.

El homenaje al papa Francisco

Durante la entrevista, García Cuerva también se refirió al espectáculo musical dedicado al papa Francisco, impulsado por la Fundación Miserando. Señaló que la propuesta artística prioriza transmitir el magisterio y las ideas centrales de Francisco, y que ya fue presentada en la Jornada Mundial de la Juventud en Portugal y en el jubileo de Roma. El arzobispo detalló que el show busca acercar el mensaje de Francisco a los jóvenes y a quienes se sienten alejados de la Iglesia, utilizando la música como canal para un mensaje religioso abierto e inclusivo.

Se trata de un espectáculo gratuito de música electrónica que se realizará este sábado desde las 20 en Plaza de Mayo, con acceso libre y gratuito, encabezado por el sacerdote portugués Guilherme Peixoto, conocido como el “Cura DJ”.

Cuerva insistió en que se trata de un homenaje musical, no de una celebración sacramental, y que su objetivo principal es llegar a públicos diversos, especialmente a los jóvenes argentinos. Resaltó que el evento está cargado de frases del papa Francisco y que se proyectará un video sobre Francisco y Jesús, retomando el llamado de Evangelii gaudium a anunciar el mensaje cristiano “sin asco, sin miedo y sin demora”.

En cuanto a la figura de Francisco, el arzobispo afirmó que tras su muerte, la sociedad argentina redescubrió y valorizó su legado, aunque durante años fue objeto de debate. “A Bergoglio no lo dejamos ser Francisco, le dimos clases de cómo ser papa y en general valoramos a las personas más discutidas una vez que fallecen”, expresó. Sostuvo que hoy el magisterio de Francisco está muy presente en el país y que la sociedad reconoce el alcance internacional de su figura. Comparó la personalidad de Francisco con la de León, señalando que cada papa marca una época y que León se ha destacado como un apóstol de la paz, con un mensaje claro sobre el rechazo a la guerra y una postura alejada de la política partidaria.

De cara al aniversario de la muerte de Francisco, Cuerva anunció una eucaristía en la Basílica de Flores, en el barrio natal del papa, donde Bergoglio descubrió su vocación sacerdotal a los dieciséis años. El arzobispo remarcó la importancia simbólica del lugar y la emoción que genera ver el confesionario lleno de cartas y mensajes para el papa, reflejo del impacto que dejó en la comunidad. La misa convocará a la arquidiócesis y a numerosos ciudadanos, en un acto que busca honrar el legado de quien fuera una referencia espiritual para la ciudad y el país.

Cuerva aseguró que la movilización de fieles y jóvenes refleja el deseo de trascendencia de la sociedad argentina. Comparó la convocatoria con la tradicional peregrinación a Luján, aludiendo a la diversidad social y espiritual que caracteriza a los participantes. Citó una frase de san Agustín, repetida por el papa León, para resumir ese anhelo: “Nos hiciste, Señor, para ti, nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti”.

La Corte Constitucional publicó la Sentencia de Unificación SU-184 de 2025, mediante la cual ordenó que se garantice a los periodistas Juan Pablo Barrientos Hoyos y Miguel Ángel Estupiñán el acceso a la información sobre miembros de organizaciones religiosas presuntamente y casos de violencia sexual contra niños, niñas y adolescentes en la Iglesia Católica.

Los periodistas solicitaron información al respecto a distintas congregaciones. Recurrieron a derechos de petición y 120 tutelas, pero no recibieron los datos que necesitaban para investigar periodísticamente a los sacerdotes presuntamente involucrados en casos de violencia sexual infantil. La Corte estudió las decisiones judiciales y favoreció con su decisión a los comunicadores.

“Las organizaciones religiosas tenían el deber de suministrar la información relacionada con las presuntas conductas de violencia sexual en las que hubiesen incurrido los sacerdotes ordenados e incardinados a sus dependencias”, indicó la Corte en la sentencia.

A su juicio, las autoridades religiosas a las que Barrientos y Estupiñán acudieron para pedir información vulneraron sus derechos fundamentales de petición y de acceso a la información, puesto que no contestaron las solicitudes o lo hicieron de manera incompleta.

“Debían dar una respuesta clara, detallada, precisa, congruente y coherente a las preguntas formuladas por los accionantes frente a los sacerdotes ordenados e incardinados (...) que estuviesen involucrados en investigaciones o denuncias por actos de violencia sexual contra niños, niñas y adolescentes”, precisó.

Recalcó que no toda la información administrada por las iglesias es reservada y que, por tanto, debe ser suministrada cuando se solicite. En consecuencia, tras revisar las decisiones judiciales, la Corte determinó cuáles deben ser las órdenes que adoptará la justicia en cada uno de los expedientes: deben entregar toda la información que fue solicitada por los periodistas.

La respuesta de la Iglesia católica

A través de un comunicado, la Conferencia Episcopal de Colombia se pronunció sobre la decisión de la Corte Constitucional, informando que, una vez sea notificada oficialmente la sentencia, el equipo jurídico de la institución “la estudiará en profundidad con el fin de determinar los pasos a seguir”.

De igual manera, aseguró que respeta y acata la determinación de la Corte y que está comprometida con no permitir que prevalezca la impunidad de los delitos sexuales cometidos por integrantes de la iglesia. “Nuestra solidaridad está con todas las víctimas: asumimos su dolor, les pedimos perdón y nos comprometemos a buscar los cauces para que sus derechos fundamentales sean respetados, incluyendo la reparación integral”, añadió.

Asimismo, afirmó que rechaza cualquier forma de abuso y que, en concordancia con eso, desarrolló el Sistema de Cultura del Cuidado. A través de ese sistema, se trabaja en la prevención, atención a víctimas, formación y cooperación con las autoridades.

“Todas las acciones a que haya lugar se adelantarán en el marco de las normas y la ley colombiana, siempre en línea con la misionalidad de la Iglesia y del Estado. La información que al respecto sea de interés público se comunicará oportunamente siempre que sea jurídicamente posible y, sobre todo, humanamente responsable”, detalló.

El periodista Juan Pablo Barrientos rechazó las declaraciones oficiales de la Conferencia Episcopal de Colombia, advirtiendo que la Corte Constitucional fue clara en su directriz, por lo que, a su juicio, la Iglesia Católica no tiene ningún asunto qué evaluar y su deber es limitarse a dar estricto cumplimiento a lo ordenado.

“El @episcopadocol dice que, cuando sean notificados, estudiarán con su equipo jurídico “los pasos a seguir”. Pero aquí no hay nada que estudiar: el único paso a seguir es cumplir la sentencia, señores obispos“, indicó.

El congresista Mauricio Toro respaldó el trabajo peridístido de Barrientos y cuestionó a la iglesia por no exponer la información de los sacerdotes señalados de cometer delitos sexuales contra los menores de edad en Colombia.

“Uno no entiende como la Iglesia Católica colombiana se rehúsa a publicar la información de abusos y violaciones de menores de edad. Dónde están los que gritan “con mis hijos no”?? Bravo a @JPBarrientosH por no desfallecer!”, sostuvo.

Los obispos de la Conferencia Episcopal de Nicaragua manifestaron este viernes su respaldo al papa León XIV tras los cuestionamientos lanzados por el presidente de Estados Unidos, Donald Trump, quien acusó al pontífice de mostrarse “débil con el crimen” en el contexto de la guerra en Irán.

Según reportó la agencia EFE, el mensaje del episcopado fue divulgado por la Arquidiócesis de Managua y firmado por cinco de los diez obispos que integran la Conferencia Episcopal, entre ellos el cardenal Leopoldo Brenes.

En el comunicado, los obispos expresaron su “filial cercanía y oraciones” por León XIV, a quien reconocieron como “sucesor de San Pedro y vicario de Cristo” y destacaron su labor en “el anuncio del Evangelio de la paz”.

El documento, difundido en medio de una escalada de tensiones internacionales, subraya que el pontífice “hace un llamado constante al perdón y a la reconciliación”, según recoge EFE. Esta posición fue respaldada por la reiteración de plegarias “para que, bajo la guía del Espíritu Santo, la humanidad pueda superar los horrores de la guerra”.

La declaración surge después de que Donald Trump acusara públicamente al papa, a raíz de la postura de la Santa Sede respecto al conflicto en Irán y tras la difusión, por parte del mandatario estadounidense, de una imagen generada por inteligencia artificial en la que se retrató como el propio Jesucristo. Según EFE, Trump retiró la imagen tras recibir críticas generalizadas.

El mandatario estadounidense defendió su derecho a discrepar con León XIV, al que responsabilizó de favorecer una política permisiva hacia el posible desarrollo nuclear de Irán. Las diferencias se hicieron evidentes los últimos días, cuando ambos líderes intercambiaron declaraciones públicas sobre la guerra y la seguridad internacional. “La firme postura de Robert Prevost en favor de la paz ha motivado que Trump le acusara de ser ‘débil contra el crimen’ y ‘terrible en política exterior’”, detalla EFE.

Durante una visita a Camerún, el papa León XIV volvió a criticar a quienes “usan las religiones y a Dios para sus intereses militares, económicos y políticos”. En palabras recogidas por la agencia, el pontífice advirtió que “el mundo está siendo destruido por unos pocos tiranos”, subrayando así su rechazo a la instrumentalización de la fe en contextos de conflicto.

A raíz de la crisis, solo cinco obispos permanecen en Nicaragua, ya que el resto ha sido expulsado o forzado al exilio por las autoridades sandinistas, según difundió la Arquidiócesis de Managua.

EFE informó que la tensión entre la Casa Blanca y el Vaticano se intensificó desde el domingo anterior, con un intercambio de declaraciones y posturas sobre el papel de la iglesia y la diplomacia en escenarios de guerra. Las autoridades eclesiásticas nicaragüenses reiteraron su compromiso de oración y apoyo al papa, mientras la comunidad internacional sigue atenta a los próximos movimientos de ambos líderes.

El episcopado de nicaragua se une a las conferencias episcopales de El Salvador, Honduras, Guatemala y Costa Rica; también emitieron manifestaciones públicas de respaldo al Papa León XIV, consolidando una postura común frente a la reciente tensión generada por declaraciones del presidente de Estados Unidos.

Este apoyo evidencia el interés de los líderes católicos de la región por reafirmar la autoridad moral del pontífice y su papel en la defensa de valores humanitarios, destacando al mismo tiempo la distancia entre las posiciones de la Iglesia latinoamericana y la política exterior estadounidense.

La secretaría de Gobernación, Rosa Icela Rodríguez dio a conocer que hasta el momento no se tiene una fecha confirmada para la visita del Papa León XIV a tierras mexicanas, durante la mañanera del pueblo de este 17 de abril en Palacio Nacional.

La funcionaria señaló que, aunque ha existido información previa sobre el tema, esta no cuenta con carácter oficial, por lo que el gobierno se mantiene a la espera de una comunicación formal. Subrayó la importancia de conducirse con respeto a los canales institucionales y diplomáticos, particularmente con el nuncio apostólico y las autoridades de la Iglesia Católica.

En ese sentido, reiteró que cualquier definición sobre posibles fechas o decisiones corresponde al Vaticano. Añadió que su postura se basa en el reconocimiento de los procesos diplomáticos y a la labor de la cancillería, por lo que insistió en que será desde ese ámbito donde deberá surgir cualquier anuncio oficial.

“Hemos tenido información pero no es oficial. Entonces, nosotros siempre queremos respetar los canales oficiales con el nuncio apostólico, con la propia junta de la Conferencia del Episcopado, en fin, de la Iglesia Católica. Esperamos que sí, y pues ellos son los que tendrían que decidir en todo caso allá en el Vaticano si habría alguna fecha tentativa”, declaró Rosa Icela Rodríguez.

Sheinbaum respalda mensaje de paz del Papa León XIV en medio de polémica con Trump

La presidenta de México, Claudia Sheinbaum, destacó durante su conferencia matutina el mensaje del pontífice León XIV, en un contexto marcado por la polémica tras las declaraciones de Donald Trump.

La mandataria mexicana retomó fragmentos de este escrito, que están enfocados en la justicia, la unidad y la fraternidad, subrayando la importancia de estos valores ante la situación global. Asimismo, aseguró que responde a la necesidad de construir un entorno basado en la reconciliación y la solidaridad entre las personas.

Esta situación se desarrolla en medio de tensiones derivadas de los posicionamientos del líder estadounidense, lo que ha generado un debate internacional sobre el papel del Vaticano en temas políticos y de paz.

Asimismo, Sheinbaum reiteró su coincidencia con León XIV a privilegiar la paz y evitar intervenciones, destacando que esta postura es compartida por su gobierno. Consideró su figura no solo representa a una religión, sino también a un Estado que promueve el diálogo entre naciones.

Finalmente, dejó claro que la posición de México seguirá orientada al respaldo de iniciativas que fomenten la paz mundial, en línea con el mensaje del líder de la Iglesia católica.

El líder opositor nicaragüense, Félix Maradiaga, presidente de la Fundación para la Libertad de Nicaragua y ex preso político, anunció que solicitará a la Organización de Estados Americanos (OEA) que declare ilegítimo al régimen de Daniel Ortega y Rosario Murillo. Esta solicitud se hará de manera formal, en busca de que la comunidad internacional reconozca la pérdida de legitimidad del actual gobierno nicaragüense, acusado de graves violaciones a los derechos humanos y de mantener una represión sistemática contra la oposición y la Iglesia católica.

La petición fue presentada por Maradiaga durante el panel “Freedom and Democratic Renewal in Latin America”, organizado el 13 de abril en Washington D.C. por la Fundación National Endowment for Democracy (NED), según consigna ACI PRENSA. En el evento, el líder opositor afirmó que la resolución de ilegitimidad “no es solo una medida simbólica sino parte de una respuesta hemisférica coherente”. Maradiaga resaltó la urgencia de que la OEA impulse acciones claras para enfrentar la crisis política y social que vive Nicaragua desde 2018.

Maradiaga describió la situación actual en Nicaragua como un “patrón de represión total”, en el que domina un clima de miedo sostenido por desapariciones, vigilancia, detenciones arbitrarias y una lógica de “puerta giratoria” respecto a los presos políticos. Según datos de la Fundación para la Libertad de Nicaragua, entre abril de 2018 y abril de 2026 el régimen de Ortega y Murillo ha mantenido un ciclo continuo de encarcelamientos, superando los 1,490 casos de personas reconocidas como presas políticas. Algunas personas son excarceladas o desterradas, mientras otras continúan siendo detenidas, procesadas o desaparecidas dentro del país.

El líder opositor advirtió que, de mantenerse el régimen sandinista en el poder, afectará a los vecinos de la región. “Si el régimen sandinista se mantiene en pie, utilizará todos los medios a su alcance para desestabilizar a sus vecinos y proyectar su modelo de control político en otros países de la región”, alertó Maradiaga.

Persecución contra la Iglesia y líderes religiosos

Uno de los aspectos más graves señalados por Maradiaga es la persecución sistemática contra la Iglesia católica. El opositor afirmó que la Iglesia es “un blanco estratégico de la dictadura”, ya que representa una de las pocas reservas morales e institucionales capaces de ofrecer sentido, cohesión y esperanza a una sociedad sometida al miedo. Desde 2018, el gobierno de Ortega y Murillo ha expulsado a más de 300 religiosos católicos, confiscado propiedades eclesiásticas, prohibido procesiones públicas y expresiones de fe, y restringido la ordenación de sacerdotes en cuatro diócesis del país.

“El régimen persigue a la Iglesia precisamente porque reconoce en ella una autoridad moral que no controla y una capacidad de convocatoria que no puede absorber”, denunció Maradiaga. La represión contra líderes religiosos ha sido condenada por organismos internacionales y ha generado preocupación por la libertad religiosa y de expresión en Nicaragua.

Contexto internacional y llamado a la acción

La crisis política y de derechos humanos en Nicaragua ha sido objeto de numerosas denuncias por parte de organismos internacionales, incluyendo la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) y Amnistía Internacional, que han documentado ejecuciones extrajudiciales, torturas, detenciones arbitrarias y represión violenta de protestas. La ONU ha alertado sobre el deterioro de las libertades fundamentales y la ausencia de garantías para un proceso democrático legítimo.

En el evento en Washington, según ACI PRENSA, también participó el expresidente de Colombia, Iván Duque, quien subrayó la importancia de una transición democrática en Nicaragua y advirtió sobre los riesgos de que se consolide un modelo autoritario que pueda replicarse en otros países de la región.

A ocho años de las protestas de 2018, Maradiaga recordó que la persecución contra la oposición y la Iglesia se ha intensificado. Destacó que, lejos de resignarse, los exiliados y opositores continúan denunciando, documentando y construyendo redes de apoyo y presión internacional. El llamado a la OEA busca fortalecer la respuesta de la comunidad internacional y sentar un precedente ante la impunidad del régimen de Ortega y Murillo.

La decisión que tome la OEA en respuesta a esta solicitud será clave para el futuro político de Nicaragua y podría marcar un punto de inflexión en la presión internacional contra uno de los regímenes más autoritarios de la región.

El 21 de abril de 2025 se cumple un año de la muerte del papa Francisco. Su partida, tal vez, cerró una etapa atravesada de tensiones internas en la Iglesia, desafíos globales sin precedentes y un pontificado que dejó una huella imposible de igualar.

La pregunta es: ¿qué queda de Francisco?

Me atrevo a esbozar que la respuesta es, como él mismo, amplia y compleja, inmensa.

Francisco fue el primer Papa argentino, latinoamericano, el primer jesuita, tal vez el que más incomodó e interpeló a su propia institución. Con un estilo único, con una perseverancia inclaudicable por poner en el centro de la escena a los/as descartados/as, en ir a las periferias, con una Iglesia “en salida”, lo convirtieron en un líder único, indiscutido; también blanco de críticas y de una gran resistencia.

Durante sus doce años de pontificado publicó cuatro encíclicas que funcionan como un mapa de su pensamiento. Lumen Fidei (2013), propone la fe como una luz que orienta la vida personal y social. Laudato si’ (2015) pone el foco en el cuidado de la “casa común”, y enlaza la crisis ambiental con el sufrimiento de los más pobres.

Ya en 2020, en plena pandemia, publicó Fratelli tutti, que promueve la fraternidad universal y la amistad social como los pilares necesarios para construir un mundo más justo y solidario. Dilexit nos (2024), una vuelta al amor humano y divino, al corazón, en un tiempo que suele fragmentarlo todo.

Su defensa a las personas migrantes, su crítica a modelos económicos excluyentes, la denuncia de los abusos y la reforma en la Curia romana, fueron una revolución, una sacudida real sin precedentes para una institución con tradiciones inamovibles.

¿Qué queda de Francisco?

A nivel institucional, muchas de sus ideas siguen vigentes, aunque a otro ritmo. Otras, parecen estar en pausa, al menos por el momento.

A nivel emocional, su figura es irreemplazable. Su comunicación verbal y no verbal fueron únicas. Al revisar imágenes, homilías y gestos, pareciera que se agrandan aún más con el paso del tiempo.

Francisco tuvo una capacidad única para conectar con creyentes y no creyentes, para atraer a los/as desencantados/as. Líderes políticos, deportivos, de la realeza, referentes culturales, desfilaban para tener un momento de intercambio con él. Su forma de mirar hacía sentir al otro visto, incluso antes de decir nada.

Jóvenes y ancianos/as colmaban los lugares, veían un líder cercano, con un lenguaje tan simple que tocaba la fibra humana antes que la doctrina. Cada viaje pastoral dejó una infinidad de gestos inmortales, pero tal vez el más recordado fue la bendición urbi et orbi en una Plaza de San Pedro vacía durante la pandemia. Sigue siendo una de las imágenes más potentes del siglo XXI: un hombre solo, bajo la lluvia, interpelando al mundo entero. ¡Sin palabras!

El escritor jesuita Javier Cercas dijo: “Los líderes verdaderos no son los que imponen certezas, sino los que nos obligan a hacernos preguntas incómodas”. Francisco encarnó esa incomodidad. No buscó agradar, sino despertar. No pretendió cerrar debates, sino abrirlos.

Más allá del análisis eclesial o político, la muerte de Francisco dejó un vacío humano.

Quienes lo conocimos, sabemos de su humor particular, su forma de escuchar sin interrumpir, esa memoria asombrosa para los nombres y los detalles y de sus cartas de puño y letra cuando ya nadie escribe de forma manuscrita.

También sabemos de sus últimos tiempos signados por la fragilidad física, el cansancio, la conciencia de que el tiempo se terminaba. Seguramente por eso, se advertía una serenidad final que no se improvisa.

A un año de su partida, se necesitan voces capaces de tender puentes en un mundo cada vez más roto. Francisco no resolvió todas las tensiones de la Iglesia, tampoco pretendió hacerlo. Pero dejó algo más difícil de sostener, o como se dice “dejó la vara alta”; dejó una orientación incómoda: la idea de que la fe, como la política, como la vida, pierde sentido si no se traduce en servicio a los más vulnerables.

Tal vez por eso su ausencia se siente tanto y la siento tanto. Porque, en una época de estridencia y respuestas fáciles y rápidas, él eligió otro camino: escuchar, dudar, volver a mirar. Misericordia antes que sentencia. Ese camino no se cerró con su muerte. Quedó ahí. Menos visible, quizá, esperando que alguien se anime a caminarlo sin hacer ruido.

¡Gracias por tanto, Francisco! ¡Sigo rezando por vos!

En medio de su extensa intervención, Petro pidió a la fuerza pública tomar medidas e instó a proteger la libertad de creencias y el derecho al voto sin manipulación religiosa.

El mandatario expuso que la conducta del sacerdote con las siguientes palabras: “Lo del señor párroco está siendo anticomunismo como hacían los franquistas que se disfrazaban de sotana en las iglesias de mediados del siglo XX y por eso llevaron en los púlpitos diciendo que los liberales eran comunistas y ateos y no sé qué, y eran liberales, a que se mataran 300.000 campesinos liberales y estos respondieran matando conservadores. Y es una violencia de la cual no hemos salido”.

Durante el Consejo de Ministros, liderado por Petro el lunes 13 de abril, se demostró su preocupación sobre el rol de la Iglesia en la contienda electoral. El jefe de Estado sostuvo que el mensaje de los evangelios contrasta con cualquier incitación a la violencia o manipulación política: “El mensaje de Jesús es paz, vida y verdad. No es de mercado, es de la vida, es de la luz que va más allá de la tierra cada vez que morimos, si somos seres de luz. Si no, vamos a la oscuridad, a las energías contrarias a la vida”.

En su discurso, Petro enfatizó que Colombia asegura la libertad de culto, pero advirtió que ese derecho no puede usarse como pretexto para promover enfrentamientos: “Aquí se permite libertad de creencias, pero no para desatar violencias. Tiene un límite. La creencia no es para matar”.

Del mismo modo, el mandatario explicó que su propia familia dejó de asistir a la Parroquia de la Sagrada Familia, en Bogotá, debido a los sermones que considera falsos por tergiversar la figura de Jesús y asociarla con poderes terrenales, según sus declaraciones.

El presidente Petro pidió límites claros a la intervención política de líderes religiosos en época electoral

Al dirigirse al director de la policía, el general William Oswaldo Rincón Zambrano, Gustavo Petro solicitó atención sobre la situación y pidió diálogo con las autoridades eclesiásticas locales.

El presidente afirmó: “No puede haber exclusión ni en los sitios de culto de Colombia, porque hay libertad de creencias. Y los franquistas disfrazados no pueden imponer las creencias en Colombia y menos de manera tan fatídica como pedirle a la gente que no vote por tal o cual”.

Del mismo modo, el presidente fue enfático en la necesidad de respetar la neutralidad política desde las iglesias y recordó lo siguiente: “Estamos en elecciones y aquí hay libertad del voto. Si no le gusta, cállese. Los feligreses tienen la libertad de, de acuerdo a sus creencias o de acuerdo a su pensamiento, de votar por el que se les dé la gana”.

En su intervención, Petro dejó claro que ningún miembro de la fuerza pública debe involucrarse en actividad política: “Aquí nadie vinculado a la fuerza pública hace política. Y ya me toca sacar unas personas por estar en eso, apostando a ver quién va a ser la próxima candidatura, a ver si tumban a los comandantes de hoy y se ponen ellos de comandantes. No, señor. Esos son los caminos de la violencia y la codicia. Y Jesús no era ni violento ni codicioso”.

El mandatario colombiano cerró su llamado advirtiendo que los uniformados tampoco pueden involucrarse en política: “En este momento, nadie que esté en la fuerza pública, por sí mismo, para sí mismo, puede hacer política”.

La presidenta Claudia Sheinbaum cerró la conferencia matutina de este martes con la lectura de un mensaje del Papa León XIV, en el contexto de la reciente polémica por declaraciones de Donald Trump sobre migración y relaciones bilaterales. Frente a las preguntas sobre la postura de la Iglesia católica, Sheinbaum enfatizó la importancia de la justicia social y la solidaridad, retomando el mensaje papal difundido esta semana.

Sheinbaum citó: “Nuestro mundo necesita hombres y mujeres de fe, sedientos de justicia y de unidad. Por eso, ante una humanidad deseosa de fraternidad y de reconciliación, es un gran don y un compromiso bendecido el declararnos con fuerza y ser siempre juntos, hermanos entre nosotros e hijos de Dios”.

Además, la presidenta subrayó la frase: “Compartir lo que se tiene es una cuestión de justicia. Injusto es quien acumula riquezas y permanece indiferente ante los demás”. Detalló que la visión papal reconoce en el otro la imagen de Dios y cuestiona toda religión sin piedad o vida social sin solidaridad.

Mensaje papal como respuesta a la crisis migratoria

La mandataria destacó que la reciente encíclica pone en el centro la opción por los pobres y la exigencia de justicia social, en contraste con discursos centrados en el cierre de fronteras y el rechazo a migrantes. Insistió en que el mensaje del papa León XIV cobra relevancia en medio del debate sobre migración y fraternidad internacional.

En la misma tónica, Sheinbaum retomó el pasaje: “El mar y el desierto son, desde hace milenios, lugares de enriquecimiento mutuo entre los pueblos y culturas. Ay de nosotros si los convertimos en cementerios donde muere también la esperanza. Liberemos del mal estos inmensos depósitos de historia y de futuro. Denunciemos y eliminemos las causas de la desesperación. Luchemos contra quienes se lucran con la desgracia ajena”.

Críticas cruzadas entre el Papa León XIV y Donald Trump

Las diferencias entre el Papa León XIV y Donald Trump se intensificaron a raíz del conflicto en Irán y los posicionamientos sobre la guerra. Trump acusó al papa de ser “débil en materia de delincuencia y pésimo en política exterior”, señalando que sus llamados a la paz favorecen a la “izquierda radical”.

Trump sostuvo en redes sociales que León XIV fue elegido pontífice por ser estadounidense, como parte de una estrategia de la Iglesia para manejar la relación con su presidencia.

El papa respondió desde el Vaticano que la postura de la Iglesia es “clara en contra de la guerra” y aseguró: “No tengo miedo a la administración Trump. Seguiré hablando contra la guerra”.

León XIV afirmó que su deber es proclamar el Evangelio y promover la reconciliación, sin dejarse intimidar por críticas provenientes de la Casa Blanca.

La Iglesia Católica argentina celebrará el próximo 21 de abril, a las 17, en la Basílica de Luján una misa en memoria del papa Francisco, al cumplirse el primer aniversario de su fallecimiento, en un encuentro que combinará una dimensión espiritual de alto impacto simbólico con una marcada densidad política, por la convocatoria transversal a dirigentes de todos los niveles del Estado, el sindicalismo y el ámbito social.

La ceremonia será oficiada por el presidente de la Conferencia Episcopal Argentina, el arzobispo Marcelo Colombo, quien encabezará la concelebración junto a todos los obispos del país, reunidos en Asamblea Plenaria. La elección del santuario nacional y la coincidencia con la cumbre episcopal refuerzan el carácter institucional y estratégico del homenaje.

La escena tendrá una doble lectura. Por un lado, la Iglesia buscará reconstruir, desde el plano litúrgico, el legado pastoral, político y cultural de Jorge Bergoglio, el primer Papa argentino y latinoamericano, cuya figura marcó durante más de una década la agenda global del catolicismo. Por otro, el evento se proyecta como una postal política de alto voltaje: una convocatoria amplia, plural y cuidadosamente diseñada para reunir en un mismo espacio a representantes de los tres poderes del Estado, gobernadores, legisladores, dirigentes sindicales y referentes sociales, en un contexto de reconfiguración del poder político bajo la administración de Javier Milei.

Según pudo saber Infobae de fuentes eclesiásticas, la invitación fue cursada al jefe de Gabinete, Manuel Adorni, y se extendió a la totalidad del Gabinete nacional. También confirmaron su presencia la vicepresidenta Victoria Villarruel, así como dirigentes de distintos espacios políticos y actores relevantes del entramado social. En la misma línea, fueron invitados todos los gobernadores del país, lo que anticipa una concurrencia federal que reforzará el carácter institucional del encuentro.

Además, la misa tendrá un componente interreligioso explícito: participarán autoridades de otros credos que realizarán una invocación conjunta en homenaje al Papa. Estarán representados referentes del mundo evangélico, así como de la comunidad judía y musulmana de la Argentina, en un gesto que busca reflejar el perfil de diálogo interreligioso que caracterizó el pontificado de Francisco y que la Iglesia local busca proyectar en este homenaje.

La ausencia más significativa será la del propio Milei. El Presidente no participará de la ceremonia porque estará de viaje en Israel, donde tiene previsto asistir a los actos por el Día de la Independencia de Israel y avanzar en una agenda bilateral que incluye definiciones de alto impacto geopolítico, como el eventual traslado de la embajada argentina a Jerusalén. La simultaneidad de ambos eventos —la misa en Luján y la presencia presidencial en Israel— introduce un contraste político y simbólico que no pasa inadvertido en la lectura que hacen tanto en la Iglesia como en el sistema político.

En términos estrictamente eclesiales, la misa en Luján se inscribe en el calendario litúrgico y pastoral de la Iglesia argentina como uno de los momentos más relevantes del año. La Basílica de Luján, principal centro de peregrinación del país, ha sido históricamente un espacio donde confluyen fe y política, con celebraciones que, en distintos momentos, funcionaron como instancias de articulación entre la Iglesia y el poder institucional.

La figura de Francisco amplifica esa dimensión. Durante su pontificado, Bergoglio mantuvo una relación compleja y oscilante con la dirigencia argentina, atravesada por tensiones ideológicas, diferencias políticas y, al mismo tiempo, un reconocimiento transversal a su liderazgo global. Su muerte, hace un año, reconfiguró ese vínculo y abrió una etapa de reinterpretación de su legado, tanto dentro como fuera de la Iglesia.

En ese contexto, la misa en Luján funcionará como un punto de convergencia. Para la Iglesia, será una oportunidad de reafirmar la centralidad de Francisco como referencia doctrinal y pastoral, en un momento en que el catolicismo global enfrenta desafíos estructurales, desde la secularización hasta las tensiones internas. Para la política, en cambio, el evento ofrece un escenario de visibilidad y posicionamiento: un espacio donde confluyen oficialismo y oposición, en una suerte de tregua simbólica bajo el paraguas de una figura que, aun después de su muerte, conserva una capacidad singular de interpelación.

La presencia de Victoria Villarruel adquiere, en ese marco, una relevancia particular. La Vicepresidenta ha construido, desde el inicio de la gestión, un perfil propio en materia institucional y simbólica, con gestos que la diferencian del Presidente en algunos planos. En ese momento, la vicepresidente estará, por el viaje de Javier Milei a Israel, a cargo del Ejecutivo nacional.

La invitación a Adorni y al Gabinete, por su parte, refleja la voluntad de la Iglesia de mantener canales de diálogo abiertos con el Gobierno, aun en un contexto de tensiones y diferencias. El oficialismo, atravesado por una agenda de reformas estructurales y un discurso crítico hacia distintos actores tradicionales, encuentra en este tipo de eventos una instancia de interacción con instituciones que conservan capacidad de influencia social y territorial.

En paralelo, la convocatoria a los gobernadores introduce otro eje de análisis. En un sistema político donde las provincias mantienen un rol decisivo en la gobernabilidad —especialmente en el Congreso—, la presencia de mandatarios provinciales en Luján puede derivar en encuentros informales, intercambios y señales políticas que trascienden el marco estrictamente religioso. La Iglesia, consciente de esa dinámica, suele actuar como espacio de mediación y articulación.

El componente sindical y social completa el cuadro. La participación de dirigentes gremiales y referentes de organizaciones sociales refuerza la idea de una convocatoria amplia, que busca integrar a distintos sectores en torno a una figura común. En un país atravesado por tensiones económicas y sociales, esa convergencia adquiere un valor adicional, tanto en términos simbólicos como políticos.

En ese plano, la presencia sindical adquiere una lectura adicional. Fueron invitados dirigentes gremiales en un encuentro que se realizará nueve días antes de la movilización convocada por la CGT para el 30 de abril en Plaza de Mayo, una marcha de claro signo opositor. En esa jornada, además de las reivindicaciones laborales y políticas, la central obrera anticipó que se realizará también un homenaje al Papa Francisco. Incluso, desde la conducción cegetista hicieron saber su intención de que la Iglesia participe de esa manifestación. Sin embargo, fuentes eclesiásticas aclararon que no habrá una intervención institucional formal, más allá de que eventualmente pueda registrarse la presencia individual de algún sacerdote que brinde un homenaje al pontífice, al cumplirse un año de su fallecimiento.

La ausencia de Milei introduce, sin embargo, un matiz central. Su decisión de priorizar la agenda internacional —con foco en Israel y en la relación con Estados Unidos— se inscribe en una estrategia más amplia de alineamiento geopolítico. Pero, al mismo tiempo, genera un contraste con la centralidad que la figura de Francisco tiene para amplios sectores de la sociedad argentina.

Ese contraste no implica necesariamente una ruptura, pero sí vuelve a poner en escena la relación entre el Gobierno y la Iglesia. Durante la campaña y en los primeros meses de gestión, Milei mantuvo posiciones críticas hacia el Papa, que luego moderó en el ejercicio del poder. La misa en Luján, sin su presencia, reintroduce esa tensión en un escenario cargado de simbolismo.

En términos de narrativa política, la imagen de Luján ofrecerá múltiples capas de lectura. La liturgia convivirá con gestos, presencias y ausencias que serán observadas con atención por el sistema político. Cada actor que asista —o que decida no hacerlo— estará enviando una señal.

La Iglesia, por su parte, parece haber diseñado el evento con esa lógica. La convocatoria amplia, la elección del lugar, la centralidad de la figura de Francisco y el momento político configuran un escenario que excede lo estrictamente religioso. Se trata de una intervención en el espacio público, donde la institución busca reafirmar su rol como actor relevante.

La Asamblea Plenaria de los obispos, en cuyo marco se realizará la misa, añade otro elemento de contexto. Se trata del principal ámbito de deliberación de la Iglesia argentina, donde se definen líneas pastorales y posicionamientos institucionales. La coincidencia con el homenaje refuerza el carácter estratégico del encuentro.

No se descarta que, más allá de la ceremonia, surjan mensajes vinculados a la coyuntura nacional. El legado de Francisco —con su énfasis en la justicia social, la inclusión y el diálogo— atraviesa buena parte de las discusiones actuales sobre el rumbo económico y social del país.

La postal final condensará esa complejidad: una basílica colmada, obispos en concelebración, dirigentes políticos de distintos signos compartiendo el mismo espacio, sindicalistas y referentes sociales, representantes de distintos credos en una invocación interreligiosa y la ausencia del Presidente en medio de una gira internacional de alto perfil. Una escena que sintetiza, en clave simbólica, las tensiones y dinámicas de la Argentina actual.

El detonante inmediato fue una vigilia de oración convocada por el papa el sábado 11 de abril en la Basílica de San Pedro, en la que León XIV —el primer pontífice nacido en Estados Unidos— condenó el “delirio de omnipotencia” que alimenta las guerras en curso y rechazó cualquier intento de “reclutar a Dios” para justificar la muerte de civiles. El pontífice no mencionó a Trump por su nombre, pero sus palabras sonaron como una respuesta directa a las declaraciones del mandatario, quien semanas antes había amenazado con destruir “toda una civilización” en Irán y cuyo secretario de Defensa, Pete Hegseth, había pedido a los estadounidenses rezar por la victoria “en el nombre de Jesucristo”.

El domingo, Trump respondió con una andanada en redes sociales: “El papa León es DÉBIL en materia de seguridad y terrible para la política exterior”, escribió. “No soy fan del papa León”, agregó ante periodistas al desembarcar en Washington. Esa misma noche publicó una imagen en la que aparece vestido con ropas bíblicas, imponiendo las manos sobre un enfermo mientras emana luz de sus dedos. La publicación, que desató la indignación incluso entre sus propios seguidores cristianos más leales, fue borrada horas después por el propio Trump.

Horas después, León XIV respondió desde el avión papal rumbo a Argelia con una firmeza inusual: “No temo a la administración Trump”, dijo a los reporteros, y defendió que sus llamados a la paz son expresión del Evangelio, no ataques políticos.

Una relación rota desde el inicio

Robert Francis Prevost —León XIV para la historia— era, sobre el papel, el papa que la administración Trump podía haber soñado. Nacido en Chicago, criado en Estados Unidos, el primer pontífice estadounidense en dos mil años de historia de la Iglesia Católica. Un hombre que debía tender, se pensaba en Washington, un puente natural entre la Santa Sede y un país donde el catolicismo se ha convertido en piedra angular de la coalición conservadora que llevó a Trump de vuelta a la Casa Blanca. El vicepresidente J.D. Vance se convirtió al catolicismo en 2019. Marco Rubio, el secretario de Estado, es católico. El Tribunal Supremo tiene mayoría católica. En las elecciones de 2024, Trump obtuvo el 55% del voto católico.

El problema es que León XIV tenía otras ideas.

Desde su primer mes de pontificado, en mayo de 2025, la relación fue acumulando tensiones. Cuando Vance lo invitó a celebrar el 250 aniversario de Estados Unidos en la Casa Blanca, el Vaticano consideró la oferta y la declinó indefinidamente. Los desacuerdos sobre la política migratoria de la administración, la oposición creciente de los obispos estadounidenses a las deportaciones masivas y, sobre todo, la reluctancia del papa a convertirse en moneda de cambio electoral de cara a las elecciones legislativas de 2026 pesaron más que el gesto diplomático. Según informó el periodista italiano Mattia Ferraresi en The Free Press, “la administración intentó por todos los medios posibles que el papa visitara Estados Unidos en 2026”. En respuesta, Leo XIV eligió pasar el 4 de julio en Lampedusa, la pequeña isla mediterránea que sirve de puerta de entrada a los migrantes africanos que arriesgan la vida para llegar a Europa. La fecha no fue casual.

La reunión del Pentágono

El punto de inflexión llegó en enero de este año, cuando el Subsecretario de Defensa Elbridge Colby convocó al cardenal Christophe Pierre, entonces embajador vaticano ante Washington, a una reunión en el Pentágono. El encuentro no tiene precedentes documentados en la historia de las relaciones entre los dos estados. Según fuentes vaticanas citadas por The Free Press, el ambiente fue el de “una amarga lección”: los funcionarios estadounidenses advirtieron que su país “tiene el poder militar para hacer lo que quiera” y que la Iglesia “haría bien en ponerse de su lado”. Un funcionario llegó incluso a invocar el Papado de Aviñón —el período del siglo XIV en el que la Corona francesa utilizó su poderío militar para someter a la autoridad pontificia— como advertencia velada.

La veracidad del intercambio fue luego confirmada de forma independiente por medios como el Financial Times, NBC, el Washington Post y el Substack Letters from Leo, del periodista católico Christopher Hale (ex funcionario de las administraciones Obama y Biden y ex candidato demócrata al Congreso, quien escribe desde una perspectiva progresista)— a pesar de los desmentidos del Pentágono, la embajada estadounidense ante la Santa Sede y la Oficina de Prensa vaticana.

El papa y la mayoría silenciosa

Lo que siguió fue una escalada gradual. Cuando Trump amenazó con destruir “toda una civilización” en Irán, Leo XIV lo calificó de “verdaderamente inaceptable”. Cuando comenzaron los bombardeos el 1 de marzo, el papa denunció que “la estabilidad y la paz no se construyen con amenazas mutuas ni con armas que siembran destrucción”. El 7 de abril, desde Castelgandolfo, dio un paso que no tiene parangón en la historia moderna del pontificado: invitó a los ciudadanos estadounidenses a llamar a sus representantes en el Congreso para exigir el fin de los ataques. El sábado 11 de abril, en la vigilia de oración de San Pedro, citó al profeta Isaías —“aunque multipliquen sus oraciones, yo no escucho: sus manos están llenas de sangre”— ante miles de fieles.

El director editorial de los medios vaticanos, Andrea Tornielli, interpretó estos gestos como un llamamiento a “la mayoría silenciosa” del planeta: “Millones, miles de millones de hombres y mujeres que creen en la paz, la construyen día a día y curan las heridas que deja la locura de la guerra”.

Para el vaticanista Marco Politi, que escribe en Il Fatto Quotidiano con la perspectiva de décadas de seguimiento del papado, la paradoja de esta era de violencia y caos es que sitúa a la Iglesia Católica en una posición de relevancia moral que ninguna institución secular puede competir: “Ser voz de humanidad, solidaridad y fraternidad entre las religiones en un mundo que las ha perdido”. El papa, escribe Politi, “avanza lentamente a la sombra de los monumentos de la antigua Roma, inmerso en una historia secular”.

“No tengo miedo de la administración Trump”

En última instancia, el conflicto entre Trump y León XIV es una batalla por la legitimidad moral del poder. La administración Trump buscó desde el principio que el primer papa estadounidense de la historia bendijera —o al menos callara— ante su agenda. León XIV eligió el camino opuesto.

El domingo por la noche, Trump descargó su artillería. En una extensa publicación en redes sociales, tachó a León XIV de “débil con el crimen y terrible para la política exterior”, lo acusó de “caer ante la izquierda radical” y llegó a insinuar que el papa solo había obtenido su cargo “porque era estadounidense y pensaban que así sería más fácil lidiar con Donald J. Trump”. “Si yo no estuviera en la Casa Blanca, León no estaría en el Vaticano”, escribió. Ante periodistas en la pista del aeropuerto, añadió: “No soy fan del papa Leo. Le gusta el crimen, supongo. Es una persona muy progresista”.

La respuesta del pontífice llegó el lunes desde el avión papal, en ruta hacia Argelia para iniciar un viaje apostólico de once días por África. “Poner mi mensaje en el mismo plano que lo que el presidente ha intentado hacer aquí, creo que es no entender cuál es el mensaje del Evangelio”, dijo. “El mensaje del Evangelio es muy claro: ‘Bienaventurados los que trabajan por la paz’”. Y concluyó con, tal vez, la respuesta más elocuente de todas: “No tengo miedo de la administración Trump”.

“Al amado pueblo libanés, estoy más cerca que nunca en estos días de dolor, miedo e invencible esperanza en Dios”, declaró el pontífice desde la ventana del Palacio Apostólico tras el rezo del Regina Caeli, que sustituye al Ángelus durante el periodo pascual. “El principio de humanidad inscrito en la conciencia de cada persona y reconocido por las leyes internacionales implica la obligación moral de proteger la población civil de los atroces efectos de la guerra”, añadió.

A continuación, el papa estadounidense de 70 años hizo un llamado directo a las partes en conflicto: “Hago un llamamiento a las partes en conflicto a cesar el fuego y a buscar con urgencia una solución pacífica”. León XIV visitó el Líbano el pasado noviembre, país que ha sido bombardeado de forma sostenida por Israel.

El llamado del papa se produce en medio de una escalada de ataques israelíes en el Líbano en el marco de la guerra que estalló en la región tras los ataques de Estados Unidos e Israel contra Irán el 28 de febrero. Si bien una tregua temporal fue acordada entre Washington y Teherán, Israel sostuvo que el Líbano no está incluido en ese alto al fuego y continuó sus operaciones contra el grupo terrorista pro iraní Hezbollah. Solo el sábado, los ataques israelíes en el sur del Líbano mataron a 18 personas. El miércoles, Israel había llevado a cabo los ataques más mortíferos de esta guerra, con al menos 357 muertos en un solo día. Desde el 2 de marzo, las autoridades libanesas contabilizan 2.020 muertos y más de 6.400 heridos.

Una vigilia y un domingo de llamamientos

El mensaje del domingo coronó un fin de semana de intensos gestos por la paz. El sábado, el pontífice había convocado una vigilia de oración en la basílica de San Pedro del Vaticano, en la que lanzó uno de sus llamamientos más encendidos hasta la fecha contra la guerra en Oriente Medio.

“¡Basta ya de la idolatría de uno mismo y del dinero! ¡Basta ya de la exhibición de la fuerza! ¡Basta ya de la guerra! La verdadera fuerza se manifiesta en el servicio a la vida”, imploró ante miles de fieles. En ese mismo discurso instó a miles de millones de personas en todo el mundo a abrazar la paz y a volver “a creer en el amor, en la moderación, en la buena política”, afirmando que se necesita fe “para afrontar juntos, como humanidad y con humanidad, esta hora dramática de la historia”.

Ucrania y Sudán

El Líbano no fue el único conflicto que ocupó la mente del pontífice. León XIV recordó también al “amado pueblo ucraniano” al felicitar la Pascua a las iglesias orientales y pidió a la comunidad internacional que “no decaiga la atención hacia el drama de esta guerra”, desatada tras la invasión rusa. “Que la luz de Cristo consuele los corazones afligidos y refuerce la esperanza de paz”, declaró.

El papa recordó asimismo que este lunes se cumplen tres años del conflicto en Sudán, al que calificó de “sangriento” e “inhumano”. “¡Cuanto sufre el pueblo sudanés, víctima inocente de este drama inhumano!”, exclamó, y renovó su llamado a las partes beligerantes a “hacer callar las armas e iniciar sin precondiciones un sincero diálogo”. Se estima que alrededor de 400.000 personas han muerto en la guerra entre el ejército sudanés y las paramilitares Fuerzas de Apoyo Rápido, según expertos, mientras que uno de cada cuatro sudaneses sigue desplazado por el conflicto, de acuerdo con ACNUR.

Primer gran viaje apostólico

Al término de su mensaje, León XIV anunció que este lunes emprende su tercer viaje internacional y primer gran periplo: una gira por cuatro países africanos —Argelia, Camerún, Angola y Guinea Ecuatorial— que se extenderá hasta el 23 de abril.

El recorrido incluye 28 vuelos, cerca de 19.000 kilómetros y visitas a 11 ciudades. La primera parada será Argelia, país que nunca antes había recibido a un papa y que está estrechamente vinculado a la figura de San Agustín, inspirador de la orden a la que pertenece León XIV, quien se presentó al mundo el 8 de mayo como “un hijo de San Agustín”.

En Argel, el pontífice visitará la casa de las misioneras agustinas en el barrio de Bab El Oued, donde querrá rendir homenaje a Esther Paniagua y Caridad Álvarez, dos religiosas españolas asesinadas a tiros en la calle que forman parte del grupo de 19 mártires de Argelia beatificados en 2018. León XIV ya conoce el país de visitas anteriores: como Prior General de los agustinos visitó Argelia en 2003 y en 2014; ahora regresa como papa.

Los fieles católicos de la región se ilusionan cada vez más con la visita del papa León XIV. Las principales noticias de la llegada del líder de la Iglesia Católica las ha expresado el arzobispo de Montevideo, Daniel Sturla, quien ha manejado que la llegada se concretaría entre noviembre y diciembre. Los países a visitar serán Argentina, Perú y Uruguay.

A su vez, lo que alienta la posibilidad es que ahora en Argentina están buscando un nuncio que tenga experiencia en viajes papales, según pudo saber Infobae. Esto luego de que el titular de la Nunciatura Apostólica en Argentina, Miroslaw Adamczyk, arzobispo titular de Otricoli, fuera designado por el papa León XIV como nuevo nuncio en Albania.

Adamczyk había sido designado en 2020 como embajador de la iglesia en el país, tras el fallecimiento del congoleño León Kalenga.

Hay otro elemento que se suma a las consideraciones para la posible llegada del papa: las elecciones presidenciales de Perú. Según expresó Sturla, la intención del pontífice es esperar a que se instale un nuevo gobierno en ese país –en el que fue obispo durante muchos años–.

Durante la última Semana Santa, el cardenal Sturla habló varias veces sobre esta posibilidad. “Es muy probable que el papa visite Uruguay, junto con Argentina y Perú, a fines de noviembre o principios de diciembre”, dijo, durante una rueda de prensa.

“Depende de muchas realidades. Entre otras, que en Perú hay elecciones este año. Y, por lo tanto, tendrá que esperar a que se establezca el gobierno en Perú. El presidente (de Uruguay, Yamandú) Orsi, fue personalmente y lo invitó en el Vaticano al Santo Padre, así que confiamos que vendrá este año”, señaló.

Los viajes del papa se avisan, siempre, con seis meses de antelación a los gobiernos involucrados. Por este motivo, si la visita es en noviembre, en mayo ya debería saberse.

La ilusión que crece

La última vez que el arzobispo de Montevideo, el cardenal Daniel Sturla, se encontró con el papa León XIV en el Vaticano, el líder de la Iglesia Católica se despidió con una sugestiva frase: “Nos vemos en Uruguay”. El comentario desató entusiasmo en los fieles católicos uruguayos, al tiempo que comenzó el diseño de un posible itinerario del pontífice. Además, un grupo de legisladores se sumó a los pedidos de visita.

Además, la iglesia local comienza a delinear una posible visita del sumo pontífice luego de casi cuatro décadas al país.

En enero, Sturla viajó a Roma con la esperanza de tener una confirmación, pero eso no fue posible. Si bien no regresó a su país con el “sí”, Sturla reveló que el pontífice le informó que está armando su agenda de 2026 y que es posible una visita en el segundo semestre del año, la cual incluiría también a Argentina y Perú.

¿Cómo sería esa visita? Sturla detalló que la iglesia uruguaya está trabajando en distintos planes para la eventual visita. La llegada del Papa incluiría instancias protocolares y pastorales. “Habrá una actividad más de Estado: encuentro del Papa con el gobierno, con los diplomáticos. Siempre el Papa se encuentra con los sacerdotes consagrados y consagradas”, señaló el arzobispo de Montevideo esa vez.

También está previsto que León XIV celebre una misa multitudinaria. Para este caso, la Iglesia Católica analiza distintos espacios que tengan una capacidad suficiente en Montevideo. Sturla manejó como posibilidad el Estadio Centenario y la Avenida del Libertador, una de las principales de Montevideo y que llega al Palacio Legislativo.

Sturla recordó que durante la visita de Juan Pablo II hubo un encuentro en Tres Cruces, una zona céntrica de Montevideo. Sin embargo, repetir la visita en este lugar será más complicado porque ahora hay allí una terminal de ómnibus.

Un comunicado firmado por el presidente de la Conferencia Episcopal Peruana, Carlos Enrique García Camader, informó que monseñor Antonio Santarsiero Rosa solicitó ser apartado de su cargo como secretario general de la institución tras hacerse públicas las denuncias por abuso sexual en su contra.

Según el documento, la decisión responde a un acto de responsabilidad institucional, con el objetivo de facilitar el esclarecimiento de los hechos denunciados. La Conferencia Episcopal indicó que se vienen realizando las acciones necesarias conforme a los protocolos establecidos y la normativa vigente, tanto en el ámbito canónico como civil.

El pronunciamiento también recordó que las posibles personas afectadas pueden acudir a los canales de escucha previstos por la Iglesia. Asimismo, la institución expresó además su confianza en el sistema penal canónico y en la aplicación de los procedimientos correspondientes para el tratamiento de este tipo de casos.

Presbiterio de Huacho expresa respaldo al obispo

Tras la difusión de las denuncias, el presbiterio de Huacho emitió un comunicado en el que expresó su respaldo a monseñor Santarsiero. Los sacerdotes señalaron que las acusaciones afectan su buen nombre y generan preocupación en la comunidad.

En el documento, indicaron que conocen de cerca la conducta del obispo y su labor pastoral, y sostuvieron que ha actuado con rectitud y compromiso durante su trayectoria. Asimismo, destacaron su trabajo en favor de los sectores más necesitados de la diócesis.

El pronunciamiento también advierte sobre el impacto de estas denuncias en la comunidad eclesial. Los sacerdotes señalaron que la situación genera desconcierto entre los fieles y puede afectar la unidad de la Iglesia local.

Denuncia fue remitida al Vaticano

El caso fue dado a conocer por el portal Infovaticana, que informó sobre una denuncia por presuntos abusos sexuales y maltrato psicológico contra el obispo de Huacho.

Según ese medio, el documento que sustenta la denuncia es una carta notarial fechada el 26 de marzo de 2026, que fue entregada en la Nunciatura Apostólica en Lima y remitida a instancias del Vaticano, entre ellas el Dicasterio para la Doctrina de la Fe.

El expediente recoge dos testimonios. El primero corresponde a un joven laico que afirma que los hechos habrían ocurrido cuando era menor de edad, durante su paso por el seminario menor de la diócesis. El segundo es de un sacerdote que señala presuntos episodios de manipulación psicológica en el entorno del obispo.

Ambas personas han mantenido su identidad en reserva. De acuerdo con la información difundida, esta decisión responde al temor a posibles represalias dentro de la estructura eclesial.

Tras conocerse el caso, monseñor Santarsiero señaló que no ha sido notificado oficialmente sobre la denuncia y que tomó conocimiento de la misma a través de consultas periodísticas. No obstante, negó de forma categórica los hechos.

Obispo deberá presentar su renuncia al cumplir 75 años

Más allá del proceso en curso, monseñor Antonio Santarsiero Rosa deberá presentar su renuncia al cargo en junio de este año, cuando cumpla 75 años, tal como lo establece el Derecho Canónico.

De acuerdo con esta normativa, los obispos deben poner su cargo a disposición del papa al alcanzar esa edad. La decisión final sobre la aceptación de la renuncia corresponde al pontífice, quien también determina el nombramiento del sucesor.

Mientras se desarrolla este proceso, el obispo continúa en funciones hasta que se adopte una resolución desde el Vaticano. El procedimiento de designación de un nuevo obispo se realiza bajo reserva y puede tomar varias semanas o meses.

Una denuncia por presuntos abusos sexuales y maltrato psicológico involucra a monseñor Antonio Santarsiero Rosa, secretario general de la Conferencia Episcopal Peruana y obispo de Huacho. El caso ha puesto el foco en uno de los cargos más relevantes de la Iglesia en el país y en los mecanismos internos para responder a este tipo de acusaciones.

Según el medio Infovaticana, el documento que sustenta la denuncia es una carta notarial fechada el 26 de marzo de 2026 y entregada días después en la Nunciatura Apostólica en Lima. El informe señala que el expediente también fue remitido a autoridades del Vaticano, incluyendo al nuncio apostólico en el Perú y al Dicasterio para la Doctrina de la Fe.

De acuerdo con esa publicación, parte de los hechos ya habrían sido comunicados a instancias eclesiásticas en años anteriores. Hasta ahora, no se ha informado públicamente sobre la apertura de una investigación canónica ni se ha emitido un pronunciamiento oficial desde Roma.

Testimonios incluidos en la denuncia

El expediente recoge dos testimonios principales. El primero corresponde a un joven laico que asegura que los hechos comenzaron cuando era menor de edad, tras ingresar al seminario menor de la diócesis de Huacho. En su relato describe conductas inapropiadas que, según afirma, se habrían prolongado durante varios años.

El segundo testimonio es de un sacerdote, identificado como P. B., quien convivió con el obispo en los primeros años de su episcopado. En su declaración, señala presuntos episodios de manipulación psicológica y situaciones que considera inapropiadas dentro de ese entorno.

Ambas personas han decidido mantener su identidad en reserva. Según se detalla en la denuncia, esta decisión responde al temor a posibles represalias dentro de la estructura eclesial. También se advierte que las personas en formación o bajo autoridad religiosa pueden encontrarse en una situación de dependencia que dificulta la denuncia.

La documentación, siempre de acuerdo con la fuente citada, incluye relatos detallados y habría sido remitida previamente a autoridades eclesiásticas.

Descargos del sacerdote investigado

Tras conocerse el caso, y según declaraciones recogidas por InfoVaticana, monseñor Santarsiero indicó que no ha sido notificado oficialmente sobre la carta notarial.

Señaló que tomó conocimiento del documento a través de consultas periodísticas y que, en esas condiciones, no puede responder de manera específica a las acusaciones. No obstante, negó de forma categórica los hechos que se le atribuyen.

El obispo sostuvo que las acusaciones contradicen su trayectoria como sacerdote y afirmó que siempre ha actuado con respeto y compromiso pastoral. Además, indicó que no ha recibido reclamos previos relacionados con este tipo de conductas.

También solicitó acceder a la documentación completa para poder ejercer su derecho a defensa y evaluar posibles acciones legales.

Manejo institucional de denuncias y desafíos para la Iglesia en Perú

Antes de que se conociera esta denuncia, desde la propia Iglesia ya se advertían problemas para atender casos de abuso, especialmente cuando involucran a menores. La coordinadora de los centros de escucha de la Conferencia Episcopal Peruana, hermana Noyli Ríos, señaló a Infobae Perú que en varias zonas del país no hay personal capacitado para recibir y acompañar a las víctimas, lo que dificulta una respuesta oportuna.

También indicó que muchas personas no conocen los canales de ayuda existentes, como los centros y comisiones de escucha, lo que retrasa las denuncias y su seguimiento. En ese contexto, explicó que los casos de abuso sexual —incluidos los que afectan a menores— no siempre son detectados a tiempo.

Ríos advirtió además que estas situaciones suelen estar relacionadas con otras formas de abuso, como el de poder o de conciencia, que pueden preceder a los hechos más graves.

Sobre el manejo de estos casos, el abogado Alberto Gonzáles explicó a Infobae Perú que la Iglesia realiza una investigación interna y, si se confirman los hechos, puede aplicar sanciones como la expulsión del sacerdote. Sin embargo, precisó que los delitos deben ser investigados y sancionados por la justicia ordinaria.

Presbiterio de Huacho respalda al monseñor Santarsiero

El Presbiterio de Huacho difundió un comunicado tras la las presuntas denuncias contra el obispo Antonio Santarsiero Rosa de presunto abuso sexual. Los sacerdotes de la diócesis expresaron su apoyo al obispo y señalaron que las acusaciones afectan su buen nombre y la tranquilidad de la comunidad.

En el comunicado, los presbíteros afirman que trabajan junto al obispo y conocen de cerca su conducta y su labor. Sostienen que Mons. Santarsiero siempre ha actuado con rectitud y compromiso, tanto en su vida personal como en su trabajo como sacerdote y obispo. Resaltan que su trabajo se refleja en acciones concretas en favor de las personas más necesitadas de la diócesis de Huacho.

El texto también señala que los sacerdotes sienten dolor por el impacto negativo que estas denuncias han tenido sobre la figura del obispo, quien ha dedicado años al servicio de la Iglesia y la comunidad. Rechazan de manera firme las acusaciones y las califican como falsas, señalando que no solo dañan al obispo, sino que también afectan la unidad de la Iglesia y pueden confundir a los fieles.

El Presbiterio de Huacho reitera su unidad con el obispo, asegurando que seguirán trabajando juntos y confiando en que la verdad prevalecerá. Finalmente, encomiendan la situación a Dios y a la Virgen María, pidiendo serenidad y justicia para todos los involucrados.

Monseñor Santarsiero es apartado del cargo

El presidente de la Conferencia Episcopal Peruana (CEP) Carlos Enrique García Camader, Obispo de la Diócesis de Lurín respondió a la denuncia de presunto abuso sexual publicada por un portal de información español y que involucra a Monseñor Antonio Santarsiero Rosa, Obispo de Huacho y Secretario General de la CEP. En un comunicado, se indicó que se están realizando todos los esfuerzos necesarios para esclarecer los hechos denunciados, cumpliendo los protocolos establecidos y la legislación vigente, tanto canónica como civil.

La institución expresó su confianza en el sistema penal canónico y en la aplicación adecuada de sus procedimientos. Además, informó que Monseñor Santarsiero Rosa solicitó apartarse del cargo de Secretario General como un acto de responsabilidad institucional, con el objetivo de facilitar el esclarecimiento de la verdad.

El comunicado también recordó que las personas que pudieran verse afectadas tienen a disposición los canales de escucha previstos, conforme a lo establecido en el Motu proprio “Vos estis lux mundi”.

La candidata presidencial de Primero la Gente, Marisol Pérez Tello, es la única integrante de la contienda electoral de 35 participantes que respalda la creación de una comisión de la verdad para investigar los abusos sexuales a menores en la Iglesia católica y otras instituciones religiosas, según informó este martes la Red de Sobrevivientes Perú.

La asociación civil, dedicada a combatir la violencia física, psicológica, espiritual y sexual en entornos eclesiales, indicó que esta comisión también examinará “las demás religiones y sectas, según lo solicitado por el Comité de los Derechos del Niño de la ONU al Estado”.

José Enrique Escardó, presidente de la Red y primer denunciante de los abusos cometidos por el Sodalicio de Vida Cristiana (SVC), manifestó su reconocimiento por la postura de la aspirante. “Gracias por tu compromiso con la Red y con toda la población”, publicó en su plataforma de X, antes Twitter.

Pérez Tello aparece sosteniendo el documento firmado el pasado 31 de marzo, donde deja constancia de su “compromiso público de cumplir con la recomendación de iniciar una auditoría independiente nacional sobre los abusos sexuales (...) así como de publicar los resultados de dicha auditoría, según estándares internacionales”.

El texto añade que Perú fue advertido por el Comité, “en su informe del 9 de febrero de 2023, sobre la situación de impunidad en los crímenes de fe contra niños, niñas y adolescentes, en el marco del estudio realizado en el país”.

“Dicha situación se encuentra también en el informe del Comité para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer y el Comité de los Derechos Humanos (Naciones Unidas), y ha sido resaltada en diversos informes de la sociedad civil y medios de comunicación”, señala el documento.

“Asumo el compromiso de difundir este compromiso en los medios de comunicación, en el portal web de mi campaña y en redes sociales, así como de impulsar activamente una auditoría nacional independiente que cuente con un equipo multidisciplinario, independiente y especializado, y que garantice la participación de las víctimas y sus familiares, así como de las organizaciones de la sociedad civil, tanto nacionales como internacionales”, agrega.

El grupo apostólico SVC, fundado por el pederasta Luis Figari, protagonizó el mayor escándalo de abuso en la iglesia peruana, por lo que en abril del 2025 firmó su decreto de disolución y nombró un comisario apostólico para las tareas relacionadas con su supresión, conforme a la decisión aprobada por el papa Francisco, quien dispuso el fin de la sociedad.

El Vaticano investigó el caso y, en julio de 2023, el fallecido pontífice designó como investigadores especiales al arzobispo de Malta, Charles Scicluna, y al sacerdote español Jordi Bertomeu, ambos expertos en delitos de abusos.

La Santa Sede expulsó a Figari y, junto a él, también a 15 miembros de la organización por abusos sexuales, algunos contra menores.

En enero del año pasado, el diario El País reveló que Francisco forzó al exilio al cardenal Juan Luis Cipriani, denunciado por abuso sexual y cuya presencia en las congregaciones generales previas al cónclave que eligió a León XIV generó polémica, pese a las restricciones que se le impusieron.

El arzobispo emérito de Lima y primer purpurado del Opus Dei fue sancionado con el exilio, la prohibición de portar símbolos cardenalicios y de hacer declaraciones públicas. Según su denunciante, el abuso ocurrió cuando era menor, en el confesionario, acusación que el purpurado rechaza.

El Ministerio de Igualdad, a través del Instituto de las Mujeres, ha detectado otras tres cofradías que vetan a las mujeres en las procesiones de Semana Santa, además de la de la Purísima Sangre de Sagunto, en Valencia, que también las impide participar. Se trata de la Hermandad de Nuestra Señora de los Dolores y la Cofradía del Santo Sepulcro de Aguilar de la Frontera, ambas en Córdoba, y la Cofradía del Silencio, en Albacete.

El departamento que dirige Ana Redondo les ha enviado un escrito recordando que por ley no se pueden establecer criterios de admisión que sean discriminatorios. Si estas tres hermandades no impulsan cambios en sus normativas para eliminar estas prácticas, Igualdad acudirá a la Fiscalía, tal y como ya hizo con la cofradía de Sagunto ante su veto a la entrada de mujeres. Además de enviar el escrito a las hermandades, el ministerio también se lo ha remitido a los ayuntamientos de estas localidades.

“Toda España se ha escandalizado por la discriminación por razón de sexo que han sufrido muchas hermanas dentro de algunas cofradías. Es verdad que la inmensa mayoría de las cofradías ya ha normalizado la participación de las mujeres, pero todavía quedan resquicios”, ha señalado Redondo en declaraciones a la Cadena Ser.

El veto de la cofradía de Sagunto a que las mujeres participen, que acumula más de cinco siglos de historia –desde que se fundó en 1492—, también ha llevado al Gobierno a iniciar el proceso para retirar la declaración de Interés Turístico Nacional a la Semana Santa de esta localidad valenciana, distinción que le fue concedida en 2004.

Otras actuaciones del ministerio

El Ministerio de Igualdad recuerda que en 2025 el Instituto de las Mujeres también actuó enviando un oficio a la cofradía y al Ayuntamiento de Valera de Abajo (Cuenca) por la fiesta de Moros y Cristianos. Además, en 2024 se envió un oficio a la Cofradía Marraja de Cartagena (Murcia) y al Ayuntamiento de Cartagena. Sobre este último caso, se están preparando nuevos oficios para solicitar al Defensor del Pueblo información sobre el estado del expediente.

Una estructura masculina

Esta exclusión ha impulsado a un número creciente de mujeres a reclamar igualdad de derechos y la posibilidad de participar plenamente en la Semana Santa. Este reclamo se produce en un contexto donde, históricamente, la Iglesia católica ha reservado los cargos más relevantes a los hombres y ha asignado a las mujeres tareas vinculadas al apoyo, la educación y la labor social.

Las mujeres no pueden acceder al sacerdocio ni al diaconado, una prohibición sustentada en argumentos teológicos que, según los colectivos que reclaman cambios, han sido interpretados desde una perspectiva patriarcal. Y aunque dentro de la Iglesia católica existen voces que cuestionan esta interpretación, la jerarquía eclesiástica sostiene que la exclusión femenina de estos ministerios responde a la tradición y al modelo apostólico.

La huelga indefinida de educadoras de escuelas infantiles comienza este martes en la Comunidad de Madrid. “El 0-3 es el ciclo educativo más precarizado, denostado y maltratado por el sistema educativo y la administración pública”, ha denunciado la Plataforma Laboral de Escuelas Infantiles (PLEI) en su manifiesto, en el que denuncian la combinación de ratios “imposibles”, salarios bajos y exceso de burocracia.

La principal de sus reivindicaciones es la de sus nóminas, que no suben. La mayor parte de estos centros está bajo una fórmula de gestión indirecta: la administración madrileña cede el servicio a empresas privadas, que acceden mediante concursos públicos con una letra pequeña que permite que no suban los salarios de las trabajadoras a pesar de la aprobación del nuevo convenio del sector en 2025. Lo explica Sandra Rodríguez, portavoz de Enseñanza Privada de UGT Servicios Públicos Madrid, subrayando que, en el caso de la capital, el Ayuntamiento no hace nada para evitarlo.

Las nuevas tablas salariales, que se incluyen en el nuevo convenio, solo se aplican cuando sale un nuevo pliego de licitación para dirigir los centros. ¿Qué ocurre entonces? Que las empresas piden prorrogar dos años, el máximo posible, su contrato, sumando seis, y el Ayuntamiento lo acepta. “Nosotros ya hemos hecho varias misivas al ayuntamiento pidiendo que no prorroguen, que sacaran las licitaciones, ya que cumplían los cuatro años, y el ayuntamiento nos ha contestado que va a prorrogar en toda su red”, explica la portavoz.

Los salarios solo aumentan a través de las subidas del SMI

Así, sus sueldos siguen congelados. Pierden, según calcula Rodríguez, cerca de 200 euros al mes. Es más, lo poco que ha subido en los últimos años lo ha hecho por el impulso del SMI que “absorbe sus complementos”. Es decir, al aumentar la base y cumplir el mínimo, se reducen los pluses. Por ello, el sindicato insiste en que “las mejoras salariales del convenio no pueden sostenerse con los contratos actuales” e insiste en “la necesidad de un nuevo proceso de licitación que actualice los pliegos y garantice condiciones adecuadas”. En cifras, el salario base apenas pasa de 1.210 a 1.221 euros debido a la subida legal del SMI, mientras que el nuevo convenio situaría el salario base por encima de 1.400 euros.

Pero este no es el único problema: faltan ojos y manos para atender y cuidar a los menores. La PLEI denuncia también que las ratios actuales derivan en que “una sola educadora cuida a ocho bebés, 14 criaturas de 1-2 años y 20 de 2-3 años”, unas cifras muy por encima de las recomendaciones europeas, según apuntan. Las educadoras alertan de que el problema afecta a la calidad de la atención y al futuro del sector.

Servicios mínimos “abusivos” que “limitan el impacto” de la huelga

En los centros de la Comunidad de Madrid, los servicios mínimos incluyen la presencia de la dirección y un docente o educador por cada 12 alumnos en el grupo de 0-1 año, por cada 18 en el grupo de 1-2 años y por cada 24 en el grupo de más de 2 años. Además, se mantienen los servicios de alimentación y limpieza.

En las escuelas de la red municipal del Ayuntamiento de Madrid, donde no existe acuerdo, los servicios mínimos establecidos contemplan la presencia de la dirección, un docente o educador por unidad, una persona de cocina y una de limpieza. En este caso, UGT denuncia que “son abusivos y limitan el impacto que esta huelga debe tener”.

El coste de las primeras comuniones en España ha alcanzado en 2026 una media superior a los 6.800 euros, con un incremento del 21 % respecto al año anterior, tal y como refleja un estudio publicado por la Asociación Española de Consumidores. Preparar una primera comunión supone actualmente un desembolso mínimo de 3.200 euros, cifra que puede ascender hasta los 15.798 euros si se opta por un banquete que reúna a 50 invitados, según la Asociación Española de Consumidores. Los gastos más cuantiosos corresponden al banquete, el vestuario, la fotografía, los recordatorios y los regalos, apartados que han contribuido a elevar la inversión requerida por las familias para estas celebraciones.

La partida destinada al banquete se aproxima a los niveles habituales de una boda, ya que en muchas ocasiones ha dejado de tratarse de eventos exclusivamente familiares para convertirse en grandes reuniones, según destaca la asociación. De hecho, el precio del cubierto varía entre 50 y 220 euros, estableciéndose un valor medio de 90 euros. Así, un banquete para 50 comensales conlleva un coste aproximado de 4.500 euros.

Vestidos y trajes que superan los mil euros

En cuanto al vestuario, las diferencias son notables dependiendo del género del menor. Para las niñas, el precio de los vestidos puede situarse entre 90 y 1.900 euros; la suma de los complementos eleva la horquilla total, que va desde 342 hasta 3.038 euros, y un importe medio cercano a 976 euros. En el caso de los niños, los trajes pueden oscilar entre 110 y 820 euros, y la inclusión de complementos fija una horquilla que va de 360 a 1.960 euros; el coste medio al optar por la vestimenta de almirante se sitúa en 917 euros.

A estas partidas, hay que añadir otras habituales en este tipo de eventos, como los recordatorios para los invitados (140 euros de media), los reportajes fotográficos (220 euros) y los de vídeo (1.050 euros).

Ante la imponente suma, la Asociación Española de Consumidores ha subrayado en un comunicado la importancia de planificar un presupuesto realista ajustado a las posibilidades económicas de cada familia y tratar de respetarlo. Recomienda también incluir un margen destinado a imprevistos, evitar dejarse llevar por la presión de la publicidad y prestar atención a la relación calidad-precio tanto en productos como en servicios.

Entre sus sugerencias para contener los gastos, se encuentran la comparación de precios en diferentes establecimientos, la compra individualizada de cada artículo en el comercio más económico y evitar la adquisición conjunta de todo lo necesario en un solo local. Igualmente, reservar con antelación el espacio para el banquete, descartar los créditos rápidos y reclamar si se produce cualquier incumplimiento contractual son consejos que la entidad considera prioritarios.

La cifra que cambia el diagnóstico: descenso de las comuniones y otros sacramentos en 2024

Ya sea por las abultadas cifras de las facturas o por la falta de fe, cada vez son menos las familias que celebran este tipo de eventos. En 2024, última cifra con los datos de la memoria anual de actividades de la Iglesia Católica, en España dibujan una tendencia generalizada a la baja.

Los bautizos descendieron un 4 % al pasar de 152.426 en 2023 a 146.370 en 2024. Eso sí, dentro de este grupo, destaca el aumento del 12,5 % en los bautizos a mayores de siete años, que alcanzaron los 13.323 casos, frente a los 11.835 del año anterior. Pero es el único que crece. Las primeras comuniones disminuyeron en casi un 5 %, de 162.580 a 154.677. Las bodas lo hicieron en un 6 %, descendiendo de 33.500 a 31.462, y las confirmaciones bajaron un 3,4 %, de 107.153 a 103.535.

El obispo nicaragüense Silvio Báez, privado de su nacionalidad y exiliado en Estados Unidos, instó este domingo a los fieles católicos a no ceder ante la injusticia ni el mal durante una homilía pronunciada ocho años después de las manifestaciones contra Daniel Ortega en Nicaragua.

Poco antes del aniversario del estallido social del 18 de abril de 2018, Báez subrayó que Jesús murió acusado “injustamente” y afirmó que Dios hace justicia a las víctimas: “Dios resucita al crucificado y vence la injusticia”, manifestó el obispo auxiliar de Managua, según la agencia internacional de noticias EFE.

El jerarca católico añadió que “hacer el bien a los demás es ya resucitar” y alentó a los creyentes a rechazar el miedo ante sistemas y poderes injustos.

Báez, a quien el papa Francisco recomendó abandonar Nicaragua en 2019 por razones de seguridad, aseguró durante la homilía que el mensaje de la resurrección implica “la victoria de la justicia divina sobre la injusticia humana” e invitó a proclamar perdón y esperanza.

La homilía de Báez ocho años después del estallido de la represión

Managua fue uno de los principales escenarios de las protestas de 2018. Las protestas iniciadas por reformas a la seguridad social derivaron en una masiva exigencia de renuncia de Ortega. Tras la violenta represión oficial, al menos 355 personas murieron según la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), organismo autónomo de la OEA. Organismos locales elevaron el recuento a casi 700 víctimas, mientras el mandatario reconoció “más de 300” fallecidos y calificó el episodio como un intento de golpe de Estado, señala la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH).

Las cifras de víctimas y la posición de distintos actores nacionales e internacionales han marcado la narrativa sobre aquellos hechos en Nicaragua hace ocho años.

Mientras tanto, el régimen de Daniel Ortega y Rosario Murillo en Nicaragua ha consolidado un incremento de poder y ha endurecido su aparato represivo, por lo que organizaciones de derechos humanos dentro y fuera del país han denunciado una intensificación de la persecución y reclaman justicia internacional para las víctimas de crímenes cometidos desde el inicio de la crisis política, según informes de la ONU.

El octavo aniversario se presenta en un contexto de creciente aislamiento del país y una estrategia orientada a borrar de la memoria colectiva los episodios de represión, asesinatos y exilio forzado.

Pero organizaciones opositoras desde el exilio como la Concentración Democrática Nicaragüense, han sostenido que el régimen “se sabe derrotado” y, por ello, ha impulsado “una nueva Constitución y nuevas leyes cada vez más autoritarias y represivas”, además de aumentar el número de miembros del ejército y la policía para sofocar cualquier disidencia. El grupo subraya que, a pesar de las denuncias internacionales y los llamamientos a la democracia, centenares de funcionarios y fuerzas de seguridad continúan sosteniendo un sistema basado en vigilancia y represión sobre la sociedad civil.

La persecución política en Nicaragua no se limita al territorio nacional. El Grupo de Expertos en Derechos Humanos de las Naciones Unidas, en su informe de abril de 2026 citado por Infobae, alertó sobre una red transnacional de inteligencia y control respaldada por el régimen, diseñada para “monitorear, intimidar y atacar” a los cientos de miles de nicaragüenses exiliados. Esta estructura involucra al ejército, la policía, autoridades migratorias y misiones diplomáticas.

Desde 2018, la dictadura ha recurrido al uso de fondos públicos para financiar la represión, lo que incluyó la creación de una estructura paralela dentro del partido de gobierno. El grupo de expertos de la ONU documentó que al menos 452 personas han perdido arbitrariamente su nacionalidad, y miles más permanecen en situación de apatridia de facto por la negativa estatal a renovar o emitir documentos, impidiéndoles regresar al país.

Jan-Michael Simon, presidente del Grupo de Expertos de la ONU, declaró: “La represión y la corrupción institucional se han convertido en el método de gobierno en Nicaragua. La persecución política es financiada por el Estado, ejecutada a través de sus instituciones y se extiende más allá de las fronteras para garantizar que nadie —absolutamente nadie— se interponga en el camino del régimen”, según recogió Infobae.

En este período también se han registrado al menos doce asesinatos o intentos de asesinato contra opositores exiliados. El caso del mayor retirado del ejército Roberto Samcam, asesinado en Costa Rica en junio de 2025, ilustra el alcance de las acciones represivas fuera del territorio nicaragüense.

El informe del Grupo de Expertos de la ONU, creado en marzo de 2022 bajo el mandato del Consejo de Derechos Humanos para investigar los abusos desde abril de 2018, respalda las denuncias sostenidas por víctimas, familiares y medios independientes. Reed Brody, integrante del comité, destacó que “el mal uso y el desvío de recursos públicos han contribuido directamente a la comisión de graves violaciones de derechos humanos” en Nicaragua.

La Colectivo de Derechos Humanos para la Memoria Histórica de Nicaragua, integrado por activistas en el exilio, emitió recientemente un llamado desde Costa Rica para que la comunidad internacional no permanezca indiferente ante el agravamiento de la crisis, según informó EFE. La organización contextualizó el conflicto a partir de las protestas iniciadas el 18 de abril de 2018 contra reformas de seguridad social, una fecha que marca el comienzo de una escalada represiva que derivó en ejecuciones extrajudiciales, torturas, destierros, apatridia y la consolidación de “una maquinaria de propaganda” para ocultar los crímenes.

La comunidad internacional, según el Colectivo de Derechos Humanos para la Memoria Histórica de Nicaragua, enfrenta el reto de adoptar medidas concretas para frenar la impunidad y evitar la repetición de los delitos documentados, manteniendo la atención sostenida sobre las violaciones persistentes bajo el régimen de Ortega y Murillo.

La declaración de la ONG, citada por EFE, advierte que la “verdad constituye un derecho fundamental para las víctimas, sus familias y el conjunto de la sociedad, además de ser condición indispensable para la justicia, la reparación integral y la garantía de no repetición”. El colectivo denuncia que este derecho se ha negado de manera sistemática mediante el silencio oficial, impunidad y manipulación institucional.

El Colectivo exige esclarecimiento sobre el destino de los desaparecidos, las condiciones de las personas presas y excarceladas por motivos políticos, los asesinatos perpetrados desde 2018 y la cadena de mando responsable por estos hechos. También reclama información sobre confiscaciones, destierros, desnacionalización y el uso de las instituciones estatales para garantizar impunidad.

La concentración opositora destaca que el régimen intenta “borrar de la memoria colectiva las ejecuciones extrajudiciales, las masacres, las torturas, los destierros, las desnacionalizaciones, el exilio forzado, los encarcelamientos injustos, los juicios amañados y las confiscaciones”, pero confía en el éxito de la red de apoyo internacional para preservar la verdad histórica y encaminar la causa hacia la justicia.

El cardenal Óscar Andrés Rodríguez, líder de la Iglesia católica en Honduras, convocó a los hondureños a superar los viejos vicios y renovar su compromiso con la justicia y la paz, durante la celebración del Domingo de Resurrección, una de las festividades más relevantes del cristianismo.

Durante la homilía, Rodríguez advirtió sobre la gravedad de los problemas estructurales del país. De acuerdo con el propio cardenal, “la resurrección de Cristo nos compromete a defender la vida en un mundo que está matando cada día con guerra, con violencia. En nuestra Honduras, con feminicidios, con tanto asesinato, tenemos que superar y pasar de la muerte a la vida”. Este señalamiento introdujo la dimensión ética de la Pascua, fundamentando la celebración religiosa en un llamado social y político.

El mensaje central de la homilía planteó que no es suficiente adherirse formalmente a los ritos de la Pascua. Según Rodríguez, “no basta con decir que Cristo resucitó, ahora Él nos invita a que participemos de su resurrección y que resucitemos cada día, que hagamos el paso de la muerte a la vida”.

Para la Iglesia, este llamado se materializa en la adopción cotidiana de la paz y la reconciliación, con acciones concretas orientadas a combatir la desigualdad, la pobreza y la exclusión.

El cardenal subrayó que la responsabilidad alcanza también a la protección ambiental. “Tenemos que defender la vida de la naturaleza, estamos llamados a ser los mejores ecologistas y combatir las causas de la pobreza”, expresó ante los fieles. De este modo, vinculó el mensaje pascual con la urgencia de fortalecer la conciencia ecológica y el respeto al entorno.

Rodríguez ilustró el sentido del perdón y la redención acudiendo al pasaje bíblico del apóstol Pedro, quien tras negar a Jesús fue posteriormente perdonado, como recordatorio de que la transformación individual es posible incluso después de haber errado. Así, la resurrección se presenta no solo como hecho teológico, sino como punto de partida para la reconciliación social.

Los fieles reunidos en la Basílica de Suyapa escucharon también una exhortación directa a abandonar “prácticas que han obstaculizado el desarrollo del país”. El cardenal insistió: “Pareciera que no entendemos que se debe cambiar, no es posible que podamos construir una Honduras mejor con todos los vicios del pasado”.

Para Rodríguez, la Pascua representa el triunfo de la vida sobre la muerte y una interpelación a renovar la convivencia: “El sepulcro vacío es el triunfo de la vida sobre la muerte, nos dice que Cristo ha resucitado y vive para siempre”. Esta victoria, afirmó, solo cobra sentido si conduce a avances sociales tangibles.

El religioso hondureño sostuvo que quienes no transforman su vida en amor y solidaridad “siguen en el sepulcro y no pueden celebrar la Pascua”. A su juicio, “pedir la resurrección es amar hasta el final”, una premisa que cobra relevancia frente a los índices de violencia y exclusión que marcan la realidad nacional.

En respuesta a la pregunta sobre el significado de las palabras del cardenal Rodríguez este Domingo de Resurrección: el líder de la Iglesia católica hondureña utilizó la festividad para demandar un cambio profundo en la sociedad, basado en la erradicación del odio, el compromiso con la justicia y la recuperación del tejido social.

Invocó el deber de cada ciudadano de colaborar en este proceso y remarcó que el mensaje cristiano adquiere sentido pleno solo cuando da origen a un mundo más justo y reconciliado.

Así, la homilía de Óscar Andrés Rodríguez ofreció una interpretación del mensaje pascual que trasciende lo religioso y desafía a todos los sectores del país a asumir responsabilidades concretas frente a los grandes desafíos de Honduras.

La celebración de la Pascua de Resurrección en El Salvador ha estado marcada este año por un llamado firme de la Iglesia católica a vivir este tiempo litúrgico con alegría y esperanza. Durante la tradicional homilía de Domingo de Resurrección, el párroco de la Catedral Metropolitana, Francisco Cartagena, exhortó a los fieles a dejar atrás la tristeza y abrazar la alegría que, desde la fe cristiana, representa la victoria de Cristo sobre la muerte.

Cartagena recordó a la comunidad que “Cristo ha resucitado” y que, así como María Magdalena salió al encuentro del sepulcro vacío, cada creyente está llamado a dejar atrás sus preocupaciones y confiar en la promesa de vida de la Pascua. “No estamos llamados a continuar con la muerte. No, porque Cristo la ha vencido”, afirmó el sacerdote ante miles de feligreses reunidos en la Catedral Metropolitana del país.

Durante su mensaje, recordó que “el Señor ha tenido misericordia, nos ha hecho salir de nuestros sepulcros y nos ha dado la libertad de los hijos de Dios, eso debe impulsarnos a estar alegres”.

“Y si tienes un problema grandísimo, una dificultad, una situación familiar que quizás podría significar para ti la muerte ahora, dáselo al Señor y resucita con él, sabiendo que solos no podemos. Si Cristo ha vencido a la muerte, por qué tú te preocupas con cosas que, si para ti son tan importantes, pero a la par del poder inmenso de Dios, son pequeñas cosas. Aprende a confiarle hoy eso que todavía falta para salir del sepulcro. Y ponte en camino como María Magdalena, que al descubrir el sepulcro abierto va y anuncia que el sepulcro está vacío, porque ella sabía que él les había dicho que al tercer día resucitaría”, destacó Cartagena.

La Semana Santa en El Salvador se vivió con un fervor religioso renovado, reflejado en la masiva participación de fieles en procesiones, viacrucis, misas y otras actividades litúrgicas organizadas por la curia salvadoreña. Según datos difundidos por la parroquia El Calvario y la Arquidiócesis de San Salvador, desde el Domingo de Ramos hasta el Domingo de Resurrección, miles de personas asistieron a las distintas celebraciones, consolidando una de las expresiones de fe más representativas de la región. Las procesiones recorrieron las principales calles y avenidas del Centro Histórico de San Salvador, incluyendo el emblemático Viacrucis del Calvario, que este año unió a las siete parroquias de la Vicaría del Divino Salvador del Mundo y movilizó a fieles, vecinos y visitantes en un ambiente de recogimiento y convivencia comunitaria.

Uno de los hitos más destacados de la Semana Santa 2026 fue la creación de la alfombra de sal más grande de Centroamérica, una iniciativa que congregó a más de 1,000 personas entre artistas, voluntarios y empleados municipales. La monumental obra, desplegada sobre la calle Rubén Darío, desde la Plaza Libertad hasta la Plaza Simón Bolívar, superó el kilómetro de longitud y requirió la utilización de 700 quintales de sal pigmentada, dando vida a una serie de diseños que integraron elementos religiosos, culturales y artísticos propios del país.

Bajo el lema “Fe, Música y Tradición”, los once módulos de la alfombra incluyeron imágenes alusivas a la pasión de Cristo, figuras icónicas como San Romero de América, instrumentos musicales y trajes típicos, consolidando la actividad como un referente cultural y turístico regional. La Secretaría de Cultura y la Alcaldía de San Salvador Centro coordinaron la logística, que permitió a familias, agrupaciones artísticas y ciudadanos sumarse a los turnos de elaboración, en una muestra de participación colectiva y orgullo local.

La programación religiosa abarcó desde la bendición de ramos, dramatizaciones del Vía Crucis viviente, espacios de confesión y la celebración del Triduo Pascual, hasta la Vigilia Pascual y la procesión de Jesús Resucitado en la madrugada del domingo.

La Iglesia católica en El Salvador ha reiterado que la Pascua debe ser vivida como un tiempo de renovación espiritual y confianza en la esperanza cristiana. Francisco Cartagena animó a los fieles a “dejar a un lado nuestras tristezas, nuestros pecados, porque Cristo ha resucitado” y a fortalecer la fe y la vida comunitaria en medio de los desafíos cotidianos.

Así, la Pascua de 2026 se consolida como un momento de encuentro, celebración y alegría compartida para miles de salvadoreños, en un país donde la tradición y la fe siguen dinamizando el tejido social y cultural.

La exclusión de las mujeres en la Semana Santa de Sagunto, en Valencia, es tan solo un ejemplo de la desigualdad que enfrentan las mujeres en la Iglesia católica. A pesar de que ellas representan la mayoría de fieles activos y son esenciales en la vida diaria de las parroquias y comunidades religiosas, su participación en los espacios de poder y toma de decisiones sigue vetada, según denuncian organizaciones como Redes Cristianas y Revuelta de Mujeres en la Iglesia.

La Iglesia católica sostiene la prohibición del acceso de las mujeres al sacerdocio y al diaconado fundamentándose en razones teológicas que han sido interpretadas históricamente desde una perspectiva patriarcal, explican desde estos colectivos y, aunque existen debates internos y voces que cuestionan esta interpretación, la jerarquía eclesiástica sigue defendiendo que la exclusión de las mujeres de estos ministerios responde a la tradición y al modelo apostólico.

El papa Francisco abrió algunos espacios en la Iglesia durante su pontificado, como permitir que mujeres laicas sean lectoras, acólitas o catequistas, y se nombró a mujeres en puestos de responsabilidad en el Vaticano, pero estos avances solo representan una variación mínima en una estructura dominada por hombres. Con la elección de León XIV en mayo de 2025, tampoco se anticipan cambios significativos en la incorporación de mujeres a los principales ámbitos de responsabilidad y toma de decisiones en la Iglesia católica.

Para la plataforma Redes Cristianas, que reúne a diversos colectivos católicos progresistas, esta falta de igualdad solo refleja que la Iglesia “no acaba de entender que debe ser una comunidad de iguales”. “Creemos que debería haber una igualdad a todos los niveles en la institución, porque las mujeres ya están presentes en el resto de ámbitos y en puestos de máxima responsabilidad, como presidentas al frente de un Gobierno. No entendemos por qué la Iglesia no toma nota de ello”, dice a Infobae Raquel Mallavibarrena, portavoz de este colectivo.

A pesar de esos avances en el Vaticano, añade, “lo sagrado sigue siendo exclusivo de los hombres, ya que desde hace siglos existe un estamento clerical muy consolidado que lleva las riendas”, aunque son muchas las mujeres que sienten vocación tanto para el sacerdocio como para el diaconado y siguen excluidas de estos ministerios, advierte la activista.

“Si nos marcháramos, muchas parroquias tendrían que cerrar”

Mallavibarrena subraya la paradoja que existe en la Iglesia católica, pues la presencia femenina “es claramente mayoritaria en parroquias, asociaciones y movimientos eclesiales”, lo que hace aún más evidente la contradicción de que las mujeres sigan excluidas de los ministerios y los espacios de decisión. “Si las mujeres nos marcháramos de la Iglesia, en muchas parroquias y otras asociaciones tendrían que cerrar, porque somos nosotras quienes representamos la base más activa y comprometida en la vida cotidiana de la institución”.

En un contexto como el actual en España, donde las mujeres ocupan posiciones de liderazgo en gobiernos, empresas y altos cargos públicos, “todavía resulta más incongruente” que la Iglesia mantenga prácticas discriminatorias, añade la activista. “Lamentamos que una institución tan importante y con tanta influencia siga anclada en el pasado y mantenga estos vetos a las mujeres. Se percibe una falta de sensibilidad hacia el compromiso de tantas mujeres que no es correspondido, por no hablar de temas como los abusos sexuales y la violencia de género, en los que la Iglesia debería implicarse mucho más”, afirma.

Mallavibarrena advierte que, si la Iglesia continúa posponiendo reformas por la resistencia de los sectores más conservadores y no atiende las demandas de cambio, corre el riesgo de alejar a muchas personas comprometidas. Esto tendría un impacto negativo en una institución que ya registra una pérdida constante de fieles, tanto en España como en el resto del mundo.

No obstante, en este escenario de demandas crecientes hacia la Iglesia, este 30 de marzo el Gobierno, la Conferencia Episcopal Española, la Confederación Española de Religiosos y el Defensor del Pueblo han firmado un protocolo para indemnizar a las víctimas de abusos sexuales en el ámbito eclesiástico cuyos casos han prescrito. Si bien la medida no soluciona el daño causado a los supervivientes, supone un paso relevante tras años de silencio y encubrimiento por parte de la institución.

“Exigimos los mismos derechos que los hombres”

La postura de la Iglesia en materia de igualdad también es cuestionada por el colectivo Revuelta de Mujeres en la Iglesia. Desde allí insisten en que lo mínimo y más urgente es que las mujeres tengan “los mismos derechos que los hombres en cuestiones de salario, trabajo y dignidad” dentro de la institución. Teresa Casillas, una de las portavoces, explica que las religiones suelen justificar esta desigualdad en fundamentos teológicos que presentan una imagen patriarcal y masculinizada de Dios, lo que excluye a las mujeres de roles de liderazgo y de los sacramentos. “La actitud de la institución es anacrónica y solo hace falta darse una vuelta por las iglesias para comprobarlo”, sostiene.

Casillas, que es miembro del Comité Ejecutivo del Catholic Women’s Council, una red global que agrupa organizaciones de mujeres católicas de diversos países, también denuncia que aún persisten ideas sobre la impureza del cuerpo femenino y que el modelo tradicional de esposa sigue siendo el de una mujer sometida. Esto repercute, explica, en la exclusión de las mujeres de la predicación, la toma de decisiones y la administración de los sacramentos, considerados canales de la gracia divina. “No podemos ser mediadoras de esa gracia porque nuestros cuerpos son femeninos”, añade.

Desde el colectivo insisten en que las mujeres “no quieren conformarse con las migajas” y reclaman la abolición del clericalismo, por ser “una estructura jerárquica que las subordina”. También exigen un lenguaje más inclusivo en la liturgia y el reconocimiento de las mujeres pioneras que han hecho teología a lo largo de la historia de la Iglesia.

“Nosotras decimos que Jesús fue un feminista que, en su tiempo, rompió con los modelos patriarcales impuestos. Por eso creemos que el feminismo es imprescindible en la Iglesia, porque la comunidad que experimentó Jesús fue, en esencia, una comunidad de iguales”, concluye Casillas.

La elaboración de alfombras pasionarias cubrió este Viernes Santo cerca de 300 metros de calles en el barrio indígena Sutiaba de la ciudad de León, Nicaragua, con la participación de habitantes locales que crearon más de ocho diseños inspirados en la pasión de Jesucristo como parte de una tradición con más de un siglo de historia. La manifestación congregó a fieles y visitantes, muchos de ellos atraídos por el carácter religioso y turístico del evento, según reportó EFE.

El recorrido procesional del Santo Entierro transitó sobre las alfombras al anochecer, marcando el cierre de la jornada para la comunidad y los asistentes, quienes documentaron tanto el proceso de confección como el resultado visual. Cada tapiz requirió entre dos y cuatro horas de trabajo colectivo, con la utilización de aserrín teñido —en tonos rojos, verdes, azules, amarillos, blancos y ocres—, además de materiales como arena, flores, escarcha, pétalos y arroz, informó EFE.

La jornada transcurrió bajo custodia policial y no se reportaron incidentes de consideración. Comerciantes locales aprovecharon la afluencia de personas —incluidos visitantes extranjeros— para vender alimentos y bebidas. La tradición, mencionada en los escritos de Rubén Darío, refuerza su papel como expresión cultural y religiosa central del occidente nicaragüense.

El Sábado Santo, también conocido como Sábado de Gloria, fue presentado por el arzobispo de Tegucigalpa Vicente Nácher Tatay como una jornada marcada por el recogimiento, el silencio y una esperanza firme en la Resurrección de Cristo.

Según explicó el propio Nácher Tatay en su mensaje difundido este sábado, la ausencia de misa no implica vacío, sino un tiempo cargado de significado que invita a renovar la fe y a reconocer que el amor es más fuerte que la muerte.

El mensaje del arzobispo incluyó un dato central del significado litúrgico del Sábado Santo: se trata de la única jornada del calendario católico en la que no se celebra misa, una condición que transforma esta fecha en una excepción dentro de la Semana Santa.

Nácher Tatay recordó que esta particularidad, lejos de ser menor, simboliza la experiencia de pérdida de los primeros discípulos tras la muerte de Jesús y el carácter de espera esperanzada que marca la fecha.

“Este sábado no se celebra la misa, es un día alitúrgico, para expresar también con la ausencia que el amor es más fuerte que la muerte”, explicó.

En su exposición, el arzobispo Nácher Tatay profundizó en la interpretación teológica del silencio y la soledad que acompañan este día en la tradición católica. El Sábado Santo, precisó, se vive como un momento de transición: “Hoy es Sábado Santo, día de silencio y espera.

Cristo está muerto y, sin Él, una gran soledad invade todo. Podría parecer una jornada vacía y, en cierto modo, asume un gran vacío; pero no es un tiempo sin sentido, porque su muerte fue por amor, y por lo tanto una oblación de amor. No lo mataron, sino que Él se dejó dar muerte”. Así, invitó a los fieles a contemplar la muerte de Cristo no como fracaso, sino como la más elevada expresión de amor y entrega voluntaria.

A lo largo de su mensaje, Nácher Tatay puso especial énfasis en la importancia de la oración durante este día singular, en el que los fieles católicos afrontan la ausencia eucarística y la simbólica soledad del sepulcro.

“Ante la soledad de la tumba, la oración se hace más esencial”, sostuvo el arzobispo, quien vinculó este ejercicio espiritual con una profundización de la fe personal y comunitaria. En este bloque, el preludió también el significado actual de la vivencia del Sábado Santo: una invitación al recogimiento que contrasta con los ritmos de la vida cotidiana caracterizados, a su juicio, por el ruido y la prisa.

La reflexión incluyó una advertencia sobre los desafíos contemporáneos para la fe. “En la actualidad, algunos pretenden ‘matar a Dios’ en su afán de endiosarse a sí mismos, pero eso es imposible porque no puedes matar al que ha muerto por ti”, afirmó Nácher Tatay, aludiendo a corrientes individualistas y de autosuficiencia que, según su análisis, buscan desplazar el papel de Dios en la vida humana.

El mensaje dedicó un apartado relevante a la Virgen María, figura que, en palabras de Nácher Tatay, se convierte este día en modelo de fidelidad y esperanza para la Iglesia.

“María en la noche de la soledad es signo de una Iglesia que, aún en la ausencia, permanece fiel a su Señor”, señaló el arzobispo. Esta representación refuerza, según explicó, la idea de que la Iglesia no se rinde ante la apariencia del fracaso, sino que sostiene la confianza absoluta incluso en medio del dolor y la incertidumbre.

Nacher indicó que, la experiencia compartida de la soledad, constituye otro de los elementos centrales del Sábado Santo. “Si la Iglesia experimenta la soledad es porque en este mundo solo la Iglesia espera a un Dios muerto. Solo los cristianos se adentran con fe en el misterio de la muerte y no serán defraudados”, enfatizó. Según el arzobispo, este día no es el final, sino la antesala de la victoria de la vida sobre la muerte, fundamento de la esperanza cristiana.

El mensaje concluyó reiterando que el Sábado Santo debe vivirse como un periodo de preparación activa más que de inacción, redefiniendo la ausencia como expectativa y la tristeza como preludio de la alegría pascual. Naucher Tatay instó a la comunidad católica a “recuperar el valor del silencio como espacio de encuentro con Dios”, haciendo del recogimiento interior un eje central de la jornada.

La afirmación de que, en palabras del propio arzobispo, “la espera del Sábado Santo no es pasiva, sino activa y confiada, sostenida por la certeza de que la luz de la Pascua está por llegar”, sintetiza la perspectiva propuesta para interpretar la vigilia y la tensión de este día en la tradición católica.

La ciudad de Comayagua, en Honduras, se consolida durante la Semana Santa como centro neurálgico del turismo religioso, donde miles de visitantes nacionales y extranjeros asisten para vivir de cerca la fusión de fe, tradición y cultura que caracteriza a la antigua capital.

Cada año, más de 60 alfombras de aserrín son elaboradas en las calles del centro histórico de Comayagua, según detalla el texto original. Esta tradición, que involucra a familias, grupos comunitarios e instituciones, exige horas y en ocasiones varios días de trabajo minucioso para plasmar escenarios bíblicos y mensajes reflexivos en coloridos diseños.

Las alfombras representan tanto escenas de la Pasión de Cristo como elementos de la identidad local, expresando la creatividad colectiva y el profundo sentimiento de devoción de la población.

El contexto forjado en estas jornadas trasciende el aspecto religioso. Durante la Semana Santa, hoteles, restaurantes y comercios experimentan un notable incremento de visitantes, lo cual se traduce en mayores ingresos y oportunidades laborales para la comunidad.

Las lluvias han causado daños en varias de las alfombras, impidiendo que algunas lleguen a ser apreciadas en su totalidad antes de disolverse. A pesar de estas adversidades climáticas, los habitantes y feligreses han reconstruido o vuelto a crear los tapices, evidenciando la resistencia y el compromiso con la preservación de las tradiciones religiosas

El momento de mayor recogimiento es el solemne recorrido del Santo Vía Crucis, en el que cientos de fieles acompañan imágenes religiosas por catorce estaciones que recrean el camino de Jesús hacia la crucifixión.

Este desfile es acogido en un ambiente de cánticos y oraciones, permitiendo que tanto creyentes como turistas experimenten la devoción en un escenario de profundo simbolismo.

Complementando esta procesión, actores locales presentan los denominados “cuadros vivos”, dramatizaciones de escenas de la Pasión y Muerte de Jesús que añaden una dimensión teatral a la celebración. Estas representaciones, realizadas con esmero y realismo, facilitan una conexión emocional más intensa con los episodios conmemorados.

La voz humana es central en la transmisión del sentido de esta festividad. Vanessa Alvarado, originaria de Tegucigalpa, subraya en el texto la función espiritual de la Semana Santa: “Uno renueva la fe, es un buen momento para pensar en nuestra religión y en lo que Jesús hizo por nosotros”, manifestó, señalando cómo la tradición trasciende lo cultural hacia lo espiritual.

Por su parte, Liliana Cáceres, residente local, enfatiza que “Nos recuerda el sufrimiento que pasó nuestro Señor Jesucristo por cada uno de nosotros y para salvarnos del pecado”, y destaca además el papel de las autoridades en el impulso y promoción del turismo religioso. Cáceres atribuye a la administración del presidente Nasry Asfura la vigorosa política de resguardar y difundir el valor de estas prácticas devocionales, estableciendo puentes entre cultura, economía y fe.

El trasfondo arquitectónico refuerza el carácter litúrgico y tradicional de Comayagua. Su centro histórico con edificaciones coloniales y la Catedral de la Inmaculada Concepción como referente, proporciona el marco escénico ideal para las actividades.

Niños, jóvenes y adultos participan activos en la elaboración de las alfombras y en las procesiones, asegurando la transmisión generacional de una herencia cultural riquísima.

La Semana Santa se convierte así en un momento de reafirmación colectiva, donde los habitantes no solo celebran su fe, sino también su pertenencia comunitaria. La resistencia frente a adversidades como las precipitaciones recientes evidencia la fortaleza de la identidad cultural local, que persiste pese a los cambios de una sociedad en constante transformación.

En los días de Pascua, Comayagua se transforma en el corazón del turismo religioso hondureño, manteniendo vivo un legado donde fe, arte y tradición confluyen de manera única. El resultado es un acontecimiento que no solo dinamiza la economía, sino que pone en primer plano el valor de la comunidad y la fortaleza de sus convicciones espirituales.

La restricción a las manifestaciones públicas, implementada este año por la Policía, forzó a que el viacrucis se realizara únicamente dentro de los templos o en sus atrios, afectando tanto a la principal iglesia de la capital como a otras parroquias del país, acorde con la información divulgada por EFE. En años previos, estas procesiones recorrían las calles; en esta ocasión, la ceremonia se mantuvo en el interior, con los fieles completando las 14 estaciones bajo vigilancia policial, sin incidentes reportados.

El acto concluyó con una eucaristía en la entrada principal, presidida por el cardenal Leopoldo Brenes. Durante la ceremonia, los asistentes, muchos vestidos de blanco, descalzos o portando imágenes religiosas, realizaron plegarias en familia. La ruta penitencial terminó en el atrio del templo y no ante la tradicional imagen de la Sangre de Cristo, dañada en un incendio en julio de 2020 y considerada un símbolo central de devoción en Nicaragua, según los datos de EFE.

El llamado de la Iglesia católica en Semana Santa cobró relevancia nacional después de que monseñor Héctor Fabio Henao, delegado para las relaciones con el Estado, instara a los grupos armados ilegales a realizar gestos concretos de paz y excluir a la población civil del conflicto armado.

La petición, emitida en un momento simbólico para Colombia, reiteró la exigencia de que la voluntad de paz se traduzca en acciones comprobables y no solo en declaraciones.

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Monseñor Héctor Fabio Henao, en nombre de la Iglesia Católica, solicitó públicamente a los grupos armados ilegales que detuvieran sus acciones violentas durante la Semana Santa en Colombia y protegieran a la población civil.

El delegado enfatizó que estos gestos son esenciales para avanzar hacia la reconciliación y que la paz debe ser evidente en la vida diaria de la sociedad.

Durante la Semana Santa, la Iglesia Católica transmitió este mensaje a través de monseñor Henao, que, según Caracol Radio, insistió en la necesidad de silenciar los fusiles y de dar pasos firmes hacia la paz.

El delegado subrayó el significado de este periodo, describiéndolo como una oportunidad para avanzar en la reconciliación. “A quienes hoy están en armas les hablamos con respeto y claridad. Este es un tiempo propicio para dar pasos propicios hacia la paz”, señaló, en declaraciones recogidas por Caracol Radio.

Pedido de la Iglesia Católica a los grupos armados ilegales

La solicitud de monseñor Henao a los grupos armados ilegales fue directa: silenciar los fusiles y dejar fuera del conflicto a la población civil. El delegado indicó que tales acciones no representan debilidad, sino que muestran “la verdadera grandeza del ser humano”.

Henao insistió en que los grupos deben comprometerse diariamente con la construcción de una paz duradera. De acuerdo con las declaraciones difundidas por Caracol Radio, la paz genuina se basa en hechos concretos y en la protección constante de la sociedad.

El mensaje de la Iglesia también incluyó un llamado a abandonar cualquier acción que atente contra la seguridad de las comunidades. Para Henao, salvaguardar la vida y la dignidad de la población es una condición imprescindible para avanzar hacia la reconciliación.

Una llamada a la reconciliación y la dignidad humana

Según recogió Caracol Radio, la Iglesia Católica subrayó que la sociedad debe creer en la posibilidad de la reconciliación y trabajar para que la violencia no “se vuelva costumbre”. Henao destacó que sanar las heridas y superar la confrontación social requiere el reconocimiento pleno de la dignidad de cada persona en Colombia.

El delegado resaltó la importancia de que la paz se construya “día a día” y a partir de gestos tangibles. Afirmó que solo con hechos firmes se logrará que el proceso hacia la pacificación resulte creíble y sostenible para el país.

El rol institucional y moral de la Iglesia católica ganó renovada actualidad, al posicionarse una vez más como interlocutora ante los grupos armados en un contexto crítico. Caracol Radio concluyó que el mensaje eclesial busca cimentar la ética y el respeto en la vida social colombiana.

Desde la perspectiva de la Iglesia, la paz debe dejar de ser un ideal distante y asumirse como una tarea cotidiana, sostenida por hechos que la conviertan en una realidad palpable para toda la sociedad.

El arzobispo de Colombia lava los pies a mujeres trans y trabajadoras sexuales en Bogotá

El arzobispo primado de Colombia, monseñor Luis José Rueda, realizó este jueves santo un gesto inédito al lavar los pies a mujeres trans y trabajadoras sexuales en el barrio Santa Fe de Bogotá, una de las zonas de tolerancia más emblemáticas de la capital.

La ceremonia, celebrada el 3 de abril de 2026, fue interpretada como una señal de acercamiento de la Iglesia católica hacia grupos tradicionalmente excluidos de los espacios religiosos.

El acto, seguido por organizaciones sociales y líderes comunitarios, marcó la agenda litúrgica al ofrecer un mensaje claro de respeto y dignidad para todos los integrantes de la sociedad sin distinción, informó Infobae.

Durante la actividad, monseñor Rueda se arrodilló ante las participantes y llevó a cabo el rito establecido por la tradición católica para rememorar la Última Cena.

Entre las asistentes, una trabajadora sexual respondió al gesto con un abrazo, en un hecho que imágenes del evento registraron como símbolo de reciprocidad y agradecimiento.

El propio escenario —el barrio Santa Fe— representó un mensaje explícito de inclusión, decisión que algunos vecinos y organizaciones interpretaron como una voluntad de diálogo por parte de la Iglesia con aquellos sectores frecuentemente marginados.

Este rito del lavado de pies, habitual durante la Semana Santa, adquirió en esta ocasión un significado adicional al incorporar a personas trans y trabajadoras sexuales entre las doce seleccionadas, lo que generó múltiples comentarios en redes sociales y en el entorno inmediato. Entre las reacciones recogidas por Infobae, sobresalieron expresiones de apoyo como: “Un gesto de humildad e inclusión que recuerda el verdadero sentido del Jueves Santo. El arzobispo llevando el mensaje de amor al prójimo a quienes más lo necesitan”.

Miles de fieles en Perú se preparan para vivir la Semana Santa 2026, una de las celebraciones religiosas más arraigadas en la tradición católica del país. Durante estos días, ciudades como Ayacucho, Cusco, Arequipa, Apurímac, Áncash, entre otras, concentran procesiones, actos litúrgicos y costumbres que reflejan la diversidad cultural y espiritual de la nación.

La Semana Santa representa para la Iglesia católica un tiempo de reflexión y penitencia, en el que se conmemora la pasión, muerte y resurrección de Jesucristo. Las celebraciones incluyen ritos, liturgias y prácticas de sacrificio personal dirigidas a fortalecer la vida interior de los fieles, en sintonía con las enseñanzas del Evangelio.

¿Qué día no se come carne y por qué la Iglesia lo prohíbe?

El Viernes Santo es el día en que la Iglesia católica establece la abstinencia obligatoria de carne para todos los fieles mayores de 14 años. Esta práctica, fundamentada en el Código de Derecho Canónico y en el Catecismo de la Iglesia Católica, constituye un acto de penitencia y solidaridad con el sufrimiento de Cristo en la cruz. Según el canon 1251, la abstinencia de carne es obligatoria ese día y su incumplimiento intencional, con pleno conocimiento y consentimiento, puede ser considerado pecado de desobediencia a la autoridad eclesiástica, aunque no es un mandato directo de origen divino.

La norma no aplica a personas con condiciones de salud especiales, mujeres embarazadas ni a quienes tengan causas justificadas. El sentido profundo de esta restricción es fomentar el sacrificio genuino y la identificación espiritual con el sacrificio de Jesús, tal como lo indica el Catecismo en los numerales 1438 y 2043. Para la mayoría de los católicos, olvidar o descuidar la norma no constituye pecado grave, pero la desobediencia deliberada y consciente sí puede revestir gravedad moral.

Fundamentos bíblicos, doctrina y beneficios espirituales

La práctica del ayuno y la abstinencia, aunque no es un mandato bíblico explícito sobre la carne, encuentra respaldo en la tradición evangélica del sacrificio y la penitencia. Pasajes como Mateo 4:1-2 y Mateo 6:16-18 recogen el sentido espiritual del ayuno como acto de humildad y conversión interna ante Dios. La Iglesia establece la abstinencia de carne como una forma concreta de vivir el espíritu penitencial de la Cuaresma y la Semana Santa, invitando a los fieles a la oración, el ayuno, la caridad y la reflexión.

Según la Conferencia Episcopal Peruana, el ayuno y la abstinencia permiten crecer en la fe, cultivar la humildad, fortalecer la autodisciplina y profundizar la conexión con la comunidad cristiana. Además, la gastronomía peruana se adapta a esta práctica con platos tradicionales como el pesque de quinua, el chupe de viernes y diversas recetas de pescado y legumbres.

Recomendaciones y sentido pastoral para los fieles

La abstinencia de carne el Viernes Santo, y de manera recomendada los viernes de Cuaresma, no debe reducirse a una formalidad externa. La Iglesia católica exhorta a los fieles a asumir este sacrificio con actitud de conversión, como expresión de penitencia auténtica y apertura a la gracia divina. Los actos de caridad, la oración y el servicio a los necesitados completan el sentido espiritual de la Semana Santa.

Así, quienes participan de la vida sacramental y litúrgica durante estos días encuentran en la abstinencia de carne una oportunidad para renovar su compromiso cristiano y profundizar en el misterio central de la fe.

Durante la Semana Santa, millones de fieles católicos en todo el mundo siguen la costumbre de no consumir carne en determinados días, un precepto que tiene sus raíces en tradiciones litúrgicas milenarias.

Esta abstinencia, vinculada al periodo de Cuaresma, representa un acto de preparación espiritual y penitencia, conforme a normas que la Iglesia Católica sostiene desde los primeros siglos del Cristianismo. Las fechas clave para la abstinencia de carne son el Miércoles de Ceniza y el Viernes Santo, cuando se conmemora la muerte de Jesucristo.

Por qué no se come carne en Semana Santa

El origen de la restricción al consumo de carne en estas fechas tiene un claro sentido de purificación. Esta práctica comenzó en el siglo II y toma como referencia los cuarenta días de ayuno que, según la tradición, Jesucristo realizó en el desierto antes de comenzar su vida pública. El número cuarenta adquiere un valor simbólico en los textos bíblicos y en el calendario litúrgico, marcando un tiempo dedicado a la introspección y el sacrificio.

La prohibición de comer carne comenzó a flexibilizarse a partir de 1966, luego de las reformas del Concilio Vaticano II, cuando el Papa Pablo VI destacó en Paenitemini, la constitución apostólica, que se modificaban las estrictas normas sobre el ayuno.

El pontífice señaló que existían otras formas de practicar la penitencia, y que la abstinencia de carne podía ser sustituida por la oración y las obras de caridad.

Esta línea fue ratificada más tarde en el Código Canónico de 1983 promulgado por el Papa Juan Pablo II. Este marco estableció que la Cuaresma tiene una duración aproximada de cuarenta días y comienza el Miércoles de Ceniza, extendiéndose hasta el Jueves Santo.

En relación a la abstinencia, el Papa Francisco comentó en uno de sus mensajes de Cuaresma: “El ayuno no es solamente externo, una observancia externa, sino un ayuno que viene del corazón”, afirmó. “No se puede hacer por un lado penitencias y por otro cometer injusticias”, señaló, pidiendo “coherencia”.

Y recomendó otras formas de ayuno como “apagar la televisión, desconectarnos del celular y renunciar a tanto palabrerío, tanta crítica inútil”.

En coincidencia, en su mensaje para la Cuaresma 2026, el Papa León XIV invitó a pedir “la gracia de vivir una Cuaresma que haga más atento nuestro oído a Dios y a los más necesitados. Pidamos la fuerza de un ayuno que alcance también a la lengua, para que disminuyan las palabras que hieren y crezca el espacio para la voz de los demás”.

Consejos nutricionales para comer en Semana Santa

La coordinadora de la carrera de Nutrición de la Universidad Católica de La Plata, la licenciada María Laura de Anseris, brindó una serie de recomendaciones alimentarias para tener en cuenta en los días de Pascua.

“Principalmente hay que tener en cuenta el significado de la Semana Santa, un tiempo de vivencia espiritual y reflexión, que suele estar acompañado de momentos de encuentro familiar o intercambios sociales, donde la comida ocupa un lugar importante”, expresó en un artículo de la Universidad Católica de La Plata.

La licenciada recomendó “no descuidar en estos días la salud y, principalmente, mantener el equilibrio y la moderación, sobre todo de las porciones, sin perder de vista la calidad nutricional de los alimentos”.

Para aquellas personas que respetan la tradición de no consumir carne el Viernes Santo, De Anseris recomendó alternativas saludables: “Podría ser pescado, que se consume mucho en estas fechas; también legumbres, como lentejas, porotos, garbanzos y arvejas; frutos secos, lácteos, como el queso y el yogur, y huevos. Todos estos alimentos son versátiles a la hora de cocinar y aportan proteínas de buena calidad”.

A su vez, mencionó que las preparaciones típicas de Semana Santa pueden ser elaboradas de manera saludable.

“Sería bueno pensar en la forma de cocción de estos alimentos, al horno, a la plancha, a la parrilla, evitando frituras. Si se puede reducir el exceso en consumo de sal o de grasas, mucho mejor. Y tener en cuenta agregar siempre en las comidas una porción de vegetales, que pueden ser en ensalada o en otra preparación, como una sopa, salteado, verduras grilladas y en algún relleno”, recomendó.

Cuáles son las alternativas saludables que se pueden comer en Semana Santa

Tarta de atún

Es uno de los clásicos elegidos tanto para el almuerzo como para la cena de Pascua. Se prepara con un relleno de atún o caballa, cebolla salteada, morrón, huevo duro. Luego se hornea hasta que la masa esté dorada. Es una opción rendidora y perfecta para compartir en familia.

Empanadas de vigilia

El relleno suele llevar merluza desmenuzada, cebolla, puerro, morrón rojo y especias. Se pueden cocinar al horno o fritas y resultan prácticas porque se pueden preparar con anticipación y recalentar al momento de servir.

Empanadas de calabaza, choclo y queso

Son una opción vegetariana deliciosa y colorida. Su relleno suave y cremoso, con el dulzor natural del zapallo y el maíz, contrasta con el queso fundido. Son ideales para cualquier día de vigilia.

Guiso de lentejas y vegetales

Lentejas, garbanzos y frijoles aportan fibra y proteínas vegetales. Se pueden consumir en guisos, ensaladas o como hamburguesas vegetales. El guiso de lentejas y vegetales es una opción saludable, económica y muy sabrosa para los días de vigilia o Pascua sin carne. Aunque a diferencia de otra época del año, en Cuaresma se prepara sin chorizo ni panceta.

Pasta con mariscos

Esta es una receta deliciosa para quienes aman el marisco. El sabor a mar de los ingredientes que incluye su salsa, el tomate, ajo y la pasta al dente, hace que este plato sea una opción rica y saludable para disfrutar en vigilia.

Risotto

Es otra alternativa que no puede faltar en Pascua. Con ingredientes como arroz arborio o carnaroli, hongos, azafrán, espárragos y queso parmesano, el risotto ofrece un plato delicioso y rendidor para acompañar Semana Santa.

Un centenar de jóvenes, vestidos con ropa informal de negocios, se agolpaban en una pizzería.

“¡Vengan a la iglesia con nosotros!“, gritaron al unísono. “¡En Nueva York!“, añadió Anthony Gross. Les dedicó una amplia sonrisa y el público estalló en vítores.

Gross había ayudado a organizar esta reunión en la pizzería Pizza Box de Greenwich Village. Pronto, guiaría a estos jóvenes católicos y curiosos a una misa en la iglesia de San José, a pocas cuadras de distancia.

Tras mudarse a Nueva York el verano pasado, Gross comenzó a documentar su búsqueda de “la mejor iglesia católica de Nueva York”.

Sus criterios incluían la belleza de la iglesia, una comunidad de jóvenes y “nada de tonterías políticas”. Se negó a explicar qué consideraba “tonterías políticas”.

“No soy un influencer político en absoluto”, dijo. “Y ni siquiera diría que soy un influencer católico. El catolicismo y mi fe son solo una parte de mi marca personal”.

Gross, de 22 años, se gana la vida como creador de contenido. Tiene 125.000 seguidores en Instagram, 48.000 en TikTok y aparece frecuentemente sin camiseta, mostrando sus músculos y vistiendo pantalones cortos que podrían confundirse con bóxers. “¡Son pantalones cortos de gimnasia!“, protestó entre risas cuando le preguntaron por ellos.

Junto a contenido secular sobre sus rutinas diarias y sus libros favoritos, hay vídeos como “Mi domingo por la noche como católico ambicioso viviendo en Nueva York”, “Mi Miércoles de Ceniza como católico viajando por trabajo” y “Todo lo que consumí durante el ayuno de Cuaresma (a tope con estimulantes)”.

“El péndulo está oscilando”, escribió en el pie de foto de un vídeo. “La Generación Z está volviendo a Dios”.

Poco después de empezar a publicar sobre su búsqueda de una iglesia, una joven le escribió por mensaje directo en LinkedIn y le recomendó que asistiera a la misa dominical vespertina de San José. Tras su primera visita, abandonó la búsqueda de un hogar espiritual en Nueva York. Lo había encontrado.

Las 6 p.m. La misa dominical en la iglesia de San José —o “San Joe”, como la llaman sus asiduos— se ha convertido en un punto de encuentro para los jóvenes católicos de Nueva York. Sus bancos están repletos de chicas con conjuntos de suéter y collares de cruz de plata, y de chicos con bíceps que se marcan bajo las mangas de sus polos.

“Un gran atractivo es encontrar pareja”, dijo Gross, aunque él iba solo.

“Se dice que San Joe es el mejor lugar para tener citas con católicos en Nueva York porque allí van todos los jóvenes guapos”, comentó Thomas L., de 24 años, un feligrés que prefirió permanecer en el anonimato debido a que su trabajo implica contratos gubernamentales confidenciales.

Si quieres un asiento, mejor llega temprano. A las 5:45 p.m., los 850 asientos estaban ocupados. Quienes llegaron demasiado tarde para conseguir un lugar de pie estiraban el cuello desde las escaleras de afuera.

El reverendo Boniface Endorf, párroco de St. Joe’s, estimó que la asistencia había aumentado un 20 por ciento en los últimos seis meses. De 2021 a 2024, el número de personas que recibieron sus primeros sacramentos en Pascua (bautismo, Primera Comunión o confirmación) se mantuvo constante, entre 13 y 16 anualmente. En 2025, 35 personas recibieron los sacramentos. Este año, la iglesia espera 88.

Hace un año y medio, si 60 personas se quedaban para el brindis con vino de la iglesia después del servicio dominical vespertino, era una buena noche. Hoy en día, el promedio es de unas 200 personas.

Entonces, ¿por qué los jóvenes acuden en masa a St. Joe’s?

“Nuestra cultura promueve la idea de que el sentido de la vida es el consumismo y la carrera profesional”, dijo el padre Endorf. “Y buscan algo más que lo que pueden producir y comprar”.

Los asistentes ofrecieron diversas explicaciones: la iglesia era un “tercer espacio” presencial muy necesario para quienes viven en constante conexión a internet; les brindaba una conexión significativa y la posibilidad de convertir esas conexiones en relaciones serias; en un mundo feo e inauténtico, el catolicismo ofrecía belleza y tradición. Algunos atribuyeron la muerte del activista conservador Charlie Kirk a un detonante. (Kirk no era católico, pero algunos allegados suyos han dicho que estaba explorando el catolicismo antes de ser asesinado).

El padre Endorf reconoció que la asistencia aumentó el fin de semana posterior al asesinato de Kirk, pero afirmó que desde entonces no ha habido un interés sostenido ni conversaciones sobre Kirk entre sus feligreses. “No todas las personas que vienen son como Charlie Kirk”, dijo. “Es mucho más diverso”.

Ha sido un reto logístico gestionar la multitud —añadir sillas, capacitar a los ujieres para acomodar a la gente— y un desafío espiritual estar a la altura de las circunstancias.

“Hay que asumir que son novatos y no saben nada”, dijo el padre Endorf.

No es que se queje. “¡Oh, es muy divertido!“, añadió.

Las parroquias de bastiones católicos como Nueva York, Washington y Chicago han reportado, de forma anecdótica, un renovado interés por parte de los jóvenes, especialmente de los varones.

Mientras tanto, el reverendo Dwight Longenecker, párroco de la iglesia Nuestra Señora del Rosario en Greenville, Carolina del Sur, dijo que su parroquia ha atraído a “un número sorprendente de varones” que se estaban desilusionando con la experiencia de asistir a las grandes iglesias del Cinturón Bíblico.

“No quiero menospreciarlos, porque son nuestros hermanos y hermanas en la fe, pero celebrar misa en un antiguo supermercado con máquinas de hielo seco y un grupo de música pop no es precisamente cristianismo tradicional”, dijo el padre Longenecker.

Sus nuevos feligreses se sienten atraídos por “una liturgia muy tradicional, con mucho incienso, monaguillos y música sacra al estilo tradicional”.

“En otras palabras, quieren que se vea y suene católico”, añadió.

Un fenómeno, no un renacimiento

Otros referentes culturales católicos se han acumulado recientemente: un Óscar para la película “Cónclave”, un papa de Chicago, Rosalía como monja, monjas como podcasters, monjes como creadores de memes y las próximas memorias católicas de JD Vance.

“Creo firmemente que es un fenómeno”, afirmó el profesor David Gibson, director del Centro de Religión y Cultura de la Universidad de Fordham. Sin embargo, advirtió que no se debe confundir un aumento en las conversiones con un renacimiento en toda regla.

Gibson citó un estudio de 2025 del Centro de Investigación Pew que reveló que por cada joven que ingresaba a la Iglesia Católica, alrededor de 12 jóvenes la abandonaban.

Eso no significa que los nuevos miembros no tengan un impacto. “Si tienes este pequeño grupo de teólogos que se unen y todos los demás se van, eso cambia la dinámica”, explicó.

Thomas L. definió al teó-bro como “el hombre extremadamente religioso en línea —generalmente un converso— que experimenta la fe desde una perspectiva basada en reglas o poder, en lugar de una basada en el servicio y la comunidad”.

Así es básicamente como Clavicular —una personalidad de internet de 20 años obsesionada con la belleza física e indiferente ante los insultos raciales— describió el catolicismo al influencer Alex Eubank entre series de levantamiento de pesas durante una transmisión en vivo: “Me hice católico porque me gustaba el orden que seguía, ¿no? Tiene una especie de autoridad que creo que es virtuosa, que mantiene a la gente a raya”.

Thomas L. piensa que actitudes como esta no entienden lo esencial. “Desde el principio, la Iglesia [católica] ha sido hospitales, ha sido una iglesia de servicio, se ha preocupado por las personas marginadas, los leprosos de la sociedad, ¿no?”, dijo.

“Me temo que eso es algo que quizás algunos católicos aficionados al gimnasio no estén entendiendo”, añadió.

La cultura del desarrollo personal en línea guarda notables paralelismos con el concepto católico de la mortificación de la carne.

Los retos de fitness como Whole30 y 75 Hard se alinean con el valor católico de la armonía entre cuerpo y alma. La comunidad “NoFap” de Reddit y el reto “No Nut November” son formas seculares de castidad. “Sober October” y “Dry January” son bastante similares a renunciar a un vicio durante la Cuaresma.

Han surgido varias aplicaciones y empresas tecnológicas que ofrecen herramientas digitales para las prácticas católicas. La aplicación Exodus90 ofrece retos diarios durante tres meses que pueden incluir oración, duchas frías y limosna. También está la aplicación D180, que ofrece un programa de 180 días para discernir la vocación sacerdotal. Quizás hayas visto un anuncio de la aplicación de oración católica Hallow con el actor Chris Pratt o la cantante Gwen Stefani.

Collin Bass, de 24 años, completó los programas de discernimiento Exodus90 y D180. Finalmente decidió no ingresar al sacerdocio, pero ahora tiene una presencia activa en Instagram con el nombre de usuario catholiclayman.

“Por un lado, me preocupa”, dijo desde su casa en Houston. “La iglesia no debería ser una moda pasajera en las redes sociales, pero se está convirtiendo en una”.

Pero, en general, se siente alentado. “Es una ventana al corazón de muchas almas de nuestra generación. La gente está ansiosa por sumergirse en algo más grande que ellos mismos”, afirmó.

El reverendo Mike Schmitz, creador y presentador del podcast “La Biblia en un Año”, ha trabajado como capellán del Centro Newman en la Universidad de Minnesota en Duluth durante más de 20 años. Siempre ha contado con una sólida comunidad de hombres católicos, pero ha observado que ciertas figuras de la “manosfera” estaban atrayendo a hombres a la fe.

“Noté que algunas personas llegaban sin ninguna experiencia religiosa ni cristiana, pero tenían contacto con personas que, por decirlo de alguna manera, estaban ‘cercanas a la fe’”, comentó. El padre Schmitz mencionó específicamente a Jordan Peterson y Andrew Huberman, quienes recientemente comenzaron a hablar sobre los beneficios de la oración en su podcast de salud.

“Estas personas cercanas a la fe no necesariamente han guiado a otros hacia la fe, pero sí han señalado: ‘¿Esa puerta que está abierta allá? No es descabellada’”, dijo el padre Schmitz.

“Una guerra contra la verdad”

Una noche de jueves a finales de marzo, en el ático de un edificio de oficinas en Midtown South, Manhattan, 75 católicos se reunieron para la cena mensual de Fides Entrepreneurship. El código de vestimenta era estrictamente formal de negocios.

FIDES Entrepreneurship fue fundada por Luca Zocche, un feligrés de 25 años de la Basílica de la Antigua Catedral de San Patricio en el barrio de Nolita, Manhattan. Él organiza las cenas mensuales como un espacio para aprender sobre la intersección entre el catolicismo y los negocios.

Gross llegó acompañado de una joven llamada Kathryn Kurt, creadora de contenido digital que había realizado 252 TikToks mostrando diferentes maneras de usar una bufanda. “¡Esta es la chica que me escribió por mensaje directo en LinkedIn diciéndome que fuera a St. Joe’s!”, exclamó Gross con entusiasmo.

Entre los demás invitados se encontraban una joven que organizaba una “Caminata de la Chica Santa” —inspirada en la tendencia de TikTok “Caminata de la Chica Guapa”— en la que las mujeres rezaban el rosario mientras caminaban por Central Park; dos jóvenes entusiastas que fundaron una organización llamada “Civitas Dei”, cuya misión es “instaurar el Reino de Dios en la Tierra mediante el establecimiento de la civilización católica”; y un cofundador y director ejecutivo de una startup llamada Verso Jobs, quien más tarde comentó: “Es increíble lo común que es convertirse al catolicismo o ser católico en el mundo de los emprendedores y la tecnología”.

Cada asistente recibió como obsequio una estampa de oración, un libro de testimonios del carismático sacerdote católico San Pío de Pietrelcina y una membresía gratuita a Truthly, una nueva aplicación católica de inteligencia artificial. El invitado de honor fue Tim Busch, magnate de la hostelería y la alimentación que donó 10 millones de dólares a la Universidad Católica de Washington y cofundó el Instituto Napa, una organización conservadora de liderazgo y creación de redes. Pronunció un discurso muy variado que abarcó su infancia repartiendo periódicos en Michigan, la importancia de encontrar puntos en común entre las diferencias políticas, los peligros del activismo progresista y las prometedoras implicaciones de lo que él considera un resurgimiento católico mundial sin precedentes.

Posteriormente, Andrew Lohse, de 36 años, autor de las memorias de 2014 “Confesiones de un estudiante universitario de la Ivy League” y fundador de la empresa de relaciones públicas Overton & Associates en 2021, repartía generosas copas de Armagnac elaborado por el empresario católico Raj Peter Bhakta, uno de los clientes de Overton. Bhakta había anunciado recientemente su intención de donar el campus del Green Mountain College en Vermont, que había adquirido por 4,5 millones de dólares, a un cristiano cuya visión estuviera “alineada con el renacimiento de Estados Unidos y la civilización occidental”.

Lohse recibió la confirmación en la Iglesia Católica el Domingo de Pascua de 2023. Atribuye su conversión a las conversaciones con Bhakta. Antes de eso, había explorado las enseñanzas budistas e hindúes y, en un momento dado, se convirtió al episcopalianismo, que describió como “la Coca-Cola Light del catolicismo”.

Durante los primeros días de la pandemia del coronavirus, recuerda haberse sentido particularmente desilusionado. “La sociedad quizás esté atravesando una situación similar a gran escala, donde nos preguntamos: ‘Un momento: la economía no funciona para casi todos. El dinero vale menos. Hay una guerra contra la belleza; no creamos cosas bellas, no construimos edificios hermosos; solo hay cubos negros por todas partes, ¿qué significa todo esto? Hay una guerra contra la verdad, una guerra contra la vida humana en todas sus formas’”.

Lohse cree que los jóvenes estadounidenses se encuentran en una encrucijada cultural. “Los hombres de la Generación Z se enfrentan a una etapa de elección”, afirmó. “O bien pornografía, drogas, apuestas y deudas, o bien verdad, belleza, disciplina y conocer a una chica guapa en misa”.

© 2026, The Washington Post.

En celebración a la Semana Santa 2026, millones de personas en México y alrededor del mundo conmemoran una de las fechas más importantes del calendario religioso.

Durante estos días, las frases alusivas a la reflexión, la fe y la renovación espiritual cobran relevancia, convirtiéndose en una forma de expresar creencias y compartir mensajes de esperanza.

Frases más utilizadas durante Semana Santa

• “Que el sacrificio de Cristo ilumine tu vida con amor y esperanza”
• “Dios Te Bendiga”
• “Que la luz de la Pascua ilumine nuestros corazones”
• “Primero Dios”
• “Jesús vive en nuestros corazones”
• “Recordemos el amor infinito de Cristo”
• “Más amor, más fe, más esperanza”
• “Que el silencio del Sábado Santo nos prepare para el gozo de la Resurrección”
• “La Pasión de Cristo nos invita a cargar nuestras propias cruces con valentía”
• “La Semana Santa nos invita a renovar nuestra fe y esperanza”
• “Que el amor y la paz de Cristo llenen nuestros corazones”
• “Donde hay fe, hay esperanza. Donde hay Dios, no falta nada”
• “El amor más grande se escribió con clavos en una cruz”
• “Jesús dio su vida para que tú tengas una nueva”
• “Confía incluso cuando parece que Dios guarda silencio”
• “En el dolor de la cruz, nació la esperanza del mundo”

Los religiosos mexicanos y mexicanas conmemoran devotamente por cuatro días, donde se sumergen en una profunda reflexión sobre el catolicismo, venerando la vida y los sacrificios hechos por Jesús antes de su crucifixión.

Esta celebración comienza el Jueves Santo y culmina con el Domingo de Resurrección, ofreciendo a los fieles una valiosa oportunidad de meditar sobre sus acciones y la importancia de los valores en los evangelios.

Películas para los días religiosos

Durante estos días, una de las actividades más comunes es ver películas relacionadas con la temporada. Estas son algunas recomendaciones para disfrutar en Semana Santa, organizadas según cada jornada y su enfoque espiritual.

Jueves Santo

• Nazarín (Luis Buñuel)
• El reino de Dios
• Viridiana
• Él

Viernes Santo

• El mártir del Calvario
• El proceso de Cristo
• Jesús, nuestro Señor

Sábado de Gloria

• El reino de Dios
• Nazarín

La selección muestra cómo el cine mexicano aborda la fe, la espiritualidad, la moral y la redención, invitando a la reflexión y al disfrute familiar durante la Semana Santa.

Los salvadoreños conmemoran Semana Santa envueltos en el fervor religioso, los mitos y creencias populares que pueden llegar a prohibir actividades cotidianas al ser consideradas poco aptas para la temporada consagrada a Dios.

Originalmente estas prohibiciones estaban vinculadas al respeto por los últimos días de Jesucristo, pero con el paso del tiempo han generado restricciones en actividades tan simples como poner un clavo en la pared o tomar un baño.

Aunque en la actualidad su impacto es menor en la sociedad, por décadas marcaron la vida de los fieles de la iglesia y la tradición oral salvadoreña recoge una lista de creencias que todavía hoy sobreviven en ciertos sectores.

Según la Iglesia Católica, la Semana Santa es la conmemoración anual de los últimos días de la vida de Jesucristo, desde su pasión, muerte y resurrección. Es la celebración central del cristianismo, que recuerda el sacrificio de Jesús por la salvación de la humanidad.

La Semana Santa inicia el Domingo de Ramos, recordando la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén, y culmina el Domingo de Resurrección, que celebra su victoria sobre la muerte. En ese período, la liturgia y las prácticas populares han coexistido, dando paso a una serie de normas, rituales y advertencias que influyeron en la vida cotidiana.

Diez creencias populares durante la Semana Santa

1- Entre las creencias de mayor arraigo figura la prohibición de bañarse en cuerpos de agua como ríos o lagunas, pues se cree que quien lo haga puede convertirse en pez. Esta advertencia ha calado principalmente en zonas rurales, aunque en algunos casos se ha extendido incluso al baño doméstico.

2- Otra tradición de origen litúrgico es la de no comer carne roja durante tres días específicos: Miércoles de Ceniza, Jueves Santo y Viernes Santo. En estos días los fieles eliminan de sus comidas toda carne de animales de sangre caliente como vaca, cerdo, cabra o cordero.

3- Encabeza también la lista la recomendación de evitar labores domésticas, que incluye lavar la ropa, barrer y en particular, poner clavos en la pared. Quienes defienden esta práctica sostienen que barrer equivale a “barrer la cara de Cristo”, mientras que golpear clavos se interpreta como revivir el sufrimiento de Jesús en la cruz.

4- En el plano íntimo, la prohibición de mantener relaciones sexuales durante la Semana Santa, sobre todo en Jueves y Viernes Santo, se hizo célebre por la creencia de que los involucrados podrían quedar “pegados”, manifestándose así el carácter tabú de la actividad sexual en momentos de recogimiento espiritual.

5- También se recomienda no escuchar música. Para muchos católicos, estos días son de reflexión y silencio, considerándose que la música puede interrumpir la paz propia de este periodo.

6- El Jueves y Viernes Santo son días en que, según la creencia popular, no debe trabajarse ni realizar actividades consideradas mundanas, en recuerdo del descanso bíblico atribuido a Dios tras la creación.

7- Entre las recomendaciones se encuentra no vestir de rojo, ya que dicho color se asocia tradicionalmente al demonio, la lujuria, el pecado y la pasión, factores opuestos al espíritu penitencial que domina la Semana Santa.

8- En lo referente al aseo personal, la creencia sobre cortar cabello durante el Viernes Santo divide opiniones: algunos sostienen que hacerlo asegura un cabello hermoso el resto del año, mientras otros advierten que trae mala suerte.

9- Según se ha transmitido a lo largo de la historia, Jesús murió en la cruz a las 3:00 p. m., desatando la ira de Dios. Es por esto que algunos feligreses señalan que es mejor no salir de sus casas después de esta hora para evitar situaciones negativas.

10- Finalmente, entre los más curiosos mitos figura el de no subir árboles: se advierte que los niños que lo hagan durante estos días corren el riesgo de convertirse en monos, una advertencia con la que la tradición busca mantener a los menores más tranquilos.

A pesar de su origen religioso, muchos de estos mitos han evolucionado en función de los cambios sociales, y hoy su cumplimiento se limita a ciertos núcleos familiares y comunidades. El carácter central de la Semana Santa para los creyentes salvadoreños reside en la celebración de la pasión, muerte y resurrección de Jesucristo, mientras que el impacto de las restricciones tradicionales se ha reducido notablemente en la vida urbana actual.

A muchas supervivientes de abusos sexuales en la Iglesia católica, como Paula Alonso-Pimentel, les resulta difícil confiar en que la misma institución que durante décadas “mantuvo silencio, encubrió casos de forma sistemática y obstaculizó la búsqueda de justicia", cumpla realmente con el protocolo de reparación e indemnización firmado este 30 de marzo junto al Gobierno y el Defensor del Pueblo. Lo que sí tiene claro es que la Iglesia católica ha acabado “cediendo” al acuerdo por la presión que han ejercido las asociaciones de víctimas de pederastia, que llevan años luchando para ser reconocidas y reparadas, tanto a nivel económico como psicológico, para que se sepa toda la verdad y que nunca más vuelva a ocurrir.

“Creo que el acuerdo firmado está bien, pero tengo como un fondo de desconfianza porque el camino ha sido muy duro y hemos sufrido mucho hasta llegar aquí. La Iglesia solo ha puesto palos en la rueda y ha incumplido promesas una y otra vez. Ahora veremos cómo se recorre este camino”, cuenta a Infobae Paula, que asegura haberse sentido muy revictimizada en todo este proceso.

En su caso, sufrió abusos sexuales por un marista cuando tenía ocho años en un colegio de Valladolid al que asistía a catequesis. Ocurrió en 1974 y el horror duró un curso completo. Al año siguiente, relata, el religioso falleció, de forma que nunca afrontó consecuencias por su delito y, en cambio, las secuelas del abuso, tanto en el plano psicológico como social, siguen presentes en la vida de esta superviviente.

“Me dijo que era una pecadora”

Paula recuerda perfectamente cómo el marista le dijo el primer día que la vio que “era una pecadora”. Al preguntarle por qué, otro religioso que presenciaba la escena le respondió entre risas: “¿Acaso no te sabes la oración del ‘yo pecador’? Como me digas que no, eres una pecadora, te mato”, mientras el otro le levantaba la falda. “Hay muchos cómplices”, asegura.

Al principio, Paula no recordaba lo que había pasado y durante un tiempo no fue consciente de la gravedad de lo sucedido. Su mente bloqueó los recuerdos hasta que cumplió 11 años, edad a la que empezó a comprender lo que había ocurrido. “Me sentí como una puta. Pensé que yo tenía la culpa, que lo había provocado, y me daba una vergüenza horrible, así que no se lo conté a nadie”, relata al otro lado del teléfono.

No fue hasta los 20 años cuando se atrevió a contarlo a tres personas de su entorno, todas vinculadas a un entorno muy católico, y ninguna le ofreció apoyo. Ante esa reacción, prefirió no volver a mencionarlo y guardó silencio durante otros 20 años más. Paula asegura que, aunque los supervivientes de abusos sexuales tratan de olvidar lo ocurrido, “esos recuerdos no desaparecen nunca y, cuanto más se intentan tapar, regresan con más fuerza”.

Las “víctimas ocultas” de la pederastia en la Iglesia

Son muchas las niñas, adolescentes y mujeres adultas que, como Paula, aseguran sentirse “invisibilizadas” tras los abusos sufridos, y es que el género también influye en esta percepción, ya que el tabú en torno al sexo y las dificultades para romper el silencio pesan especialmente sobre las mujeres. Sus historias tienden a quedar en un segundo plano porque la mayoría de las víctimas de pederastia eclesiástica en España han sido niños —siete de cada diez, según la Asociación Betania—, aunque en la edad adulta la proporción se invierte. La prevalencia de abusos a varones en las estadísticas responde a que la mayoría de los colegios religiosos eran segregados y la mayoría de los perpetradores eran hombres.

Esta realidad, junto al temor de muchas mujeres a no ser creídas o ser señaladas si denuncian, tal y como ocurre con las víctimas de violencia de género, contribuye a su invisibilidad. “El tabú del sexo con las mujeres es mayor”, resume Paula.

Aunque esta superviviente mantiene reservas sobre cómo funcionará el nuevo protocolo entre el Gobierno y la Iglesia, confía en que su puesta en marcha anime a más personas a contar su experiencia y a solicitar reparación, ya que la existencia de un mecanismo respaldado oficialmente puede ofrecer mayor seguridad a aquellas personas que aún no han dado el paso.

Quién puede recurrir al nuevo mecanismo

Esta vía de reparación, que comienza a funcionar a partir del 15 de abril, está pensada para los casos en los que la justicia ya no puede actuar, ya sea porque el delito ha prescrito o porque el agresor ha fallecido.

El proceso comenzará cuando la víctima presente su solicitud al Ministerio de la Presidencia, que la trasladará a la Unidad de Víctimas del Defensor del Pueblo. Después de analizar el caso y escuchar a todas las partes, esta unidad puede proponer una reparación simbólica, restaurativa, espiritual y/o económica en un plazo de hasta tres meses. La propuesta pasará luego a la comisión asesora de la Iglesia, que dispone de dos meses para evaluarla.

Si no hay acuerdo entre las partes, el caso será revisado por una comisión mixta con representantes de todas las instituciones y asociaciones de víctimas y, si persiste el desacuerdo, la decisión final recaerá en el Defensor del Pueblo.

El protocolo desarrolla así el acuerdo que el Ejecutivo y la Iglesia suscribieron el pasado 8 de enero después de un arduo proceso de negociación que se prolongó durante dos años.

El cardenal Pierbattista Pizzaballa señaló que la comunidad de frailes franciscanos ha mantenido su presencia y las celebraciones religiosas en el Santo Sepulcro a lo largo de siete siglos, incluso durante conflictos y periodos particularmente difíciles. A pesar de ese antecedente histórico, la situación actual ha derivado en restricciones sin precedentes para las celebraciones de Pascua, tras una reciente decisión de las autoridades israelíes. De acuerdo con Vatican News, el patriarca latino de Jerusalén anunció que las liturgias pascuales se llevarán a cabo con acceso restringido —a puerta cerrada, con un número limitado de fieles y solo en presencia de un obispo—, debido a que hubo un impedimento para su ingreso al templo durante la misa del Domingo de Ramos.

El medio Vatican News detalló que Pierbattista Pizzaballa denunció el cierre parcial del Santo Sepulcro como consecuencia de la negativa de las autoridades israelíes a permitirle la entrada en una de las celebraciones más relevantes para la comunidad católica local. Las autoridades justificaron esta restricción con argumentos de seguridad nacional vinculados a la actual guerra entre Israel e Irán, según defendió el primer ministro Benjamin Netanyahu. Esta acción generó protestas y condenas en el ámbito internacional, impulsando posteriormente a Netanyahu a autorizar la entrada inmediata del cardenal al Santo Sepulcro.

Pizzaballa, jefe de la Iglesia Católica en Jerusalén, manifestó públicamente su pesar por la reciente aprobación parlamentaria en Israel que introduce la pena de muerte por ahorcamiento para palestinos declarados culpables de delitos relacionados con terrorismo. Tal como reportó Vatican News, el cardenal subrayó que esta medida representa un riesgo de agudizar la brecha de hostilidad entre comunidades israelíes y palestinas. En sus propias palabras: “Recibimos con gran pesar la votación del Parlamento israelí sobre la pena de muerte, que solo sirve para profundizar en la brecha del odio entre israelíes y palestinos. Debemos trabajar con todas las partes para evitar un mayor deterioro de la situación”.

Ante el escenario de tensiones que se ha generado, el patriarca motivó a avanzar con un “espíritu constructivo”, alentando a la defensa de la libertad de culto de todas las religiones y salvaguardando el statu quo en lugares sagrados, especialmente el Santo Sepulcro. Según publicó Vatican News, el líder religioso aprovechó la coyuntura para reafirmar el valor de principios y derechos fundamentales, los cuales consideró “esenciales e innegociables”.

La serie de acontecimientos recientes han motivado cambios inéditos en la dinámica de las celebraciones religiosas en Jerusalén durante la Pascua. Como señaló Vatican News, a raíz de las restricciones, las liturgias serán transmitidas en directo para permitir la participación remota de los fieles. Esta decisión marca un hito en la historia de la administración del Santo Sepulcro y en el ejercicio de la libertad religiosa bajo circunstancias de conflicto y alarma por la seguridad regional.

El incidente que involucró la restricción al acceso del jefe de la Iglesia Católica local se desató en el contexto de un clima tenso, marcado por medidas de seguridad reforzadas impuestas por Israel, las cuales han tenido repercusiones sobre la vida religiosa en la ciudad. Vatican News consignó que la presión internacional tras la exclusión del cardenal del Santo Sepulcro llevó a un cambio en la postura oficial israelí, aunque persistieron las limitaciones para el resto de la comunidad católica durante uno de los periodos litúrgicos más destacados en el calendario cristiano.

La respuesta de Pizzaballa enfatizó la necesidad de proteger y promover los derechos fundamentales en esta coyuntura. Hizo un llamado a las partes involucradas a no intensificar las divisiones y a concentrarse en la salvaguarda de la convivencia y el respeto mutuo. El cardenal destacó la importancia de mantener espacios de diálogo que permitan evitar mayores fracturas sociales y aseguró que la Iglesia local continuará su labor bajo las condiciones impuestas, procurando mantener el acceso espiritual a los fieles mediante recursos digitales y transmisiones en directo.

Vatican News también señaló que la situación vivida esta Semana Santa representa un desafío significativo a las normas tradicionales de presencia y práctica religiosa en Jerusalén. El ejemplo de los franciscanos, quienes afrontaron adversidades históricas en el Santo Sepulcro sin interrumpir las ceremonias religiosas, sirve como antecedente para la postura de resiliencia adoptada por la Iglesia en este contexto.

En ese marco, el cardenal Pierbattista Pizzaballa reiteró la petición de que el statu quo en lugares santos sea plenamente respetado y defendió la libertad de culto como un principio fundamental para la convivencia comunitaria y religiosa en Jerusalén. Vatican News documentó cómo la situación actual se ubica en medio de una escalada de tensiones sociopolíticas que impactan de forma directa en los derechos y libertades de las comunidades religiosas que residen o peregrinan a la ciudad.

El líder católico culminó su intervención insistiendo en la importancia de garantizar el respeto a todas las religiones, en un periodo de alta sensibilidad y vigilancia reforzada. Según Vatican News, las autoridades eclesiásticas reiteraron que seguirán haciendo oír su postura en defensa del acceso y la libertad religiosa mientras se mantienen atentas al desarrollo de los acontecimientos luego de estas restricciones y de la aprobación parlamentaria de medidas controvertidas en Israel.

Edgard Iván Rimaycuna Inga, sacerdote peruano nacido en Chiclayo y secretario personal del Papa León XIV, señaló que el Pontífice mantuvo su personalidad serena y su actitud de escucha incluso antes de asumir el cargo. De acuerdo con una entrevista publicada por Alfa y Omega y recogida por Europa Press, Rimaycuna subrayó que la única diferencia perceptible tras la asunción papal ha sido el cambio de vestimenta y la magnitud de la misión encomendada.

Según consignó Europa Press con base en la entrevista, Rimaycuna remarcó que el viaje del Papa a España tiene como finalidad representar un "signo de cercanía y agradecimiento". Explicó que el Santo Padre desea reconocer a la comunidad local por su contribución a la fe y la vida cristiana tanto para el mundo como para la Iglesia universal. La intención es agradecer todo el aporte espiritual y humano que la península ibérica ha ofrecido a través de la historia.

Durante la conversación con Alfa y Omega, el secretario personal del Pontífice detalló aspectos de la personalidad de León XIV, a quien consideró como alguien que, pese al elevado volumen de trabajo y las exigencias propias del cargo, permanece disponible para los demás. Rimaycuna mencionó que el Papa conserva una actitud tranquila, priorizando el tiempo para atender y escuchar a quienes lo rodean, a pesar del ritmo intenso de sus responsabilidades diarias.

El medio Europa Press recogió las observaciones del sacerdote sobre la capacidad del Pontífice para equilibrar la prudencia y la practicidad propias de América, complementadas por una cercanía influida por sus experiencias en Latinoamérica. Rimaycuna especificó que León XIV ha incorporado gestos cordiales y afectuosos, fruto de esta convivencia con culturas del continente.

Acerca de sus funciones como secretario del Papa, Rimaycuna señaló que su labor consiste en trabajar al lado de una persona a la que considera un amigo, ayudándolo en las tareas diarias y velando por su bienestar para que pueda desempeñar su labor con serenidad. Según detalló Europa Press, el cargo implica tanto apoyo logístico como personal, con el objeto de permitir que el Pontífice logre conjugar sus actividades en un entorno adecuado.

Rimaycuna, quien conoce al Papa desde antes de su ascenso al papado bajo el nombre de Prevost, destacó que la esencia del Pontífice se ha mantenido constante a pesar de la transformación externa y de la envergadura de sus obligaciones en Roma. Según su relato, el cambio principal se percibe en la vestimenta, ahora blanca, y en el encargo pastoral que implica dirigir la Iglesia universal, manteniendo intactas sus cualidades personales.

El viaje de León XIV a España representa un reconocimiento explícito de la contribución histórica y contemporánea de la comunidad católica en la península a la Iglesia global, reportó Europa Press. El Pontífice busca expresar su gratitud mediante la visita, identificando los valores espirituales y humanos surgidos en ese territorio, que han sido compartidos y apreciados más allá de las fronteras nacionales.

Las negociaciones entre el Estado y la Iglesia para alcanzar un acuerdo que repare e indemnice a las víctimas de pederastia en el ámbito eclesiástico atravesaron momentos de gran dificultad. De hecho, el pacto estuvo cerca de fracasar el pasado sábado, debido a los nuevos cambios planteados por la Iglesia pese a haber firmado el pacto el 8 de enero, pero la intervención directa del Vaticano, a través del cardenal Pietro Parolin, y la determinación del ministro de Justicia, Félix Bolaños, permitieron retomar el diálogo y cerrar el acuerdo. De esta forma, el protocolo se firmó finalmente el 30 de marzo y entrará en vigor el 15 de abril.

Los obispos han puesto freno al acuerdo principalmente por dos motivos: la demanda de que la Iglesia asuma en exclusiva el pago de las indemnizaciones y la opción de que el Defensor del Pueblo pueda revisar y modificar las compensaciones ya concedidas a través del Plan PRIVA, un programa puesto en marcha por la propia Iglesia en 2025 y cuyo impacto hasta ahora ha sido muy reducido. Estos dos puntos, sin embargo, eran líneas rojas para el Gobierno, pues los consideraba fundamentales para garantizar la supervisión externa y la igualdad de trato para todas las víctimas, independientemente de las indemnizaciones que hubieran recibido anteriormente.

Puntos clave

La nueva vía de reparación para víctimas de pederastia en la Iglesia da respuesta a los casos en los que ya no es posible recurrir a la vía judicial, bien sea porque ya han prescrito o porque los agresores hayan fallecido.

El proceso comienza con la presentación de la solicitud por parte de la víctima en la Unidad de Tramitación del Ministerio de la Presidencia, Justicia y Relaciones con las Cortes, que la trasladará a la Unidad de Víctimas del Defensor del Pueblo. Tras analizar el caso y escuchar a las partes, esta unidad elaborará una propuesta de resolución y, si procede, de reparación —que podrá ser simbólica, restaurativa, espiritual y/o económica— en un plazo máximo de tres meses.

Esa propuesta se remitirá a la comisión asesora de la Iglesia prevista en el Plan PRIVA, que contará con un plazo de dos meses para evaluarla. Si tanto la Iglesia como la víctima están de acuerdo, la propuesta se considerará definitiva y se ejecutará a través de la Comisión Asesora PRIVA. Si alguna de las partes no acepta la propuesta, el caso será revisado por la Comisión Mixta, en la que participan todas las instituciones firmantes y asociaciones de víctimas y, si tampoco hubiera consenso, prevalecerá la valoración del Defensor del Pueblo.

La Iglesia católica deberá cumplir con las medidas reparadoras acordadas. En caso de que la diócesis, instituto o entidad religiosa responsable no lo haga, la Conferencia Episcopal y la Conferencia Española de Religiosos asumirán la garantía de cumplimiento.

Cabe también señalar que las víctimas que hayan acudido ya al Plan PRIVA para solicitar su reparación, también podrán ahora recurrir al nuevo mecanismo mixto. No obstante, el ministro Félix Bolaños aclaró que, en los casos en los que ya se haya recibido una indemnización, esta circunstancia será valorada al determinar posibles nuevas compensaciones.

Las asociaciones en apoyo a las víctimas de pederastia en la Iglesia católica como Justice Initiative España, ANIR, AVA y LULACRIS, celebran la puesta en marcha del protocolo para reparar e indemnizar a aquellas personas cuyos casos hayan prescrito o cuyos agresores hayan fallecido. Si bien califican el acuerdo como un “paso importante”, también insisten en que “llega tarde” y recuerdan que la Iglesia ha obstaculizado en todo momento el desarrollo de este nuevo mecanismo, que entrará en funcionamiento el próximo 15 de abril. Muchas de las víctimas también lamentan que el protocolo firmado entre el Gobierno, la Iglesia y el Defensor del Pueblo no contemple baremos de indemnización.

“No es comprensible que no se haya acordado un baremo objetivo que establezca qué criterios se van a tener en cuenta para fijar la indemnización y cuál es la horquillla de cantidades que se van a pagar en función de la gravedad del daño. Sin baremos el proceso va a ser poco garantista y transparente para las víctimas”, ha señalado en declaraciones a Europa Press Miguel Hurtado, que sufrió abusos sexuales durante su adolescencia por parte de un monje que durante muchos años lideró un grupo de jóvenes scouts en la Abadía de Montserrat, en Barcelona. Aunque el protocolo no contemple cifras predeterminadas, el Defensor del Pueblo, Ángel Gabilondo, sí ha explicado que se tendrán en cuenta criterios como la edad de la víctima, la violencia ejercida y la duración de los abusos, además de la relación entre la víctima y el victimario.

Por su parte, el portavoz de ANIR, Juan Cuatrecasas, ha valorado positivamente este mecanismo mixto entre el Estado y la Iglesia, pero insiste en que “llega tarde”, debido a las “reticencias absurdas de la Iglesia”. Destaca, asimismo, que la puesta en marcha de este protocolo animará a más víctimas a denunciar los abusos sufridos en el ámbito eclesiástico, ya que al tratarse de un mecanismo respaldado por el Estado ofrece mayores garantías de imparcialidad y protección.

“Ya nos han contactado varias víctimas en esa situación, personas que no habían acudido al Defensor del Pueblo y que ahora tendrán esta oportunidad”, indica a Infobae Cuatrecasas, cuyo hijo sufrió busos sexuales por parte de José María Martínez Sanz, miembro y profesor de un colegio del Opus Dei en Bilbao, entre los años 2008 y 2010.

El Estado tendrá la última palabra

El proceso de reparación se iniciará cuando la víctima presente su solicitud en la Unidad de Tramitación del Ministerio de la Presidencia, Justicia y Relaciones con las Cortes, que, a su vez, lo remitirá a la Unidad de Víctimas del Defensor del Pueblo. Estudiado el caso y escuchadas las partes, será esta institución la que elabore una propuesta de resolución y, si corresponde, una reparación —que puede ser simbólica, restaurativa, espiritual o económica— en un plazo máximo de tres meses. En caso de desacuerdo, prevalecerá la valoración del Defensor del Pueblo y las indemnizaciones correrán a cargo de la Iglesia.

Las personas que hayan iniciado su proceso de reparación a través del mecanismo eclesiástico PRIVA, el programa impulsado por los propios obispos que comenzó a funcionar el año pasado, también tendrán la posibilidad de acogerse al nuevo modelo mixto, aunque se tendrá en cuenta si han obtenido alguna indemnización previa.

Las asociaciones de víctimas han destacado que la estructura operativa del protocolo se ajusta a la Recomendación 2533 del Consejo de Europa, que llama a los Estados a garantizar una reparación integral a quienes padecieron maltrato infantil y violencia sexual. Las organizaciones también han reiterado su compromiso de supervisar el funcionamiento del protocolo con el objetivo de asegurar que la reparación llegue a cada superviviente “de manera digna y ágil”.

Lejos de ser un evento monolítico, la Semana Santa en El Salvador se manifiesta como un complejo mosaico de fe. Si bien las icónicas procesiones católicas y las coloridas alfombras de aserrín suelen acaparar la mirada pública en las principales arterias del país, bajo esa superficie late una actividad religiosa diversa y vibrante

1. La Iglesia Católica: El memorial de la pasión

Para el catolicismo salvadoreño, esta es la “Semana Mayor”. Su celebración se basa en la presencialidad y el símbolo. La Iglesia utiliza las calles como una extensión del templo. El “Triduo Pascual” (Jueves, Viernes y Sábado Santo) es el eje central.

El Jueves Santo se enfoca en la institución de la Eucaristía y el lavatorio de pies, pero es el Viernes Santo donde la devoción alcanza su punto máximo. Las procesiones del Santo Entierro en ciudades como Sonsonate o San Salvador son actos de luto colectivo.

El silencio solo se rompe por marchas fúnebres y el olor a incienso. Para el católico practicante, el ayuno y la abstinencia de carne no son solo reglas dietéticas, sino actos de solidaridad con el sufrimiento de Cristo. La semana culmina con la Vigilia Pascual, la celebración más importante del año, donde el fuego y el agua simbolizan la resurrección.

2. El mundo Evangélico: Retiro y avivamiento

Las iglesias evangélicas (Bautistas, Asambleas de Dios, Iglesia Elim, Tabernáculo Bíblico Bautista, entre otras) representan una parte masiva de la población. Su enfoque es radicalmente distinto: la Palabra sobre la imagen.

Durante estos días, el fenómeno más grande es el de los campamentos, vigilias y retiros. Mientras las playas se llenan de turistas, miles de jóvenes y familias salvadoreñas se movilizan a quintas, colegios o centros recreativos privados.

El objetivo es “apartarse del ruido del mundo” para recibir estudios bíblicos intensivos. No hay luto por la muerte de Jesús, ya que su teología se centra en que Él ya resucitó. Por ello, el Domingo de Resurrección es su día de mayor alegría, celebrado con conciertos de música cristiana contemporánea y servicios de “avivamiento” donde se enfatiza la victoria sobre el pecado.

3. Pentecostales: La intensidad del espíritu

Las iglesias pentecostales llevan la experiencia evangélica un paso más allá a través de la emocionalidad y la “guerra espiritual”. En El Salvador, muchas de estas congregaciones aprovechan el feriado para realizar “Vigilias de Poder” o jornadas de ayuno congregacional que pueden durar 24 o 48 horas.

Para un pentecostal, la Semana Santa es una oportunidad de interceder por los problemas del país (violencia, economía, familia). Sus cultos se caracterizan por la oración, el uso de lenguas espirituales y la búsqueda de milagros.

No ven la semana como un recordatorio histórico, sino como un momento de “cosecha de almas”, intensificando sus esfuerzos de evangelización en parques y plazas públicas aprovechando que la gente está fuera de sus rutinas laborales.

4. Testigos de Jehová: La conmemoración única

Para los Testigos de Jehová en El Salvador, casi todas las tradiciones de Semana Santa son evitadas por considerarlas de origen no bíblico. Sin embargo, este es el momento más sagrado de su calendario por una sola razón: la Conmemoración de la muerte de Cristo.

Ellos se basan estrictamente en el calendario lunar judío (el 14 de Nisán). En sus “Salones del Reino”, realizan una reunión solemne donde se pronuncia un discurso que explica la importancia del sacrificio de Jesús.

5. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Mormones)

Los miembros de esta iglesia viven la semana con un enfoque familiar y educativo. En sus centros de estaca (templos locales), no hay rituales especiales de luto. Se centran en el estudio del Nuevo Testamento y el Libro de Mormón para reflexionar sobre la Expiación de Jesucristo.

Su celebración es sobria. El Domingo de Resurrección es el punto focal, donde se centran en la esperanza de que, gracias a Cristo, las familias pueden ser eternas. A menudo, aprovechan estos días para realizar trabajos de historia familiar (genealogía) o ver transmisiones de sus líderes mundiales que refuerzan el mensaje de Jesucristo como la “Luz del Mundo”.

Conclusión

La Semana Santa salvadoreña es un espejo de su sociedad: una mezcla de tradición colonial española, fervor pentecostal moderno y una búsqueda constante de sentido espiritual. Mientras unos cargan andas pesadas en las calles, otros oran en silencio en retiros rurales o se reúnen en salones sobrios para pasar desde sus distintas trincheras de fe, buscan lo mismo: una conexión con lo sagrado.

El episodio en el que la policía israelí impidió el acceso a la Basílica del Santo Sepulcro tanto al cardenal Pierbattista Pizzaballa, Patriarca Latino de Jerusalén, como al padre Francesco Ielpo, Custodio de Tierra Santa, marcó un nuevo punto de inflexión en la tensión en torno al ejercicio de la libertad religiosa en zonas sagradas. A raíz de estos hechos, la Red Internacional de Sacerdotes contra el Genocidio ha remarcado que la situación debe ser observada por la comunidad cristiana global como un acontecimiento grave y no como un incidente aislado. Según publicó el medio de comunicación, la organización reclama a toda la Iglesia una postura visible y firme frente a lo que califican como una histórica vulneración de derechos.

De acuerdo con la información difundida, esta red, que reúne a más de 2.200 sacerdotes en 58 países y cuenta con la adhesión de 25 obispos y 2 cardenales, manifestó en un comunicado su respaldo tanto a Pizzaballa como a Ielpo. La organización expresó su “profunda preocupación y plena solidaridad” con ambos líderes religiosos, quienes se vieron imposibilitados de celebrar la tradicional misa del Domingo de Ramos en el Santo Sepulcro a causa de restricciones policiales. El texto emitido sostiene que impedir el acceso de estas autoridades religiosas no representa solo un exceso administrativo, sino que constituye “una grave violación de la libertad de culto, una seria ruptura del statu quo histórico y un insulto a los millones de cristianos de todo el mundo que miran a Jerusalén durante estos días sagrados”.

El medio consignó que, para la Red Internacional de Sacerdotes contra el Genocidio, este tipo de episodios se inscriben en una tendencia más amplia y preocupante. Según su análisis, este bloqueo a los religiosos en Jerusalén forma parte de “una escalada constante, posibilitada por la impunidad con la que el gobierno israelí continúa violando el derecho internacional, restringiendo las libertades fundamentales, devastando la vida palestina y dañando el ya frágil tejido espiritual y cívico de Jerusalén”. La organización extiende su reclamo más allá de este incidente particular y lo vincula con un contexto más general de limitaciones a los derechos en la región.

En el comunicado, que tal como publicó la fuente incluye una aclaración expresa, los sacerdotes señalan que sus críticas no se dirigen hacia el pueblo judío, por quien manifiestan un “profundo respeto y rechazo inequívoco a toda forma de antisemitismo”. La condena, detallan, apunta a la dirigencia política israelí y a los sectores que continúan justificando y avalando las restricciones impuestas, pese a que estas afectan tanto al pueblo palestino como al conjunto de la región.

La Red Internacional de Sacerdotes pone de relieve la importancia simbólica y pastoral de los afectados en este incidente. Según reportó el mismo medio, el comunicado subraya la labor del cardenal Pizzaballa como creyente y mediador, dedicado a construir relaciones de confianza y reconciliación en un contexto marcado por la guerra. A su vez, rememora la tarea del padre Francesco Ielpo, quien continúa la misión franciscana de custodiar los santos lugares, tradición que cuenta con más de ocho siglos de historia y que se vincula con el histórico encuentro entre San Francisco y el Sultán.

El documento asegura que obstaculizar a estos líderes religiosos implica más que un perjuicio personal, ya que “humillarlos y obstaculizar el ejercicio de su ministerio es atentar no solo contra dos personas, sino también contra un signo vivo de diálogo, convivencia y presencia fiel en el corazón de Oriente Próximo”. Según relató el medio, la organización reclama una reacción pública: demanda que toda la Iglesia —líderes, comunidades y fieles— denuncie las restricciones, las incorpore en la predicación, la oración, la enseñanza pastoral y el testimonio durante Semana Santa. “Pedimos a las diócesis, conferencias episcopales, seminarios, facultades de teología, organismos ecuménicos, institutos religiosos y movimientos cristianos que se pronuncien con claridad y valentía. El silencio ahora no sería prudencia; sería rendición”, sostiene el texto difundido.

La organización amplió su pedido e instó a los gobiernos que afirman respaldar la democracia, los derechos humanos y la libertad religiosa, a que actúen “con coherencia y veracidad”. De acuerdo con lo informado por el medio, la Red Internacional de Sacerdotes recordó que la libertad de culto y el derecho internacional no pueden invocarse de manera selectiva ni ser defendidos solo cuando resulta conveniente para intereses determinados. El comunicado enfatiza además que los Lugares Santos carecen de significado pleno mientras la población que habita en su entorno sufre abandono, desplazamiento o destrucción.

El llamamiento de la organización, según difundió el medio de comunicación, concluyó con un pedido concreto de acción y solidaridad para toda la Iglesia y la sociedad cristiana global. En las palabras recogidas por el medio, el comunicado expresaba: “Que esta Pascua no nos encuentre silenciosos, tímidos ni evasivos. Que nos encuentre fieles. Que nos encuentre dispuestos a hablar, a orar, a actuar y a solidarizarnos con quienes sufren. Y que el clamor que se eleva desde Jerusalén, Gaza y Tierra Santa conmueva la conciencia de la Iglesia y del mundo antes de que sea demasiado tarde”.

El texto presentado por la Red Internacional de Sacerdotes contra el Genocidio se ha difundido en un contexto en el que la protección de los lugares sagrados y el respeto a las minorías religiosas continúan siendo motivo de debate global. El incidente experimentado por Pizzaballa y Ielpo se inscribe, conforme a la declaración difundida, en una preocupante dinámica de restricciones y conflictos que afectan tanto los derechos espirituales como el tejido social de la región.

"La llamada del Santo Padre León para colaborar estrechamente en el ejercicio de su misión suprema como sustituto de la Secretaría de Estado es un gesto de confianza inmerecida que me honra profundamente", declaró Paolo Rudelli tras su nombramiento como nuevo Sustituto para los Asuntos Generales de la Secretaría de Estado del Vaticano, uno de los puestos clave en la gestión interna y la administración cotidiana de la sede pontificia. Rudelli asume esta responsabilidad tras una extensa trayectoria en el servicio diplomático de la Santa Sede y sustituye en el cargo al arzobispo venezolano Edgar Peña Parra, quien fue designado recientemente como nuncio apostólico en Italia y San Marino, según informó Vatican News.

El nuevo sustituto, el arzobispo Paolo Rudelli, está próximo a cumplir 56 años y hasta ahora desempeñaba funciones como nuncio apostólico en Colombia, cargo que le fue confiado en 2023 por el Papa Francisco luego de ejercer como representante pontificio en Zimbabue a partir de enero de 2020. Su labor diplomática para la Santa Sede comenzó en 2001, cuando inició su trabajo en las representaciones pontificias en Ecuador y Polonia, y más adelante en la sección de Asuntos Generales de la propia Secretaría de Estado, consignó el portal oficial vaticano.

De acuerdo con Vatican News, la designación de Rudelli implica la toma de un puesto comparable al de un “ministro del Interior” en el Estado de la Ciudad del Vaticano. La función de sustituto dentro de la Secretaría de Estado es de alta relevancia para la estructura interna del gobierno vaticano, ya que implica la coordinación de la administración, así como la supervisión cotidiana de los asuntos internos y la organización de la agenda papal.

Rudelli sucede a Edgar Peña Parra, quien había asumido este mismo cargo como segundo latinoamericano en la historia en ocupar tales funciones, luego del argentino Leonardo Sandri. Peña Parra, nacido en 1960, había sido seleccionado para el cargo por el Papa Francisco el 15 de agosto de 2018, después de una etapa donde sirvió como jefe de la Nunciatura Apostólica en Mozambique. Durante su mandato en ese país africano, participó en las labores de mediación destinadas a restaurar la paz entre el gobierno nacional y sectores de la oposición política, informó Vatican News. Previamente, Peña Parra desarrolló actividad diplomática en destinos como Kenia, Yugoslavia, Honduras y México, y ocupó el cargo de representante pontificio en Pakistán.

Tras dejar el cargo de sustituto en la Secretaría de Estado, Peña Parra fue nombrado nuncio apostólico en Italia y en la República de San Marino, relevando en ese destino al arzobispo bosnio Petar Rajic. Rajic ha sido ahora designado prefecto de la Casa Pontificia, según detalló Vatican News, cubriendo una vacante existente desde 2023, cuando el arzobispo Georg Gänswein concluyó su mandato y pasó a ejercer como nuncio apostólico en los países bálticos: Letonia, Estonia y Lituania.

El rol de prefecto de la Casa Pontificia implica liderar la Prefectura, que es el organismo dentro de la Curia Romana encargado de la gestión diaria en el entorno inmediato del Papa. Sus atribuciones comprenden la organización y el control de las audiencias programadas, así como la administración del orden interno en la vida diaria del Pontífice, señala el medio oficial vaticano.

El nombramiento de Rudelli al frente de los Asuntos Generales en la Secretaría de Estado forma parte de una serie de movimientos internos dispuestos por el Papa León XIV con el objetivo de reorganizar la referencia administrativa y diplomática de la Santa Sede. Todos los cargos citados inciden directamente en la operatividad institucional del Vaticano, así como en la proyección diplomática pontificia. Según puntualizó Vatican News, el perfil de experiencia internacional de cada uno de los elegidos ha sido un factor determinante para estas designaciones.

Un episodio que, según la Red Internacional de Sacerdotes contra el Genocidio, se inscribe en una tendencia de “escalada constante” caracterizó la Semana Santa en Jerusalén, luego de que la policía israelí impidiera el ingreso del cardenal Pierbattista Pizzaballa, Patriarca Latino de Jerusalén, y el Padre Francesco Ielpo, Custodio de Tierra Santa, a la Basílica del Santo Sepulcro cuando se dirigían a oficiar la Misa del Domingo de Ramos. De acuerdo con la organización, que aglutina a más de 2.200 sacerdotes en 58 países, junto con 25 obispos y 2 cardenales, este hecho representa una "grave violación de la libertad de culto" y una alteración significativa del statu quo histórico en los lugares sagrados de la ciudad, tal como reportó la emisora.

Según informó la Red Internacional de Sacerdotes contra el Genocidio en un comunicado difundido por la prensa, la acción policial es interpretada no solo como un exceso administrativo, sino como un acto que “insulta” a millones de fieles en el mundo entero para quienes Jerusalén tiene un significado especial durante estos días sagrados. El documento expresa “profunda preocupación y plena solidaridad” con el cardenal Pizzaballa y el padre Ielpo, destacando también la trayectoria de ambos en la promoción del diálogo y la reconciliación en una región marcada por el conflicto.

El texto, publicado por el medio, enfatiza que las restricciones de acceso a la Basílica no deben verse como incidentes aislados, sino como parte de “un patrón más amplio y alarmante”, resultado de la “impunidad con la que el gobierno israelí continúa violando el derecho internacional, restringiendo las libertades fundamentales, devastando la vida palestina y dañando el ya frágil tejido espiritual y cívico de Jerusalén”. Los firmantes subrayan que la denuncia no se dirige contra el pueblo judío, hacia el cual manifiestan “profundo respeto y rechazo inequívoco a toda forma de antisemitismo”; la crítica se orienta al liderazgo político israelí y a los “redes políticas, mediáticas y culturales que siguen justificando y protegiendo sus acciones”.

La organización pide, según publicó la prensa internacional, que la Iglesia actúe con “valentía” y no permanezca en silencio frente a lo que califica como una verdadera “ruptura del statu quo”. El comunicado convoca tanto a líderes eclesiásticos como a laicos y fieles de todo el mundo a visibilizar y denunciar estos hechos en sus homilías, oraciones, actividades pastorales y expresiones públicas durante toda la Semana Santa. “El silencio ahora no sería prudencia; sería rendición”, sostuvo la Red Internacional de Sacerdotes en el comunicado.

El mensaje también destaca la figura del cardenal Pizzaballa, quien —según detalla la organización— ha procurado permanentemente caminos de confianza y presencia serena en una tierra marcada por la guerra, así como la del padre Francesco Ielpo, heredero de la misión franciscana que ha custodiado por más de ocho siglos los Lugares Santos, evocando el histórico encuentro entre San Francisco y el Sultán. Para la red de sacerdotes, “humillarlos y obstaculizar el ejercicio de su ministerio es atentar no solo contra dos personas, sino también contra un símbolo de diálogo y convivencia en Oriente Próximo”.

Según reportó el comunicado, la Red Internacional de Sacerdotes contra el Genocidio extendió el llamamiento a todas las diócesis, conferencias episcopales, seminarios, facultades de teología, organismos ecuménicos, institutos religiosos y movimientos cristianos, instando a que se manifiesten de forma clara y decidida. Este llamado se dirige también a autoridades civiles, solicitando que los gobiernos que se identifican con la defensa de la democracia, los derechos humanos y la libertad religiosa actúen en concordancia con esos valores y no limiten su defensa de la libertad de culto a situaciones que les sean convenientes.

“La libertad de culto no puede invocarse selectivamente. El derecho internacional no puede defenderse solo cuando conviene. Los Lugares Santos no pueden ser honrados mientras las personas que viven a su alrededor son abandonadas, humilladas, desplazadas o destruidas”, afirmó la organización, según consignó el medio. El comunicado explícitamente rechaza cualquier interpretación antisemita de su denuncia e insiste en que el foco de su crítica reside en las políticas estatales.

El documento concluye instando al mundo cristiano y a la comunidad internacional a responder con decisión durante estos días festivos, afirmando: “Que esta Pascua no nos encuentre silenciosos, tímidos ni evasivos. Que nos encuentre fieles. Que nos encuentre dispuestos a hablar, a orar, a actuar y a solidarizarnos con quienes sufren. Y que el clamor que se eleva desde Jerusalén, Gaza y Tierra Santa conmueva la conciencia de la Iglesia y del mundo antes de que sea demasiado tarde”.

La Red Internacional de Sacerdotes contra el Genocidio, según relató también la prensa, se ha mantenido activa en la defensa de los derechos fundamentales y la libertad religiosa en diversas regiones del mundo. El episodio vivido en Jerusalén es considerado por la organización como un síntoma de una crisis más profunda, que afecta tanto a las minorías religiosas como al conjunto del tejido social y cultural de la ciudad. Los responsables del comunicado reiteran su llamado a actuar y dejar registro público de su denuncia, señalando que la omisión sería interpretada como un acto de renuncia frente a la vulneración sostenida de derechos fundamentales en la región.

Una de las novedades derivadas de la firma del protocolo entre el Gobierno, la Conferencia Episcopal Española (CEE), la Conferencia Española de Religiosos (CONFER) y el Defensor del Pueblo es la creación de un mecanismo dirigido a aquellas víctimas de abusos en la Iglesia cuyos casos no pueden seguir un curso judicial, ya sea por prescripción o por el fallecimiento del agresor. A partir del 15 de abril, estas personas podrán presentar solicitudes con el objetivo de acceder a medidas de reparación que podrán consistir en compensaciones económicas, gestos simbólicos, acciones restaurativas o acompañamiento espiritual, según informó la prensa.

El ministro de Presidencia, Justicia y Relaciones con las Cortes, Félix Bolaños, anunció que el Gobierno trabaja actualmente en la elaboración de una norma con rango de ley destinada a eximir del pago del Impuesto sobre la Renta de las Personas Físicas (IRPF) a quienes reciban indemnizaciones por haber sido víctimas de abusos sexuales en ámbitos eclesiales. De acuerdo con lo publicado por diversos medios, Bolaños señaló: “El Gobierno está ya trabajando en llevar a cabo, aprobar, una norma con rango de ley donde estas exenciones fiscales para víctimas que perciban o hayan percibido indemnizaciones no tengan que tributar por IRPF, vamos a hacer el trabajo y en unas fechas razonablemente tempranas podremos aprobar esa norma con rango de ley”.

El anuncio se realizó en la rueda de prensa posterior a la firma del protocolo en la sede del Defensor del Pueblo, una iniciativa formalizada un mes después de lo previsto en el acuerdo entre el Ejecutivo y la Iglesia, firmado el 8 de enero. Este protocolo establece un nuevo recorrido para la reparación de las víctimas cuando la justicia ordinaria no puede intervenir.

Durante el acto, el presidente de la Conferencia Episcopal Española y arzobispo de Valladolid, Luis Argüello, recordó la postura de la Iglesia, manifestando que el clero considera relevante que el Gobierno avance hacia la exención fiscal de las indemnizaciones que puedan percibir las personas afectadas. Argüello precisó que, para que la exención fiscal sea efectiva, es imprescindible que la condición de víctima esté reconocida oficialmente, y no por una entidad privada: “Para que esta desgravación, que esperamos se produzca si el Ministerio de Hacienda, ahora con nuevo responsable, da este paso, hace falta que esa condición de víctima sea reconocida y no por una entidad privada”.

El arzobispo insistió en la necesidad de que una “oficina pública” sea la encargada de conceder este reconocimiento a fin de que las víctimas puedan acceder a los derechos que puedan establecerse en el ámbito público. En palabras recogidas por el medio, Argüello añadió: “Nosotros lo deseamos esto para las víctimas en el ámbito eclesial pero también para otras víctimas”. La propuesta pretende evitar disparidad de criterios en la determinación del reconocimiento y busca ofrecer garantías en la concesión de derechos asociados, según detalló la fuente.

El protocolo suscrito responde al compromiso adquirido anteriormente entre el Gobierno y la Iglesia para abrir nuevas fórmulas de reparación a quienes no pueden acudir a los tribunales debido a que sus casos han prescrito o porque el acusado ha fallecido. Según informó la prensa, las solicitudes empezarán a recibirse desde el 15 de abril. El documento establece que estas reparaciones podrán ser económicas, pero también incluyen medidas de carácter simbólico, acciones restaurativas o acompañamiento de tipo espiritual según las circunstancias de cada caso.

El documento firmado también incorpora la participación del Defensor del Pueblo, institución que velará por la aplicación y supervisión del nuevo sistema en materia de reconocimiento y reparación de víctimas vinculadas a abusos sexuales en el contexto eclesial. Según publicó la prensa, el objetivo es garantizar atención efectiva en aquellos casos donde la justicia ordinaria no puede ofrecer respuesta debido a barreras legales o materiales.

La mencionada medida gubernamental sobre las exenciones en el IRPF representa un cambio en el tratamiento fiscal que han enfrentado hasta ahora las víctimas de abusos en instituciones religiosas. Según fuentes oficiales citadas por la prensa, en el pasado, quienes percibían compensaciones económicas debían declarar dichos ingresos en su declaración anual de la renta, lo que podría suponer un obstáculo adicional a la hora de obtener la reparación. Con la aprobación de la futura normativa, el Gobierno pretende eliminar esta carga fiscal, proporcionando un marco legal específico para este colectivo.

La propuesta, según adelantó el propio ministro Félix Bolaños, se encuentra en fase de elaboración y su calendario de aprobación dependerá de la coordinación entre los distintos organismos competentes dentro del Ejecutivo, incluido el Ministerio de Hacienda. El proceso legislativo involucrará la emisión de un texto legal con efecto normativo, cuya aplicación permitirá la exención específica del IRPF para indemnizaciones relacionadas con estos casos en el ámbito eclesial, detalló el ministro según la prensa.

En el contexto de la firma del protocolo, la prensa también subrayó el papel de las organizaciones religiosas, tanto la Conferencia Episcopal como CONFER, en el avance de iniciativas conjuntas para el reconocimiento y reparación de las víctimas. Las instituciones firmantes manifestaron su intención de cooperar en el desarrollo y aplicación de estos mecanismos de reparación, y en la promoción de medidas que reconozcan formalmente a quienes han sufrido abusos en el seno de instituciones religiosas.

Además del impacto inmediato en el régimen fiscal, las medidas trabajan en paralelo al proceso de reconocimiento público de las víctimas. La implementación del nuevo protocolo implica que, a partir de 15 de abril, cualquier persona que denuncie haber sido víctima de abusos en el ámbito eclesial y cuyo caso quede fuera del alcance judicial podrá presentar su solicitud para optar por una reparación, ya sea de tipo económico, simbólico, restaurativo o espiritual, conforme estipula el documento adoptado.

De este modo, el proceso legislativo y administrativo implicará la integración de la normativa eximentes en el ámbito fiscal, la creación de mecanismos de reconocimiento público de las víctimas y la articulación de acciones coordinadas entre organismos gubernamentales y eclesiásticos. Todo ello forma parte de los compromisos detallados por el Gobierno y refrendados por la Conferencia Episcopal Española, CONFER y el Defensor del Pueblo en la jornada que marcó la formalización del nuevo protocolo, detalló la prensa ese lunes.

El jefe del Gobierno israelí, Benjamin Netanyahu, luego de enfrentar señalamientos internacionales por impedir el acceso del cardenal Pierbattista Pizzaballa al Santo Sepulcro, anunció haber dado “instrucciones” a las autoridades competentes para que el líder religioso pudiera contar con “acceso pleno e inmediato” al templo de Jerusalén. Según publicó Europa Press, Netanyahu indicó que la restricción respondió a medidas de seguridad, y que, en cuanto se percató de lo ocurrido con el patriarca católico de Jerusalén, ordenó que le permitieran presidir los oficios programados para la celebración católica.

Esta decisión se produjo después de que la Policía israelí, en cumplimiento de órdenes del Gobierno, bloqueó el ingreso del cardenal Pierbattista Pizzaballa al Santo Sepulcro, donde tenía previsto oficiar la tradicional misa del Domingo de Ramos. Según consigna Europa Press, esta actuación representó un hecho inusual en la historia reciente, ya que el Patriarcado católico afirmó que no se registraba una medida de ese tipo en varios siglos. El acontecimiento generó una respuesta inmediata desde España: José Manuel Albares, ministro de Asuntos Exteriores, reveló en una entrevista en el programa ‘El Mon’ de Rac1, citada por Europa Press, que convocó a la encargada de negocios de la Embajada de Israel en Madrid para expresar el “firme rechazo” del Gobierno español ante la imposibilidad de celebrar el rito religioso con normalidad. “Hoy hemos convocado a la encargada de negocios de Israel, esta mañana, en el Ministerio de Asuntos Exteriores, para trasladarle nuestra protesta, para indicarle que esto no puede volverse a repetir, que el culto católico tiene que poderse celebrar con normalidad como se ha celebrado históricamente siempre”, manifestó Albares en la entrevista.

De acuerdo con el medio europeo, el presidente del Gobierno español, Pedro Sánchez, también se sumó a las críticas hacia las autoridades israelíes tras la prohibición. A través de un mensaje en la red social X, citado por Europa Press, Sánchez transmitió la condena del Ejecutivo de España, calificando la acción como un “ataque injustificado a la libertad religiosa”. Además, exigió a las autoridades israelíes “respeto por la diversidad de credos y el derecho internacional” y afirmó que impedir la celebración religiosa en los lugares santos de Jerusalén careció de explicación por parte de Israel.

La versión oficial del Gobierno israelí justificó las restricciones, que afectaron temporalmente a fieles de todas las religiones, como una medida de refuerzo ante el reciente ataque con misiles de Irán sobre sitios sagrados, detalló Europa Press. Netanyahu defendió ante los medios que la Policía actuó “correctamente” para evitar cualquier riesgo dentro de la Ciudad Vieja de Jerusalén, aludiendo a razones de seguridad y a la necesidad de proteger a los fieles en el contexto señalado.

El incidente avivó los cuestionamientos internacionales sobre la política del Gobierno israelí en relación con la libertad de culto en Jerusalén, uno de los principales centros religiosos a escala mundial, donde coinciden comunidades de diferentes credos. Europa Press reportó que la postura inicial del Gobierno israelí intensificó el debate sobre el acceso a los lugares sagrados y las garantías de seguridad para los fieles católicos, así como para los creyentes de otras religiones, al celebrarse eventos significativos como el Domingo de Ramos.

En respuesta a la presión diplomática y mediática, Netanyahu modificó la medida preventiva al instruir que se permitiera al cardenal Pizzaballa ingresar “según su deseo” y participar en los oficios religiosos. El primer ministro aclaró: “Hoy, por especial preocupación por su seguridad, se le pidió al cardenal Pizzaballa que se abstuviera de celebrar misa en la iglesia del Santo Sepulcro”, tras lo cual aseguró haber intervenido para que la situación se corrigiera.

El Ministerio de Asuntos Exteriores de España, según publicó Europa Press, reiteró la petición a Israel para que los oficios católicos puedan desarrollarse “con normalidad” en un entorno de respeto al derecho internacional. La acción diplomática del Gobierno español incluyó una solicitud formal para que hechos de esta naturaleza no se repitieran y que la convivencia entre distintas comunidades religiosas en Jerusalén se mantenga en condiciones históricas de tolerancia.

Según consignó Europa Press, el bloqueo del acceso al Santo Sepulcro de la principal autoridad católica en Tierra Santa fue interpretado como una ruptura de una tradición de libre ejercicio religioso, elemento central en la gestión de la convivencia en la ciudad. Tanto las declaraciones de Albares como las de Sánchez, recogidas por el medio, reflejan la preocupación del Ejecutivo español ante lo que consideran una vulneración del derecho a la libertad religiosa en uno de los momentos emblemáticos para la comunidad cristiana.

El episodio, además de tensar las relaciones diplomáticas entre España e Israel, sumó una nueva dimensión al debate sobre el alcance de las políticas de seguridad aplicadas por el Estado israelí y sus efectos sobre el acceso y el ejercicio del culto religioso en los lugares santos compartidos por varias confesiones, ya que la restricción inicial afectó a fieles de diversas religiones residentes o presentes en Jerusalén.

Las víctimas de abusos sexuales que anteriormente buscaron compensaciones a través del Plan PRIVA de la Iglesia tendrán la posibilidad de solicitar una revisión de sus indemnizaciones ante el Defensor del Pueblo, quien determinará si es necesario mejorarlas, completarlas o superarlas. Esta decisión forma parte de las medidas adoptadas tras la firma de un protocolo conjunto entre el Gobierno español, la Iglesia católica y la institución del Defensor del Pueblo. De acuerdo con la información publicada por el medio fuente, el nuevo acuerdo posibilita que, a partir del 15 de abril, las personas afectadas por delitos de esta naturaleza presenten sus solicitudes de compensación sin la existencia de baremos preestablecidos.

Tal como detalló la fuente, el protocolo suscrito el lunes 30 de marzo representa un avance en el proceso de reparación para las víctimas de abusos sexuales dentro de instituciones religiosas. Este marco no contempla la fijación de cantidades mínimas o máximas para las indemnizaciones, pues se buscará una evaluación particularizada de cada caso. El presidente de la Conferencia Episcopal Española y arzobispo de Valladolid, Luis Argüello, puntualizó durante una rueda de prensa que el acuerdo “excluye expresamente” cualquier referencia a “baremos”, optando en su lugar por un enfoque de “reparación integral”.

El ministro de Presidencia, Justicia y Relaciones con las Cortes, Félix Bolaños, precisó, según reportó el medio fuente, que la ausencia de cantidades fijas responde a la intención de que “cada caso se va a estudiar en detalle” por un equipo experto integrado por representantes del Defensor del Pueblo y del Plan PRIVA. Bolaños remarcó que la “reparación justa no debe estar determinada por una cifra ni mínima ni máxima”. Pese a la falta de baremos concretos, el convenio sí establece criterios para la evaluación, como la gravedad del daño sufrido o la reiteración de los hechos, según informaciones del mismo medio.

La metodología acordada permitirá analizar individualmente cada expediente presentado por las víctimas. Este examen detallado implica que la última decisión sobre la cuantía de la reparación corresponderá al Defensor del Pueblo, mientras que la Iglesia católica asumirá el abono de la cantidad que finalmente se determine, informó la misma fuente. Aquellas personas que hayan recibido indemnizaciones previas a través del Plan PRIVA tendrán acceso a un proceso de revisión, en el que el Defensor del Pueblo podrá decidir si esos pagos requieren ajustes, complementos o ampliaciones.

Además, el protocolo define el día 15 de abril como la fecha inicial en la que las personas que sufrieron estos delitos podrán comenzar a presentar sus solicitudes de compensación. El medio fuente consignó que los criterios y procedimientos establecidos pretenden facilitar una atención individualizada y la evaluación de cada circunstancia particular, sin condicionar la reparación a formatos estandarizados. El acuerdo cuenta con la participación y supervisión de representantes del Gobierno, de la Iglesia católica y del Defensor del Pueblo, garantizando el análisis personalizado de los casos y la aplicación de los criterios acordados.

La espera ha terminado para las víctimas de pederastia en la Iglesia católica. A partir del 15 de abril, podrán solicitar su reparación mediante el protocolo firmado este 30 de marzo por el Defensor del Pueblo, Ángel Gabilondo, el presidente de la Conferencia Episcopal Española, Luis Argüello, el ministro de la Presidencia, Félix Bolaños, y el presidente de la Conferencia Española de Religiosos, Jesús Díaz Sariego. Estudiado el caso y escuchadas las partes, la unidad de víctimas del Defensor del Pueblo elaborará una propuesta de reparación, que podrá ser simbólica, restaurativa, espiritual o económica.

La nueva vía de reparación para los casos en los que ya no es posible la vía judicial no incluye baremos ni cantidades económicas, ya que cada situación se evaluará de forma individual. El Estado será “quien tenga la última palabra”, mientras que las indemnizaciones correrán a cargo de la Iglesia, ha explicado el ministro Bolaños tras la firma del acuerdo. “Hoy es un día de justicia con las víctimas”, ha asegurado.

Bolaños también ha aclarado que aquellas víctimas de pederastia que hayan acudido ya al Plan Priva para solicitar su reparación, el programa impulsado por la Iglesia desde septiembre de 2024 y que hasta el momento ha tenido un alcance limitado, también podrán ahora recurrir al nuevo mecanismo mixto entre el Gobierno y la Iglesia, si bien “se tendrán en cuenta” los casos que ya hayan recibido alguna indemnización.

Además de esas compensaciones eventualmente percibidas, las indemnizaciones económicas también tendrán en cuenta la gravedad de los abusos sufridos y el daño provocado.

“Esta es nuestra forma de pedir perdón”

Por su parte, la Conferencia Episcopal Española ha destacado que con este nuevo acuerdo “se abre una nueva etapa” para responder a las necesidades de las víctimas. “Por mi experiencia, hay ámbitos donde la reparación integral es imposible, pero eso no nos exime de hacer todo lo posible para abordar las diversas situaciones con cada rostro. Es importante poner el acento en las personas con la acogida y la escucha de esta reparación”, ha señalado Argüello tras la firma del acuerdo en la sede del Defensor del Pueblo.

“Sé que el perdón es una palabra potente, pero sé que no sirve sin propósito de enmienda y obras concretas. En ese sentido, al poner en marcha este plan de reparación, esta es la expresión concreta de nuestra forma de pedir perdón”, ha añadido Argüello, que también ha insistido en que se analizará “caso por caso”. “No vamos a poner el acento en los euros, no es un asunto de dinero”.

Por otro lado, el Gobierno ha aceptado que las reparaciones económicas estén exentas de tributación, especialmente del impuesto sobre la renta.

Un proceso complejo

El protocolo desarrolla el acuerdo suscrito el pasado 8 de enero entre el Gobierno, la Conferencia Episcopal Española y la Conferencia Española de Religiosos después de un arduo proceso de negociación que se prolongó durante dos años.

La firma, prevista inicialmente para febrero, se aplazó por la negativa de los obispos, quienes rechazaron la posibilidad de que el Defensor del Pueblo revisara las compensaciones concedidas a través del Plan PRIVA. Las asociaciones de víctimas habían advertido que, si el convenio no se concretaba en estos días, se movilizarían ante la sede de la Conferencia Episcopal Española y la Nunciatura Apostólica en Madrid.

La portavoz adjunta de la Comisión Ejecutiva Federal del PSOE, Enma López, expresó que el protocolo conjunto promovido para compensar y reconocer a las víctimas de abusos sexuales en la Iglesia representa un paso significativo, subrayando la necesidad de avanzar hacia la reparación. Según publicó Europa Press, López consideró fundamental este acuerdo alcanzado entre la Conferencia Episcopal, el Gobierno y el Defensor del Pueblo y remarcó la importancia de la sanación de una herida histórica que persiste en la sociedad española.

Durante una entrevista en TVE, recogida por el medio Europa Press, Enma López señaló la gravedad de los hechos ocurridos en el ámbito de la Iglesia Católica y la urgencia de proporcionar una compensación adecuada a quienes han sufrido estas vejaciones. La dirigente socialista indicó que “el silencio no vale y mirar para otro lado tampoco”, e hizo hincapié en que el nuevo marco de actuación pretende ofrecer a las víctimas tanto medidas de resarcimiento como un reconocimiento público del daño padecido.

El acuerdo, según la información difundida por Europa Press, contempla la colaboración sistemática entre instituciones estatales y religiosas para definir mecanismos de indemnización y acompañamiento a afectados. López precisó que las víctimas necesitan respuestas, apoyo y acciones concretas, y consideró que la puesta en marcha del protocolo supone un avance relevante en la atención y reparación de estos casos, que durante años permanecieron en muchos casos sin atender.

El medio Europa Press también detalló que la portavoz socialista destacó la gravedad de las consecuencias derivadas de estos abusos y la responsabilidad de las autoridades en atender la deuda pendiente con los afectados. López sostuvo que el conjunto de medidas acordadas no solo tiene el objetivo de reparar el daño material y emocional sufrido, sino también de evitar que hechos semejantes vuelvan a repetirse en el futuro.

Enma López reiteró en la entrevista, según consignó Europa Press, que el proceso abierto para reparar las heridas incluye tanto un reconocimiento institucional como el impulso de políticas de prevención y acompañamiento a los damnificados. Destacó, también, la necesidad de que las respuestas sean integrales y pongan a las víctimas en el centro de la actuación, con procedimientos ágiles y efectivos.

La representación del PSOE en este acuerdo reflejó, conforme publicó Europa Press, la importancia que otorgan los responsables políticos al reconocimiento público del sufrimiento causado por los abusos sexuales, y al establecimiento de obligaciones concretas de reparación. López remarcó a TVE que se trata de “temas verdaderamente graves que requieren todo ese resarcimiento, todas las medidas y el cariño”, y resaltó la relevancia de la implicación conjunta de las instituciones para lograr una sociedad más justa y consciente de estas problemáticas.

El protocolo aprobado, según recogió Europa Press, reafirma el compromiso de avanzar hacia la sanación y establece el marco para que el daño causado reciba una respuesta proporcional, justa y transparente. Los responsables del pacto han manifestado la voluntad de impulsar un acompañamiento continuo a las víctimas y asegurar que todas las medidas tengan un impacto real en la vida de quienes se han visto afectados por este tipo de hechos.

El último veto de la cofradía de la Purísima Sangre de Sagunto (Valencia) a la participación de mujeres en la Semana Santa no solo ha intensificado el debate sobre la igualdad en las celebraciones religiosas, sino que ha llevado al Gobierno a iniciar el proceso para retirar la declaración de Interés Turístico Nacional a la festividad de esta localidad, que fue concedida en 2004. Ante esta prohibición, que acumula más de cinco siglos de historia –desde que la cofradía se fundó en 1492—, cada vez surgen con más fuerza voces como la de Blanca Ribelles, que lucha desde la Asamblea Semana Santa Inclusiva por conseguir que las mujeres “dejen de ser meras espectadoras” de esta fiesta popular.

“Esta es la fiesta del pueblo, la forma en la que expresa su religiosidad popular, es la que hemos vivido siempre y por eso nos identificamos con ella”, explica Blanca en conversación con Infobae sobre una Semana Santa que se vive con una gran devoción. En estos días las calles de Sagunto se llenan de banderas de color púrpura con la imagen de la cruz mientras los cofrades, vestidos con túnicas y capirotes negros, desfilan en silencio, portando velas que iluminan su paso.

Blanca, de 51 años, asegura que siempre ha querido salir en las procesiones, al igual que lo hacían su padre y su hermano, pero la respuesta por parte de la cofradía siempre ha sido la misma: “No, porque eres mujer”, una frase que se ha escuchado, asegura, en todas las casas de Sagunto. Estaba convencida de que esta última votación de la cofradía iba a ser diferente, “porque la sociedad va evolucionando”, pero el resultado fue aún más desfavorable que en 2022: 267 votos y solo 114 a favor de sustituir la palabra “varones” por “personas” en los estatutos para permitir la participación femenina. “Pensé que como sociedad éramos más maduros e igualitarios, pero me equivoqué”, añade.

Desde la Asamblea Semana Santa Inclusiva, admiten que habrían preferido que el cambio llegara desde la propia cofradía, pero ante la falta de avances ya no les importa si la solución tiene que venir de fuera, es decir, a través de los tribunales, porque la cofradía “no puede vulnerar derechos fundamentales”. “Esto no se trata de una cosa de nosotras contra ellos, porque también aquí hay muchos hombres cofrades que quieren la igualdad. Pero ya ha llegado un momento en el que estamos hartas, cansadas”, sostiene Blanca.

En estos últimos días, además, Blanca ha recibido numerosas muestras de apoyo, tanto de sus vecinos y vecinas en Sagunto como desde otros lugares de España, un respaldo que le aporta fuerza para seguir adelante con su reivindicación. También ha recibido mensajes de solidaridad de otras cofradías e incluso una invitación para procesionar en Teruel, además de haberse reunido con la ministra de Igualdad, Ana Redondo, y participado en entrevistas para diferentes medios de comunicación, tanto nacionales como internacionales, por lo que, a pesar de la polémica, la repercusión pública “ha sido muy positiva”, reconoce.

Ser cofrades “en igualdad de derechos y obligaciones”

Quienes se oponen a la participación de las mujeres en la cofradía argumentan que se trata de una tradición histórica y consideran que mantenerla es una forma de preservar la identidad y el carácter original de la Semana Santa de Sagunto. También alegan que la lista de espera para acceder a la mayoralía anual, un cargo importante dentro de la cofradía y que ya tiene solicitudes hasta 2063, se podría ver alterada si se permitiera la entrada de mujeres, porque “debería reiniciarse y afectaría a quienes llevan años aguardando su turno”.

Blanca insiste en que las mujeres no buscan modificar las normas de la cofradía, sino “ser cofrades en igualdad de derechos y obligaciones”, al tiempo que recuerda que cualquier cambio debe aprobarse en asamblea. “En ningún momento hemos dicho que queramos alterar el ritmo, lo único que pedimos es poder elegir si queremos ser cofrades o no. Queremos que nuestras hijas y nietas puedan elegir”. Critica que los argumentos en contra de que las mujeres procesionen carecen de fundamento y señala que en España existen muchas cofradías con siglos de historia que ya permiten la participación femenina.

Por último, Blanca lamenta que la retirada de la declaración de Interés Turístico Nacional a la Semana Santa de Sagunto suponga una pérdida de visibilidad para una ciudad con un patrimonio cultural tan destacado, pero también recuerda que la cofradía conocía las posibles consecuencias y que, aun así, ha optado por mantener su negativa a permitir la participación de mujeres.

El primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, defendió la medida argumentando que no hubo “ninguna mala intención”, solo razones de seguridad, mientras que el presidente Isaac Herzog llamó personalmente al cardenal para expresar su “profundo pesar” por el incidente.

“Es cierto que la policía había dicho que las órdenes del comando interno impedían cualquier tipo de reunión en lugares sin refugio, pero no habíamos solicitado nada público, solo una breve y pequeña ceremonia privada para preservar la idea de la celebración en el Santo Sepulcro”, explicó Pizzaballa en declaraciones recogidas por la cadena italiana TV2000.

El cardenal también quiso dejar claro que el incidente se desarrolló “sin enfrentamientos” y que lo trataron de forma educada.

“No hubo enfrentamientos; todo se desarrolló de manera muy cortés”, agregó.

Según un comunicado del Patriarcado Latino, Pizzaballa y el custodio de Tierra Santa, el padre Francesco Ielpo, responsable oficial de la Iglesia del Santo Sepulcro, fueron interceptados mientras se dirigían al templo “de forma privada, sin ningún tipo de procesión ni acto ceremonial”, y se vieron obligados a dar media vuelta.

“Este incidente sienta un grave precedente e ignora la sensibilidad de miles de millones de personas en todo el mundo que, durante esta semana, tienen la mirada puesta en Jerusalén”, señaló la institución.

La policía israelí explicó que todos los lugares santos de Jerusalén permanecen cerrados desde el inicio de la guerra, el 28 de febrero, cuando los ataques estadounidenses e israelíes sobre Irán desencadenaron el conflicto. Las autoridades han limitado las reuniones públicas a unas 50 personas, incluyendo sinagogas, iglesias y mezquitas. “La solicitud del Patriarca fue revisada el día anterior y se aclaró que no podía ser aprobada”, indicó la policía en un comunicado, argumentando que la Ciudad Vieja y sus lugares santos conforman “una zona compleja que no permite el acceso de grandes vehículos de emergencia y rescate, lo que representa un riesgo real para la vida humana en caso de un incidente con múltiples víctimas”.

El primer ministro Netanyahu defendió la medida en una serie de mensajes en X. Explicó que en los últimos días Irán había atacado repetidamente con misiles balísticos los lugares santos de las tres religiones monoteístas en Jerusalén, y que en uno de esos impactos fragmentos de un misil cayeron a pocos metros de la propia Iglesia del Santo Sepulcro. “Como resultado, Israel ha pedido temporalmente a los fieles de todas las religiones que no acudan a los lugares santos de la Ciudad Vieja de Jerusalén para protegerlos”, señaló. Respecto al cardenal Pizzaballa, insistió en que “no hubo mala intención alguna, solo preocupación por su seguridad y la de su comitiva”. Sin embargo, ante la proximidad de la Semana Santa, Netanyahu anunció que los organismos de seguridad israelíes estaban elaborando un plan para permitir a los líderes religiosos acceder al lugar santo “en los próximos días”.

The Prime Minister's Office:
Over the past several days, Iran has repeatedly targeted the holy sites of all three monotheistic religions in Jerusalem with ballistic missiles. In one strike, missile fragments crashed meters from the Church of the Holy Sepulchre.

— Prime Minister of Israel (@IsraeliPM) March 29, 2026

En una línea similar, el presidente israelí Isaac Herzog llamó personalmente al cardenal Pizzaballa para expresar su “profundo pesar” por lo que describió como un “desafortunado incidente”. Herzog explicó que la situación se debió a las amenazas de seguridad derivadas de los continuos ataques con misiles iraníes, señalando que proyectiles iraníes habían caído en los alrededores de la Ciudad Vieja en días recientes. El mandatario reafirmó el “compromiso inquebrantable” de Israel con la libertad de culto para todas las religiones y con el mantenimiento del statu quo en los lugares santos de Jerusalén.

I just called the Latin Patriarch of Jerusalem, His Beatitude Cardinal Pierbattista Pizzaballa, to express my great sorrow over this morning's unfortunate incident in the Old City of Jerusalem, in which Cardinal Pizzaballa and the Custos of the Holy Land, the Most Reverend Fr.…

— יצחק הרצוג Isaac Herzog (@Isaac_Herzog) March 29, 2026

Impedido de celebrar en el Santo Sepulcro, Pizzaballa se dirigió a la Basílica de Getsemaní, al pie del Monte de los Olivos, donde alzando una reliquia de la Santa Cruz rezó por Jerusalén ante un grupo reducido de personas, limitado a la prensa por las restricciones de la guerra. “Hoy Jesús llora una vez más por Jerusalén. Llora por esta ciudad, que sigue siendo signo de esperanza y dolor, de gracia y sufrimiento. Llora por esta Tierra Santa, aún incapaz de reconocer el don de la paz”, dijo el cardenal.

En su homilía señaló que “la guerra ha interrumpido nuestro camino festivo, dificultando incluso la simple alegría de seguir a nuestro Rey”, y recordó que “el verdadero poder no reside en la violencia ni en la espada que mata, sino en una vida entregada libremente”.

La agencia EFE constató que ese mismo domingo se celebró otra misa con más de cien personas en la Iglesia de San Salvador, también en la Ciudad Vieja de Jerusalén Este, sin que las autoridades israelíes la prohibieran.

Italia convocará al embajador de Israel

El episodio también causó roces diplomáticos con Italia, país en cuyo territorio se encuentra el Vaticano, y Francia. La primera ministra italiana Giorgia Meloni calificó el hecho de “ofensa no solo a los fieles sino a cualquier comunidad que respete la libertad religiosa”, mientras que el canciller italiano Antonio Tajani anunció haber convocado al embajador israelí en Roma.

Por su parte, el presidente francés Emmanuel Macron condenó expresamente la decisión de la policía israelí. “Condeno esta decisión”, escribió Macron en X, añadiendo que la libertad de culto “para todas las religiones” debe estar garantizada en Jerusalén y que el incidente “se suma a una preocupante serie de violaciones del estatuto de los lugares santos”.

El Patriarcado había cancelado ya la tradicional procesión del Domingo de Ramos desde el Monte de los Olivos, que habitualmente congrega a miles de peregrinos. En las calles de la Ciudad Vieja, los comercios permanecieron cerrados y las calles desiertas. “Es muy triste este año. Siempre estábamos acostumbrados a la procesión desde el Monte de los Olivos”, dijo a la AFP André, un residente de 51 años que prefirió no dar su apellido.

Desde el Vaticano, el papa León XIV expresó tras el rezo del Ángelus su cercanía a “los cristianos de Oriente Medio que sufren las consecuencias de un conflicto atroz y que, en muchos casos, no pueden vivir plenamente los ritos de estos días santos”, en una referencia que los observadores vincularon a lo ocurrido en Jerusalén.

El Domingo de Ramos abre la Semana Santa cristiana y conmemora la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén días antes de su crucifixión y resurrección. La Iglesia del Santo Sepulcro, enclavada en la Ciudad Vieja, es considerada por los cristianos el lugar donde Jesús fue crucificado, sepultado y resucitó, convirtiéndola en el sitio más sagrado de la cristiandad.

Cada año, la celebración del Domingo de Ramos en Jerusalén convoca a miles de peregrinos de todo el mundo, que recorren en procesión el trayecto desde el Monte de los Olivos hasta la basílica siguiendo los pasos que, según los Evangelios, dio Jesús.

Las palabras del arzobispo de Tegucigalpa, José Vicente Nácher, marcaron un momento en que miles de habitantes abandonan la capital para aprovechar el feriado.

Durante la misa del Domingo de Ramos, el prelado advirtió sobre el riesgo de que la Semana Santa se convierta en un periodo vacacional, dejando de lado el sentido espiritual que, señaló, motiva estas fechas para la comunidad católica.

Las autoridades hondureñas prevén que más de dos millones de personas, tanto nacionales como extranjeras, se desplacen durante estos días.

La mayoría de viajeros se dirige a las playas del Caribe, zonas arqueológicas y parques naturales, favorecidos por el asueto otorgado a empleados públicos. Desde el viernes, la operación de seguridad vial inició para disminuir accidentes relacionados con este movimiento masivo.

De acuerdo con Nácher: “La Semana Santa no es solo un acto cultural o vacacional sino un resumen de nuestro seguimiento de Jesús”. Frente a cientos de fieles en los alrededores de la Catedral metropolitana, enfatizó que estos días significan “volver cada vez con más calado al origen de nuestra fe”.

Llamado a la conversión y participación activa

Nácher recalcó que la Pascua exige preparación y compromiso personal, recordando que Jesús instruyó a los discípulos con ese mismo espíritu. Subrayó que la santidad pasa por “reconocer que el amor es posible incluso en medio del mayor pecado, matar a Jesús”. Instó a los creyentes a no dejarse dominar por el miedo al sufrimiento y a mantener “la certeza de la resurrección”, incluso en la proximidad de la muerte.

El arzobispo animó a los hondureños a buscar reconciliación y perdón, dejando atrás el odio. Llamó a que “esta Semana Santa una las familias, que la pasión, muerte y resurrección de Jesucristo llegue al corazón de cada uno de los ciudadanos”. Recomendó la participación en los oficios litúrgicos dentro de los templos, presentándola como forma cercana de vincularse “al corazón herido de Cristo”.

Religiosidad y vida comunitaria en Tegucigalpa

Las actividades litúrgicas incluyeron la bendición de ramos hechos por campesinos y ofrecidos a los feligreses en la entrada de la Catedral desde el viernes anterior. Las procesiones y actos religiosos por toda Tegucigalpa marcaron el inicio de la Semana Santa, destacándose la imagen de Jesucristo cargando la cruz.

La Iglesia católica hondureña destacó que estos días deben vivirse como jornadas de santificación y alegría y no solo como un receso laboral. Nácher sostuvo que “la promesa de Dios es más fuerte que las amenazas de los perseguidores”, poniendo al mismo tiempo en alerta sobre la “seducción del maligno” y otros desafíos espirituales.

Turismo, seguridad y dinámica social durante el feriado

Mientras la Iglesia propone una Semana Santa de reflexión, en el país se produce una intensa movilización interna. El asueto concedido por las autoridades busca estimular el turismo interno, y se espera que los desplazamientos aumenten hasta el miércoles, fecha en que inicia el descanso para el sector privado.

Playas, ríos y espacios naturales se mantienen como los destinos preferidos. Instituciones estatales han activado operativos destinados a garantizar la seguridad de los viajeros y prevenir incidentes en carretera.

El plazo para que las víctimas de abusos sexuales en el ámbito de la Iglesia católica presenten solicitudes de reparación podrá extenderse hasta dos años, según establece el protocolo que será firmado por el Gobierno español, la Conferencia Episcopal Española (CEE), la Conferencia Española de Religiosos (CONFER) y el Defensor del Pueblo. La formalización de este acuerdo, que según el documento previo debía hacerse en febrero tras el compromiso alcanzado en enero de 2025, finalmente se realizará este lunes en la sede del Defensor del Pueblo, de acuerdo con la información proporcionada por la CEE y el propio Defensor.

El medio Europa Press detalló que la firma del protocolo comenzará a las 11:00 horas y contará con la presencia del ministro de la Presidencia, Justicia y Relaciones con las Cortes, Félix Bolaños; el presidente del Episcopado, Luis Argüello; el presidente de CONFER, Jesús Díaz Sariego; y el Defensor del Pueblo, Ángel Gabilondo. Tal como publicó Europa Press, el texto ratifica la colaboración entre Iglesia y Ejecutivo para crear un sistema mixto de reconocimiento y reparación a quienes han sufrido abusos sexuales en entornos de la Iglesia, una medida largamente impulsada por las víctimas y sus representantes.

De acuerdo con Europa Press, el convenio recoge que el periodo para presentar solicitudes de indemnización iniciará tras la firma oficial del acuerdo y se mantendrá abierto durante un año, con posibilidad de una prórroga de otro año si las partes involucradas lo deciden. En el documento original, se especifica que el plazo se computará desde la firma del convenio prevista para el mes siguiente al acuerdo de enero. Además, el protocolo contempla la participación de las víctimas en la definición de su propio estatuto básico en el marco del sistema de reparaciones, lo que incluye el reconocimiento formal de la condición de víctima y el acceso a diferentes tipos de compensaciones.

El medio Europa Press explicó que las formas de reparación previstas en el sistema abarcan tanto aspectos restaurativos y simbólicos como apoyo psicológico o psiquiátrico, incluso a nivel familiar, así como medidas de carácter moral. No se limita, por tanto, a una compensación económica. El Defensor del Pueblo, Ángel Gabilondo, subrayó la semana pasada que uno de los puntos más debatidos durante las negociaciones ha sido precisamente la concepción de la reparación, destacando que no se trata de cuantificar daños como si de una transacción bancaria se tratara. Gabilondo enfatizó que la demora en la firma responde al esfuerzo de todas las partes por alcanzar el mayor grado de consenso posible.

Según precisó Europa Press, el Defensor del Pueblo también comunicó públicamente que la institución a su cargo mantuvo abierto el apoyo a las víctimas en el último año, ofreciendo sus servicios sin interrupción y asegurando que las puertas de la institución permanecen disponibles para quienes busquen ayuda. En paralelo, la Iglesia católica en España respaldó la reciente petición del Defensor del Pueblo para investigar la explotación sexual de menores tutelados, una propuesta recogida en el informe anual de 2025 del organismo presentado en el Congreso de los Diputados.

Uno de los puntos en discusión, consignó Europa Press, es la petición de la Iglesia para que las indemnizaciones otorgadas a las víctimas de abusos queden exentas de tributación fiscal, algo que actualmente solo ocurre en la Comunidad Foral de Navarra. Representantes de la CEE recordaron que esta demanda figura en el convenio acordado el 8 de enero de 2025, el cual establece la vía alternativa del Defensor del Pueblo para la atención y reparación a víctimas cuyos casos no pueden cursarse ya por vía judicial.

En relación con el procedimiento, tanto los obispos como representantes de la CONFER subrayaron a Europa Press que buscan evitar duplicidades en el tratamiento de cada caso. Advirtieron que la posibilidad de abrir acuerdos diferentes para un mismo hecho contravendría las bases firmadas en enero, reiterando que el nuevo canal a través del Defensor del Pueblo tiene un carácter complementario, no alternativo, al procedimiento interno de la Iglesia. Las fuentes episcopales subrayan que las condiciones para este recurso externo no deben variar respecto al canal eclesial.

El procedimiento actual promovido por la CEE, denominado Plan de Reparación Integral a menores y personas equiparadas en derechos, víctimas de abusos sexuales (PRIVA), no posee naturaleza jurídica obligatoria para la Iglesia, según publicaron fuentes consultadas por Europa Press, sino que responde a una convicción ética y moral adoptada por el propio clero español. El plan acoge víctimas e incluye medidas económicas, de acompañamiento y de apoyo psicológico y comunitario, y continuará funcionando con independencia del resultado de la negociación con el Gobierno y el Defensor.

Fuentes de la CEE indicaron al medio Europa Press que el objetivo del acuerdo con el Defensor del Pueblo es abrir un canal adicional donde las víctimas que no deseen recurrir a la Iglesia directamente puedan presentar su solicitud de reparación, aunque subrayaron que debe existir coherencia en el tratamiento de cada caso y evitar que se dupliquen procesos o se generen soluciones dispares según el canal de entrada.

Según Europa Press, todas las partes firmantes incorporaron al texto la posibilidad de que las reparaciones abarquen compensaciones económicas, atención médica y psicológica especializada, acciones simbólicas y restaurativas, y, en el caso de los afectados que lo soliciten, el tratamiento para familiares directos. El acuerdo además estipula la colaboración directa con las organizaciones de víctimas en la elaboración y revisión de los criterios de reparación, al tiempo que puntualiza los límites y procedimientos para su concesión.

Finalmente, el acuerdo firmado este lunes tiene como finalidad la creación de un sistema que facilite el acceso a la reparación a quienes no pueden acceder a la vía judicial y ofrecer alternativas que promuevan tanto el reconocimiento público del daño sufrido como la recuperación integral de las personas afectadas, conforme a las bases acordadas por la Iglesia y el Ejecutivo y formalizadas tras varios meses de negociaciones y revisiones.

El ministro de la Presidencia, Justicia y Relaciones con las Cortes, Felix Bolaños, se reunirá mañana con el presidente de la Conferencia Episcopal Española (CEE), Luis Argüello, para consolidar el acuerdo que indemnizará a las víctimas de abusos sexuales en el seno de la Iglesia católica. Esta iniciativa también involucra al Defensor del Pueblo, Ángel Gabilondo, y al presidente de la Conferencia Española de Religiosos (Confer), Jesús Díaz Sariego.

El acto está programado para que la firma tenga lugar a las 11:00 de la mañana en la sede del Defensor del Pueblo en Madrid. Esta iniciativa responde a una de las demandas más persistentes de las asociaciones de víctimas, que reclaman un sistema de reparación para quienes no pueden tener justicia mediante la vía judicial; ya sea por la prescripción del delito o por el fallecimiento del agresor.

El acuerdo concluye, así, el compromiso asumido por las partes en enero de este año para establecer un mecanismo específico de reparación. El protocolo se gestionará a través del Defensor del Pueblo y será financiado íntegramente por la Iglesia.

Cómo afecta esto al plan Priva

Aun así, según ha asegurado la CEE, el nuevo sistema “no sustituye sino que complementa” el Plan de Reparación Integral a las Víctimas de Abuso (Priva), operativo desde 2024 y concebido como respuesta institucional para atender a quienes sufrieron abusos sexuales dentro de la Iglesia. La diferencia clave radica en que el plan mixto Iglesia-Estado permite a las víctimas elegir una vía independiente y ajena a las comisiones eclesiásticas, una opción que varias asociaciones venían reclamando desde hace años.

El protocolo determina que la persona afectada podrá presentar su solicitud ante una unidad específica del Ministerio de Justicia, que remitirá el expediente a la Unidad de Víctimas del Defensor del Pueblo. Este organismo analizará el caso y formulará una propuesta de reparación que podrá incluir medidas simbólicas, restaurativas, espirituales o económicas, ajustándose a los deseos y necesidades expresadas por la víctima.

No obstante, “una persona que ha ido al plan Priva, no puede ahora volver al plan del Gobierno, es una puerta de entrada nueva a un proceso ya creado”, han recalcado fuentes de la CEE a EFE. De este modo, las víctimas que ya aceptaron el dictamen de Priva quedan fuera de este nuevo circuito, en un intento de evitar dobles indemnizaciones o reclamaciones duplicadas.

¿Y si no hay un consenso entre las partes?

La propuesta del Defensor del Pueblo será evaluada posteriormente por la comisión asesora de Priva, que emitirá un informe vinculante si hay acuerdo entre ambas partes. En cambio, si la persona solicitante o la comisión de Priva no están conformes con la propuesta, se convocará una Comisión Mixta, en la que participarán representantes de asociaciones de víctimas, con el objetivo de alcanzar un consenso unánime. En caso de persistir el desacuerdo, la resolución definitiva recaerá en el Defensor del Pueblo.

El proceso de negociación para la firma de este protocolo ha atravesado varias fases, según ha reconocido la propia CEE el pasado 19 de marzo, cuando admitió la existencia de “algunos flecos” pendientes para cerrar el acuerdo y expresó su confianza en lograrlo “en una o dos semanas”. Con la rúbrica de este lunes, el Gobierno y la Iglesia buscan responder a una demanda social que se intensificó tras la publicación de numerosos casos de abusos y la presión de colectivos de víctimas.