El Grupo de Reflexión de Excarcelados Políticos de Nicaragua (GREX) denunció este 3 de julio una nueva confiscación de tierras y otras represalias contra familiares de Leonardo Urbina en Boaco, en un pronunciamiento que presentó estos hechos como parte de un aumento de la persecución contra la Iglesia Católica en Nicaragua desde 2018.

En ese mismo documento, la organización sostuvo que el control estatal no se limita a un caso familiar: aseguró que agentes del régimen vigilan celebraciones religiosas, supervisan homilías y restringen la movilidad de sacerdotes y comunidades parroquiales en todo el país. También advirtió que muchos episodios no se denuncian públicamente por temor a nuevas represalias contra sacerdotes, religiosos y laicos.

El Grupo de Reflexión de Excarcelados Políticos de Nicaragua afirmó que familiares del padre y monseñor Leonardo Urbina, hoy desterrado y residente en el Vaticano, han sido despojados de tierras y sometidos a presiones para vender sus propiedades. La organización dirigió su mensaje a creyentes, organizaciones religiosas y a la comunidad internacional.

“Familiares del Padre y Monseñor Leonardo Urbina, desterrado, actualmente en el Vaticano, han sido víctimas de confiscación de tierras en Boaco”, señaló el pronunciamiento. El texto añadió que también recibieron ofertas de dinero para forzar la venta de las parcelas a “chinos”, en lo que describió como montos irrisorios.

GREX afirmó que un familiar murió tras el impacto de las presiones

La organización aseguró que uno de los familiares de Urbina murió recientemente después del impacto emocional provocado por la situación. “Uno de ellos murió del susto, como decimos los nicaragüenses; sus funerales fueron hace quince días”, indicó.

El documento también sostuvo que la madre de Urbina atraviesa un cuadro de salud grave por las presiones que enfrenta la familia. “La madre de Monseñor Urbina está sumamente enferma producto de estas presiones”, afirmó el texto.

Para GREX, el caso de la familia del sacerdote forma parte de una secuencia más amplia de acciones contra miembros de la Iglesia Católica. La organización afirmó que la persecución no se ha reducido, sino que se intensificó desde 2018.

Entre los hechos incluidos en el informe, mencionó la situación del obispo emérito de Estelí, monseñor Juan Abelardo Mata. Según la organización, fue detenido en dos ocasiones después de celebrar una misa en la que pidió oraciones por la Iglesia perseguida, por los sacerdotes desterrados y por monseñor Rolando Álvarez.

Aunque después fue liberado, la agrupación sostuvo que Mata permanece bajo vigilancia policial permanente en su vivienda de Tisma, en el departamento de Masaya. El pronunciamiento ubicó ese episodio dentro de un patrón de control sobre clérigos que continúan en el país.

El pronunciamiento incluyó detenciones, vigilancia y restricciones a sacerdotes

El informe también se refirió al sacerdote Francisco Morales y al diácono Wilfred Arauz Rodríguez, de quienes dijo que fueron arrestados tras participar en la misma celebración religiosa. Según la organización, ambos recuperaron la libertad, pero continúan bajo vigilancia y amenazas.

A ese cuadro sumó la situación del padre Frutos Constantino Valle, administrador de la Diócesis de Estelí. GREX afirmó que permanece desde hace varios años bajo restricciones que, en su evaluación, equivalen a un arresto domiciliario de hecho y sin proceso judicial conocido.

“La Iglesia Católica, desde el norte al sur del país, se mantiene en estado de persecución”, sostuvo el pronunciamiento. En el cierre de su mensaje, la organización pidió a la comunidad católica, a las iglesias, a las comunidades cristianas y a los organismos internacionales que mantengan la atención sobre la libertad religiosa en Nicaragua y sigan difundiendo estas denuncias.

El sacerdote nicaragüense exiliado Nils Hernández afirmó que Rosario Murillo “está poseída por el demonio” y vinculó esa definición con la represión política y la persecución contra la Iglesia Católica en Nicaragua, durante una entrevista exclusiva en el programa Vade Retro que reabrió el debate sobre la dimensión religiosa que sectores críticos atribuyen al poder del régimen Ortega-Murillo desde la crisis iniciada en 2018.

Hernández, conocido como el “Padre Vandálico”, sostuvo que su juicio se apoya en la falta de remordimiento que, a su entender, muestra la copresidenta por las detenciones, el exilio de miles de nicaragüenses y las muertes ocurridas durante la crisis sociopolítica.

También recordó que organismos internacionales han documentado denuncias por restricciones a la libertad religiosa, encarcelamientos, destierros y otras violaciones de derechos humanos en el país.

Consultado de manera directa sobre si hablaba en sentido literal, el sacerdote respondió afirmativamente. “Sí, yo lo digo porque todas las acciones que ella tiene son acciones del mal”, dijo al programa, conducido por Luis Piccinali.

El religioso explicó que su apreciación parte de una lectura doctrinal cristiana y de la conducta que atribuye al oficialismo en los últimos años. Según planteó, causar sufrimiento sin arrepentimiento refleja una ausencia de humanidad incompatible con los principios del cristianismo.

Hernández vinculó su acusación con la represión y la falta de remordimiento

“Si yo hago algo malo tengo remordimiento... esta mujer no tiene ese remordimiento de todo lo malo que ha hecho”, expresó Hernández al referirse a las consecuencias de la crisis abierta en 2018. En esa línea, presentó su acusación como una interpretación moral y religiosa de hechos políticos y represivos.

El sacerdote también cuestionó el uso de un discurso religioso en las intervenciones públicas de Murillo. Según sostuvo en la entrevista exclusiva, existe una contradicción entre las referencias constantes de la funcionaria a Dios, la paz y el amor, y las denuncias de persecución contra sacerdotes, religiosos y fieles católicos.

“Ella habla de Dios, pero persigue a los que predican a Dios”, afirmó. Añadió que las acciones de una persona deben corresponder con el mensaje que profesa.

El sacerdote dijo que en Nicaragua la fe se practica bajo vigilancia y temor

Durante la conversación citada por el programa, Hernández también fue consultado por las versiones que circulan desde hace años en sectores de la oposición sobre supuestos vínculos de la funcionaria con prácticas esotéricas. El sacerdote respondió que, según lo que ha escuchado, mantiene creencias relacionadas con el ocultismo y mencionó los llamados “árboles de la vida” y otros símbolos instalados en Managua como parte de esas interpretaciones.

No presentó ese señalamiento como un hecho comprobado, sino como una opinión apoyada en versiones conocidas, según dijo, dentro de Nicaragua. A la vez, reiteró que, desde la enseñanza de la Iglesia Católica, participar en prácticas ocultistas representa un riesgo espiritual porque implica “abrir la puerta a Satanás”.

Buena parte de su intervención estuvo centrada en la situación de la Iglesia en el país. Aseguró que numerosos religiosos permanecen vigilados, otros fueron expulsados y muchos fieles practican su fe en silencio por temor a represalias.

Hernández comparó ese escenario con la persecución sufrida por los primeros cristianos y expresó su deseo de regresar a una Nicaragua “libre y soberana”. Dijo que espera volver para celebrar una procesión en libertad junto al pueblo nicaragüense.

La Iglesia Católica advirtió sobre el avance de las adicciones en la Argentina y reclamó una respuesta articulada del Estado, la sociedad civil, las comunidades religiosas, las universidades y las organizaciones territoriales para enfrentar una problemática que golpea especialmente a los jóvenes y atraviesa a familias de todo el país.

El planteo fue formulado durante el II Congreso Arquidiocesano de Adicciones, realizado en la Universidad Católica de Córdoba, con más de 500 inscriptos y una convocatoria multisectorial y multipartidaria. La información fue difundida por la Comisión de la Pastoral Nacional de Adicciones de la Iglesia, que destacó el trabajo de los Hogares de Cristo como modelo de abordaje integral de los consumos problemáticos.

El encuentro reunió a representantes de la Iglesia, funcionarios nacionales, provinciales y municipales, legisladores, especialistas en salud mental, investigadores, universidades, organizaciones sociales, empresarios y referentes comunitarios. Durante dos jornadas se discutieron estrategias de prevención, asistencia, acompañamiento territorial y políticas públicas, con un diagnóstico compartido: las adicciones ya no pueden ser abordadas solo como un problema individual ni exclusivamente sanitario, sino como una crisis social, familiar y comunitaria.

La voz central del Congreso fue la del arzobispo de Córdoba, cardenal Ángel Sixto Rossi, quien participó mediante un videomensaje enviado desde Roma, donde se encontraba por el Consistorio convocado por el papa León XIV. Rossi propuso cinco ejes para enfrentar el drama de las adicciones: “educar para la libertad”, acompañar con presencia y escucha, fortalecer la autoestima, “llenar el vacío con bondad” y darle “un fundamento espiritual a la vida”. También agradeció a quienes trabajan diariamente con personas atravesadas por consumos problemáticos: “Gracias por su misión y su vocación de sanadores, es decir, hombres y mujeres que cuidan de los dolientes”.

El otro mensaje institucional fue el del arzobispo de Santiago del Estero y primado de la Iglesia Católica de la Argentina, cardenal Víctor Bokalic Iglic. Desde Roma, donde viajó para participar del Consistorio de Cardenales con el papa León XIV, envió una salutación a la Comisión de la Pastoral Nacional de Adicciones. Allí definió a las adicciones como “un flagelo” que afecta de manera particular a los jóvenes, contó que pudo conversar con el Papa sobre la situación argentina y transmitió que León XIV manifestó “mucho interés” y “alegría” por las respuestas pastorales que se están desarrollando en el país. “Hagámoslo con espíritu de comunión, con espíritu abierto, ayudándonos, articulando acciones, buscando juntos lo mejor para aquellos que están afectados por este flagelo de las adicciones, ya sea de las drogas, del alcohol, del juego u otro tipo de adicciones que empobrecen y denigran la condición humana”, sostuvo.

La apertura del Congreso, que se desarrolló el 25 y 26 de junio, estuvo a cargo del rector de la Universidad Católica de Córdoba, presbítero Andrés Aguerre; del delegado de la Pastoral de Adicciones local, padre Pablo Viola; y del intendente de Córdoba, Daniel Passerini. Viola trazó un diagnóstico social sobre la realidad del consumo y dejó una de las frases del encuentro: “Estamos en tiempo de demanda de amor” y “hay hambre de familia en nuestra Patria”.

Passerini, por su parte, subrayó la necesidad de una intervención coordinada de los distintos niveles del Estado. “Cuando los tres niveles del Estado se comprometen en una acción todo es mucho más directo y confluye más”, sostuvo, y remarcó que frente a las adicciones y la salud mental la estrategia debe incluir abordaje integral, enfoque interdisciplinario, presencia territorial y una perspectiva comunitaria.

Presentación del Manual Latinoamericano de Adicciones y ejes de trabajo

Uno de los paneles centrales estuvo dedicado a la presentación del Manual Latinoamericano de Adicciones, con exposiciones de la teóloga Emilce Cuda, desde el Vaticano; el sacerdote Carlos “Charly” Olivero, fundador de la Pastoral Latinoamericana de Acompañamiento y Prevención de Adicciones; y el psicólogo chileno Alex Behn. El documento reúne aportes de 18 países latinoamericanos y más de 600 personas que participaron con experiencias y saberes territoriales.

Olivero explicó que el manual “nace del barro”, de las pastorales que trabajan desde hace años con personas que atraviesan este sufrimiento, y que busca ordenar esos saberes para devolverlos como herramienta. Cuda destacó que el Vaticano sigue con atención la problemática del consumo, vinculó la crisis de las adicciones con la falta de oportunidades de los jóvenes y anticipó que en agosto el Santo Padre recibirá a la PLAPA, el Manual y a quienes participaron de su elaboración.

También tuvo un lugar central la exposición del padre Leonardo Silio, coordinador de la Pastoral Nacional de Adicciones y Drogadependencia de la Conferencia Episcopal Argentina, junto con Roberto Moro, secretario de Políticas Integrales sobre Drogas de la Nación y vicepresidente de la Comisión Interamericana para el Control del Abuso de Drogas.

Silio presentó el mensaje elaborado por la Pastoral Nacional para el 26 de junio, en el que se advierte especialmente sobre la situación de niños y adolescentes. El documento señala que en muchas familias conviven dos o tres generaciones atravesadas por el consumo, lo que deja a muchos menores sin un adulto capaz de contenerlos en una etapa frágil de la vida. También plantea como clave el fortalecimiento del vínculo entre parroquias y escuelas para la prevención, la detección temprana y el acompañamiento de niños, jóvenes y familias.

El texto también puso el foco en las mujeres que atraviesan consumos problemáticos, especialmente aquellas que son madres, y reclamó más espacios convivenciales femeninos con condiciones para recibir a sus hijos. Además, vinculó la problemática con contextos de pobreza estructural, precariedad alimentaria y crecimiento de personas en situación de calle.

Moro describió la evolución del abordaje estatal desde una lógica centrada en la sustancia hacia una mirada integral sobre las personas y las comunidades. En ese marco, destacó la articulación de la Sedronar con los Hogares de Cristo y señaló que, de los aproximadamente 350 dispositivos que funcionan en la Argentina, unos 200 son acompañados por el organismo nacional. “La mirada sobre las adicciones hoy coincide con la comunidad organizada”, afirmó.

Participación multipartidaria y cierre del Congreso

La dimensión multipartidaria del Congreso quedó reflejada en la presencia de funcionarios y dirigentes de distintos espacios. Participaron el gobernador de Córdoba, Martín Llaryora; la diputada nacional Victoria Tolosa Paz, presidenta de la Comisión de Prevención de Adicciones y Control del Narcotráfico de la Cámara de Diputados; autoridades de Sedronar; funcionarios provinciales y municipales; los intendentes Eduardo Accastello, de Villa María, y Fernando Rambaldi, de La Calera; representantes de Cáritas Argentina; dirigentes del Movimiento Evita y la UTEP; académicos, investigadores y empresarios.

Durante las dos jornadas se desarrollaron mesas sobre prevención, investigación, asistencia, educación, deporte, familia, trabajo, vivienda, políticas públicas, acompañamiento comunitario y espiritualidad. También se estrenó la película La vida como viene, sobre la historia de los Hogares de Cristo, con la presencia del padre José María “Pepe” Di Paola, fundador de la Familia Grande Hogar de Cristo, quien recibió un reconocimiento por su trayectoria.

El Congreso cerró con la presentación de un documento de conclusiones, una peregrinación de las comunidades de los Hogares de Cristo por las calles de Córdoba y una misa en la Catedral. La imagen final sintetizó el espíritu del encuentro: frente al avance de las adicciones, la Iglesia reclamó que ninguna institución actúe sola y que la respuesta surja de una articulación concreta entre el Estado, la comunidad, las organizaciones sociales, los especialistas y las familias.

La oposición de Nicaragua denunció este jueves la persecución de la dictadura de Daniel Ortega y Rosario Murillo contra la Iglesia católica, señalando la reciente retención domiciliaria impuesta al obispo emérito Juan Abelardo Mata, de 80 años. Según informó la agencia de noticias EFE, varias organizaciones opositoras afirmaron que esta acción se suma a la política de represión religiosa que atraviesa el país centroamericano.

El episodio se produjo tras la celebración de una misa el pasado 25 de junio en la iglesia Cruz del Calvario, en Estelí, donde Mata pidió oraciones por la Iglesia católica perseguida y mencionó a figuras religiosas como el obispo desnacionalizado y excarcelado Rolando Álvarez y el sacerdote Frutos Valle. De acuerdo con el pronunciamiento de la oposición, recogido por EFE, “los recientes hechos contra monseñor Juan Abelardo Mata Guevara, obispo emérito de Estelí, constituyen una nueva muestra del clima de represión e intolerancia que vive Nicaragua”.

El mismo lunes posterior a la misa, agentes policiales retuvieron a Mata bajo el argumento de que era objeto de una investigación, según detalló EFE. El religioso fue trasladado a su residencia en Tisma, departamento de Masaya, donde permanece vigilado por las fuerzas de seguridad. Hasta el momento, la Policía Nacional no ha ofrecido una explicación oficial ni ha informado sobre la existencia de un proceso judicial en su contra.

Diversas organizaciones, entre ellas la Alianza Cívica por la Justicia y la Democracia, la Unidad Nacional y la Unión Democrática Renovadora (Unamos), advirtieron que “lo ocurrido contra monseñor Mata no puede entenderse como un hecho aislado”. Según el comunicado citado por EFE, estas acciones forman parte de una “política sistemática de intimidación, acoso y persecución dirigida contra obispos, sacerdotes, religiosos y laicos comprometidos con su fe y con la defensa de las libertades públicas”.

El conflicto entre el Gobierno y la Iglesia católica

La tensión entre la Iglesia católica y el régimen de Nicaragua ha crecido, como documentó EFE. Las relaciones diplomáticas entre el Vaticano y Managua permanecen suspendidas. En marzo de 2023, el papa Francisco calificó al régimen de Ortega como una “dictadura grosera”, en respuesta a la condena por “traición a la patria” contra el obispo Rolando Álvarez, quien fue sentenciado a 26 años y cuatro meses de prisión y posteriormente desterrado y desnacionalizado.

La dictadura de Ortega ha tomado medidas contra la Iglesia, entre ellas la disolución y expropiación de la Compañía de Jesús, orden a la que pertenecía el papa Francisco. Ortega calificó a la Iglesia como “mafia” y la acusó de actuar en contra de los intereses democráticos del país. Según el informe Fe bajo fuego de la ONG Colectivo Nicaragua Nunca Más, al menos 261 religiosos, incluido el presidente de la Conferencia Episcopal de Nicaragua, Carlos Herrera, han sido expulsados del país desde el inicio de la persecución.

La oposición subrayó en su declaración que “la persecución contra la Iglesia católica continúa vigente y que las amenazas contra sus pastores buscan sembrar miedo y silenciar voces críticas”. El comunicado, difundido por EFE, insistió en la necesidad de que la comunidad internacional mantenga la atención sobre la situación de los derechos humanos y la libertad religiosa en Nicaragua.

Hasta ahora, las autoridades nicaragüenses no han divulgado información oficial relacionada con la detención de Mata, ni existen detalles sobre posibles cargos judiciales. El caso se suma a una serie de medidas represivas que han afectado a líderes religiosos y laicos, acentuando el clima de hostilidad entre el Estado y la Iglesia católica.

La Fraternidad Sacerdotal San Pío X (SSPX), conocida popularmente como lefebvrista por el nombre de su fundador, consumó el miércoles su desafío a Roma y consagró a cuatro nuevos obispos sin autorización papal, un acto que el Vaticano considera cismático y que dejó a los seis obispos del grupo —los dos que ya tenía y los cuatro recién ordenados— automáticamente excomulgados.

La ceremonia, en el pueblo suizo de Écône donde la Fraternidad tiene su seminario principal, reunió a miles de fieles llegados de distintas partes del mundo. Fue una misa en latín de unas cuatro horas, con los sacerdotes oficiando de espaldas a los fieles, según la usanza previa al Concilio Vaticano II que este grupo tradicionalista reivindica.

Al inicio de la misa, un sacerdote leyó un comunicado que justificaba las consagraciones como una defensa necesaria de la fe y criticaba a la Iglesia actual por haberse apartado de la tradición. “Consideramos que es un deber sagrado hacia la Santa Iglesia y hacia las almas proceder con la consagración de obispos que sean enteramente fieles a su santa tradición y a su magisterio constante”, afirmó el sacerdote, y agregó: “Consideramos que todo castigo y censura que se aplique contra este paso no tendrá validez”

Fue el obispo Alfonso de Galarreta —uno de los cuatro consagrados sin permiso papal en 1988— quien impuso las manos sobre los cuatro nuevos obispos: los franceses Michel Poinsinet de Sivry y Marc Hanappier, el suizo Pascal Schreiber y el estadounidense Michael Goldade.

El desenlace se veía venir desde febrero, cuando la Fraternidad anunció su intención de proceder con las ordenaciones pese a las advertencias del Vaticano. En los días previos, el Papa León XIV había hecho un último intento por evitarlo. El martes, en una carta dirigida al superior general del grupo, el sacerdote italiano Davide Pagliarani, el Papa escribió: “Les ruego y les pido con todo el corazón: ¡vuelvan sobre sus pasos!”. Calificó lo que estaba por ocurrir como “un acto cismático” y advirtió que “rasgar la túnica sin costura de Cristo es un pecado de extrema gravedad”.

El pedido no alcanzó. En su homilía durante la ceremonia, Pagliarani respondió indirectamente a esa acusación: “¿Estamos rompiendo con la Iglesia para conservar la fe? Es un falso dilema. Pertenecemos a la Iglesia primero por la fe, por la profesión íntegra de la fe de la Iglesia”, sostuvo.

Otros miembros del grupo insistieron en la misma idea. “No es un acto de rebeldía: es un acto que nace del amor a la Iglesia”, dijo a la AFP el padre Michel Rion, profesor de teología en el seminario de Écône. “Para nosotros, ser cismáticos sería lo peor que nos podría pasar; preferiríamos morir antes que serlo.”

Por qué lo hicieron

La Fraternidad justificó las ordenaciones invocando lo que llama un “estado de necesidad”: aseguraba tener sólo dos obispos con vida —De Galarreta y el suizo Bernard Fellay— y consideraba indispensable ampliar su cuerpo episcopal para sostener su actividad en el largo plazo. El grupo dice tener presencia en más de 75 países, unos 750 sacerdotes y alrededor de 600.000 fieles en todo el mundo, aunque sigue siendo un actor marginal dentro de una Iglesia católica de 1.300 millones de creyentes.

Como ya había explicado el cardenal Víctor Manuel Fernández, prefecto vaticano para la Doctrina de la Fe, el derecho canónico es tajante: consagrar obispos sin mandato del Papa constituye un acto cismático que conlleva la excomunión automática, tanto para quien ordena como para quien es ordenado.

Los expertos coinciden. El padre Robert Gahl, experto en ética de la Universidad Católica de Estados Unidos, fue tajante: “No se puede servir a la tradición mientras se desobedece a la Iglesia y a su autoridad”, dijo a la agencia AP.

George Weigel, biógrafo del papa Juan Pablo II, fue más allá y sostuvo que la disputa “va mucho más allá del idioma de la misa”: para Weigel, se trata de un rechazo de fondo a las enseñanzas del Concilio Vaticano II sobre la Iglesia, la salvación, la libertad religiosa y la relación con otras confesiones. El biógrafo también recordó un dato incómodo para la Fraternidad: su fundador, el arzobispo francés Marcel Lefebvr, había sido partidario del régimen colaboracionista de Vichy durante la Segunda Guerra Mundial.

El antecedente de 1988

La escena del miércoles reprodujo, casi al detalle, lo ocurrido exactamente 38 años antes en el mismo lugar. En 1988, Lefebvre desafió al papa Juan Pablo II y consagró a cuatro obispos sin autorización, entre ellos el británico Richard Williamson, más tarde conocido por negar el Holocausto mientras dirigía el seminario del grupo en La Reja, Argentina. Aquella vez, la respuesta también fue la excomunión inmediata.

La historia tuvo giros posteriores: en 2009, Benedicto XVI levantó la excomunión a los obispos sobrevivientes en un gesto de acercamiento, y a partir de 2015 el papa Francisco reconoció la validez de las confesiones y los matrimonios celebrados por sacerdotes de la Fraternidad. Ahora, con este nuevo cisma, esas concesiones quedan en una situación incierta: la propia carta de León XIV advirtió que el acto “privaría” a los fieles del grupo “de la recepción lícita, y en algunos casos incluso válida, de los sacramentos que aman y buscan para su propia santificación”.

El Vaticano no confirmó todavía las excomuniones de manera formal a través de un decreto, aunque la sanción rige de forma automática según el derecho canónico, sin necesidad de una declaración expresa. León XIV, que había hecho de la unidad de la Iglesia una de las prioridades de su pontificado, enfrenta ahora la crisis más seria con el mundo tradicionalista desde que asumió. En su carta dejó, de todos modos, una puerta entreabierta: “La Iglesia está disponible para un camino de diálogo y de entendimiento que el Espíritu Santo puede hacer posible y fecundo”.

Las tensiones entre el Vaticano y la Fraternidad Sacerdotal San Pío X (SSPX) alcanzaron un nuevo punto crítico tras la negativa del grupo tradicionalista a cancelar la consagración de cuatro nuevos obispos en Suiza, pese a la advertencia directa de excomunión automática por parte del papa León XIV.

El sumo pontífice, que hizo de la unidad eclesial una prioridad desde el inicio de su pontificado, envió una carta urgente al superior de la fraternidad, el reverendo Davide Pagliarani, en la cual calificó la iniciativa como un acto cismático y “un pecado de extrema gravedad”. León XIV solicitó de manera enfática al referirse a los planes de consagración que, según el derecho canónico, constituyen una ruptura deliberada con la Iglesia católica: “¡Les ruego y les pido de todo corazón¡ ¡Vuelvan sobre sus pasos!”.

El conflicto entre el Vaticano y la SSPX se centra en la decisión unilateral de la fraternidad de nombrar obispos sin autorización papal. Este hecho, de concretarse, implicaría la excomunión inmediata tanto para los nuevos obispos como para quien realice la consagración, replicando la situación ocurrida en 1988 con el fundador del grupo, el arzobispo Marcel Lefebvre. Aquel antecedente marcó el inicio de una división que, pese a intentos de acercamiento, sigue sin resolverse completamente.

Pagliarani, líder actual de la SSPX, respondió al papa mediante una carta en la que solicitó más tiempo antes de que se adopten sanciones. En la misiva, afirmó que su intención no es separarse de Roma, sino “servirla por medios extraordinarios” y justificó la consagración como una respuesta a un supuesto “estado de necesidad” dentro de la Iglesia.

La fraternidad, que desde su fundación rechazó las reformas implementadas por el Concilio Vaticano II, sostiene que defiende la verdadera fe y acusa a la Iglesia contemporánea de desviaciones doctrinales. Sus miembros celebran exclusivamente la misa en latín y critican abiertamente los cambios que permitieron la liturgia en lenguas vernáculas, así como la apertura hacia otras religiones y la participación de los laicos.

En declaraciones públicas, Marc-André Mabillard, responsable de medios de la SSPX, expresó: “No vamos a cambiar absolutamente nada en nuestros planes”. Ante la posibilidad de la excomunión, manifestó que aunque les duele la medida, consideran que el bien perseguido supera el sufrimiento que les pueda causar.

La ceremonia planeada en Écône, Suiza, representa el mayor desafío a la autoridad papal desde que León XIV asumió el pontificado. El hecho reabre heridas históricas y pone en juego el delicado equilibrio entre el respeto a la tradición y la unidad eclesial. La postura de la SSPX, que se autodefine como defensora de la fe auténtica, contrasta con los esfuerzos del Vaticano por integrar a los sectores tradicionalistas sin tolerar rupturas institucionales.

En términos prácticos, la consagración sin autorización viola normas fundamentales de la Iglesia y acarrea consecuencias severas: los consagrados quedan fuera de la comunión eclesial y sus actos litúrgicos pueden considerarse ilícitos o inválidos para los fieles, según subrayó el papa en su misiva.

En 1988, el Vaticano respondió con excomunión inmediata a la consagración de obispos por parte de Lefebvre sin aval pontificio. Si bien esas excomuniones fueron levantadas en 2009 en un intento de reconciliación, la SSPX nunca recuperó su estatus legal dentro de la Iglesia católica.

Actualmente, la fraternidad cuenta con dos obispos, 751 sacerdotes, 264 seminaristas, 145 hermanos religiosos, 88 oblatas y 250 religiosas, presentes en más de 50 países. Su crecimiento la posiciona como una estructura paralela de influencia considerable dentro del universo católico, especialmente entre quienes rechazan los cambios introducidos por el Concilio Vaticano II.

El Vaticano mantiene la oferta de diálogo, pero advierte que la consagración unilateral implicaría una nueva ruptura, comprometiendo gravemente la unidad de la Iglesia y la validez de los sacramentos para los fieles vinculados a la SSPX.

(Con información de Associated Press)

La persecución contra la Iglesia católica en Nicaragua se intensificó este martes con la detención del sacerdote Francisco Morales, párroco de la iglesia La Cruz del Calvario, en Estelí, apenas un día después de que el obispo emérito de esa diócesis, monseñor Juan Abelardo Mata, fuera retenido por la Policía tras presidir una misa en ese mismo templo.

Junto a Morales fue apresado también el diácono Wilfred Aráuz Rodríguez.

Fuentes allegadas a la Iglesia católica confirmaron que Aráuz Rodríguez fue arrestado alrededor de las 6:30 de la mañana dentro de la casa cural por agentes policiales encabezados por el comisionado mayor Alejandro Ruiz Martínez, jefe de la Policía en Estelí, junto con efectivos de la Dirección de Operaciones Especiales (DOE).

De acuerdo con las fuentes, el sacerdote permanece retenido en Estelí y hasta el cierre de esta edición no había información oficial sobre su situación jurídica ni sobre el lugar donde se encuentra.

La detención ocurrió un día después de que Morales invitara a monseñor Juan Abelardo Mata a presidir la eucaristía dominical en la iglesia La Cruz del Calvario, donde el obispo emérito pidió orar por la Iglesia perseguida, por los sacerdotes desterrados y mencionó expresamente a monseñor Rolando Álvarez y al padre Frutos Constantino Valle Salmerón.

“Andaba en persona Alejandro Ruiz Martínez con miembros de la DOE. El padre fue quien invitó a monseñor Mata a oficiar la misa del domingo. No lo han sacado de Estelí; aquí estamos pendientes de su liberación”, relató una fuente al diario La Prensa.

La mañana del lunes 29 de junio, monseñor Juan Abelardo Mata, de 80 años y obispo emérito de Estelí, fue interceptado por agentes policiales cuando salía de una consulta médica en esa ciudad. Permaneció retenido durante varias horas y posteriormente fue trasladado bajo custodia hasta la vivienda donde reside en el municipio de Tisma, Masaya, según confirmaron personas cercanas al religioso.

Las fuentes indicaron que durante la retención los agentes le reclamaron que no debía encontrarse en Estelí y le recordaron que tenía prohibido salir de Tisma, localidad donde vive desde que dejó el gobierno pastoral de la diócesis en 2021.

Mata había viajado a Estelí desde el 25 de junio para participar en las festividades de San Juan junto a amistades y conocidos. Posteriormente aceptó la invitación del padre Francisco Morales para celebrar la misa del domingo en la iglesia La Cruz del Calvario, donde elevó oraciones por la Iglesia católica y por varios religiosos perseguidos por el régimen.

Monseñor Mata ha sido durante décadas una de las voces más críticas del régimen de Daniel Ortega y Rosario Murillo. En 2018 integró el grupo de obispos mediadores del diálogo nacional y ese mismo año sufrió un ataque de simpatizantes sandinistas y grupos parapoliciales en la carretera entre Masaya y Nindirí, durante la denominada “Operación Limpieza”.

En una entrevista concedida a La Prensa en 2018 definió a Ortega como “un oportunista” que “mama bien el capital y se aprovecha del lenguaje populista que genera el socialismo de los más pobres para explotar al mismo pobre”.

Desde su retiro como obispo, Mata reside en Tisma y mantiene una actividad pastoral limitada. Personas cercanas señalan que, debido a su edad y a que porta un marcapasos, debe desplazarse periódicamente para recibir atención médica especializada.

La retención del obispo y la posterior detención del sacerdote que lo invitó a celebrar misa se producen en un contexto de creciente presión contra la Iglesia católica.

Desde 2018, el régimen ha encarcelado, desterrado, expulsado o sometido a vigilancia a decenas de sacerdotes y obispos, además de cerrar universidades, medios de comunicación y obras sociales vinculadas a la Iglesia, según documentan organismos de derechos humanos y la investigadora Martha Patricia Molina en su informe Nicaragua: una Iglesia perseguida.

La Policía de la dictadura de Daniel Ortega y Rosario Murillo retuvo a monseñor Juan Abelardo Mata, de 80 años, la tarde de este lunes 29 de junio cuando se encontraba en una clínica de Estelí. Horas después, el obispo emérito fue trasladado a su vivienda, informó fuente cercana al religioso.

Según esa fuente, Mata había viajado a Estelí el pasado 25 de junio. El domingo 28 presidió una misa en la iglesia La Cruz del Calvario, donde llamó a los fieles a orar por la Iglesia perseguida, por los sacerdotes desterrados y mencionó expresamente a monseñor Rolando Álvarez y al padre Frutos Constantino Valle Salmerón.

La fuente explicó que el viaje del obispo tenía como propósito participar en las celebraciones de San Juan junto a amigos y conocidos. Sin embargo, atendiendo la petición de la feligresía, aceptó presidir como invitado especial la eucaristía celebrada en la iglesia La Cruz del Calvario.

Monseñor Rolando José Álvarez, obispo de las diócesis de Matagalpa y Estelí, fue encarcelado y posteriormente desterrado por la dictadura. El padre Frutos Constantino Valle Salmerón permanece en Nicaragua bajo la medida conocida como “seminario por cárcel”.

“Los agentes le reclamaron que no debía estar en Estelí y le dijeron que tenía prohibido salir de Tisma”, relató una de las fuentes consultadas, en referencia al municipio de Masaya donde reside desde su retiro. La misma versión sostiene que el religioso fue obligado a abandonar el lugar bajo custodia policial.

El periodista Miguel Mendoza informó que la orden de detener al obispo habría sido una represalia por haber participado semanas atrás en una transmisión en vivo en TikTok con el periodista Arnulfo Peralta, de Telemundo, durante la cual conversó sobre el médico mayangna Ricky Pineda, de quien Mata fue mentor. Esa versión no ha sido confirmada oficialmente.

La denuncia sobre su retención ocurre en un contexto de creciente presión del Gobierno de Daniel Ortega y Rosario Murillo contra la Iglesia católica, institución que desde 2018 ha sido objeto de expulsiones, encarcelamientos, destierros, confiscaciones y restricciones contra sacerdotes, religiosas y obispos.

Monseñor Juan Abelardo Mata es una de las figuras más conocidas del episcopado nicaragüense. Durante más de tres décadas dirigió la Diócesis de Estelí y llegó a convertirse en la voz más frontal de la Conferencia Episcopal frente al poder político.

Nacido en Managua el 23 de junio de 1946, ingresó a la Congregación Salesiana en 1965 y fue ordenado sacerdote el 15 de agosto de 1976. Posteriormente cursó estudios bíblicos en el Pontificio Instituto Bíblico de Roma antes de ser nombrado obispo de Estelí por el papa Juan Pablo II el 13 de febrero de 1988. Fue consagrado un mes después y permaneció al frente de esa diócesis durante 33 años.

Además de gobernar la diócesis norteña, desempeñó responsabilidades nacionales como secretario general y vicepresidente de la Conferencia Episcopal de Nicaragua, desde donde participó en algunos de los momentos más complejos de la relación entre la Iglesia y el Estado.

Ya durante el segundo mandato presidencial de Daniel Ortega denunciaba públicamente la existencia de grupos armados en el norte del país y cuestionaba el deterioro institucional. También defendió al entonces obispo auxiliar de Managua, monseñor Silvio José Báez, cuando éste fue objeto de ataques verbales del presidente por sus críticas al sistema electoral.

Su opinión sobre Ortega quedó reflejada con claridad en una entrevista concedida en 2018 al diario La Prensa. “Daniel Ortega es un oportunista. Mama bien el capital y se aprovecha del lenguaje populista que genera el socialismo de los más pobres para explotar al mismo pobre”, afirmó entonces.

Cuando estallaron las protestas de abril de 2018, Mata integró el grupo de cinco obispos designados por la Conferencia Episcopal para actuar como mediadores y testigos del diálogo nacional convocado entre el Gobierno y distintos sectores sociales.

Aquella participación terminó convirtiéndolo en uno de los principales blancos del discurso oficial. Daniel Ortega acusó posteriormente a los obispos de actuar como “golpistas” y afirmó que se habían descalificado para ejercer la mediación.

El enfrentamiento entre monseñor Abelardo Mata y el régimen alcanzó uno de sus momentos más tensos el 15 de julio de 2018, en plena “Operación Limpieza”, cuando grupos de simpatizantes sandinistas y paramilitares atacaron el vehículo en el que viajaba por la carretera entre Masaya y Nindirí.

Las turbas lo obligaron a bajar del automóvil, rompieron los vidrios del vehículo, lanzaron morteros y esparcieron “miguelitos” para impedir que continuara su recorrido. El obispo logró refugiarse en una vivienda cercana, donde permaneció sitiado durante más de una hora mientras unas 150 personas le gritaban “Judas”, “golpista” y “asesino”. Solo después de gestiones realizadas por la Arquidiócesis de Managua, el entonces comisionado general Ramón Avellán llegó al lugar para garantizar su salida y permitirle regresar a Estelí.

Al cumplir los 75 años, el 23 de junio de 2021, presentó al papa Francisco la renuncia que exige el Código de Derecho Canónico para todos los obispos al alcanzar esa edad. El Vaticano anunció el 6 de julio de 2021 que Francisco había aceptado la dimisión, apenas unos días después de haber sido presentada, un procedimiento inusualmente rápido en comparación con otros obispos nicaragüenses cuyas renuncias permanecieron durante meses o incluso años sin respuesta.

La Santa Sede nombró entonces como administrador apostólico de la Diócesis de Estelí a monseñor Rolando Álvarez, otro de los obispos más críticos del Gobierno, quien posteriormente sería detenido, condenado a más de 26 años de prisión y finalmente desterrado al Vaticano en enero de 2024.

Aunque dejó el gobierno pastoral de la diócesis, Mata continuó residiendo en Nicaragua. Se estableció en Tisma, departamento de Masaya, donde lleva una vida mucho más discreta, celebrando ocasionalmente actos religiosos y atendiendo compromisos pastorales limitados. Personas cercanas aseguran que, debido a su edad y a que porta un marcapasos, debía desplazarse periódicamente para recibir atención médica especializada.

La investigadora Martha Patricia Molina, autora del informe Nicaragua: una Iglesia perseguida, documenta que desde 2018 el régimen ha expulsado o forzado al exilio a centenares de religiosos, entre ellos obispos, sacerdotes, seminaristas y religiosas, además de cerrar universidades, medios de comunicación, obras sociales y organizaciones de asistencia vinculadas a la Iglesia.

En 2022, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos otorgó medidas cautelares a favor de monseñor Mata al considerar que enfrentaba una situación de gravedad y riesgo para su integridad, en medio del aumento de las amenazas y actos de hostigamiento contra miembros del clero.

La denuncia de su retención ocurre mientras la mayoría de los principales obispos críticos del régimen permanecen en el exilio, han sido desterrados o fueron encarcelados en los últimos años, reduciendo drásticamente el espacio de la Iglesia para expresar posiciones críticas frente al Gobierno.

La Arquidiócesis de San Francisco acordó el lunes pagar USD 395 millones para resolver más de 500 demandas por abuso sexual infantil cometido por miembros del clero. El acuerdo cubre a aproximadamente 530 sobrevivientes, muchos de los cuales guardaron silencio durante décadas antes de presentar sus casos.

Lo anunció el abogado Jeff Anderson, quien representa a decenas de las víctimas. El acuerdo se ubica entre los mayores de su tipo en la historia de la Iglesia Católica en Estados Unidos. Solo lo supera el que la Arquidiócesis de Los Ángeles firmó en 2024 por USD 880 millones.

El proceso de quiebra y la ley que abrió la puerta

La arquidiócesis presentó su solicitud de quiebra en 2023, tres años antes de que se alcanzara este acuerdo. Lo hizo como respuesta directa a las cientos de demandas acumuladas contra la institución.

Ese aluvión de litigios fue posible gracias a una ley de California aprobada en 2019 que permitió a las víctimas presentar reclamos por hechos ocurridos décadas atrás, con plazo hasta el 31 de diciembre de 2022. Varias arquidiócesis del estado recurrieron a la figura de la quiebra ante la magnitud de los reclamos.

La quiebra, en este contexto, no significa que la institución desaparece ni que deja de operar. Es un mecanismo legal que permite reorganizar las deudas bajo la supervisión de un tribunal federal, que en este caso también será el encargado de vigilar que la arquidiócesis cumpla con los términos del acuerdo.

Más que dinero: las condiciones del acuerdo

El acuerdo extrajudicial —es decir, resuelto fuera de un juicio formal— va más allá de la compensación económica. El arzobispo Salvatore Cordileone deberá escribir una carta de disculpa personal a cada uno de los sobrevivientes.

En su declaración pública, Cordileone reconoció el daño causado: “Acepto plena responsabilidad por lo sucedido y me disculpo sinceramente con todos los que resultaron perjudicados”. Además, señaló que el acuerdo ofrece “un camino hacia una compensación justa para sobrevivientes que han cargado con el peso de este abuso durante toda una vida”.

La distribución del dinero no la decidirá la arquidiócesis. Un comité integrado por nueve sobrevivientes, que dedicó miles de horas a las negociaciones durante tres años, tendrá la autoridad para establecer los criterios de reparto.

Cada víctima podrá presentar su testimonio ante un asignador independiente, quien determinará una distribución que Anderson describió como “equitativa según las circunstancias únicas de cada sobreviviente”.

Las voces de quienes esperaron décadas

Margie O’Driscoll demandó a la arquidiócesis por el abuso que dice haber sufrido hace casi 50 años a manos de un sacerdote cuando era estudiante en la Marin Catholic High School, en Kentfield, al norte del puente Golden Gate. Fue co-presidenta del comité de sobrevivientes durante las negociaciones.

“Yo, como cada sobreviviente, he cargado este dolor y esta vergüenza como una bola y una cadena durante mucho, mucho tiempo”, dijo O’Driscoll en una conferencia de prensa citada por The Guardian y ABC News. “Avergonzada y confundida por lo que pasó, rechazada por la arquidiócesis, y a veces ni siquiera creída por familiares y amigos. Creo que hoy la vergüenza va a cambiar de lado”.

Brigid Crotty, otra sobreviviente, describió el daño que le dejó el abuso: “Lo que se rompió en mí no puede ser roto por medios humanos, era tan profundo”. Recordó que el sacerdote le decía: “Eres una niña mala y si le cuentas a alguien, todos sabrán que eres una niña mala”.

El plan de 14 puntos para proteger a la infancia

La Arquidiócesis de San Francisco es una de las 13 diócesis de Estados Unidos que hasta ahora no había publicado una lista de acusados con credibilidad. El acuerdo la obliga a cambiar eso mediante un plan de 14 medidas de protección infantil y transparencia institucional, según ABC7 News:

• Contratar a un consultor independiente de protección infantil con acceso total a archivos y registros.
• Publicar el informe del consultor en el sitio web de la arquidiócesis.
• Publicar una lista parcial de acusados con credibilidad, con un proceso para ampliarla de forma progresiva.
• Incorporar a un sobreviviente en la Junta de Revisión Independiente de la arquidiócesis.
• Modificar la política de denunciantes para incluir reportes de abuso sexual infantil.
• Crear un archivo público sensible a las víctimas con sus testimonios, documentos institucionales y expedientes del personal acusado.
• Liberar a todos los sobrevivientes de los acuerdos de confidencialidad existentes.
• Prohibir que futuros acuerdos incluyan cláusulas de confidencialidad obligatoria.
• Publicar una Carta de Derechos de los Sobrevivientes en el sitio web y entregarla a toda persona que reporte una conducta indebida.
• Prohibir las comunicaciones digitales privadas entre adultos y menores, incluyendo mensajes de texto individuales.
• Habilitar un formulario anónimo de denuncia en línea.
• Publicar una declaración de no represalias para proteger a empleados que presenten denuncias.
• Exigir al arzobispo que escriba cartas de disculpa personales a cada sobreviviente.
• Adoptar procedimientos reforzados de verificación de antecedentes para todo el personal de la arquidiócesis.

Anderson subrayó el alcance de estas exigencias: “He trabajado con sobrevivientes durante décadas y nunca había escuchado nada tan significativo, tan riguroso, tan sólido como lo que se le exige a la Arquidiócesis de San Francisco”.

Las críticas al acuerdo

No todos consideran que el acuerdo sea suficiente. Tim Stier, ex sacerdote de Oakland, advirtió que los cambios serán limitados mientras no se transforme la cultura interna de la institución: “No creo que cambie tanto como necesita hasta que el sistema clerical que dirige y la cultura que dirige la Iglesia Católica sean demolidos”.

La arquidiócesis atiende a cerca de 440.000 católicos en los condados de San Francisco, Marin y San Mateo. El cumplimiento de los 14 puntos quedará bajo la supervisión del tribunal de quiebras, que tendrá jurisdicción sobre todas las parroquias, escuelas y entidades afiliadas a la institución.

Cada 29 de junio, comunidades de la costa, sierra y selva del Perú celebran la festividad de San Pedro y San Pablo con una serie de actividades religiosas y culturales. Esta fecha, considerada feriado nacional, moviliza a miles de personas que participan en procesiones, misas y recorridos marítimos o fluviales, una tradición que une devoción, identidad y turismo en distintos puntos del país. La fiesta de San Pedro y San Pablo impulsa la reactivación de costumbres y festividades en al menos diez destinos emblemáticos, donde la conmemoración de los patronos de los pescadores trasciende el ámbito religioso y se convierte en una experiencia colectiva.

La jornada central de la costa norte convoca a más de mil pescadores en Puerto Pizarro y Canoas de Punta Sal, en la región de Tumbes. De acuerdo con la información turística oficial, las celebraciones se extienden desde inicios de junio y alcanzan su punto máximo el 29 de junio, cuando se organizan procesiones por mar y tierra, actividades religiosas, y eventos culturales y deportivos. La participación de la comunidad local y de visitantes refuerza el carácter masivo de esta festividad.

Procesiones marítimas y homenajes en la costa norte

En las caletas de Punta Sal y Puerto Pizarro, los pescadores suspenden sus faenas para rendir tributo a los santos patronos. Desde la madrugada, preparan las embarcaciones que, decoradas con globos multicolores y flores, zarpan a las 10:00 con las imágenes de San Pedro y San Pablo. Cerca de 50 embarcaciones salen mar adentro durante aproximadamente una hora, acompañadas de botes turísticos, en un espectáculo que congrega a pobladores y turistas en la orilla, a la espera del desembarco y la posterior procesión terrestre, que incluye fuegos artificiales.

El recorrido por tierra abarca sitios emblemáticos como la Facultad de Ingeniería Pesquera de la Universidad Nacional de Tumbes, las comisarías de Puerto Pizarro y Cancas, y las iglesias locales, donde las imágenes permanecen hasta el año siguiente. En estos espacios, la celebración se convierte en un punto de encuentro entre la religiosidad popular y la vida cotidiana de la comunidad.

Regatas, patrimonio y tradición en Piura y La Libertad

En la región de Piura, la festividad se replica en caletas como Talara, Paita y Sechura. Uno de los eventos más destacados se desarrolla en Cabo Blanco, donde la Gran Regata del Siglo en Veleros de Pesca Peruano busca revalorizar la pesca a vela artesanal y promover el turismo sostenible. El Ministerio de Cultura declaró patrimonio cultural las prácticas asociadas a la navegación con veleros artesanales en las caletas de Cabo Blanco y El Ñuro, en reconocimiento a su valor social y económico.

En Huanchaco, en La Libertad, la jornada inicia con una misa y la bendición del mar. La imagen de San Pedro es colocada en un patacho, una embarcación tradicional de totora, para recorrer el mar escoltado por botes con banderas y flores. Esta acción busca bendecir las lanchas y augurar una buena temporada de pesca. Las actividades en la playa incluyen danzas típicas, homenajes a los pescadores y presentaciones culturales, consolidando la relación entre devoción y patrimonio.

Fiestas patronales y ferias en la costa central y sur

En San Pedro de Lloc, las celebraciones se extienden desde el 17 de junio, con procesiones de San Pedro y San Pablo, ferias patronales, música en vivo, muestras de artesanía y gastronomía. El campo ferial Mansiche acoge actividades culturales que evidencian la riqueza de las tradiciones locales.

En Chimbote, la ciudad celebra la fiesta patronal de San Pedrito desde el 19 hasta el 30 de junio, con misas, desfiles y homenajes. El día central, la imagen recorre la bahía en embarcaciones adornadas, escoltada por pescadores y familias. Durante el trayecto, los asistentes lanzan monedas al mar y elevan oraciones por protección y éxito en la pesca. La festividad culmina con la llamada bajada de San Pedrito, que reúne a miles de devotos.

En el primer puerto, Callao, la misa solemne da inicio a la festividad, seguida por una procesión terrestre en la que la imagen de San Pedro recorre las calles entre redes, conchas y flores. El acto principal es la procesión en altamar, donde la imagen es trasladada en una embarcación decorada y escoltada por decenas de lanchas y botes. Los pescadores agradecen el sustento recibido y piden bendiciones para las próximas faenas.

Tradición andina en la sierra: devoción y sincretismo

En la sierra sur, Cusco suma su propia expresión a la fiesta con una combinación de devoción católica, danzas andinas y procesiones. En Andahuaylillas, la procesión del 29 de junio agrupa a cerca de 39 santos y vírgenes, reflejando el sincretismo religioso de la región. El templo de San Pedro Apóstol, conocido como la “Capilla Sixtina de América”, se convierte en un atractivo para visitantes interesados en arte y patrimonio.

En Ayacucho, las comunidades celebran la fecha con misas y actividades religiosas, acompañadas por música, danzas y participación colectiva. El circuito turístico local incluye visitas al Bosque de Puya Raimondi-Titankayocc, Millpu, la cascada de Ruqruqa y el cañón de Ccorihuillca, así como a templos y museos emblemáticos de la región.

Costumbres y gastronomía en el sur peruano

En la costa sur, las localidades de Islay, Mollendo y Camaná, en Arequipa, integran la devoción con festivales gastronómicos, shows musicales y salidas al mar en embarcaciones decoradas. En Ilo, región Moquegua, la celebración incluye misa central, procesión por las calles y una procesión marítima con bendición de las aguas. Durante estos días, las comunidades costeras refuerzan su identidad a través de rituales y actividades colectivas.

Celebraciones en la Amazonía: procesiones fluviales y fiesta popular

En la selva, la provincia de San Martín destaca por la festividad de Chazuta, donde la fiesta patronal de San Pedro y San Pablo se extiende del 22 de junio al 1 de julio. El día central, la programación comienza con una misa solemne y continúa con un paseo fluvial por el río Huallaga, en el que se pide por bendiciones para la población y la Amazonía. El 30 de junio, la celebración incluye desfile de carros alegóricos, la fiesta del bombo baile y un festival gastronómico en la plaza de Armas.

Otras regiones amazónicas, como Puerto Maldonado, San Pedro de Chonta y los distritos de Alto Nanay y Manseriche, también realizan misas, procesiones, recorridos fluviales y actividades costumbristas que mantienen viva la devoción a los santos patronos y fortalecen la identidad local.

Diez destinos recomendados para viajar este feriado largo

Visitantes y viajeros pueden elegir entre al menos diez destinos para vivir la festividad de San Pedro y San Pablo en el Perú: Puerto Pizarro, Canoas de Punta Sal, Cabo Blanco, Huanchaco, San Pedro de Lloc, Chimbote, Callao, Andahuaylillas, Chazuta y Mollendo, cada uno con una identidad y tradiciones propias.

El feriado largo se presenta como una oportunidad para explorar la diversidad cultural y natural del país, participar en celebraciones únicas y descubrir actividades turísticas que combinan fe, historia y recreación.

El lunes 29 de junio, la Iglesia Católica celebra la Solemnidad de San Pedro y San Pablo, una de las fechas más relevantes del calendario litúrgico cristiano. Esta conmemoración conjunta destaca la figura de dos apóstoles considerados pilares fundamentales del cristianismo, cuyos legados han marcado la historia religiosa y cultural de Occidente.

La elección de una fecha común para ambos santos responde a una tradición antigua y a motivaciones espirituales y teológicas de gran peso. Tanto San Pedro como San Pablo desempeñaron roles centrales en la consolidación de la Iglesia primitiva y en la expansión del mensaje evangélico más allá de las fronteras de Judea. Según expertos citados por Vatican News, “la celebración conjunta subraya su unidad en la misión y el testimonio”.

Fundadores de la Iglesia de Roma

Los relatos evangélicos describen cómo Jesús de Nazaret confió a Simón, llamado Pedro, la responsabilidad de guiar a la comunidad de creyentes. “Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia”, se registra en los Evangelios. De este modo, San Pedro quedó identificado como la “roca” sobre la que se sostiene la Iglesia, asumiendo la función de líder espiritual tras la muerte y resurrección de Cristo. Durante los primeros años, Pedro condujo a los apóstoles y veló por la fidelidad doctrinal de los discípulos.

Por su parte, San Pablo —cuyo nombre original era Saulo de Tarso—, tras su conversión, se volcó por completo a la predicación del Evangelio entre los pueblos no judíos. Su labor como “apóstol de los gentiles” resultó decisiva para transformar la Iglesia en un movimiento de alcance universal. De acuerdo con palabras del Papa Emérito Benedicto XVI, recogidas por Vatican News, Pablo “luchó el noble combate anunciando la Palabra de Dios y entregándose totalmente por Cristo y su Iglesia”.

Columnas espirituales de la Iglesia universal

El Papa Francisco, en sus intervenciones públicas, ha reiterado que San Pedro, San Pablo y la Virgen María constituyen “compañeros de viaje en la búsqueda de Dios”. Según el pontífice, la herencia espiritual de estos apóstoles sigue viva y representa un llamado permanente a practicar las virtudes de la fe y la caridad. “Pedro profesó primero a Jesús como Mesías e Hijo de Dios, y Pablo expandió ese anuncio a las naciones”, afirmó el Papa en una homilía.

La memoria de ambos apóstoles está asociada de forma indisoluble a la ciudad de Roma, que los reconoce como patronos y protectores. Sus tumbas, que se encuentran en dos de las principales basílicas de la capital italiana, mantienen un flujo constante de peregrinos y fieles que buscan inspiración en sus ejemplos.

Martirio en Roma y legado compartido

Con el paso de los años, San Pedro y San Pablo vivieron sus últimos días en Roma, en un contexto de persecución contra los cristianos bajo el gobierno de Nerón. Ambos fueron arrestados en la prisión Mamertina, también conocida como el Tullianum, donde permanecieron hasta sus ejecuciones.

La tradición cristiana relata que San Pedro murió crucificado, solicitando hacerlo con la cabeza hacia abajo. Consideraba que no era digno de morir del mismo modo que Jesús. Sus restos se encuentran bajo la actual Basílica de San Pedro en el Vaticano. San Pablo, por su parte, fue decapitado y sepultado en la Basílica de San Pablo Extramuros. Vatican News destaca que “la memoria de su martirio refuerza la unidad de la fe cristiana y el valor del testimonio hasta las últimas consecuencias”.

Patronos y símbolos de la Iglesia de Roma

En la homilía de la Solemnidad del año 2012, el Papa Benedicto XVI definió a San Pedro y San Pablo como “patronos principales de la Iglesia de Roma”. La tradición sostiene que ambos representan la totalidad del mensaje cristiano: Pedro simboliza la unidad y la estructura visible de la Iglesia, mientras que Pablo encarna su dinamismo misionero y apertura universal.

La liturgia romana los venera juntos como expresión de una comunión profunda, más allá de sus diferencias personales y de los conflictos que, según los relatos bíblicos, surgieron en su relación. Vatican News remarcó que “la figura de Pedro y Pablo supera la rivalidad para ofrecer un nuevo modelo de fraternidad”.

Un nuevo modelo de hermandad

Desde la perspectiva teológica, la celebración conjunta de San Pedro y San Pablo también busca contraponer el modelo de fraternidad bíblica marcado por el conflicto, como el de Caín y Abel. Según Benedicto XVI, “aunque humanamente muy diferentes, Pedro y Pablo constituyen una forma renovada de ser hermanos”. La gracia del Evangelio habría permitido que ambos construyeran una relación basada en el respeto y la colaboración, en contraste con las divisiones del relato del Génesis.

Esta interpretación simboliza que la Iglesia puede integrar diversidad y superar tensiones internas, siempre que prevalezca el compromiso con el mensaje cristiano. La solemnidad del 29 de junio permanece como recordatorio de esta vocación a la unidad, inspirada en quienes dieron su vida por la fe.

Cinco claves de una celebración conjunta

A lo largo de los siglos, la Iglesia ha transmitido cinco razones principales para celebrar a San Pedro y San Pablo el mismo día:

1. Ambos son considerados fundadores de la Iglesia de Roma.
2. Representan las columnas espirituales sobre las que se sostiene la fe cristiana.
3. Compartieron el destino del martirio en Roma.
4. Son los principales patronos de la ciudad y símbolos del Evangelio.
5. Encarnan un modelo alternativo de hermandad, basado en la colaboración y el perdón.

La Solemnidad de San Pedro y San Pablo sigue siendo una de las fiestas más universales de la cristiandad, con celebraciones litúrgicas en todo el mundo y un profundo significado para millones de fieles. Según lo explicado por Vatican News, el testimonio de ambos apóstoles “continúa inspirando a la Iglesia en su misión evangelizadora y en su búsqueda de fraternidad auténtica”.

La Conferencia Episcopal de El Salvador (CEDES) se prepara para dar la bienvenida oficial al nuevo representante del Vaticano en el país. El domingo 28 de junio, la Catedral Metropolitana de San Salvador será el escenario de la solemne misa de recepción de Su Excelencia Reverendísima Mons. Giancarlo Dellagiovanna, quien ha asumido el cargo de Nuncio Apostólico de Su Santidad, el Papa León XIV, en El Salvador.

El anuncio, realizado por las autoridades eclesiásticas salvadoreñas, marca el inicio de una nueva etapa en las relaciones diplomáticas y pastorales entre la Santa Sede y la nación centroamericana.

La llegada de Mons. Giancarlo Dellagiovanna se oficializó tras la difusión del nombramiento por la Santa Sede en abril de 2026. El diplomático eclesiástico arribó a territorio salvadoreño durante la tercera semana de junio y, en días recientes, entregó las Copias de Estilo a la canciller de El Salvador, Alexandra Hill Tinoco, formalizando así su misión diplomática ante el gobierno local. Este acto constituye un paso fundamental en el protocolo internacional, pues acredita a Dellagiovanna como el representante del Papa y de la Santa Sede ante el Estado salvadoreño.

Según ha informado la Conferencia Episcopal de El Salvador, la misa de bienvenida se celebrará a las 5:00 p.m., en la Catedral Metropolitana, con la participación de obispos, sacerdotes, religiosos y fieles católicos de todo el país. El evento contará con la presencia de autoridades civiles y eclesiásticas, consolidando la relevancia del nuevo nuncio en la vida religiosa y diplomática de El Salvador.

“Los Obispos de nuestra Provincia Eclesiástica hacemos la atenta invitación a todos los sacerdotes, hermanos religiosos y fieles católicos a participar en la solemne misa de bienvenida de Su Excelencia Reverendísima Mons. Giancarlo Dellagiovanna”, señala la misiva que fue firmada por Mons. José Luis Escobar Alas, presidente de la CEDES y Arzobispo de San Salvador, junto a Mons. Wilian Ernesto Iraheta Rivera, secretario general de la CEDES y Obispo de Santiago de María.

La figura del Nuncio Apostólico reviste especial importancia en la estructura de la Iglesia Católica y en las relaciones entre la Santa Sede y los estados. Como máximo representante diplomático del Papa, el Nuncio supervisa la comunicación entre el Vaticano y las iglesias locales, además de desempeñar funciones de enlace con el gobierno anfitrión. En el caso de Mons. Dellagiovanna, su designación responde a la política de la Santa Sede de fortalecer los lazos con América Central y acompañar los procesos sociales y religiosos de la región.

De acuerdo con fuentes oficiales, la hoja de vida de Giancarlo Dellagiovanna incluye una extensa trayectoria en el servicio diplomático de la Santa Sede. Antes de su nombramiento en El Salvador, Dellagiovanna desempeñó funciones en diversas nunciaturas de Europa, Asia y América Latina. Su formación académica abarca estudios en derecho canónico y relaciones internacionales, áreas que le han permitido abordar cuestiones complejas tanto en el ámbito eclesial como en el diplomático. Entre sus principales logros se destaca la mediación en procesos de diálogo en contextos de crisis y la promoción de iniciativas para la protección de los derechos humanos, según reportes de L’Osservatore Romano.

La reciente entrega de las Copias de Estilo a la cancillería salvadoreña constituye uno de los actos diplomáticos más significativos antes de la presentación de las Cartas Credenciales al presidente de la República. Esta formalidad, habitual en el protocolo internacional, garantiza el reconocimiento del Nuncio como embajador plenipotenciario de la Santa Sede y le habilita para ejercer plenamente sus funciones en el país.

“La presencia del nuncio apostólico reafirma el compromiso de la Iglesia Católica con el pueblo salvadoreño”, expresa la carta de la Conferencia Episcopal.

En las próximas semanas se espera que Mons. Dellagiovanna sostenga encuentros con líderes religiosos, representantes del gobierno y miembros de la sociedad civil, con el objetivo de fortalecer la cooperación bilateral e impulsar iniciativas sociales y pastorales. La agenda inicial incluirá visitas a diversas diócesis del país y reuniones con organismos internacionales presentes en El Salvador.

La solemne misa del 28 de junio marcará el inicio oficial de la misión de Giancarlo Dellagiovanna como Nuncio Apostólico, consolidando su papel como puente entre la Santa Sede, la Iglesia local y el Estado salvadoreño. La comunidad católica de El Salvador ha recibido con expectativa la llegada del nuevo representante del Papa, en un contexto de renovado interés por el diálogo interinstitucional y la promoción de la paz.

El documental Padre Mugica a la hora de la luz -disponible en Primer Video- es un acercamiento que amplía el alcance de la vida y el legado del sacerdote argentino más de 50 años después de su asesinato en Buenos Aires. La película de 69 minutos y realizada en 4K, fue dirigida por Walter Peña y Nicolás Cuiñas, producida por Changa Films y Pastoral Villera. Desde entonces, tuvo proyecciones en espacios culturales, sociales y religiosos, además de una gira europea con funciones comunitarias en Madrid, Roma, el Vaticano y París.

El film reconstruye la vida de Mugica entre 1930 y 1974 y repasa su juventud, su vocación religiosa, su trabajo en la Villa 31, hoy Barrio Mugica, su asesinato y la continuidad de su influencia en comunidades populares.

Carlos Mugica fue asesinado el 11 de mayo de 1974 después de celebrar misa en la ciudad de Buenos Aires. El documental lo presenta como una figura central del compromiso cristiano con los más pobres y como una referencia del movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo.

La producción propone una narración construida con archivo, testimonios y memoria viva. Esa estructura busca mostrar las distintas dimensiones de su trayectoria y el lugar que ocupó en la historia social, política y espiritual de la Argentina.

La película incluye la participación de Víctor Laplace y testimonios de Adolfo Pérez Esquivel, Marilina Ross, Pato Galmarini, León Gieco, el padre Mamerto Menapace, Juan Carlos Schmid, Jorge Benedetti, Ricardo Capelli, el padre Domingo Bresci, el padre Pepe Di Paola, el padre Willy Torres y el padre Ignacio Bagattini, además de vecinos y protagonistas de las comunidades donde Mugica trabajó.

Antes de su estreno internacional en la plataforma, la obra tuvo un recorrido por distintos espacios comunitarios de Europa. Las funciones incluyeron ciudades como Madrid, Roma y París, además de una presentación especial en el Vaticano.

En el material de difusión, la figura de Mugica aparece vinculada a una idea de Iglesia cercana a las periferias y comprometida con la justicia social. Ese encuadre lo presenta como un sacerdote que eligió caminar junto a quienes tenían menos recursos y ubicar a esas comunidades en el centro de su acción pastoral.

Cada año, el 29 de junio, miles de peruanos participan en una de las festividades más esperadas del calendario: la celebración de San Pedro y San Pablo, una tradición que reúne a comunidades costeras y serranas en una muestra de fe y cultura popular. Esta fecha, que coincide con el Día del Pescador, transforma los principales puertos y caletas del país en escenarios de procesiones marítimas, misas y ferias gastronómicas, donde el fervor religioso se funde con el homenaje al mar y a quienes viven de él.

La magnitud de las celebraciones convierte a ciudades como Paita, Chimbote, Callao, Chorrillos, Piscobamba, Ancón y Pacora en referentes nacionales de una devoción que se expresa no solo en ritos religiosos, sino también en coloridas manifestaciones culturales y sociales. De acuerdo con reportes recogidos por agencias internacionales, la festividad moviliza tanto a fieles como a turistas, generando un impacto significativo en la vida de estos pueblos.

Paita: devoción y tradición en el norte

En la región de Piura, la ciudad de Paita se distingue por su celebración ferviente de San Pedro y San Pablo. Año tras año, miles de devotos se congregan en la Parroquia San Francisco de Asís para participar en la tradicional procesión, donde las imágenes de los santos son llevadas por marineros y pescadores hacia el embarcadero local. Según informaron fuentes locales, la presencia de la Marina de Guerra del Perú otorga solemnidad al evento, acompañando a las imágenes en su recorrido por las aguas paiteñas.

El momento culminante se produce cuando las imágenes son embarcadas y trasladadas en un desfile de botes decorados, acompañadas por cánticos, oraciones y el sonar de las sirenas de los barcos. La procesión marítima convoca a cientos de embarcaciones, que piden protección y bendiciones para las faenas del año. La jornada suele concluir con una feria gastronómica donde destacan los platos típicos de la costa norte, celebrando la identidad y la economía local basada en la pesca.

Chimbote: la fiesta de San Pedrito

En el departamento de Áncash, la ciudad de Chimbote celebra la denominada fiesta de San Pedrito, una tradición que se extiende durante varios días de junio. La festividad gira en torno a la imagen del santo patrón de los pescadores, cuya figura es transportada sobre un anda con forma de lancha, acompañada de música, danzas y fuegos artificiales. Según datos recabados por agencias internacionales, esta celebración es considerada una de las más emblemáticas del norte peruano.

La feria artística y cultural de Chimbote complementa las actividades religiosas con exposiciones, conciertos y concursos gastronómicos, en los que participan tanto residentes como visitantes. La fiesta de San Pedrito moviliza a la comunidad pesquera y a las autoridades locales, que ven en este evento una oportunidad para fortalecer la cohesión social y rendir homenaje al mar, fuente de sustento para miles de familias chimbotanas.

Callao y La Punta: devoción en el primer puerto

Al oeste de Lima, en el histórico puerto del Callao y el balneario de La Punta, la festividad de San Pedro y San Pablo adquiere una dimensión especial. Durante la jornada, las calles se llenan de fieles, músicos y comerciantes, mientras la imagen del santo patrón es trasladada en procesión hasta los muelles. Según reportes de agencias internacionales, el momento más esperado ocurre cuando la imagen es embarcada en botes de pesca engalanados con banderas y flores.

El recorrido por la bahía se realiza acompañado de rezos y cánticos, en un ambiente donde predomina la esperanza en la protección divina para las futuras faenas pesqueras. La festividad en Callao y La Punta se ha consolidado como una de las más vistosas del litoral peruano, atrayendo a visitantes de diferentes regiones y fortaleciendo el vínculo entre la ciudad y el mar.

Chorrillos y Ancón: fe y color en Lima

En la capital peruana, los distritos de Chorrillos y Ancón destacan por la intensidad de sus celebraciones. En Chorrillos, la festividad incluye misas frente al mar, desfiles cívico-escolares y actividades culturales que involucran a colegios, autoridades y familias enteras. La procesión marítima, protagonizada por los pescadores de la zona, constituye el acto central de la jornada. De acuerdo con fuentes periodísticas, la comunidad local considera este evento como un símbolo de identidad y unidad barrial.

Por su parte, en Ancón, la fiesta reúne a la población y a la comunidad pesquera en una demostración de religiosidad y tradición. Las embarcaciones decoradas surcan la bahía, rindiendo homenaje a los patronos y pidiendo prosperidad para el año. El ambiente festivo se completa con competencias deportivas, ferias y actividades musicales, que hacen de Ancón un referente para quienes buscan vivir la festividad en la capital.

Piscobamba: la sierra celebra a San Pedro y San Pablo

La devoción por San Pedro y San Pablo no se limita a la costa. En la sierra de Áncash, la localidad de Piscobamba realiza una de las fiestas patronales más extensas del calendario andino. Desde el 26 de junio hasta el 1 de julio, la población organiza misas, procesiones y bailes típicos como el Chimaychi, en los que participan delegaciones de comunidades cercanas. Según información recogida por agencias internacionales, la confraternidad y hospitalidad de los habitantes de Piscobamba caracteriza la celebración.

Durante estos días, la plaza principal se convierte en el epicentro de actividades religiosas y festivas, donde la música y la danza refuerzan los lazos comunitarios. La fiesta culmina con la despedida de las imágenes y la promesa de volver a reunirse al año siguiente, consolidando una tradición que une la fe católica con las expresiones culturales de la región andina.

Pacora: un legado histórico en Lambayeque

En el departamento de Lambayeque, la localidad de Pacora se distingue por una celebración cuyo origen se remonta al siglo XVI. Según relatos locales, la devoción a San Pedro y San Pablo ha sido transmitida de generación en generación, consolidando un fervor católico que se manifiesta en procesiones, misas y actividades comunitarias. Las autoridades y la población preparan durante semanas los altares y las imágenes que recorrerán las calles del pueblo.

La festividad en Pacora combina ritos ancestrales y elementos modernos, haciendo de este evento un referente de la identidad lambayecana. El homenaje a los santos patronos se expresa en la participación masiva de los habitantes, que ven en la fiesta una oportunidad para fortalecer los lazos familiares y rendir tributo a su historia.

Impacto cultural y social de la festividad

La celebración de San Pedro y San Pablo en los pueblos del Perú es un testimonio de la diversidad y vitalidad de las tradiciones religiosas del país. Más allá de la devoción, estos eventos generan un impacto económico y social, dinamizando la actividad turística, comercial y gastronómica en las regiones involucradas. Según reportes de agencias internacionales, la festividad contribuye a la preservación de las costumbres locales y al fortalecimiento del sentido de pertenencia comunitaria.

La participación de instituciones como la Marina de Guerra del Perú, los gobiernos municipales y las asociaciones de pescadores, demuestra la importancia que la festividad tiene para la vida pública y privada de los pueblos costeros y serranos. La transmisión intergeneracional de estas tradiciones garantiza que la festividad de San Pedro y San Pablo siga ocupando un lugar central en el calendario festivo peruano.

La festividad de San Pedro y San Pablo, celebrada cada 29 de junio, representa una de las tradiciones más arraigadas en el calendario religioso y cultural del Perú. La fecha adquiere relevancia especial en las comunidades costeras, donde la devoción católica se entrelaza con rituales ancestrales y expresiones populares. Procesiones marítimas, ferias gastronómicas y simbólicos ritos de purificación conforman el núcleo de una celebración que, a lo largo de los años, ha logrado preservar su carácter único y diverso.

En los principales puertos del país, como Callao y Chorrillos, el vínculo con la pesca artesanal transforma la festividad en un evento de identidad colectiva. Los pescadores, considerados herederos de la tradición de San Pedro, patrono del gremio, protagonizan ceremonias que incluyen la bendición de las aguas y la solicitud de protección para la nueva temporada de pesca. El ambiente se enriquece con actividades cívicas, manifestaciones artísticas y homenajes a figuras históricas vinculadas al mar.

Procesiones marítimas y la bendición de las aguas

Uno de los ritos más emblemáticos de esta festividad es la procesión marítima. En distritos como Callao y Chorrillos, la imagen de San Pedro es trasladada en andas desde la iglesia local hasta el muelle, donde se le embarca en un bote decorado con flores y guirnaldas. Decenas de lanchas acompañan el recorrido a lo largo del litoral, mientras los fieles lanzan ofrendas florales y entonan cánticos tradicionales. La ceremonia busca bendecir el mar y garantizar la seguridad de los hombres dedicados a la pesca.

La procesión en Chorrillos reviste un carácter doblemente significativo, ya que coincide con el homenaje al mártir José Olaya Balandra, figura de la independencia nacional. El distrito organiza desfiles, ferias culinarias y actividades artísticas que refuerzan el sentido de pertenencia y la memoria histórica asociada a la vida junto al mar.

Fogatas y la quema del muñeco expiatorio

En zonas altoandinas, la festividad de San Pedro y San Pablo se asocia con el ciclo agrícola y el solsticio de invierno. El encendido de fogatas al aire libre constituye un elemento central de las celebraciones. Las llamas se consideran portadoras de energía purificadora y símbolo de renovación espiritual. En algunos pueblos, se confecciona un muñeco con forma humana que se coloca sobre la hoguera y se quema como acto de expiación colectiva. Esta costumbre refleja el sincretismo entre la espiritualidad católica y las creencias ancestrales de la región.

Las fogatas reúnen a familias y comunidades enteras que comparten danzas, música y alimentos típicos. El fuego actúa como un puente entre el pasado y el presente, evocando antiguos rituales de agradecimiento y protección ante las adversidades del clima y el trabajo rural.

Ferias gastronómicas marinas en los puertos principales

La dimensión culinaria de la festividad resulta inseparable de la figura de San Pedro, quien según la tradición cristiana fue pescador antes de convertirse en apóstol. Por este motivo, los principales puertos del país —Callao y Chorrillos entre ellos— instalan ferias donde los visitantes pueden degustar platos emblemáticos preparados por los propios pescadores y sus familias. Ceviche, parihuela, jalea mixta y arroz con mariscos son algunas de las especialidades que se ofrecen en puestos y restaurantes a lo largo de los malecones.

En el Muelle de Chorrillos, la feria al paso permite disfrutar de recetas tradicionales como el pan con pejerrey y el ceviche carretillero. Las promociones y la música en vivo completan la atmósfera festiva. Callao Monumental, por su parte, activa una ruta gastronómica que combina la cocina marina con presentaciones de música afroperuana y salsa.

El “pescado de los santos” y los pagos a la tierra

La celebración de San Pedro y San Pablo también se extiende a comunidades de la sierra, donde la fecha cobra sentido en el contexto del calendario ganadero y agrícola. Las familias realizan rituales de “pago a la tierra” solicitando fertilidad para el ganado y abundancia en las cosechas. En ciertos pueblos, se intercambian pescados secos traídos desde la costa como muestra de respeto y comunión con los apóstoles. Esta práctica refuerza el vínculo entre la fe católica y la cosmovisión andina, construida sobre la reciprocidad y el equilibrio con la naturaleza.

En la serranía, las festividades pueden incluir procesiones rurales, misas campales y la preparación de platillos a base de productos locales. La combinación de ingredientes marinos y serranos aporta un matiz distintivo a la celebración y testimonia la diversidad cultural del país.

Agenda del Día del Pescador: actividades centrales en Callao y Chorrillos

La jornada del 29 de junio moviliza a miles de personas en Callao, considerado el primer puerto del Perú. Desde primera hora de la mañana, el muelle de pescadores de Puerto Nuevo acoge una solemne misa al aire libre, seguida de la tradicional procesión marítima y la bendición de las aguas. Más de 100 embarcaciones participan en el recorrido, que rinde homenaje a los pescadores fallecidos en el mar. El festival incluye conciertos de orquestas y eventos culturales a lo largo de la tarde.

En el distrito de Bellavista, cercano a Callao, se lleva a cabo el Festival San Pedro Salsa y Cumbia, que suma un componente musical a la celebración religiosa. El acceso a la zona monumental puede realizarse a través de la Línea 1 del Metro, combinando con buses hacia la Avenida Sáenz Peña, o mediante taxis por la Avenida Óscar R. Benavides y el Circuito de Playas de la Costa Verde.

Cómo llegar y vivir la experiencia en el Muelle de Chorrillos

El Muelle de Chorrillos se convierte en epicentro de actividades que combinan la fe religiosa con el orgullo patriótico. La agenda inicia con un desfile cívico-militar en el malecón y la colocación de ofrendas florales ante el monumento de José Olaya Balandra. Al mediodía, la imagen de San Pedro es llevada por los pescadores hasta el mar, donde se realiza un recorrido en lanchas acompañadas por cánticos y muestras de devoción.

Durante toda la jornada, se desarrollan competencias deportivas como la carrera de chalanas y concursos de degustación de platos marinos. El acceso al muelle es sencillo utilizando el Metropolitano hasta la estación Matellini, con alimentadores hacia el malecón, o a través del Circuito de Playas en vehículo particular.

Identidad, sincretismo y vigencia de una tradición

La festividad de San Pedro y San Pablo trasciende el ámbito religioso y se convierte en un espacio de encuentro para diversas expresiones culturales. El sincretismo entre la fe católica, los rituales indígenas y las prácticas propias del mundo pesquero permite que la celebración mantenga vigencia y capacidad de adaptación. En cada puerto, pueblo o comunidad, la fecha adquiere matices propios, reflejando la riqueza y pluralidad del país.

El 29 de junio, Perú revalida su vínculo con el mar y la tierra, y reafirma la importancia de las tradiciones que unen a sus habitantes más allá de las diferencias geográficas o sociales. La continuidad de estos rituales revela la fuerza de una identidad que se renueva cada año, anclada en la memoria y el trabajo colectivo.

Tenía siete años cuando le preguntó a su abuela cómo podía ir el alma al cielo si el cuerpo quedaba atrapado bajo tierra. La mujer —que dormía con 19 pistolas cargadas en la casa y adoraba al evangelista Billy Graham, aunque desconfiaba de casi todos los demás televangelistas— se tomó un momento antes de responder. El niño ya había propuesto su propia analogía: el alma sería como la bala y el cuerpo como el casquillo; Dios dispararía la bala al cielo mientras el casquillo quedaba en la tierra. Bonnie Vance, la “Mamaw” de J. D. Vance, consideró la pregunta con seriedad. “Bueno, maldita sea, supongo que es así”, respondió al fin.

Esa escena de Middletown, Ohio, condensa el eje de Communion: Finding My Way Back to Faith (“Comunión: cómo encontré mi camino de regreso a la fe”), el libro que el actual vicepresidente de los Estados Unidos publicó en 2025 y que traza el arco de su vida espiritual: desde una infancia marcada por la pobreza y el caos familiar en los Apalaches hasta su conversión al catolicismo en 2019, pasando por años de ateísmo declarado.

El libro -primero en la lista de best sellers de No Ficción en el New York Times- no es un tratado de apologética cristiana ni un manifiesto político disfrazado de espiritualidad. Vance lo define desde las primeras páginas como “la historia de un hombre. Nada más, nada menos.” El texto recorre tres décadas de búsqueda religiosa con una honestidad que incluye las contradicciones, las dudas y los fracasos morales del propio autor. Se aleja del género de la autobiografía triunfal y se acerca más a la tradición de las confesiones agustinianas —no por casualidad, San Agustín de Hipona fue el santo que Vance eligió en su confirmación católica.

La fe de Mamaw y el vacío que dejó su muerte

La figura que estructura todo el relato es Bonnie Vance, la abuela materna a quien el autor llama Mamaw. Mujer de temperamento áspero, lenguaje sin filtros y fe profundamente personal, Mamaw no encajaba en ningún molde convencional de la devoción evangélica. Amaba a Billy Graham y despreciaba a los sanadores de fe, en especial al televangelista Benny Hinn, a quien veía como un estafador. “They’re all crazy” (“Están todos locos”), decía cuando lo veían actuar en televisión. “And he’s an effing crook” (“Y él es un maldito ladrón”).

Fue Mamaw quien le dio a Vance su primera educación teológica, improvisada y directa, en conversaciones que el autor recuerda con precisión a lo largo del libro. Pero fue también su muerte la que desencadenó la crisis de fe del autor. Perder a Mamaw no fue para Vance un acto intelectual de abandono de la religión: fue, según sus propias palabras, “el equivalente de un divorcio”. Separarse de la fe significaba reinterpretar en clave secular cada momento sagrado compartido con ella —incluidas las canciones de himnos que entonaron junto al lecho de muerte de su bisabuela— y reducirlos a “un gesto bonito, quizás, pero nada más”.

La infancia de Vance en Middletown estuvo marcada por la adicción a los opioides de su madre, la inestabilidad doméstica y la ausencia de figuras paternas estables. Ese contexto de clase trabajadora blanca en el cinturón de óxido de Ohio —ya documentado en su anterior libro, Hillbilly Elegy (2016)— aparece aquí con una dimensión adicional: la pregunta de cómo la fe pudo sobrevivir en ese ambiente, y por qué eventualmente no lo hizo.

Irak, Yale y el ateísmo como conformismo

El camino hacia el ateísmo de Vance no siguió el guion habitual. Ante un profesor de filosofía de la Universidad Estatal de Ohio que le preguntó cuándo se había vuelto ateo, el autor respondió con una frase que él mismo reconoce como parcialmente falsa: “Usually people don’t become atheists in foxholes, but I became an atheist in Iraq, the closest to a foxhole I’ve ever gotten” (“Normalmente la gente no se vuelve atea en las trincheras, pero yo me volví ateo en Irak, lo más cercano a una trinchera que he estado”).

Vance sirvió en el Cuerpo de Marines de los Estados Unidos entre 2003 y 2007 y fue desplegado a Irak en 2005 como corresponsal de combate. Allí observó cómo una fe intensa —la de algunos combatientes musulmanes— podía usarse para justificar la violencia. Eso reforzó su escepticismo. Pero el libro insiste en que esa narrativa racional fue, en gran medida, una racionalización posterior. “Lo que pavimentó mi camino hacia el ateísmo no fueron libros ni ideas, sino la tristeza y un sentido de traición”).

La Escuela de Derecho de Yale, adonde Vance llegó con una beca casi completa tras graduarse summa cum laude en Ohio State, añadió otro factor en el alejamiento de la fe. El libro describe con franqueza cómo el ambiente intelectual de Yale ejercía una presión social sutil pero poderosa hacia el secularismo. El cristianismo no era objeto de hostilidad abierta: simplemente se lo consideraba una “superstición rara”. Vance observa que el ateísmo en ese entorno no era el resultado de un razonamiento independiente.

Esa idea de la “rivalidad mimética” —tomada del filósofo francés René Girard, a quien Vance llegó a través del empresario Peter Thiel— se convierte en uno de los ejes conceptuales del libro. Girard sostenía que los deseos humanos son fundamentalmente imitativos: queremos lo que otros quieren. Vance aplica esa teoría tanto a su carrera profesional como a su vida espiritual, y concluye que su ateísmo fue, en parte, una forma de conformismo disfrazado de rebeldía.

El regreso: culpa, confesión y el catolicismo como “tercer camino”

El punto de inflexión en el regreso de Vance a la fe no fue una experiencia mística sino una escena prosaica y dolorosa. En 2014, ya graduado de Yale y con una carrera en ascenso en Cincinnati, recibió una llamada de su madre: había recaído en la adicción a los opioides, robado objetos de valor a su quinto esposo y se había quedado sin hogar. Vance le pagó una habitación de hotel. “Me había jurado a mí mismo que nunca volvería a ayudar a mamá, pero la persona que hizo ese juramento había cambiado”.

Ese cambio tenía nombre: el regreso, todavía incómodo, al cristianismo que había abandonado años atrás. Y con ese regreso llegó también un concepto que el libro trabaja con detenimiento: el pecado mortal de la desesperación. Vance describe cómo cargaba con la certeza de que repetiría los patrones de su familia —el abandono, el abuso, la destrucción de los vínculos más cercanos— y cómo esa certeza lo paralizaba. La respuesta que encontró no vino de la terapia sino de una carta de san Pablo a los Corintios: “Atribulados en todo, pero no angustiados; perplejos, pero no desesperados (2 Cor. 4:7–10).

La elección del catolicismo sobre el protestantismo evangélico de su infancia fue, según el libro, una decisión intelectual y sacramental a la vez. Vance llegó a la Iglesia Católica a través de lecturas —G. K. Chesterton, santo Tomás de Aquino, san Agustín— pero también a través de la práctica de la confesión, que al principio le resultaba extraña y que terminó por encontrar liberadora. Un amigo católico le describió la confesión como “terapia, pero con menos quejas y más culpa”. La fórmula le pareció exacta.

Un papel inesperado en ese proceso lo jugó Usha Vance, su esposa, nacida en una familia hindú de origen indio. “Hay al menos un poco de ironía en el hecho de que mi esposa no cristiana me ayudó a encontrar el camino de regreso a mi propia fe cristiana”, escribe Vance en los agradecimientos. Usha lo animó a leer más allá de los libros de derecho y a buscar respuestas en la ficción y la filosofía. Fue ella quien, sin compartir la fe, reconoció que el proceso de conversión era “bueno” para él.

El bautismo, la voz de Mamaw y la promesa de continuidad

En agosto de 2019, Vance fue bautizado y confirmado en la Iglesia Católica en el Priorato de Santa Gertrudis en Cincinnati. La ceremonia reunió a familia y amigos. Su hijo Ewan, entonces de dos años, pasó la mayor parte del rito comiendo galletas Goldfish. Al terminar, los frailes dominicos sirvieron café y donas.

Antes de entrar, Vance recordó una frase. No era una cita de los Evangelios ni de los Padres de la Iglesia. Era la voz de Mamaw, tantos años después de su muerte, con su pragmatismo inconfundible: “Ya es hora de decidirse o de hacerse a un lado”.

Quién es JD Vance

♦ JD Vance (Middletown, Ohio, 2 de agosto de 1984) es el 50.º vicepresidente de los Estados Unidos, cargo que ocupa desde el 20 de enero de 2025 bajo la segunda presidencia de Donald Trump.

♦ Nacido como James Donald Bowman, adoptó el apellido de sus abuelos maternos al casarse en 2014.

♦ Veterano del Cuerpo de Marines, sirvió en Irak en 2005. Se graduó summa cum laude de la Universidad Estatal de Ohio y obtuvo su título de Juris Doctor en la Escuela de Derecho de Yale en 2013.

♦ Su primera obra, Hillbilly Elegy (2016), permaneció en la lista de los más vendidos de The New York Times durante 2016 y 2017 y fue adaptada al cine por Ron Howard en 2020. Communion: Finding My Way Back to Faith es su segundo libro.

El Vaticano puso en marcha la restauración más ambiciosa de la Logia de Rafael desde su creación hace más de 500 años. Este emblemático corredor del Palacio Apostólico de la Santa Sede, atribuido a Rafael Sanzio, fue escenario de los recorridos de papas y presidentes y permanece fuera del alcance del público general. Según informó la agencia Associated Press, la intervención tendrá una duración estimada de cinco años y demandará una inversión inicial de USD 5,5 millones.

El proyecto fue anunciado por los Museos Vaticanos, quienes detallaron que la Logia de Rafael constituye una de las joyas del arte figurativo renacentista. Este pasillo, de 65 metros de largo por 4 metros de ancho, se extiende por el segundo piso del palacio y ofrece vistas al patio de San Dámaso.

Solo los visitantes oficiales del papa o de la Secretaría de Estado pueden acceder a este espacio, decorado con escenas bíblicas del Antiguo y Nuevo Testamento, así como motivos botánicos en estuco y pintura mural.

Un corredor reservado para papas, presidentes y diplomáticos

La Logia de Rafael no estuvo abierta al público desde su construcción, lo que incrementó el aura de exclusividad que la rodea. Según destacó AP, el papa León XIV utiliza este pasaje en sus traslados internos hacia audiencias y actos protocolares. Los aposentos privados del pontífice se encuentran en la planta superior, aunque la logia sirve como ruta habitual en las actividades más solemnes.

A lo largo de la historia, este corredor fue testigo de innumerables encuentros de alto nivel. Entre los registros visuales más recientes, destaca la imagen de guardias suizos conversando en el Vaticano antes de una audiencia privada entre el papa Francisco y el arzobispo de Canterbury, Justin Welby, en junio de 2013. Escenas similares acompañaron visitas de jefes de Estado y figuras de relevancia internacional.

La decoración original, concebida por Rafael entre 1517 y 1519 como uno de sus últimos grandes encargos para el papa León X, comparte protagonismo con las Estancias de Rafael y sus tapices, ambos restaurados y exhibidos entre los principales atractivos de los Museos Vaticanos.

Técnicas de restauración, financiamiento y digitalización

Según explicó Paolo Violini, responsable de la restauración de pinturas en los Museos Vaticanos, la vulnerabilidad de las obras fue un desafío a lo largo de los siglos. Hasta 1813, la logia permanecía expuesta al clima exterior, lo que provocó daños por la lluvia y la humedad. Las ventanas instaladas posteriormente incrementaron la fragilidad de las pinturas, al retener calor y humedad en el ambiente. “Las pinturas son solubles en agua y podrían deteriorarse aún más si se emplearan métodos convencionales de limpieza”, explicó el reconocido restaurador en declaraciones recogidas por AP.

Para la actual obra, los especialistas recurrirán a láseres portátiles y técnicas de limpieza en seco que permiten preservar tanto el estuco como la pintura mural sin riesgo de daño adicional. El proyecto cuenta con la colaboración del Fondo Mundial de Monumentos y el financiamiento principal proviene de la Fundación Stephen A. Schwarzman, con sede en Nueva York.

Durante una rueda de prensa, el empresario estadounidense, Stephen A. Schwarzman comunicó que la contribución total de la fundación superará los USD 14 millones. De este monto, USD 5,5 millones serán utilizados en la restauración física, mientras que el resto se destinará a la digitalización de imágenes de la logia para su acceso público, la producción de un documental y la financiación de un programa de formación para restauradores de arte en una universidad suiza.

Innovación y legado: medidas para preservar el arte renacentista

Además de la intervención directa sobre las obras, la Santa Sede planea reemplazar las actuales ventanas arqueadas por un vidrio especial capaz de filtrar los rayos solares que resultan dañinos para los pigmentos. La importancia de la logia trasciende el ámbito local: sus trece arcos fueron replicados en museos de renombre, incluido el Hermitage de San Petersburgo, donde existe una reproducción de tamaño real.

El proceso de restauración también busca garantizar la conservación de uno de los ejemplos más influyentes de la pintura figurativa renacentista. Según AP, la iniciativa representa no solo una inversión en la protección del patrimonio artístico, sino también una oportunidad para abrir nuevas vías de acceso digital y formación profesional en el ámbito de la restauración.

La noticia generó repercusión en el entorno cultural y diplomático. La expectativa reside en que, una vez finalizado el proceso, el corredor recupere todo su esplendor original y pueda ser apreciado, aunque sea de manera virtual, por una audiencia global cada vez más interesada en el legado del Vaticano y del arte universal.

La Cancillería de El Salvador recibió este 23 de junio las Copias de Estilo del nuevo Nuncio Apostólico, monseñor Giancarlo Dellagiovanna, quien fue recibido por la ministra de Relaciones Exteriores, Alexandra Hill Tinoco, en un acto que marca el inicio formal de las funciones diplomáticas del representante de la Santa Sede en el país.

El encuentro se realizó en el contexto del 105.º aniversario de relaciones diplomáticas entre El Salvador y el Vaticano, según informó la canciller a través de un mensaje en redes sociales.

“Hoy, recibí las Copias de Estilo de Su Excelencia Reverendísima, el Nuncio Apostólico Monseñor Giancarlo Dellagiovanna, a quien di la más cordial bienvenida a El Salvador”, publicó la funcionaria. Agregó que, durante el encuentro, abordaron temas como la visión del país “centrada en el ser humano y en el impulso de políticas públicas que protegen a la familia, la salud y la educación”.

“También, le reiteré el interés de articular una hoja de trabajo colaborativa basada en estos valores compartidos”, informó Hill Tinoco.

La entrega de Copias de Estilo constituye un paso fundamental en el protocolo diplomático internacional. Se trata de documentos que el representante de la Santa Sede, en este caso el nuncio apostólico, entrega a las autoridades del país receptor antes de presentar sus cartas credenciales al jefe de Estado.

De acuerdo con la explicación de la Oficina de Prensa del Vaticano, este procedimiento permite que el diplomático ejerza funciones mientras se concreta la audiencia formal con el presidente de la República. La práctica de entregar Copias de Estilo confirma la aceptación inicial del representante ante el Estado receptor y habilita su desempeño en actividades oficiales.

El papel del Nuncio Apostólico resulta clave en la política internacional de la Santa Sede. Además de su función como embajador, el nuncio actúa como enlace entre el papa y la Iglesia local, transmitiendo orientaciones y facilitando el diálogo entre autoridades civiles y eclesiásticas. La llegada de monseñor Dellagiovanna coincide con una etapa relevante para la Iglesia salvadoreña y para la relación bilateral con el Vaticano, en la que la figura del nuncio funge como mediador y promotor de la cooperación.

Las relaciones diplomáticas entre El Salvador y la Santa Sede datan de 1933, año en que se estableció la nunciatura apostólica. Desde entonces, el vínculo ha atravesado etapas de colaboración en temas sociales, educativos y de derechos humanos. Durante el conflicto armado salvadoreño, la nunciatura desempeñó un papel como espacio de diálogo y acercamiento entre los actores políticos, de acuerdo con reportes de prensa local. En 2026, ambos Estados celebran 105 años de lazos ininterrumpidos, consolidando un canal de comunicación privilegiado para temas de interés común.

La influencia de la Iglesia católica en El Salvador se refleja en la composición religiosa de la población. Según una encuesta publicada por ElSalvador.com en 2025, cerca del 36.8% de la población salvadoreña se identifica como católica, mientras que el 47% profesa la fe evangélica. Si bien la proporción de católicos ha disminuido en las últimas décadas, la presencia institucional de la Iglesia sigue siendo significativa, tanto en el ámbito educativo y social como en el diálogo con el Estado.

La llegada del nuevo Nuncio Apostólico a El Salvador

Monseñor Giancarlo Dellagiovanna asumió oficialmente el cargo de Nuncio Apostólico en El Salvador el 25 de abril de 2026, tras su designación por el papa León XIV. Nacido en Voghera, Italia, el 18 de septiembre de 1961, Dellagiovanna fue ordenado sacerdote en 1999 y es doctor en Derecho Canónico. Su trayectoria en el servicio diplomático de la Santa Sede inició en 2005, con destinos en México, República Dominicana, Italia, Países Bajos y Burkina Faso.

Además, ha desempeñado funciones en la Secretaría de Estado del Vaticano, donde ha gestionado asuntos de carácter internacional y de diálogo interreligioso. Domina los idiomas italiano, español, inglés y francés, lo que le ha permitido desarrollar su labor en contextos multiculturales.

La designación de Dellagiovanna refuerza la apuesta de la Santa Sede por el acompañamiento cercano y la colaboración activa con la sociedad y el Estado salvadoreño. Su experiencia en América Latina y Europa, sumada a su formación jurídica y diplomática, lo posiciona como un interlocutor relevante para los desafíos que enfrenta la Iglesia y la sociedad en El Salvador.

La Iglesia Católica de Florida le pidió al gobernador Ron DeSantis que detenga la ejecución programada para este jueves de Donald Spencer, un veterano de la Marina de 74 años condenado por el asesinato de su esposa en 1992. Si se lleva a cabo, Spencer se convertiría en la persona de mayor edad ejecutada en la historia del estado y en la novena ejecución del año.

La petición llega en medio de un ritmo récord de ejecuciones en Florida. En 2025, DeSantis supervisó un récord de 19 ejecuciones, casi el doble del promedio nacional, y en lo que va de 2026 ya se han llevado a cabo ocho.

La solicitud de la Iglesia y sus argumentos

La Conferencia de Obispos Católicos de Florida envió una carta al gobernador en la que pide conmutar la sentencia de Spencer a cadena perpetua sin posibilidad de libertad condicional.

El director ejecutivo del organismo, Michael Sheedy, reconoció la gravedad del crimen en la misiva. “El crimen del señor Spencer fue verdaderamente atroz y merece un castigo severo por parte del Estado”, escribió, y añadió que el asesinato de Karen Spencer, cometido parcialmente frente a su hijo Timothy.

Sheedy pidió clemencia al señalar que Spencer fue víctima de abuso sexual infantil por parte de su padre y que padece un trastorno de personalidad paranoide.

El arzobispo de Miami, Thomas Wenski, también se pronunció este martes. “La conmutación a cadena perpetua serviría al bien común al ayudar a romper la espiral de violencia de nuestra sociedad; una mentalidad de ‘ojo por ojo’ terminará dejándonos a todos ciegos”, dijo Wenski al Miami Herald.

Wenski agregó que una condena de por vida en prisión constituye un “castigo justo” que permite “la reflexión continua de los infractores sobre el grave daño que causaron”.

El crimen por el que Spencer fue condenado

Spencer fue declarado culpable en 1994 de asesinato en primer grado, agresión agravada, lesiones agravadas e intento de homicidio en segundo grado.

Según documentos judiciales, la noche del crimen en 1992, el hijo adolescente de Spencer despertó y encontró a su padre golpeando a su madre en la cabeza con un ladrillo. Cuando llegó la policía, Karen Spencer ya estaba muerta: tenía múltiples puñaladas en el pecho, cortes en el rostro y los brazos, y un traumatismo contuso en la parte posterior de la cabeza.

Los mismos documentos describen varios episodios de violencia entre la pareja antes del asesinato, incluido un arresto previo de Spencer por golpear a su esposa y amenazarla de muerte.

El contexto: Florida y su ritmo récord de ejecuciones

El aumento de ejecuciones en Florida responde en parte a un cambio legal que DeSantis firmó en 2023: desde entonces, un jurado puede recomendar la pena de muerte con una votación de ocho a cuatro, en lugar de requerir unanimidad.

El gobernador impulsó esa reforma tras la condena del autor de la masacre de Parkland, quien en 2022 evitó la pena capital pese a haber matado a 17 estudiantes y docentes en la secundaria Marjory Stoneman Douglas en 2018. Texas es el único otro estado que alguna vez superó las 18 ejecuciones en un año, y lo hizo en 2009.

Protestas en todo el estado

La oposición a la ejecución de Spencer incluye vigilias y protestas. Este jueves por la noche se realizará una vigilia en Fort Lauderdale, y en otras ciudades del estado también se organizan protestas.

El padre Phil Egitto, párroco de la iglesia Nuestra Señora de Lourdes en Daytona Beach, lleva más de 30 años protestando contra la pena de muerte. Cada vez que hay una ejecución programada, organiza un autobús que transporta a unos 50 feligreses hasta la Prisión Estatal de Florida en Raiford, a tres horas de su parroquia, donde dirige un servicio de oración.

“Las ejecuciones no son la respuesta”, dijo Egitto al Miami Herald, y las describió como parte de un “sistema roto” que afecta de forma desproporcionada a personas con problemas de salud mental, de bajos ingresos y de comunidades racializadas.

“No genera sanación, no es justicia, es simplemente retribución y venganza”, concluyó.

El 11 de julio de 1790, el Papa Pío VI firmó en Roma un documento que, sin saberlo, iba a cambiar la historia de América del Sur. Le concedía a un joven estudiante rioplatense radicado en España el permiso para leer todos los libros prohibidos por la Iglesia Católica. El beneficiario era Manuel Belgrano. Los libros que leyó después fueron, en buena medida, inspiración para el programa de la Revolución de Mayo. La paradoja es tan bella como potente.

Para entender la magnitud del permiso hay que entender primero qué era el “Index librorum prohibitorum”. Creado en 1515 bajo el Papa León X y consolidado en su forma universal en 1564 por el Concilio de Trento, fue durante más de cuatro siglos el instrumento oficial de censura intelectual de la Iglesia Católica. En su última edición, publicada en 1948, contenía aproximadamente 4.000 títulos censurados por herejía, inmoralidad, ideas políticas peligrosas o simplemente por predicar libertad, igualdad y justicia — conceptos que los monarcas católicos habían logrado incluir entre los criterios de prohibición. Leer esos libros sin permiso no era una travesura: era un pecado grave, perseguido por la Inquisición.

El joven que pidió permiso

En 1790, Manuel Belgrano tenía veintiún años y llevaba tres estudiando en España. Había ido a estudiar leyes, pero se había apasionado por la economía, que aún no existía como disciplina formal (era presidente de la Academia de Derecho Romano, Práctica Forense y Economía Política en la Real Universidad de Salamanca). Un joven brillante, formado, católico. Y con una curiosidad intelectual que las restricciones del Index le resultaban insuficientes para contener.

Entonces hizo lo que correspondía: pidió permiso. Redactó en latín una nota dirigida al Sumo Pontífice. Con humildad, con respeto, con los argumentos precisos: “Manuel Belgrano, humilde postulante, a Vuestra Santidad expone que él mismo, después de haber estudiado la carrera de Letras, se dedicó al Derecho Civil, en el que obtuvo el grado de Bachiller, y a otras Facultades, siendo al Presente Presidente de la Academia de Derecho Romano, Práctica Forense y Economía Política en la Real Universidad de Salamanca. Por lo cual, para tranquilidad de su conciencia y aumento de su erudición, a Vuestra Santidad suplica le conceda permiso para leer y retener libros prohibidos en la regla más amplia.” No pedía un permiso acotado. Pedía la regla más amplia. Y el Papa se lo dio.

La Secretaría Pontificia notificó a Belgrano el 11 de julio de 1790. La resolución fue generosa, casi sin límites: “Nuestro Beatísimo Padre, Pontífice Pío VI, en la Audiencia del 11 de julio de 1790, el Santo Padre concedió bondadosamente al postulante la Licencia y Facultad pedida de leer y retener, durante su vida, todos y cuales quiera libros de autores condenados y aun de herejes, de cualquier manera, que estuvieren prohibidos, custodiando, sin embargo, los dichos libros para que no pasen a manos de otros. Se exceptúan los de pronósticos astrológicos que contienen supersticiones y los que exprofeso tratan asuntos obscenos.”

Le permitía leer todo, incluso los de herejes. Las únicas excepciones fueron la astrología y lo obsceno. Belgrano le escribió entusiasmado a su padre: “he tenido el gran gusto de conseguir licencia de ver y tener en mi poder libros prohibidos de cualquier prohibición”.

El joven (futuro Prócer) no desperdició el permiso. En agosto de ese mismo año le contaba a su madre que tenía entre manos el Espíritu de las Leyes de Montesquieu — “el Inmortal Montesquieu”, lo llamaba — y que planeaba leer a continuación a Voltaire. Eran exactamente los autores que el Index prohibía con mayor celo: los arquitectos intelectuales de la Revolución Francesa, los que ponían en el centro al individuo, a la razón, a la libertad, a la ley por encima del rey. Los que combatían al monopolio y al mercantilismo, como Quesnay y Adam Smith. Sin quererlo, estaba ahí el programa de la Revolución de Mayo.

Hay algo fascinante en esta secuencia de hechos. La Iglesia Católica construyó durante cuatro siglos un aparato monumental de censura intelectual precisamente para evitar que las ideas de la ilustración y revolucionarias se propagaran entre los fieles. El Index existía, en parte, para que nadie leyera a Montesquieu ni a Voltaire. Y sin embargo, fue una autorización firmada por el propio Papa la que abrió esa biblioteca prohibida al hombre que se convertiría en el primer gran liberal del Río de la Plata.

Roma le dio permiso a Belgrano para aumentar su erudición. Belgrano aumentó su conocimiento y, con esa erudición, contribuyó a demoler el orden colonial que Roma, entre otros, sostenía. La historia tiene ese tipo de hermosas ironías.

El presidente de la Conferencia Episcopal Argentina (CEA), monseñor Marcelo Colombo, alertó este domingo por la existencia de un clima de deshumanización en la vida pública del país y reclamó mayor responsabilidad a los actores políticos e institucionales frente a problemas concretos de la población.

“Hay una agresividad permanente en el modo de tratar al otro”, señaló Colombo, al tiempo que advirtió sobre lo que describió como “malos tratos” y “ninguneos institucionales” ante situaciones que afectan a sectores vulnerables. El titular de la CEA puso como ejemplos la situación de los jubilados y las dificultades para acceder a turnos médicos: “Uno se da cuenta que tenemos gente que está en una situación muy precaria”.

Durante una entrevista con radio Rivadavia, el obispo evitó circunscribir la crítica al gobierno nacional. “No me refiero nada más al oficialismo; a veces pueden ser las oposiciones o a veces otros actores sociales que se desentienden”, aclaró. Para Colombo, el diagnóstico abarca a todo el arco político e institucional.

Frente a ese panorama, el presidente de la CEA recurrió a una imagen del papa Francisco durante la pandemia para trazar una contraposición: “Frente al ‘sálvese quien pueda’ de hoy, la Iglesia sigue recordándonos que estamos todos en la misma barca”. Según el obispo, esa pertenencia compartida a una misma humanidad impone deberes y responsabilidades que no pueden ignorarse.

El diagnóstico de Colombo se enlaza con el contenido de la última encíclica del Papa, que aborda los desafíos de la inteligencia artificial, el trabajo y la automatización. El titular de la CEA destacó que el texto generó “reflexiones superoportunas” sobre la tecnología digital y sus efectos en los sectores más postergados, y lo inscribió en la tradición de la doctrina social de la Iglesia inaugurada por la Rerum Novarum de León XIII.

La visita del Papa, cada vez más cerca

En otro tramo de la entrevista, Colombo se refirió a la posibilidad de que el papa León XIV visite la Argentina. Tras la confirmación del viaje pontificio a Perú, el obispo expresó que ambas visitas —la sudamericana y la argentina— están “muy unidas”. “Estamos muy esperanzados que sea pronto”, afirmó.

El presidente de la CEA descartó haber escuchado reservas internas dentro de la Iglesia ante la visita, en referencia a declaraciones que, según el conductor del programa, habría formulado el sacerdote y diputado nacional Juan Carlos Molina. Colombo atribuyó esa posición a motivaciones políticas personales, ajenas al ámbito eclesial.

Al trazar un posible recorrido, el obispo mencionó a Luján, Córdoba y el norte argentino —Salta, La Rioja, Catamarca, Santiago del Estero y Tucumán— como destinos con alto peso religioso y simbólico. Recordó la visita del papa Juan Pablo II hace cuarenta años como referencia del impacto que podría tener un nuevo encuentro: “Ha quedado en la memoria de los pueblos como un momento único”.

“Sabemos que el Papa está muy deseoso de venir y a nosotros nos gustaría recibirlo”, concluyó Colombo, quien anticipó que la organización avanza aunque aún no haya confirmación oficial de fecha.

La Arquidiócesis Primada de México consideró “necesario y oportuno” el debate abierto por la presidenta Claudia Sheinbaum sobre el papel de la inteligencia artificial (IA) en la educación infantil, aunque pidió que la conversación no se limite a criterios tecnológicos o económicos.

A través de su editorial semanal publicada en Desde la Fe, la Iglesia católica señaló que la IA ya forma parte de las aulas, los hogares, los teléfonos móviles y las dinámicas de aprendizaje de millones de estudiantes, por lo que el verdadero cuestionamiento debe centrarse en el tipo de personas y de sociedad que se busca formar con estas herramientas.

La Iglesia advierte que la reflexión ética no avanza al ritmo de la tecnología

En el texto titulado “Inteligencia artificial y educación, una conversación que no puede esperar”, la Arquidiócesis alertó que el desarrollo acelerado del mundo digital supera la capacidad de generar una reflexión ética, cultural y educativa acorde con los desafíos que plantea la tecnología.

La editorial citó la encíclica Magnifica Humanitas, del papa León XIV, para subrayar que el criterio principal frente a la innovación tecnológica debe ser la protección de la dignidad humana y no únicamente la eficiencia o la productividad.

Asimismo, sostuvo que, aunque la tecnología representa una herramienta extraordinaria, no puede reemplazar procesos fundamentales como la búsqueda de la verdad, la formación del juicio crítico, el pensamiento analítico, las relaciones humanas auténticas ni la construcción de un sentido de vida.

Alertan sobre efectos de la IA en niñas, niños y adolescentes

La Iglesia también expresó preocupación por la rapidez con la que surgen nuevas aplicaciones de inteligencia artificial, mientras aún existen interrogantes sobre sus efectos en la atención, la creatividad, la vida emocional y la capacidad de discernimiento de niñas, niños y adolescentes.

De acuerdo con la Arquidiócesis, el riesgo no radica únicamente en que las máquinas realicen ciertas tareas con mayor eficiencia que las personas, sino en que los seres humanos abandonen gradualmente el esfuerzo de pensar, analizar y buscar la verdad por sí mismos.

Por ello, insistió en que la discusión debe involucrar a todos los sectores de la sociedad para garantizar que el uso de estas tecnologías contribuya al desarrollo humano y educativo.

Piden participación de familias, escuelas y empresas tecnológicas

La editorial destacó que los padres de familia continúan siendo los principales responsables de la educación de sus hijos, mientras que las escuelas tienen la tarea de promover un uso crítico, responsable y creativo de las herramientas digitales.

Además, hizo un llamado a las empresas tecnológicas para que desarrollen sus actividades bajo principios de transparencia, responsabilidad, inclusión, acceso y equidad, con el objetivo de reducir los desequilibrios asociados a la concentración de riqueza y poder.

La Arquidiócesis concluyó que iniciar esta conversación a tiempo permitirá aprovechar los beneficios de la IA y, al mismo tiempo, prevenir riesgos que ya comienzan a manifestarse en distintos ámbitos de la vida cotidiana.

Sheinbaum impulsa discusión nacional sobre tecnología y menores

La postura de la Iglesia surge después de que la presidenta Claudia Sheinbaum planteara abrir una discusión nacional sobre el uso de la inteligencia artificial, las redes sociales, las plataformas digitales y los teléfonos celulares entre niñas, niños y jóvenes.

La mandataria ha señalado la necesidad de analizar los posibles efectos de estas herramientas en el aprendizaje, la salud mental, los hábitos de sueño y la convivencia social, con el fin de construir políticas públicas que respondan a los retos que plantea el entorno digital para las nuevas generaciones.

El papa León XIV designó a Elímar Gerardo Carvajal Durán como el nuevo obispo de Puntarenas, convirtiéndolo a sus 50 años en el prelado más joven de la Conferencia Episcopal de Costa Rica, según informó ACI Prensa. La decisión, anunciada oficialmente por la Santa Sede, responde a la aceptación de la renuncia de Óscar Gerardo Fernández Guillén, quien desempeñó el cargo durante 23 años y presentó su dimisión al sobrepasar la edad canónica de jubilación establecida en 75 años.

La llegada de Carvajal Durán al episcopado de Puntarenas marca un cambio generacional en el liderazgo eclesiástico costarricense. Nacido en 1976 en Grecia, Alajuela, fue ordenado sacerdote en 2003 y hasta ahora ejercía como vicario general para la pastoral en la diócesis de Alajuela, según detalló La Nación de Costa Rica.

Su formación académica abarca un bachillerato en Filosofía y Teología por la Universidad Católica de Costa Rica, una licenciatura en Ciencias del Matrimonio y la Familia obtenida en Valencia, España, y un diploma en Planificación Pastoral Participativa por el Centro de Formación Cebitepal del CELAM.

El ADN CELAM, noticiero oficial del Consejo Episcopal Latinoamericano, indicó que el nombramiento fue celebrado por la Conferencia Episcopal de Costa Rica, que invitó a los fieles a orar por el nuevo obispo y agradeció la confianza del pontífice. Según el comunicado oficial, la fecha de la toma de posesión canónica será comunicada próximamente a través de los canales institucionales de la Iglesia católica.

A lo largo de más de dos décadas de ministerio, Carvajal Durán ha ocupado diversos cargos pastorales en parroquias de Grecia, Orotina y Alajuela, y ha formado parte de organismos diocesanos como el consejo de consultores y los equipos de formación eclesial. Desde 2022, coordinaba la acción pastoral diocesana y participaba activamente en la estructura de gobierno eclesial, de acuerdo con ACI Prensa.

La designación de un obispo de 50 años ha sido interpretada como un signo de renovación para la Iglesia católica costarricense. En declaraciones recogidas por La Teja, el nombramiento representa un motivo de orgullo para la comunidad de Grecia y un mensaje de esperanza para los fieles de Puntarenas, quienes esperan una etapa de dinamismo pastoral y compromiso social bajo la guía de Carvajal.

El obispo saliente, Óscar Gerardo Fernández Guillén, deja un legado de 23 años al frente de la diócesis de Puntarenas. La Conferencia Episcopal reconoció su servicio constante y encomendó el futuro de la jurisdicción a la protección de Nuestra Señora del Carmen, patrona de la diócesis. Fernández Guillén, nacido en 1948, asumió el cargo en 2001 y se caracterizó por una gestión orientada al trabajo social y la cercanía con las comunidades costeras.

El catolicismo en Costa Rica

Costa Rica cuenta con una población mayoritariamente católica. Datos del Anuario Pontificio y del Instituto Nacional de Estadística (INEC) estiman que cerca del 52% de los costarricenses se identifican como católicos en la actualidad, lo que representa aproximadamente 2,7 millones de personas. El país se divide en ocho diócesis y una arquidiócesis, con una estructura eclesial consolidada que incluye más de 600 parroquias y una fuerte presencia en los ámbitos educativo y social.

La Iglesia católica costarricense mantiene un papel relevante en la vida pública y en el acompañamiento de procesos sociales, educativos y comunitarios. El nombramiento de un nuevo obispo para la diócesis de Puntarenas subraya la importancia de la renovación en la jerarquía eclesiástica, en un contexto donde las demandas pastorales y los desafíos sociales exigen liderazgo y capacidad de diálogo.

El anuncio de la Santa Sede ha generado expectativas entre los fieles de Puntarenas y de todo el país, quienes aguardan la comunicación oficial sobre la ceremonia de toma de posesión de Elímar Gerardo Carvajal Durán. Desde la Conferencia Episcopal, el llamado principal ha sido a la oración y al acompañamiento espiritual, confiando el nuevo ministerio a la protección de la patrona local y al compromiso de toda la comunidad católica.

Un día de cada mes, el sótano de un centro comercial portugués de la localidad de Fátima reúne a decenas, si no centenares, de personas. Ahí, en la semioscuridad que permite una ventana pegada al techo, se sientan frente a un altar los curiosos y feligreses de la Prelatura de San Pedro y San Pablo, una entidad fundada en el año 2006 y autoproclamada católica que ni el Vaticano ni las autoridades católicas locales reconocen como oficial.

Se encuentran allí para presenciar - o experimentar - un “exorcismo”. Los asistentes se levantan de sus asientos uno a uno y se acercan a Francisco Marques, un joven en sotana negra y cuello romano que coloca sus manos sobre la frente de todos y cada uno, y ellos, o ellas en su mayoría, se dejan caer de espaldas en los brazos de alguien más que está preparado para recoger y recostarlas sobre una alfombra, frente al altar.

Las sesiones de exorcismo son gratuitas, según dice Marques para la AFP, pero son financiadas por donaciones voluntarias de los fieles. También a través de la venta de libros que ha escrito, de sal “exorcizada”, de agua bendita o distintos ungüentos que prepara él mismo. Todos estos artículos están expuestos sobre una mesa en ese sótano junto con una foto de Marques con el papa Francisco y varias tarjetas de presentación que incluyen un número de teléfono y un número de cuenta bancaria.

“Una paz profunda” es lo que obtiene el feligrés de esto, según explica para la AFP Lurdes Ramísio, una enfermera de 56 años recién ‘exorcizada’ de la mano de Francisco que siente que en las manos de Marques hay “un gran poder” que se transmite a su interior. Las autoridades católicas de Fátima - que alberga el Santuario de Fátima, uno de los centros de peregrinación más importantes del mundo católico - rechazan y advierten en contra de esta congregación.

Sacerdotes, obispos y exorcistas excomulgados en Fátima

En 2009, el italiano Salvatore Micalef, nacido en 1974, fue ordenado como sacerdote por Emmanuel Milingo, un arzobispo de Zambia excomulgado en 2020 por el papa Benedicto XVI por haber ordenado a cuatro obispos casados sin la debida autorización papal. El Vaticano dijo entonces que Milingo, exorcista y curandero, estaba “en una condición irregular” y “progresivamente rompiendo la comunión con la Iglesia”.

Micalef, hecho sacerdote por un hombre sin potestad para hacerlo, fue sin embargo proclamado obispo en 2014. Los responsables de este nuevo nombramiento fueron William Manseu y Peter Paul Brennan, dos obispos estadounidenses que forman parte del movimiento “Married Priests Now” (Curas Casados Ahora) y que tampoco están reconocidos por el Vaticano.

El italiano pudo construir una congregación en Fátima, la localidad portuguesa que alberga el Santuario de Fátima, un popular destino de peregrinación católica. Allí, en la diócesis de Leiria-Fátima, empezó a organizar sus llamados retiros de “Curación y Liberación”, pero en 2023 la Diócesis de Roma denunció públicamente que Micalef “fue ordenado sacerdote y obispo sin mandato” del papa y que, por tanto, no estaba “en comunión con la Santa Sede”.

También Jorge Guada, vicario general de la diócesis de Leiria-Fátima, advirtió que Micalef no tenía ninguna autoridad religiosa real. La respuesta de Micalef, según Vida Nueva, fue difundir una serie de fotos en las que aparece saludando al papa Francisco, como si el haber coincidido con él en un ascensor - como evidenciaba una de las imágenes que difundió - fuese prueba de sus bendiciones.

En septiembre de 2024, el Vicariato de Roma también advirtió en contra de Micalef: “El autodenominado patriarca y obispo de la Prelatura Católica de SS. Pedro y Pablo no está en comunión con la Iglesia Católica y no posee las facultades ministeriales necesarias para administrar los sacramentos”. Continúa, sin embargo, con sus retiros en Fátima.

Bajo el autoproclamado obispo, en Fátima exorciza Francisco Marques, un joven de 27 años sobre quien Micalef asegura que tiene “el don de expulsar demonios”. “Por eso promulgué un decreto según el cual puede ser exorcista”, dijo el italiano a la AFP. Este mismo sábado, centenares de personas participaron en este “retiro exorcista” en el nivel cero de un centro comercial ubicado a unos pasos de la explanada del Santuario de Fátima.

La diócesis de Leiria-Fátima - legítima autoridad católica de la localidad - emitió hace tres años otro comunicado en el que advertía sobre estos “retiros sospechosos” que organizan “un supuesto seminarista amigo del papa” y “un obispo que se presenta como exorcista del Vaticano”. José Ornelas, obispo de esta diócesis, explicó en declaraciones a la AFP que aunque el ritual del exorcismo sí existe en la Iglesia Católica, se aborda siempre con “mucha cautela” para evitar transmitir del sacerdote una imagen como de “gurú que tendría poder sobre los demonios”.

La Iglesia, según explica Ornelas, no tiene autoridad para prohibir este tipo de prácticas y congregaciones, pero sí tiene el deber de denunciar el “abuso” que ve en ellas, al considerar que es una manera de “aprovecharse” del sufrimiento ajeno para beneficio propio. Marques, por su parte, se considera “perseguido” y víctima, y llegó a presentar una denuncia por difamación: “Nos han calumniado. Nos han llamado falsos sacerdotes, falso obispo, estafadores. Por eso hay que defender nuestra dignidad”. Además de estos “retiros” exorcistas, el autoproclamado clérigo da misa cada domingo en una “capilla privada” que tiene en su casa.

A pesar del rechazo y advertencias de las autoridades religiosas de Fátima, del Vaticano y de la Diócesis de Roma, la Prelatura de San Pedro y San Pablo sigue operando desde el sótano de un centro comercial, expulsando los demonios de la congregación una vez al mes con la autoridad que brinda una foto con un papa.

El eco de unos pasos asimétricos resonaba en la Iglesia de San Miguel, en Múnich, durante 1937. Quien caminaba era el jesuita Rupert Mayer, un hombre de sesenta y un años revestido con su hábito oscuro, sostenido sobre una prótesis de madera que sustituía la pierna izquierda que la guerra le había arrebatado dos décadas atrás. Desde aquel histórico púlpito, su voz se alzó con vehemencia contra el totalitarismo de Adolf Hitler. En ese momento, el nacionalsocialismo ya acumulaba cuatro años consolidando un régimen de terror absoluto. El panorama eclesiástico y civil era desolador: el grueso del clero optaba por un mutismo prudencial, la jerarquía episcopal desgastaba sus energías en estériles pactos con el Gobierno y gran parte de la ciudadanía aplaudía con fervor las consignas oficiales. Rompiendo esa inercia de sumisión, Mayer decidió articular un discurso opuesto, asumiendo los riesgos morales y físicos que conllevaba contradecir al Tercer Reich.

La trayectoria de este hombre de fe se originó lejos de la disidencia política. Nacido en el seno de una acomodada familia de comerciantes en Stuttgart, el 23 de enero de 1876, el joven Rupert experimentó una temprana inclinación hacia la vida jesuita desde la adolescencia. No obstante, atendiendo a las peticiones de su progenitor, postergó dicho anhelo para instruirse inicialmente como clérigo diocesano. Tras recibir la ordenación sacerdotal en 1899, a la edad de veintitrés años, aguardó doce meses antes de ingresar formalmente al noviciado de la Compañía de Jesús, paso que consolidó su vocación mística y su formación teológica.

Para el año 1912, sus superiores lo destinaron a Múnich, la urbe que se transformaría en el epicentro de su labor pastoral y su posterior resistencia civil. Los años que sucedieron a la Primera Guerra Mundial alteraron la fisonomía de la capital bávara, convirtiéndola en un escenario de miseria colectiva. Las calles se poblaron de soldados desmovilizados y mutilados sin sustento, familias sumidas en la inanición y oleadas de campesinos que arribaban a los suburbios sin techo ni esperanzas. Ante tal emergencia humanitaria, Mayer desplegó una intensa actividad benéfica. Organizó colectas masivas de víveres, gestionó empleo para los parados y recorrió los callejones durante las noches para ofrecer consuelo material a los desamparados, apoyándose primero en sus dos piernas, luego arrastrando su cuerpo herido y finalmente marchando con firmeza sobre su tosco implante de madera.

Aquella discapacidad física había sido el doloroso tributo que pagó durante el conflicto bélico europeo. Al estallar las hostilidades, se había alistado voluntariamente como capellán castrense, prestando sus servicios espirituales en los puestos de socorro y en las trincheras de Francia, Polonia y Rumania. Su audacia para rescatar heridos bajo el fuego enemigo quedó truncada el 30 de diciembre de 1916, cuando el estallido de una granada destrozó su pierna izquierda. Este acto de entrega le valió la Cruz de Hierro de Primera Clase, un hito histórico al convertirse en el primer ministro católico en recibir una de las distinciones militares de mayor rango en el Imperio alemán.

Al reincorporarse a sus tareas en Múnich, su ímpetu pareció acrecentarse. Hacia 1921, sus homilías en San Miguel congregaban a multitudes, al tiempo que instauraba la práctica de oficiar misa en la estación central de ferrocarriles a las tres y diez de la madrugada, facilitando que los obreros ferroviarios cumplieran con sus deberes religiosos antes de incorporarse a los turnos matutinos. Esta inserción social provocó que la población local comenzara a llamarlo con afecto “el Apóstol de Múnich”.

La calma civil se quebró con el ascenso de Adolf Hitler a la Cancillería en enero de 1933. El aparato del Partido Nazi inició de inmediato una campaña orientada a la clausura de escuelas confesionales y a la erradicación de los valores cristianos, pretendiendo suplantarlos con los dogmas del nacionalsocialismo. Mientras que las autoridades eclesiásticas recomendaban discreción para salvaguardar los bienes de las parroquias, Mayer rehusó cualquier tipo de componenda y utilizó la cátedra sagrada como tribuna de denuncia directa. En sus intervenciones evidenció explícitamente las falacias de la ideología oficial, manifestando que las tesis de la supremacía racial contradecían el Evangelio y que era imposible compatibilizar la fe católica con la militancia nacionalsocialista.

Esta frontal oposición no pasó desapercibida para la policía secreta. La Gestapo infiltró agentes encubiertos entre los fieles con el único propósito de registrar sus afirmaciones. En 1937, las autoridades civiles le notificaron un decreto de censura absoluta que le prohibía realizar alocuciones públicas. Si bien el religioso acató los términos técnicos de la ordenanza absteniéndose de participar en asambleas políticas, consideró que dicha prohibición no afectaba a la proclamación de la palabra divina dentro del recinto eclesial, por lo cual retornó a su púlpito para fustigar los abusos totalitarios con una contundencia aún mayor.

La respuesta represiva se materializó el 5 de junio de 1937 con su primer arresto. Conducido ante un tribunal, Mayer mantuvo una postura de absoluta entereza, declarándole al magistrado que continuaría ejerciendo su ministerio homilético con independencia de las restricciones gubernamentales, aun cuando el ordenamiento del Estado tipificara dicha conducta como un acto punible. Aunque inicialmente se le impuso una pena de prisión suspendida, su negativa a moderar el tono de sus discursos motivó una segunda detención en 1938 y un tercer encarcelamiento en 1939. En el transcurso de los interrogatorios, los agentes intentaron coaccionarlo para que vulnerara el secreto de confesión, exigiéndole los nombres de aquellos vinculados a la oposición antinazi. La resistencia del jesuita fue inquebrantable, prefiriendo asumir el castigo antes que traicionar la confianza sacramental de sus penitentes.

Con sesenta y tres años y arrastrando las secuelas de su amputación, el anciano sacerdote fue confinado en el campo de concentración de Sachsenhausen, bajo un régimen de aislamiento estricto. El deterioro de su estado físico fue tan acelerado que encendió las alarmas de los jerarcas nazis; conscientes de su prestigio popular, temieron que su previsible fallecimiento en el campo lo transformara en un mártir de la causa católica, sirviendo de catalizador para una revuelta interna. Por este cálculo político, en 1940 se decretó su traslado a la Abadía de Ettal, un monasterio alpino donde quedó bajo arresto domiciliario. Durante un lustro, las autoridades le vedaron la posibilidad de predicar sermones, abandonar el recinto monástico o recibir visitas, obligándolo a vivir en un retiro silencioso mientras observaba cómo el delirio militarista del Tercer Reich conducía a Alemania hacia una devastación total.

La reclusión concluyó el 11 de mayo de 1945, cuando las Fuerzas Armadas de los Estados Unidos liberaron la Abadía de Ettal. Un oficial del Ejército norteamericano se encargó de trasladarlo de regreso a las ruinas de Múnich, devastada por los bombardeos aliados. Pocos días después, el indómito sacerdote ascendió nuevamente las escaleras del dañado púlpito de San Miguel. Ante una asamblea conmovida, pronunció una frase que sintetizó la victoria moral de su resistencia: recordó a los presentes que incluso un siervo de Dios desprovisto de una extremidad podía, por mediación de la providencia divina, sobrevivir a la prepotencia de una tiranía que se había promocionado falsamente como un imperio destinado a perdurar un milenio.

Los meses subsiguientes y finales de su existencia los consagró de manera exclusiva a la pacificación de los espíritus, orientando sus mensajes hacia la reconciliación y el perdón mutuo, desautorizando cualquier intento de represalia contra los antiguos colaboradores del régimen caído. Su desenlace definitivo aconteció el 1 de noviembre de 1945, coincidiendo con la solemnidad del Día de Todos los Santos. Mientras se encontraba en mitad de la proclamación de la homilía, sufrió un fulminante accidente cerebrovascular que interrumpió abruptamente su discurso. El Apóstol de Múnich se desplomó sobre la tarima de madera y falleció escasos minutos más tarde en la sacristía de la iglesia, vistiendo todavía los ornamentos sagrados propios de la celebración eucarística y habiendo permanecido fiel a su tribuna hasta el último aliento.

La relevancia histórica de la peripecia vital de Rupert Mayer radica en su ejemplaridad ética: en un momento de crisis civil generalizada, donde la inmensa mayoría de las instituciones y los individuos priorizaron la autoconservación y el acomodo táctico por encima del testimonio de los valores esenciales, él optó resueltamente por la defensa de la verdad. Pudo haber elegido la comodidad del anonimato o el refugio de una piedad puramente privada, pero tal como le había espetado con firmeza a uno de sus inquisidores de la Gestapo durante las noches de encierro, su identidad íntima le impedía tomar ese camino de cobardía: la condición de presbítero le exigía alzar la voz en favor de la justicia y los derechos de los oprimidos, sin importar las consecuencias personales.

Tres décadas después de la caída del régimen, en el año 1987, el papa Juan Pablo II se desplazó a la capital de Baviera para presidir la solemne ceremonia de beatificación de Rupert Mayer, reconociendo oficialmente sus virtudes heroicas ante el mundo. Aunque en la actualidad numerosas arterias viales, centros educativos e instituciones de beneficencia a lo largo del sur de Alemania honran su memoria llevando su nombre, el recuerdo de sus gestas corre el peligro de diluirse en el olvido de las nuevas generaciones. Él encarnó la figura del héroe cristiano condecorado con la Cruz de Hierro que repartió el pan material a los indigentes de las postguerras, que salvaguardó con celo el sigilo sacramental frente a las presiones de las fuerzas policiales de una dictadura y que logró mantenerse en pie frente a la maquinaria de opresión nacionalsocialista. Su legado perdura en la memoria colectiva como el testimonio de aquella tosca pierna de madera que rehusó doblar la rodilla ante la barbarie del Reich.

Silvio Báez afirmó el 14 de junio en Miami que “expulsar a los demonios” también exige denunciar la crueldad y la irracionalidad de las dictaduras, porque ese mandato evangélico, dijo, alcanza tanto la liberación personal como la defensa de la dignidad humana frente a regímenes que imponen miedo, represión y miseria.

El obispo auxiliar de Managua lo planteó durante la homilía de la misa que presidió en la parroquia Santa Agatha, en Florida, Estados Unidos.

Báez, que salió de Nicaragua en 2019 y ahora vive exiliado en esa parroquia estadounidense, habló ante una comunidad en la que se reúnen compatriotas suyos. El religioso fue una de las víctimas de la persecución de la dictadura nicaragüense, que agudizó su ofensiva contra la Iglesia católica en 2018 y la mantiene hasta ahora.

Durante la homilía, el prelado sostuvo que el mandato de “expulsar a los demonios” implica “comprometernos con procesos de liberación, personales y sociales, y ayudar a recuperar su libertad a quienes están atrapados por los ídolos, el miedo o la desesperanza”. Añadió: “Es también denunciar la irracionalidad y la crueldad de los regímenes que atentan contra la dignidad humana y multiplican la miseria de la gente, no pocas veces incluso invocando el nombre de Dios”.

Báez vinculó el Evangelio con pueblos sometidos por regímenes dictatoriales

El obispo nicaragüense centró su reflexión en un pasaje del Evangelio de Mateo en el que Jesús ve a la gente y “se compadeció de ella, porque estaba cansada y abatida, como ovejas sin pastor”. Para Báez, esa imagen conserva plena vigencia en la realidad actual.

“Hoy también hay mucha gente que vive como ovejas sin pastor. Personas tristes, solas, desorientadas, desilusionadas por ídolos engañosos; familias desgarradas por la pobreza, la migración forzada o la violencia; pueblos enteros privados de libertad y de futuro por la guerra o dominados por regímenes dictatoriales que se imponen con el miedo y la represión”, afirmó Báez.

Frente a ese panorama, el religioso sostuvo que la oración constituye “la primera y más urgente respuesta”. Precisó que no la entiende como un reemplazo de la acción, sino como “su raíz y fundamento, haciéndola fecunda y fuerte”.

También dijo que la oración permite entrar “en sintonía con el Señor” y pasar a una acción efectiva. En esa línea, remarcó que “de esta compasión y de esta oración nace la elección de los doce Apóstoles”.

El obispo definió el poder cristiano como servicio y oposición a la opresión

Báez contrapuso el poder que, según su interpretación, Jesús confía a sus discípulos con el poder político y social basado en la coerción. “El poder que Jesús otorga es un poder al servicio de la vida y de la dignidad humana. Es exactamente lo contrario del poder que seduce al mundo, el poder que aplasta, controla, atemoriza y somete”, dijo.

El prelado agregó que ese poder “recibido para servir y no para someter” no terminó con los Apóstoles, sino que “continúa hoy, a través de nosotros”. A partir de esa idea, enumeró tareas que, a su juicio, corresponden a cada miembro de la Iglesia: expulsar demonios, curar a los enfermos, resucitar a los muertos y limpiar a los leprosos.

Sobre la imagen de “resucitar a los muertos”, explicó que significa “devolver la esperanza a quienes ya no esperan nada, ayudándoles a descubrir destellos de la luz de Dios en medio de las noches de la vida”. Añadió que esa misión consiste también en “anunciar sin cansarnos al Dios de la vida”.

En esa misma explicación, Báez vinculó la esperanza cristiana con la resistencia a la opresión política. “Y es también oponernos a los poderes opresores que someten a los pueblos, con la convicción de que Dios acompaña y bendice los esfuerzos realizados en favor de la libertad y la dignidad de las personas”, afirmó.

El obispo dedicó otro tramo de su homilía a la expresión “limpiar a los leprosos”. Según dijo, esa tarea supone “luchar por restituir la dignidad a quienes la sociedad o la religión marginan, mediante gestos de inclusión, solidaridad y diálogo respetuoso”.

Al cierre de la celebración, Báez retomó la idea de la escasez de quienes asumen esa misión. “Los obreros siguen siendo pocos. El Señor sigue buscando hoy a quienes estén dispuestos a prolongar su mirada compasiva en el mundo. Que esa mirada sea la nuestra”, dijo.

Un campesino del siglo XVI que creía que el mundo había nacido de materia putrefacta —como el queso que fermenta y produce gusanos— se convirtió en el centro de uno de los libros de historia más leídos del siglo XX. La obra de Carlo Ginzburg, y en particular su concepto de microhistoria, transformó el modo en que los historiadores se aproximan a las vidas de quienes no dejaron huella en los grandes relatos del poder. Carlo Ginzburg murió en Bolonia este miércoles, a los 87 años.

El libro en cuestión es El queso y los gusanos. El cosmos según un molinero del siglo XVI, publicado en 1976. Su protagonista es Domenico Scandella, apodado Menocchio, un molinero de Montereale, en la región del Friuli, al noreste de Italia. La Inquisición lo procesó dos veces por herejía. En sus declaraciones ante los inquisidores, Menocchio sostuvo que el mundo había surgido del caos como el queso de la leche, y que de ese queso habían brotado gusanos que eran los ángeles. Fue condenado a morir en la hoguera.

Ginzburg encontró el rastro de Menocchio mientras revisaba archivos eclesiásticos en Udine para su primer libro, Los benandanti (1966). En la Biblioteca Comunale de esa ciudad halló una lista manuscrita del siglo XVIII que resumía los primeros mil juicios de la Inquisición friulana. Entre esos casos, una entrada describía a un campesino con ideas sobre el origen del mundo que resultaron ser las de Menocchio. Siete años después de ese hallazgo, Ginzburg comenzó a trabajar en el expediente completo.

Qué es la microhistoria

El término “microhistoria” no aparece en El queso y los gusanos. Fue Giovanni Levi quien lo introdujo en conversaciones con Ginzburg hacia 1977 o 1978, en el círculo de historiadores italianos reunidos en torno a la revista Quaderni Storici, del que también formaban parte Edoardo Grendi y Carlo Poni. El propio Ginzburg explicó la distinción en una entrevista con la revista Nueva Sociedad: “La idea de la microhistoria no se deriva de un acercamiento a lo pequeño, sino del análisis microscópico.”

La diferencia es relevante. La microhistoria no es historia de cosas pequeñas ni anecdótica. Es una forma de mirar que reduce la escala de observación para revelar estructuras que las grandes narrativas no pueden captar. Ginzburg lo formuló así: “La globalidad está contenida en el detalle. Necesitamos ver una determinada historia para comprender aspectos de la globalidad.”

Para explicar de dónde venía esa intuición, Ginzburg remitía a su abuelo materno, el histólogo Giuseppe Levi, cuyos tres discípulos —Rita Levi Montalcini, Renato Dulbecco y Salvador Luria— ganaron el Premio Nobel. “Cuando mucho más tarde me involucré en el proyecto de la microhistoria, la idea de lo microscópico resultó central”, dijo Ginzburg en la misma entrevista. De niño, su abuelo lo había llevado al laboratorio a mirar por el microscopio.

El caso anómalo como paradigma

Uno de los principios metodológicos más originales de la microhistoria es la idea de que un caso anómalo puede ser, al mismo tiempo, paradigmático. Ginzburg la formuló por primera vez en 1961, en su artículo Brujería y piedad popular, donde analizó el proceso inquisitorial contra Chiara Signorini, una campesina acusada de hechizar a su patrona. Al final del artículo escribió que aquel caso tenía “un valor paradigmático”. Un año después, Thomas Kuhn publicó La estructura de las revoluciones científicas, donde la noción de “paradigmático” aparece como sinónimo de “ejemplar”. “Esto me hizo pensar, años más tarde, en una idea que sigue acompañándome hasta el día de hoy: que algo anómalo puede ser paradigmático”, declaró Ginzburg a Nueva Sociedad.

El caso de Menocchio era, en ese sentido, doblemente excepcional. Pertenecía al mundo campesino, pero había leído el Decamerón de Boccaccio, Los viajes de Sir John Mandeville y los florilegios de la Biblia, entre otros textos. Lo que Ginzburg demostró es que Menocchio no asimiló esas lecturas pasivamente: las filtró a través de su cultura oral y popular, y produjo una cosmología propia. “La cultura popular podía ser reprimida, podía combatir, podía hacer concesiones ante una cultura hegemónica. Pero también podía suceder que alguien inmerso en la cultura oral y popular llegara a la cultura escrita e hiciera sus propias interpretaciones a través del filtro de su propia cosmovisión”, explicó Ginzburg.

Leer contra la intención del perseguidor

Uno de los desafíos metodológicos que la microhistoria planteó desde el inicio fue el trabajo con fuentes producidas por los perseguidores para documentar a los perseguidos. Los archivos inquisitoriales no registraban la voz de Menocchio o de los benandanti —los campesinos friulanos que decían librar batallas nocturnas contra brujas para proteger las cosechas— sino la versión que los inquisidores construyeron de ellos.

Ginzburg desarrolló lo que describió como una lectura “a contracorriente”, tomando prestada la expresión de Walter Benjamin: “Necesitaba leer aquellas fuentes contra la intención de los propios inquisidores. Es decir, contra la intención de aquellos que las habían producido.” En el caso de los benandanti, ese método reveló algo que los propios inquisidores no habían comprendido: que los campesinos no se veían a sí mismos como hechiceros, sino como sus opuestos, como defensores de la comunidad. Fueron las torturas y los interrogatorios los que los llevaron, progresivamente, a adoptar la perspectiva de sus acusadores.

El paradigma indiciario

En 1979, Ginzburg publicó el ensayo “Huellas. Raíces de un paradigma indiciario“, traducido posteriormente a 21 idiomas, donde sistematizó el método que subyacía a su trabajo histórico. El paradigma indiciario propone que el conocimiento histórico —como el del médico, el detective o el psicoanalista— opera a partir de indicios, síntomas y huellas. Para ilustrarlo, Ginzburg reunió a tres figuras de finales del siglo XIX: el crítico de arte Giovanni Morelli, que identificaba la autoría de pinturas a partir de detalles secundarios como la forma de las orejas o las manos; el detective Sherlock Holmes, creado por Arthur Conan Doyle; y Sigmund Freud, que en la Psicopatología de la vida cotidiana mostraba cómo los lapsus revelaban lo que la conciencia ocultaba.

Años después, Ginzburg reconoció una limitación en ese ensayo: “Me sorprendía no haber mencionado el papel de las pruebas en el método histórico. Esa omisión me parecía grave.” La atención al indicio, señaló, no podía disociarse de la construcción de pruebas verificables.

La microhistoria frente al posmodernismo

La insistencia de Ginzburg en la evidencia y la prueba lo llevó a un enfrentamiento directo con el historiador estadounidense Hayden White, cuya obra Metahistoria (1973) sostenía que la historia era, en esencia, una forma narrativa sin criterios propios de verdad. En 1989, en la Universidad de California en Los Ángeles, donde Ginzburg enseñó entre 1988 y 2006, White expuso sus tesis ante un auditorio académico. Ginzburg las rebatió desde la sala. El historiador Perry Anderson, presente en el acto, recordó después que “se podía oler la sangre allí”.

Al año siguiente, Ginzburg y el historiador del Holocausto Saul Friedländer organizaron un coloquio que derivó en el libro Probing the Limits of Representation: Nazism and the Final Solution (1992). Ginzburg publicó además el ensayo Unus testis, dedicado a Primo Levi, donde señaló que el negacionismo del Holocausto —representado por el caso del académico francés Robert Faurisson— era la consecuencia lógica de una posición que no podía distinguir entre narrativa de ficción y narrativa histórica. “Si la verdad es una metáfora y las formas narrativas son todo lo que existe, y da lo mismo si hay prueba o no la hay, estamos ante un problema muy serio”, argumentó Ginzburg.

La colección Microstorie y los otros fundadores

El proyecto de la microhistoria tuvo una dimensión colectiva e institucional. A fines de la década de 1970, Ginzburg y el historiador Giovanni Levi —con quien lo unía una amistad de infancia en el ambiente judío laico de Turín— dirigieron la colección Microstorie en la editorial italiana Einaudi. Fue precisamente Levi quien le dio nombre al método: Ginzburg recordó que escuchó el término por primera vez alrededor de 1977 o 1978, en conversaciones con su colega. “Lo adopté sin preguntar qué significaba”, dijo Ginzburg, y añadió que en esas charlas tempranas hablaban de la microhistoria “como si fuera una etiqueta pegada a un recipiente vacío esperando ser llenado.”

El primer volumen de Microstorie fue Pesquisa sobre Piero (1981), del propio Ginzburg, dedicado al pintor renacentista Piero della Francesca. Levi aportó a la colección La herencia inmaterial (1985), una reconstrucción de la vida de un exorcista del Piamonte del siglo XVII a partir de registros notariales y judiciales. A través de las transacciones económicas de un pequeño pueblo —compraventas de tierras, herencias, deudas— Levi mostró cómo funcionaban las redes de poder y confianza que ninguna historia estructural podía captar. Su definición del método quedó formulada con precisión: “La microhistoria como práctica se basa esencialmente en la reducción de la escala de observación, en un análisis microscópico y en el estudio intensivo del material documental.”

Fuera de Italia, la microhistoria encontró practicantes que extendieron sus alcances geográficos y temáticos. La historiadora estadounidense Natalie Zemon Davis publicó en 1983, El regreso de Martín Guerre, un estudio sobre un proceso judicial del siglo XVI en Francia rural: un campesino desaparece durante años y otro hombre ocupa su lugar, su casa y su mujer. El expediente judicial le permitió a Davis examinar cuestiones de identidad, memoria y género en el Antiguo Régimen. Davis describió su práctica como “un diálogo y a veces un debate con el pasado”, y subrayó que el mayor desafío para el historiador era “recrear a estas personas sin moldearlas a imagen propia”.

El historiador francés Emmanuel Le Roy Ladurie, vinculado a la escuela de los Annales, publicó en 1975 Montaillou, aldea occitana, un año antes que El queso y los gusanos. El cosmos según un molinero del siglo XVI. También recurrió a registros inquisitoriales: los del obispo Jacques Fournier, que interrogó entre 1318 y 1325 a los habitantes de una aldea cátara del sur de Francia. A partir de esos expedientes, Le Roy Ladurie reconstruyó la vida cotidiana, las creencias, los amores y los conflictos de una comunidad campesina del siglo XIV. El libro fue un éxito editorial masivo en Francia y anticipó varios de los procedimientos que la microhistoria italiana codificaría como método. El propio Ginzburg lo mencionó al reflexionar sobre el trabajo con fuentes inquisitoriales, y señaló que ambos habían enfrentado la misma pregunta sobre la parcialidad de ese tipo de documentación.

Nacido en Turín en 1939, hijo de la novelista Natalia Ginzburg y del filólogo y antifascista Leone Ginzburg —muerto en la prisión romana de Regina Coeli en febrero de 1944 a consecuencia de torturas—, Carlo Ginzburg fue profesor en las universidades de Bolonia, Roma, Harvard, Yale, Princeton y UCLA, además de en la Scuola Normale Superiore de Pisa, donde se formó y donde ejerció hasta 2010.

El papa León XIV elogió este miércoles el acuerdo marco para la paz anunciado por Estados Unidos e Irán como el resultado de un “alentador trabajo de diálogo y negociación”. Las dos partes, que contaron con la mediación de Pakistán, alcanzaron esta semana un memorando de entendimiento para poner fin a la contienda en Oriente Medio, ante lo que el pontífice manifestó su “gratitud” a quienes ayudaron en la negociación.

“Espero que este acuerdo contribuya a fortalecer la confianza mutua, la seguridad y la estabilidad en Oriente Medio, al promover sendas de diálogo y cooperación entre los pueblos”, dijo el obispo de Roma durante su audiencia semanal en el Vaticano.

El sumo pontífice mencionó también la “dolorosa” guerra de Ucrania, y pidió que se abran “caminos de diálogo” que “propicien una paz justa y duradera”. La invasión rusa de Ucrania, en curso desde febrero de 2022, es el conflicto más sangriento en Europa desde la Segunda Guerra Mundial, y dura ya más que la Primera Guerra Mundial.

“Tantas víctimas inocentes y socorristas muertos, tantas iglesias y tanta herencia cultural devastada por las llamas”, dijo León, días después de que una conocida catedral ortodoxa ucraniana saliera ardiendo en Kiev, tras un ataque masivo ruso.

“Estoy cerca de quienes guardan luto por sus seres queridos, estoy con los heridos y con quienes, en medio de la violencia, siguen sirviendo la vida con valentía”, añadió el líder de la Iglesia católica.

Respaldo anticipado al memorándum

Las palabras del pontífice se dan un día después de que elogiara el memorándum de entendimiento entre Washington y Teherán, que las dos partes prevén firmar formalmente este viernes en el resort suizo de Bürgenstock. El martes, desde su residencia de verano en Castel Gandolfo, León XIV había dicho: “Gracias a Dios, al menos existe este memorándum que, según dicen, firmarán oficialmente el viernes”, y expresó su esperanza de que el acuerdo represente “una solución” definitiva al conflicto.

Tras la firma, ambas partes emprenderán negociaciones orientadas a una paz definitiva en un plazo de 60 días, según estimó el presidente estadounidense Donald Trump. Entre las cuestiones aún sin resolver figura la reapertura del Estrecho de Ormuz.

La postura del papa frente a la guerra con Irán generó tensión con la Casa Blanca. El pontífice, nacido en Chicago, había calificado de “verdaderamente inaceptable” la amenaza de Trump de destruir la civilización iraní, y refutó las afirmaciones del secretario de Defensa, Pete Hegseth, sobre un supuesto respaldo divino a la ofensiva militar, además de desestimar las teorías del vicepresidente JD Vance sobre la “guerra justa”. La primera ministra italiana Giorgia Meloni, en cambio, respaldó públicamente la posición del jefe de la Iglesia durante la cumbre del G7 en Evian.

Desde su elección al papado hace aproximadamente un año, León XIV ha mantenido una posición pública sostenida frente a los principales focos bélicos del momento: la invasión rusa de Ucrania y el enfrentamiento entre Washington y Teherán.

La Iglesia católica argentina cuestionó el proyecto de ley enviado por el Poder Ejecutivo Nacional al Congreso bajo el nombre “Ley de Inviolabilidad de la Propiedad Privada“, al que calificó como una amenaza directa a la soberanía del país sobre sus recursos naturales. La advertencia llegó mediante una carta abierta firmada por el Área de Ecología Integral de Pastoral Social, la Entidad Nacional de Defensa del Indígena (Endepa) y Cáritas Argentina, dirigida a los legisladores que deberán debatir la iniciativa.

El documento institucional señala que la propuesta oficial “atenta contra la soberanía de nuestra tierra, de nuestros alimentos, de nuestros bienes comunes y el derecho de los pueblos de autodeterminarse”. La carta no se limita a una condena genérica: identifica artículos concretos del proyecto que, a juicio de las organizaciones firmantes, representan riesgos para el patrimonio colectivo de los argentinos.

Uno de los puntos que genera mayor alarma entre las entidades eclesiásticas es la eliminación de las restricciones vigentes para que personas físicas o empresas extranjeras adquieran tierras rurales, incluyendo aquellas vinculadas a reservas de agua y otros bienes naturales. Hasta ahora, la legislación limitaba esas operaciones en zonas de frontera con el objetivo de frenar la extranjerización del suelo. El nuevo esquema propuesto por el Ejecutivo solo mantendría requisitos de autorización previa para Estados extranjeros y empresas con participación estatal, igualando al resto de los inversores foráneos con los nacionales.

Las organizaciones firmantes también pusieron el foco en los artículos que habilitan la utilización inmediata de tierras afectadas por incendios, una posibilidad que hasta ahora estaba vedada. El comunicado califica esa disposición de “alarmante” y la vincula con la modificación que el proyecto introduce a la denominada “ley del fuego”, norma impulsada en 2020 por el diputado Máximo Kirchner.

La legislación vigente extendía las restricciones pos-incendio a bosques implantados y tierras productivas, además de los bosques nativos. El texto enviado al Congreso acota esa prohibición exclusivamente a los bosques nativos y a las áreas definidas por el ordenamiento territorial de cada jurisdicción, lo que amplía el universo de superficies disponibles para su uso inmediato tras un siniestro.

La carta también advierte que el proyecto debilita la potestad del Estado —en sus distintos niveles— para gestionar el uso del territorio, planificar obras públicas y proteger el interés comunitario frente a capitales privados, tanto locales como extranjeros. Las organizaciones sostienen que esta pérdida de capacidad regulatoria afecta de manera desproporcionada a los sectores más vulnerables de la población.

Para respaldar su posición, el comunicado recurre a la reciente encíclica Magnifica Humanitas del Papa León, de la que cita un pasaje central: “El principio del destino universal de los bienes nos recuerda sobre todo que los bienes de la tierra —el suelo, el agua, el aire y los recursos naturales— han sido dados por Dios a toda la familia humana para sostener la vida de todos, hoy y en las futuras generaciones, y que toda persona tiene un derecho originario al uso de dichos bienes”.

Las entidades también recuperan palabras del Papa Francisco en la encíclica Laudato Si’, donde se describe a la tierra como “hermana y madre” que “nos sustenta, nos alimenta y nos cobija”. Desde esa perspectiva, el documento rechaza que el suelo sea tratado como una mercancía o un recurso meramente económico, y reivindica su dimensión cultural e identitaria para las comunidades rurales, campesinas e indígenas.

La carta incluye además una cita de Magnifica Humanitas sobre el concepto de desarrollo: “El desarrollo es humano cuando pone en el centro a las personas y no la acumulación de bienes”, y agrega que no puede considerarse humano aquel que “aumenta el consumo de algunos a expensas de costos y heridas en otros, o que relega regiones enteras a roles subordinados impidiéndoles expresar sus propias potencialidades”.

El comunicado incorpora también la cuestión habitacional como un eje vinculado al proyecto. Las organizaciones reconocen que el acceso a la vivienda propia es una necesidad primaria para numerosas familias argentinas y plantean que cualquier marco jurídico en la materia debe ser “justo tanto para propietarios como para inquilinos”, sin avalar las herramientas propuestas por el Ejecutivo para resolver esa problemática.

El Gobierno, por su parte, defiende la iniciativa con argumentos de dinamización del mercado. Según datos del Instituto de Estadística y Censos porteño las escrituras en la Ciudad de Buenos Aires crecieron un 70% en 2025 frente a 2023, aunque la infraestructura registral no acompaña ese ritmo al operar aún mayoritariamente sobre soporte físico. El proyecto oficial incorpora la digitalización integral y la creación de una “Ventanilla Única Federal Inmobiliaria” para agilizar la gestión remota de certificados.

Pastoral Social, Endepa y Cáritas convocaron a los legisladores a que, al momento de votar, antepongan “el bien común y el futuro de las generaciones venideras” por encima de los intereses particulares, apelando a lo que definen como “la nobleza de la política como máxima expresión de la caridad”.

Mientras México celebra el Mundial 2026 entre protestas, entre ellos de familiares que tienen personas desaparecidas, la Conferencia del Episcopado Mexicano convocó a una jornada nacional para los días 20 y 21 de junio por el cuarto aniversario del Diálogo Nacional por la Paz.

En un comunicado, fechado el 14 de junio, firmado también por Jesuitas México y otras organizaciones eclesiales, subraya que recuperar la paz exige crear espacios de diálogo donde la sociedad se escuche y se reconozca. “Si no cruzamos el camino del encuentro será difícil recuperar la paz en nuestra familia, nuestro barrio o ciudad”, advierte el texto.

El comunicado señala que la violencia no solo mata o desaparece personas: también inhibe la participación social y favorece la imposición de proyectos e ideas criminales. Ante eso, la Iglesia propone que el proceso de construir la paz implica salir al encuentro de los demás para sanar, participar y tener un criterio propio.

“Construir hoy la paz implica sanar la herida de los desaparecidos, pensar en la juventud abandonada e imaginar la institucionalidad que México necesita”, dice el texto. La CEM señala que esa herida se sana con verdad, con voluntad política y reparación del daño, y que los jóvenes se incluyen con atención a sus necesidades y la creación de redes de apoyo.

En cuanto a las acciones del 21 de junio, los obispos piden que durante las celebraciones dominicales se eleve una oración especial por las familias buscadoras y que se invite a adolescentes y jóvenes a presentar las ofrendas. Lo describen como “signo de una Iglesia que reconoce su lugar y los acompaña en la construcción de esperanza”.

El comunicado también exige integridad a quienes aspiren a puestos de elección popular. “Necesitamos autoridades con libertad para poner límites a los grupos delictivos dentro y fuera de las instituciones”, afirma la CEM. La demanda de candidatos íntegros aparece como condición sin la cual, sostienen los obispos, la paz seguirá siendo inviable.

Entre las acciones que propone la CEM están:

Sábado 20 de junio

• Colocar un listón o banderín blanco en la puerta de casa, escuela o lugar de trabajo, como muestra del compromiso por la paz, el diálogo, la reconciliación o la esperanza.
• Tocar las campanas de las iglesias a las 3:00 p.m., como llamado a construir la paz a todos los sectores de la sociedad y renovar el compromiso de formar la comunidad que México necesita.

Domingo 21 de junio

• Colocar en los altares de las iglesias fotografías de personas desaparecidas durante las celebraciones.
• Elevar una oración especial por las familias buscadoras.
• Invitar a adolescentes y jóvenes a presentar las ofrendas, como signo de una Iglesia que los acompaña en la construcción de esperanza.

Días antes, el Episcopado ya había pedido que el Mundial 2026 no fuera un “distractor de los dolores”

El llamado a la jornada llega cuatro días después de que la CEM publicara un mensaje sobre la Copa Mundial de futbol 2026, que se celebra del 11 de junio al 19 de julio en México, Estados Unidos y Canadá. En ese texto, los obispos pidieron que el torneo no se convirtiera en un “distractor de los dolores” del país.

Los obispos apuntaron también a las fracturas internas del país: “Vivimos muchas rivalidades que con frecuencia ensombrecen nuestra convivencia pacífica: rivalidades políticas, económicas, ideológicas, sociales, e incluso en la lucha por la vida. Estas rivalidades se pueden convertir en escuela de fraternidad en vez de rivalidades vacías”.

El llamado recoge la postura del papa León XIV, quien ha dicho que el deporte puede convertirse en escuela de fraternidad, espacio de encuentro y camino de paz.

El arzobispo primado de México, el cardenal Carlos Aguiar Retes, se dirigió directamente a los jugadores del Mundial: “Ustedes tienen en sus manos una oportunidad extraordinaria, en un tiempo en el que nuestro país y el mundo necesitan reconciliación, unidad y esperanza”. Añadió que ayudar a millones de personas a recordar que es posible trabajar juntos “es una victoria que trasciende cualquier marcador y permanece en el corazón de los pueblos”.

La apertura del torneo, el 11 de junio en el Estadio Azteca con el partido México vs Sudáfrica —que terminó 2-0 a favor de la selección nacional—, estuvo marcada por protestas en los alrededores del estadio.

Un grupo que exige justicia por los decenas de miles de desaparecidos quitó barreras del perímetro: “¡México campeón en desaparición!”, corearon los manifestantes. Las fuerzas de seguridad lanzaron gases lacrimógenos para dispersarlos. Las autoridades han subrayado que hay intereses políticos detrás de las protestas y que investigarían qué los ha motivado a emprender acciones.

La Iglesia Católica y la Defensoría del Pueblo de Bolivia convocaron a representantes provinciales y municipales a participar en un “Pacto Social por la Paz y la Reconciliación”, una iniciativa que busca generar espacios de diálogo frente al escenario de conflictividad que atraviesa el país desde hace más de un mes.

La convocatoria fue anunciada mediante un pronunciamiento conjunto, en el que ambas instituciones expresaron su preocupación por el riesgo de que la situación derive en mayores episodios de violencia y profundice las divisiones existentes entre distintos sectores de la sociedad.

“Buscando evitar una espiral de violencia, cuyas consecuencias generarán más sufrimiento, profundizarán las divisiones y dejarán heridas difíciles de sanar y reencauzar, hemos convocado de manera urgente a representantes provinciales y municipales a un pacto social por la paz y la reconciliación”, señala un comunicado publicado este jueves.

La propuesta surge en un escenario de movilizaciones y bloqueos de carreteras para exigir la renuncia del presidente Rodrigo Paz, que lleva siete meses en el gobierno. Los sectores movilizados —entre ellos obreros sindicalizados, campesinos del altiplano y cocaleros de la región del Chapare, al centro del país— reclaman al jefe de Estado por el supuesto incumplimiento de sus promesas de campaña y de gobernar en contra de sus intereses.

Desde hace más de un mes que los cortes en las vías de acceso a la sede de Gobierno han provocado desabastecimiento de alimentos y de combustible, además del encarecimiento de productos básicos e interrupciones en algunos servicios como el transporte público y el recojo de basura.

Según la Defensoría del Pueblo, al menos siete personas han fallecido por falta de atención médica oportuna o a causa de los bloqueos y otras tres han muerto en episodios de violencia relacionados al conflicto. También se han reportado al menos 37 heridos y más de 350 arrestados.

En su mensaje, la Iglesia Católica y la Defensoría del Pueblo remarcaron la necesidad de construir consensos que permitan reducir la confrontación y encaminar soluciones pacíficas a la crisis. Ambas instituciones sostienen que el diálogo constituye una herramienta fundamental para evitar una escalada del conflicto y promover escenarios de reconciliación.

En las últimas horas, los representantes de la Central Obrera Boliviana (COB) y la Federación de Campesinos Túpac Katari, dos de las principales fuerzas de la movilización, flexibilizaron su posición y pidieron al Gobierno establecer una agenda de trabajo “para no cometer más errores de carácter institucional, jurídico, legal y político” que será puesta a consideración de sus afiliados, quienes votarán por la negociación o por mantener las medidas de presión.

La semana pasada, el Congreso aprobó una ley que regula los estados de excepción y da al presidente el marco legal para suspender temporalmente ciertos derechos y ordenar la intervención del Ejército. Con esta norma, el Ejecutivo puede emitir un decreto y esperar la aprobación de la Asamblea Legislativa en un plazo de 72 horas.

Aunque muchos temen que la medida suponga un baño de sangre o que sea insostenible debido a las limitaciones de las fuerzas del Estado, los pedidos para implementar un estado de excepción son crecientes y las respuestas del Ejecutivo han sido ambiguas. El ministro de Gobierno (Interior), Marco Antonio Oviedo, ha manifestado que la medida “será tratada cuando corresponda” y ha seguido la línea del presidente, que aboga por un diálogo que hasta ahora no se materializó.

Si bien el gobierno tiene la herramienta legal para ordenar al Ejército su intervención en el conflicto, la flexibilización de las organizaciones sociales y el llamado de la Iglesia Católica y la Defensoría del Pueblo avisoran una salida concertada al conflicto. O al menos las condiciones parecen más favorables que las existentes semanas atrás.

En un contexto marcado por la regularización extraordinaria de migrantes en España y por el auge de discursos promovidos por la derecha y la ultraderecha, que presentan a este colectivo como una amenaza para la identidad nacional, los servicios públicos y el empleo, el papa León XIV ha condenado esta semana la discriminación que sufren quienes llegan de otros países en busca de mejores oportunidades y las políticas que olvidan su dignidad como personas, apostando en sus discursos por “vías seguras y legales, una acogida respetuosa y posibilidades reales de integración”. Frente a la idea de prioridad nacional promovida por el Partido Popular y Vox en tres acuerdos autonómicos, el pontífice ha asegurado que “allí donde una persona es discriminada por su origen nacional, étnico, religioso o lingüístico, o por su condición económica o social, se vulnera gravemente el principio universal de la igual dignidad de todos los seres humanos”.

Desde el inicio de su pontificado, León XIV ha centrado su labor en la defensa de este colectivo, reclamando especial atención para quienes dejan sus países por conflictos, pobreza o persecución. En línea con este compromiso, el pontífice visita este jueves el muelle de Arguineguín, en Gran Canaria, uno de los puntos más simbólicos de la migración africana hacia Canarias, mientras que el viernes, último día de su visita a España, acudirá al centro de acogida ‘Las Raíces’ en Tenerife, donde se atienden las necesidades básicas y se da orientación a quienes han llegado en cayucos y pateras en la que se considera la ruta más mortífera del mundo.

En este centro, gestionado por la organización de trabajo social Accem para el Ministerio de Inclusión, Seguridad Social y Migraciones y donde se ha llegado a albergar más de 2.500 personas, el pontífice conocerá las vivencias de algunos de los 685 usuarios que se alojan actualmente. Entre esos migrantes se encuentra Gbenga, un nigeriano de 37 años que se vio obligado a abandonar su país “para salvar su vida” debido a la persecución y los asesinatos cometidos por grupos islamistas radicales contra la población cristiana. Prefiere no revelar su nombre real, pero cuenta a Infobae su expectativa por la visita del pontífice: “Le pediré que proteja y rece por los cristianos en Nigeria”.

Asegura sentirse “feliz” de tener la posibilidad de encontrarse con León XIV y, como muchos de sus compatriotas, aspira a continuar su formación en España, encontrar un empleo y ayudar a su familia para construir un futuro seguro.

Desde Accem también expresan su satisfacción ante la visita del papa, al señalar que representa un compromiso con quienes se encuentran en situación de mayor vulnerabilidad, “haciendo especial énfasis en el trato a las personas migrantes y refugiadas, que a día de hoy sufren señalamiento y son víctimas de discursos de odio”.

“Su visita supone dar visibilidad a sus problemas y dificultades y preocuparse por los que dejan atrás sus hogares y arriesgan sus vidas en peligrosas rutas migratorias como la canaria, considerada la más mortífera del mundo, por falta de vías legales y seguras, en busca de una seguridad y un futuro que no tienen en sus países de origen”, explica Francisco Navarro, responsable territorial de Accem Canarias. Situar la dignidad de este colectivo como eje principal, añade, demuestra “valentía” y “contribuye a humanizar su situación, promoviendo así la empatía y la búsqueda de la paz”.

Más de 1.300 migrantes mueren en el mar al tratar de alcanzar España

Según el último informe de la organización Caminando Fronteras, entre enero y mayo de 2026 un total de 1.317 personas han perdido la vida intentando alcanzar las costas de España, de las que 142 eran mujeres y 129 menores de edad. Todo esto ocurre, además, en un contexto de descenso de las llegadas de migrantes, ya que el número de personas que arribaron por vía marítima y terrestre ha caído un 35% respecto al mismo periodo del año anterior, al pasar de 15.769 a 10.224.

A pesar del descenso en las llegadas, advierte la organización, ha aumentado la mortalidad en todas las rutas migratorias hacia España, con la única excepción de la ruta canaria, aunque esta se ha vuelto más letal. La ruta argelina, indica el informe, es la que acumula más tragedias marítimas del periodo analizado y supera por primera vez las 507 víctimas, un 54% más que en el mismo periodo del año anterior.

Tanto la ruta del Estrecho, cruzando a nado hacia Ceuta, como la ruta terrestre de la valla de Ceuta han aumentado considerablemente el número de víctimas con respecto al mismo periodo de 2025. La ruta del Estrecho ha duplicado el número de víctimas pasando de 52 a 99 en este año 2026, y en la valla de Ceuta han fallecido 48 personas durante estos cinco primeros meses de año, añade el informe de esta ONG, que recopila datos sobre víctimas de las rutas migratorias hacia España desde hace más de una década.

Su metodología se basa en el monitoreo constante de las travesías, la atención a llamadas de auxilio y la colaboración directa con familiares de personas desaparecidas, comunidades de migrantes, y organizaciones sociales tanto en África como en Europa.

“Y, ¿qué tal andan las cosas? ¿Les parece que habrá mucha gente el sábado en la procesión?”, se preguntaron un grupo de jóvenes el 8 de junio de 1955 a la noche, reunidos en la confitería Ópera. “Hay que ser católico de veras para ir el 11 a Plaza de Mayo. Nadie tiene ganas de que lo echen del empleo. A mí se me ocurre que mucha gente no va a haber…”, aventuró Florencio Arnaudo, dirigente de la Acción Católica.

Se estaban refiriendo al Corpus Christi, una importante festividad en la liturgia católica. Tenía sus orígenes en la última cena de Jesús junto a sus doce discípulos, durante la noche del Jueves Santo. Jesucristo convirtió el pan en la representación de su cuerpo y el vino, en su sangre. Era ya una tradición celebrar una misa multitudinaria en la Catedral y luego se armaba una procesión alrededor de la Plaza de Mayo.

Las autoridades eclesiásticas habían gestionado los permisos para el jueves 9 de junio, pero decidieron correrla para el sábado 11, que se había declarado feriado, así podrían reunir más gente.

Todos tenían temor por lo que pudiera pasar. Desde el año anterior la iglesia argentina mantenía una dura puja con el gobierno y simulaba una olla a presión a punto de explotar.

Hasta 1954 la convivencia entre el gobierno peronista y la jerarquía de la Iglesia Católica transitaban por carriles normales, hasta que se disparó un proceso que hizo estallar ese vínculo por los aires, y todo por un pastor. Durante mayo y junio de ese año, en el estadio de Atlanta concurrieron millares de enfermos y lisiados para ser “curados milagrosamente” con oraciones por el pastor evangelista Theodore Hicks. Lo conflictivo era que lo hacía con la autorización del presidente, con quien el llamado “hermano Tommy” se había entrevistado el 17 de marzo.

Los diarios lo apodaron “el mago de Atlanta” quien multiplicaba las curaciones en vivo y en directo en el estadio y en ciudades del interior.

La jerarquía católica se indignó, habló de “competencia desleal con la religión del Estado”. En una pastoral, el obispo de San Luis destacó que el artículo 77 de la Constitución Nacional disponía que para ser Presidente había que pertenecer a la religión católica, apostólica y romana, y además recordó el sostenimiento de esa religión por parte del Estado. Sin decirlo, llamaba al gobierno a defender a la iglesia.

La Rosada no dijo nada, pero recogió el guante, y se desencadenaría un violento proceso que terminaría con la aprobación de un voluminoso paquete de medidas, que pegase fuerte a la iglesia.

En un discurso pronunciado el 10 de noviembre de 1954, Perón acusó a algunos sacerdotes y laicos católicos de participar en actividades antiperonistas. En el acto del 17 de octubre había denunciado la existencia de “emboscados” y de “disfrazados de peronistas”, haciendo referencia a los católicos que militaban en sindicatos y a los afiliados del Partido Demócrata Cristiano, fundado en junio de ese año.

En septiembre, la Unión de Estudiantes Secundarios, que en un acto en Córdoba por el día del maestro no juntó más de mil personas, contrastó con las cien mil personas que se dieron cita al desfile de carrozas organizado por la Acción Católica, en el día de la primavera. El gobierno lo tomó como un desafío.

Perón -que denunciaba la existencia de “malos sacerdotes”- fue pidiendo muestras de fidelidad y compromiso al gobierno que no eran correspondidos por las autoridades eclesiásticas.

El duro embate oficial incluyó un paro general de tres horas, sumado al ataque de la prensa oficialista. Para el 25 de noviembre armaron un acto en el Luna Park para denunciar infiltrados clericales en los sindicatos.

Hubo propaganda callejera, donde grupos de militantes vociferaban “Haga patria, mate a un cura”, “Perón sí, curas no”.

Lo que vino fue peor. Detuvieron a muchos sacerdotes y dejaron de ser feriados las festividades del Corpus Christi, la Asunción de la Virgen, la Concepción Inmaculada, el Día de todos los Santos y el Día de Reyes. Se salvaron la Navidad y el Viernes Santo.

El 30 de septiembre, los legisladores oficialistas propusieron equiparar los derechos de los hijos legítimos y los ilegítimos. Los diputados opositores no entendían nada: ellos habían sido los abanderados de reformas laicas que habían sido resistidas por sus colegas peronistas. El oficialismo denunció que la iglesia se había aprovechado de las ventajas obtenidas del gobierno para hacer antiperonismo.

Por 121 votos contra 12 Diputados aprobó un proyecto de reforma constitucional de separación de la Iglesia del Estado, que al día siguiente fue votado por unanimidad en el Senado. Perón aseguró que ese era un “clamor del pueblo” y que él hacía lo que el pueblo indicaba.

En el mismo sentido, se derogaron las exenciones de impuestos que gozaban las instituciones religiosas. También se derogó la Ley 12.978 de enseñanza religiosa, se cerraron establecimientos y muchos docentes se quedaron en la calle. Además, el 14 de diciembre de 1954 el Congreso votó la ley de divorcio.

La oposición se hizo sentir: hubo una multitud el 8 de diciembre, día de la Virgen, que el gobierno intentó minimizar organizando una recepción al boxeador Pascual Pérez, el primer campeón mundial que tuvo nuestro país, corona obtenida en Japón. Iba a llegar el 7 pero lo obligaron a hacer tiempo en Montevideo para que hiciera su entrada triunfal a Buenos Aires el 8. No juntaron más de 500 personas frente a la Confederación de Deportes.

En la noche del 30 de diciembre de 1954 se dispuso la apertura de prostíbulos a través del decreto 22.532, se establecían las famosas “zonas rojas” y se creó el sindicato de meretrices.

El 25 de mayo de 1955 fue la primera vez que un presidente no asistió al tradicional Te Deum en la Catedral. Con la relación definitivamente quebrada, ninguno estaba dispuesto a dar el brazo a torcer.

Ese jueves 9 de junio, en las oficinas del ministerio del interior, su titular Ángel Borlenghi, acompañado por el canciller Jerónimo Remorino y el jefe de la policía Miguel Gamboa les comunicó a monseñor Manuel Tato y el diácono asesor Ramón Novoa que el permiso del gobierno era para el 9 y no para el 11.

Pero la maquinaria que habían puesto en marcha los militantes católicos no podía pararse. Hubo volanteadas por la ciudad e incluso en los cines cuando las luces se encendían. Decían: “¡Argentinos! El sábado 11 de junio, a las 15,30, el pueblo demostrará en la Procesión del Corpus, su fe inquebrantable EN DIOS y refirmará su confianza en el porvenir cristiano DE LA PATRIA. Concurra con sus familiares a Plaza de Mayo. ¡NO FALTE! ¡VIVA CRISTO REY!”

Las autoridades eclesiásticas anunciaron que la procesión, programada al aire libre, se haría dentro de la Catedral, mientras que el gobierno organizaba reeditar, en el Luna Park, la bienvenida que le habían dado a Pascualito Pérez.

La noche del 10 Perón dio un discurso, aconsejando a la gente ir del “trabajo a casa y de la casa al trabajo”, que los jefes de manzana mantuvieran la vigilancia y estar en coordinación con la policía y los comandos tácticos. “Por cada hombre que puedan poner nuestros enemigos, nosotros pondremos diez”.

Para el primer mandatario, todo estaba orquestado por la oposición que ponía en la primera línea a la iglesia.

El viernes 10 el gobierno decidió sacar de la calle a la policía para el día siguiente.

El 11, a las tres de la tarde, se celebró la misa en la Catedral. Afuera, una plaza de Mayo colmada, la gente gritaba “Libertad”. Adentro, monseñor Tato pidió “rogar por todos los que han dado tan ejemplares muestras de fe católica”. Al final se cantó el himno y desde los balcones de la Curia Metropolitana saludaron a la gente los obispos Tato y Antonio Rocca. Los prelados le mandaban un claro mensaje al gobierno.

Desde Avenida de Mayo la gente fue en procesión hasta el Congreso, agitando pañuelos blancos. En las escalinatas del palacio legislativo, militantes de la Acción Católica gritaban contra el gobierno. Alguien izó en el mástil lateral una bandera argentina y otra del Vaticano. También pintaron en la pared la leyenda “Cristo Rey”.

Luego, la columna se disolvió. Llamó la atención que esa noche que muchos de los despachos de la Casa Rosada estaban iluminados y en su frente estaban estacionados varios automóviles oficiales.

La sorpresa vino al día siguiente cuando el ministro Borlenghi denunció que mientras se izaba la bandera papal, se quemaba una argentina.

Se culpaba “a la oligarquía” de la rotura de cristales del frente de los edificios de los diarios La Prensa -en poder de la CGT- y del ultra oficialista Democracia. “Traición. Quemaron la Bandera de la Patria e izaron en el Congreso la del Estado del Vaticano. Grupos clericales, conducidos por curas de sotana, agraviaron a Evita, vociferaron contra la CGT y la UES. Balearon a Democracia y La Prensa perpetrando a su paso una serie de graves desmanes”, se leían en los diarios.

Se hizo circular una fotografía de Perón contemplando la bandera argentina quemada.

A las dos de la tarde, grupos de militantes se concentraron frente a la Catedral, quienes comenzaron a gritar “traidores”, “vendepatrias”, “oligarcas” y “chupacirios”.

Un grupo de católicos se alineó en las escalinatas de la Catedral, con la intención de impedir el ingreso de los manifestantes, quienes gritaban, pero no avanzaban. Cuando empezaron a volar pedazos de cascotes, los católicos se refugiaron dentro, cerraron las puertas y las trabaron con muebles. Rompieron candelabros y bancos para usarlos como garrotes.

Tomás Casares, ministro de la Corte Suprema, que estaba en la Catedral, llamó al regimiento de infantería pero, en su lugar, apareció la policía, que se llevó detenidos a los propios católicos que buscaban defenderse. Accedieron a liberar a las mujeres, pero a los hombres los subieron a camiones celulares y los trasladaron al departamento de policía. Algunos alcanzaron a escapar por una puerta secreta que comunicaba a la Curia.

La maquinaria oficial echó a rodar la versión de que querían quemar la Catedral y echarle la culpa a los militantes peronistas. Hablaban de “un plan funesto urdido por los falsos profetas de sotana”.

A esa altura, las cárceles habían comenzado a llenarse con curas, que eran delatados cuando daban el sermón, y con militantes de la Acción Católica.

El 14 la policía detuvo a Tato, Novoa y a los padres Aguirre y Azpiazu. El abogado que los acompañaba también fue detenido e incomunicado. Tato y Novoa fueron subidos a camionetas y escoltados por la policía y los llevaron a Ezeiza. A Novoa le impidieron despedirse de su madre anciana. Los subieron a un avión de Aerolíneas Argentinas, que despegó con destino a Roma.

Los prelados contaron a las autoridades vaticanas con lujo de detalles los sucesos de los últimos días, y el Papa comunicó el día 16 que Perón era excomulgado. En el decreto se sostenía que los derechos de la iglesia habían sido atropellados, que se había usado la violencia contra representantes de la iglesia. Extendía la excomunión a “los cómplices necesarios, los que indujeron a la perpetración, han incurrido en la excomunión especialmente reservada a la Santa Sede…”

La historia tuvo un cierre nueve años después. “Temiendo haber incurrido en la excomunión, speciali modi, reservada conforme a la declaración de la Santa Congregación Consistorial del 16 de junio de 1955, sinceramente arrepentido, pide, por lo menos ad cuatelam, la absolución”. Así le escribía Juan Domingo Perón, desde su exilio de Madrid en 1963, al Papa Juan XXIII, quien accedió al pedido. El obispo de Madrid tuvo el encargo de otorgarle la absolución. Por las dudas, la Iglesia recomendó entonces mantener la mayor reserva, “a fin de evitar que dicha gracia pueda tener indeseadas repercusiones”. había pasado una década de ese increíble enfrentamiento entre los poderes del Estado y de la Iglesia.

La Iglesia Católica de Bolivia y la Defensoría del Pueblo convocaron a un “Pacto social por la paz y la reconciliación”, con el objetivo de buscar soluciones a las protestas que exigen la renuncia del presidente Rodrigo Paz y prevenir un aumento de la violencia.

La propuesta surge después de informarse al menos 16 fallecidos, de los cuales 13 no recibieron atención médica debido a los bloqueos de carreteras.

Ambas instituciones intentan mediar en el conflicto promovido por la Central Obrera Boliviana (COB) y la Federación de Campesinos de La Paz Tupac Katari, organizaciones que solicitan la renuncia de Paz, quien asumió la presidencia hace siete meses.

La convocatoria, de acuerdo con un comunicado, está dirigida “de manera urgente a representantes provinciales y municipales” para “evitar una espiral de violencia, cuyas consecuencias generarían más sufrimiento, profundizarían las divisiones y dejarían heridas difíciles de sanar y reencauzar”.

El documento cuenta con la firma del secretario general de la Conferencia Episcopal Boliviana (CEB) y obispo de El Alto, Giovani Arana, y del defensor del Pueblo, Pedro Callisaya.

La iniciativa busca reunir a distintos actores sociales para identificar alternativas que permitan disminuir la confrontación y construir consensos, con el fin de restablecer el diálogo entre el Gobierno y los sectores movilizados, quienes anunciaron protestas a partir del 1 de mayo y comenzaron los bloqueos el 6 de mayo.

El conflicto ha impactado especialmente en la zona andina de Bolivia, donde entre mayo y junio se registraron 16 muertes: 13 por falta de atención médica a causa de los bloqueos, un manifestante por un disparo durante un operativo policial y otras dos, según la Defensoría del Pueblo, en circunstancias aún no esclarecidas.

“Exhortamos a todas las partes a deponer toda actitud que evite solucionar el conflicto y a participar de este encuentro con espíritu de reciprocidad y complementariedad. No permitamos que la violencia nos arrebate la esperanza de construir una sociedad justa y armoniosa”, señalaron las instituciones.

La Iglesia Católica, la Defensoría y la Vicepresidencia promovieron recientemente dos reuniones de mediación, en las que solo asistieron representantes del Gobierno, sin la presencia de los líderes de las protestas.

Los dirigentes sindicales y campesinos solicitaron la suspensión de las órdenes de aprehensión en su contra, medida que la Justicia dejó en suspenso. A pesar de esto, no asistieron a las iniciativas de diálogo, en un contexto de crisis que ha generado desabastecimientos y pérdidas económicas estimadas en 2.400 millones de dólares.

Además de Andreu Soler, acusado de abusos entre 1972 y 1999, Valentí Torra, encargado del coro infantil y denunciado por dos casos ocurridos entre 1964 y 1968, y un tercer monje identificado como G.S.V. son los tres religiosos señalados por pederastia en este monasterio. Tras las denuncias, una comisión independiente creada por el abad de Montserrat concluyó que Soler fue un “depredador sexual y pederasta” y que existían “suficientes rumores” sobre su conducta como para haberlo comunicado a las familias y adoptado medidas. Sin embargo, ningún miembro del monasterio lo hizo.

El informe de esa comisión, integrada por la abogada Cristina Vallejo, el médico Xavier Pomés y la psicóloga Begoña Elizalde, también señaló que los abusos cometidos por Soler afectaron a adolescentes de entre 15 y 17 años, con casos que incluían violencia física. Según indicaron, todas las denuncias recibidas describen un patrón similar: el religioso se ganaba la confianza de los menores con el objetivo de abusar de ellos y, con el paso del tiempo, se observaba un agravamiento del delito y más urgencia en su realización.

“Es un acto cruel e innecesario”

A pesar de ese informe y del protocolo firmado el pasado mes de marzo por el Gobierno y la Iglesia, destinado a casos en los que la vía judicial no es posible por prescripción de los delitos o fallecimiento del agresor, la abadía de Montserrat mantiene su negativa a indemnizar a las víctimas. En este contexto, y pese a que el propio papa León XIV ha calificado los abusos sexuales como una “plaga” ante los obispos en Madrid, Hurtado se muestra indignado ante la visita del pontífice este miércoles al monasterio.

“Es un acto de violencia institucional consciente, deliberado, cruel e innecesario. La decisión del papa de visitar Montserrat, el epicentro del escándalo de pederastia clerical en Cataluña, supone una incoherencia ética insostenible en un líder moral y espiritual de su categoría, que profundiza el trauma de los supervivientes en lugar de sanarlo", señala Hurtado, que también lamenta que León XIV solo se haya reunido en estos días con seis víctimas de pederastia que fueron seleccionadas por la Iglesia, mientras que las principales asociaciones no han tenido esa oportunidad.

Hurtado pide en un comunicado al pontífice que explique durante su visita “qué medidas concretas va a tomar para luchar contra la pederastia clerical, cerrar la herida que aún está abierta y garantizar el derecho de las víctimas a la verdad, la justicia, la reparación y las garantías de no repetición”. “No hacerlo sería una incoherencia insostenible en un hombre que quiere abanderar la defensa del derecho internacional y las convenciones de derechos humanos”, añade.

Insiste en que esta es la primera institución católica del Estado que “ha declarado su insumisión moral, descolgándose unilateralmente del acuerdo de reparación Iglesia-Estado”, por lo que pide que asumas la responsabilidad de reparar a todas las víctimas, tanto en el ámbito económico como en el simbólico, “sin establecer distinciones ni favorecer a quienes considera más aceptables para su imagen institucional”.

La escena, captada en video, dejó una de las imágenes más singulares de la gira que el pontífice realiza por España. Lejos de las ceremonias religiosas, los discursos y los encuentros oficiales, León XIV compartió parte del trayecto con los pilotos del avión y protagonizó un momento distendido que sorprendió incluso a la tripulación.

El vuelo formó parte de la segunda etapa de su visita al país. A bordo viajaba una tripulación integrada íntegramente por voluntarios de Iberia, encabezada por el comandante Pablo Martínez Núñez y la sobrecargo Leticia San Martín.

Poco después del despegue desde Madrid, el pontífice fue invitado a la cabina. Allí conversó con Martínez Núñez mientras observaba el desarrollo del vuelo y las vistas desde la parte frontal de la aeronave.

Entre comentarios sobre el viaje y la agenda que lo esperaba en Cataluña, la charla derivó hacia uno de los temas más recurrentes en España: el fútbol. El intercambio transcurrió en un tono relajado y permitió mostrar una faceta cercana del líder de la Iglesia católica.

Para Martínez Núñez, la experiencia resultó inolvidable. “Como piloto, un tremendo honor, mucha responsabilidad y, al final, un regalo como católico que soy”, afirmó en declaraciones a Castilla y León Televisión.

El comandante, que acumula 26 años de experiencia profesional, reconoció que nunca había afrontado una misión comparable. “Es un regalo poder llevar al Santo Padre y ayudar modestamente, dentro de mis posibilidades, a que ese mensaje que viene a dar a la comunidad cristiana en España lo pueda llevar a una ciudad como Barcelona”, agregó.

Uno de los momentos más llamativos ocurrió cuando un F-18 del Ejército del Aire apareció junto al Airbus para escoltarlo durante parte de la ruta. Las imágenes muestran a uno de los pilotos señalando hacia la ventana para indicarle al Papa la presencia de la aeronave militar. León XIV observó atentamente la maniobra mientras el caza volaba en formación a corta distancia.

Instantes después, el pontífice tomó la radio para comunicarse directamente con los pilotos del F-18. Sonriente, intercambió algunas palabras con ellos y los saludó durante un breve diálogo que provocó gestos de complicidad dentro de la cabina. Ya en tierra, también tuvo ocasión de agradecer personalmente a los aviadores que participaron de la escolta y que se acercaron a saludarlo.

La sobrecargo Leticia San Martín recordó posteriormente el ambiente especial que se vivió durante el trayecto. “Ha ido fenomenal. Ha despegado en cabina y, al ratito del despegue, han estado hablando un poquito y, después de ver el F-18 que ha ido a nuestra izquierda durante un periodo de tiempo así un poco corto, se ha ido a su asiento y ha disfrutado del catering que le teníamos preparado”, relató en declaraciones a RTVE.

Para San Martín, que lleva 27 años trabajando en la compañía aérea, el vuelo también representó una experiencia única. “Nunca pensé que pudiera tener esta oportunidad. Ha sido seguramente lo más importante de mi carrera profesional y lo más especial en lo personal”, señaló.

Mientras el Airbus iniciaba el descenso hacia Barcelona, las conversaciones en la cabina dieron paso a las vistas del exterior. Bajo el avión comenzó a desplegarse el entramado urbano de la ciudad y, entre los edificios, apareció una silueta inconfundible.

Las torres de la Sagrada Familia se elevaban sobre el horizonte barcelonés y podían distinguirse claramente desde el aire. La imagen tenía un valor especial para el pontífice. Uno de los principales actos de su visita consiste en inaugurar la nueva torre de la basílica diseñada por Antoni Gaudí, una obra que ha transformado definitivamente el perfil de Barcelona y que convirtió al templo en la iglesia más alta del mundo.

Tras aterrizar, León XIV continuó con una agenda cargada de actividades que incluye una visita a la abadía de Montserrat, reuniones con autoridades catalanas y una vigilia de oración con miles de jóvenes en el Estadio Olímpico Lluís Companys.

El papa León XIV se ha referido a los casos de pederastia en el seno de la Iglesia como una “plaga” y ha pedido a los obispos, durante su visita a Madrid, que “cada persona herida debe poder encontrar escucha sincera, acogida, protección y cambios reales de sanación” en referencia a los supervivientes. Aunque no es la primera vez que un papa aborda públicamente los abusos sexuales en la Iglesia —su predecesor, Francisco, también lo hizo en varias ocasiones—, este reconocimiento sigue siendo fundamental para las víctimas tras las décadas en las que el Vaticano priorizó proteger la reputación de la institución y evitar escándalos públicos. Pese a ello, son muchas las víctimas que se sienten decepcionadas por no haber sido invitadas a reunirse con el pontífice, ya que este lunes solo seis personas vinculadas a proyectos de reparación impulsados por la propia Iglesia fueron recibidas por el papa.

Uno de estos supervivientes es Miguel Hurtado, que sufrió abusos sexuales en la adolescencia por parte del monje Andreu Soler, responsable de un grupo de jóvenes scouts durante 40 años en la Abadía de Montserrat, en Barcelona. Logró romper su silencio y denunciar a su agresor en 2019, lo que impulsó a otras víctimas a dar el mismo paso. Ese año, una comisión independiente creada por el abad de este monasterio benedictino para investigar los abusos concluyó que Soler, quien falleció en 2008, fue “un depredador sexual y un pederasta” y admitió que se omitió cualquier tipo de actuación en casos que se cometieron entre 1972 y 1999.

Por ello, Hurtado, ahora portavoz de Reparación Integral Ya, cuestiona que el papa visite este miércoles Montserrat, mientras el monasterio se niega a compensar a quienes denunciaron agresiones cometidas en esa abadía.

“Hace un mes envié una carta al papa y le expliqué que la abadía de Montserrat, a pesar de que reconoció que mi agresor había sido un depredador sexual que abusó de quince niños durante treinta años, se ha negado a indemnizarnos durante los últimos siete años. También le transmití que queríamos un monumento a las víctimas de pederastia clerical en Cataluña y actos de homenaje públicos en Montserrat para reparar el daño, así que, aunque no lo haya escuchado directamente, el papa sabe lo que pensamos y lo que pedimos las víctimas. El problema es que no quiere escuchar las verdades incómodas”, dice Hurtado en entrevista con Infobae.

Hurtado comprende que haya víctimas que quieran procesar su dolor en privado, pero también hay personas que, como él, explica, han decidido ser activistas y denunciar públicamente los abusos sufridos. Por eso considera que la reunión del pontífice con solo unas víctimas seleccionadas por la Iglesia “es una forma de discriminación hacia el resto”.

Verdad, justicia, reparación y garantías de no repetición

En su opinión, las palabras del pontífice para definir los abusos “se quedan cortas”, ya que considera que se trata de “una plaga de dimensiones bíblicas”: “Cada vez es más difícil negar que la Iglesia católica española tiene un grave problema con los abusos a menores y el encubrimiento generalizado y sistemático de los casos”, sostiene.

Para Hurtado es fundamental que la Iglesia reconozca lo que ha ocurrido, porque “no han sido cuatro manzanas podridas”, y recuerda que el Vaticano mantuvo durante años una política de encubrimiento, instruyendo a los obispos a no denunciar los delitos ante la justicia y gestionando los casos de forma interna. Por eso, insiste en la necesidad de “verdad, justicia, reparación y garantías de no repetición”.

Este superviviente también subraya la importancia de una “prevención eficaz”, lo que implica dejar de tratar el tema como un tabú dentro de las comunidades católicas, promover el debate abierto y generar una cultura de protección de la infancia, en la que todos los miembros de la Iglesia asuman la responsabilidad de salvaguardar a los menores frente a posibles agresores.

Protocolo de reparación entre Gobierno e Iglesia

Respecto al protocolo de reparación firmado el pasado 30 de marzo entre el Gobierno y la Iglesia, destinado a casos en los que no es posible acudir a la vía judicial porque los delitos han prescrito o el agresor ha fallecido, Hurtado asegura que carece de fuerza jurídica, al tratarse de un acuerdo moral y no un instrumento legal obligatorio. En ese sentido, recuerda que la Abadía de Montserrat ya ha manifestado su intención de no cumplir con ese acuerdo y, aunque asegura haber solicitado al Ministerio de Presidencia, Justicia y Relaciones con las Cortes que interviniera, la respuesta fue que debía dirigir su reclamo a la Iglesia.

“El ministro Félix Bolaños me dijo que, si Montserrat se negaba a indemnizar a las víctimas, tenía que preguntarle a la Iglesia. Por eso pedí la reunión con el papa. Me hubiera gustado preguntárselo al líder máximo de la institución católica, pero no ha sido posible. Entonces, si el ministro me manda a hablar con la jerarquía católica y el papa no me contesta, a mí quién me repara”, se pregunta Hurtado. Por ello, insiste en que el protocolo firmado entre Iglesia y Estado debe garantizar que todas las víctimas sean indemnizadas, “no solamente las que le caen bien a los obispos”, concluye.

Las principales asociaciones y colectivos de supervivientes de abusos sexuales en el seno de la Iglesia católica española han expresado su preocupación por la falta de pluralidad en los encuentros programados con el papa León XIV durante su visita a España. En un comunicado conjunto difundido este lunes, aseguran que los espacios de diálogo previstos con el pontífice “no reflejan la diversidad ni la representatividad” de las víctimas.

“Cualquier encuentro institucional carece de valor si no va acompañado de una escucha real, inclusiva y de respuestas efectivas”, señala el documento firmado por la Asociación Nacional Infancia Robada, Justice Initiative España, AVA Navarra, Lulacris, Colectivo El Vedat y Plataforma de Víctimas de la Salle. Los colectivos insisten en que su objetivo no se limita a gestos simbólicos, sino que exigen compromisos firmes con las reivindicaciones de todas las víctimas y “un cambio profundo” en la gestión de estos casos.

“Nuestro llamamiento no busca enfrentar a unas víctimas con otras. Todas merecen respeto. Lo que exigimos es que ninguna persona superviviente quede invisibilizada y que el compromiso con la verdad, la justicia, la reparación y las garantías de no repetición sea verdaderamente universal", añaden. Por ello, este lunes a las 10 han convocado a los medios de comunicación frente a la Nunciatura Apostólica en Madrid, embajada de la Santa Sede y lugar donde se aloja el papa. La convocatoria coincide con el encuentro previsto entre el pontífice y el presidente del Gobierno, Pedro Sánchez.

La denuncia de estos colectivos llega después de que la Iglesia seleccionara a las víctimas que en la tarde de este lunes, a las 16:15 horas, se reunirán con el pontífice, ya que “solo han elegido a algunas vinculadas al plan Repara”, un proyecto impulsado en 2020 por el Arzobispado de Madrid que ha sido ampliamente criticado por las asociaciones por excluir a los supervivientes en su diseño, no establecer obligatoriedad para las diócesis y no garantizar la reparación.

“Denunciamos la narrativa impulsada por la Iglesia española, que presenta iniciativas como el Plan PRIVA -creado en 2024 por la Iglesia y con un alcance limitado- o el Programa Repara como respuestas suficientes, cuando resultan claramente insuficientes frente a la magnitud del problema. Consideramos que esta estrategia ha contribuido a silenciar a las asociaciones formadas por las propias víctimas y a imponer una versión parcial de la realidad", explican.

También advierten sobre el riesgo de que la exclusión de colectivos representativos genere una percepción distorsionada en la opinión pública, dando la impresión de consenso o satisfacción donde existe malestar y sentimiento de abandono.

Acceso a atención psicológica e indemnizaciones dignas

Entre las principales demandas destacan el reconocimiento jurídico pleno de la condición de víctima, con la consiguiente garantía de derechos efectivos; el acceso universal a atención psicológica y psiquiátrica especializada, a demanda y de por vida, así como la implementación de medidas de apoyo para la inserción educativa y laboral, junto con indemnizaciones dignas y proporcionales al daño sufrido. Además, los supervivientes alertan sobre la situación de personas excluidas del acuerdo entre la Iglesia y el Estado firmado el pasado mes de marzo.

Las organizaciones firmantes consideran que una Iglesia que se define como inclusiva debe garantizar que esa inclusión alcance a todas las víctimas, sin excepciones. También insisten en la necesidad de ofrecer respuestas adecuadas a quienes, tras procesos judiciales completos, han visto sus causas archivadas por falta de pruebas o defectos procesales. El comunicado advierte que imponer requisitos adicionales, como la identificación del agresor, para acceder al reconocimiento o la atención, resulta inaceptable y deja fuera a muchas personas afectadas.

Los colectivos también piden el reconocimiento para quienes sufrieron abusos siendo mayores de edad, ya que el daño y sus secuelas no dependen de la edad en el momento de los hechos. Además, reclaman la inclusión de asociaciones que han colaborado durante años con organismos públicos, como el Defensor del Pueblo, en la elaboración de propuestas de reparación.

Los colectivos también se dirigen directamente a León XIV y le solicitan que escuche también “a quienes han cargado durante años con el coste personal y social de denunciar y luchar por cambios reales”. Reconocen su compromiso con las políticas sociales heredadas de su predecesor, el papa Francisco, y le piden un respaldo firme a las víctimas de abuso sexual dentro de la Iglesia.

Juan Cuatrecasas, presidente de la Asociación Nacional Infancia Robada (ANIR), no puede evitar su indignación. A pesar de los esfuerzos que esta y otras asociaciones de víctimas de pederastia en la Iglesia han realizado para reunirse con el papa León XIV durante su visita a España, no han obtenido respuesta. Cuatrecasas lamenta que el pontífice solo se vaya a reunir en la tarde de este lunes con algunas víctimas que han acudido al plan Repara, un proyecto que la Arzobispado de Madrid puso en marcha en 2020 para la atención a los afectados por abusos y que ha sido ampliamente criticado por las asociaciones por excluir a los supervivientes en su diseño, no establecer obligatoriedad para las diócesis y no garantizar la reparación.

“Nosotros no hemos recibido ninguna comunicación. De hecho, nos hemos enterado a través de la prensa de que el papa iba a recibir este lunes, a las 16.15 horas, a unas pocas víctimas del plan Repara, cuando lo lógico habría sido que la Iglesia nos hubiera enviado un comunicado. Lamentamos esta conducta torticera, negligente y rastrera por parte de la jerarquía eclesiástica española”, señala Cuatrecasas en conversación con Infobae. Esta familia lleva más de una década buscando justicia para que los abusos sexuales que sufrió su hijo cuando era un adolescente por parte de José María Martínez Sanz, miembro y profesor del colegio vizcaíno Gaztelueta, del Opus Dei, no queden impunes.

Con el objetivo de mostrar su “malestar e indignación” con la postura de la Iglesia, las asociaciones y colectivos de víctimas y supervivientes ANIR, AVA Navarra, Lulacris, Justice Initiative España y la Plataforma de Víctimas de Patxi Ezkiaga del colegio La Salle de San Sebastián han convocado hoy lunes, a las 10:00 horas, a los medios de comunicación frente a la Nunciatura Apostólica en Madrid, embajada de la Santa Sede y lugar donde se aloja el papa. La convocatoria coincide con el encuentro previsto entre el pontífice y el presidente del Gobierno, Pedro Sánchez.

“A quienes han sido díscolos, por decirlo de alguna manera, se les ha dejado a un lado. Al papa le van a presentar a víctimas del plan Repara como ejemplos de lo que ha hecho bien la Iglesia en España, mientras que a las víctimas que han recurrido a la nueva vía de reparación del Gobierno y que no estaban de acuerdo con lo que les ofrecía la Iglesia, se les aparta”, sostiene Cuatrecasas. Asimismo, señala que las víctimas relacionadas con el Opus Dei enfrentan mayores dificultades para ser escuchadas por el pontífice, ya que “los responsables de coordinar su visita en España, Fernando Giménez Barriocanal y Yago de la Cierva, forman parte de esa misma institución”.

Mecanismo mixto entre Gobierno e Iglesia

La nueva vía de reparación para las víctimas de pederastia de la Iglesia que menciona Cuatrecasas es fruto del protocolo firmado el pasado 30 de marzo por el Defensor del Pueblo, Ángel Gabilondo, el presidente de la Conferencia Episcopal Española, Luis Argüello, el ministro de la Presidencia, Félix Bolaños, y el presidente de la Conferencia Española de Religiosos, Jesús Díaz Sariego. La iniciativa está diseñada para atender casos en los que ya no es posible la vía judicial, ya sea porque los delitos han prescrito o porque el agresor ha fallecido, y permite solicitar reparación económica, simbólica o restaurativa.

Esta vía no establece baremos ni cuantías económicas predeterminadas, ya que cada caso se analiza de manera individual. La decisión final queda en manos del Estado, y corresponde a la Iglesia pagar las indemnizaciones que se decidan.

“Una herida abierta”

El propio León XIV hizo referencia este sábado a los abusos cometidos en el seno de la Iglesia a preguntas de los periodistas que viajaban con él en el avión que le trasladó desde Roma al aeropuerto Adolfo Suárez Madrid-Barajas. “Sigue siendo una herida abierta”, aseguró al respecto.

Mientras asociaciones y víctimas reclaman mayor apertura y transparencia en los encuentros, la visita del papa sigue marcada por la masiva participación de fieles. Este domingo, más de un millón de personas acudieron a la misa celebrada en la plaza de Cibeles, donde el pontífice llamó a abandonar una fe “cómoda y privada” para asumir un compromiso con el bien común.

Una comisión humanitaria recibió en Catatumbo a 13 personas liberadas por el ELN, identificadas como combatientes de las disidencias de las Farc que permanecían secuestradas en esa región de Norte de Santander, en un episodio que vuelve a mostrar la crisis de orden público que persiste en una de las zonas más golpeadas por el conflicto armado en Colombia.

La entrega se hizo a una misión integrada por la Defensoría del Pueblo, la Iglesia católica y la Misión de Verificación de las Naciones Unidas en Colombia.

Tras la recepción, los integrantes de la comisión entrevistaron a los liberados para verificar sus condiciones físicas y emocionales.

De acuerdo con la información suministrada en la misión, las personas liberadas manifestaron encontrarse, en principio, en buen estado de salud.

Hasta el momento, las autoridades no habían entregado mayores detalles sobre las circunstancias de la retención y que se esperaba un pronunciamiento oficial en las horas siguientes.

La comisión estuvo conformada por la Defensoría del Pueblo Regional Norte de Santander, encabezada por el defensor regional Ever Pallares; la Iglesia católica, representada por monseñor Orlando Olave Villanoba, obispo de la Diócesis de Ocaña; y la Misión de Verificación de las Naciones Unidas.

De acuerdo con información preliminar, estas personas habrían quedado retenidas en medio de los enfrentamientos entre el ELN y las disidencias de las Farc. Esa referencia ubica la liberación dentro de la disputa armada que desde hace tiempo afecta al Catatumbo.

Durante la jornada, los participantes resaltaron el valor de este tipo de operaciones en medio del conflicto armado. Los mediadores presentes expresaron: “La misión humanitaria del Catatumbo los recibe complacida al seno de su comunidad. Por tal razón, apreciamos este evento humanitario y de paz del ELN”.

Las organizaciones que integran la comisión señalaron que estas acciones son relevantes para proteger la vida y la dignidad de las personas afectadas por la violencia en la región.

También reiteraron el llamado al ELN para que libere de manera incondicional a todas las personas que continúan privadas de la libertad y respete las normas del Derecho Internacional Humanitario.

Esta liberación se dio en medio de la crisis humanitaria que atraviesa el Catatumbo, donde persisten los enfrentamientos entre grupos armados ilegales. Esa situación se mantiene bajo seguimiento de las autoridades y de los organismos humanitarios que monitorean lo que ocurre en la zona.

Tropas del Ejército Nacional frustraron un atentado del ELN en carretera entre Cesar y Norte de Santander

Tropas del Ejército Nacional frustraron un atentado del ELN en la Ruta Nacional 70, corredor que conecta a los departamentos de Cesar y Norte de Santander, tras ubicar siete artefactos explosivos improvisados en el sector de Piletas, jurisdicción del municipio de Río de Oro, Cesar.

Según investigaciones preliminares, los dispositivos iban a ser usados por integrantes del frente Camilo Torres Restrepo para atacar a la población civil, la infraestructura vial y a las tropas con presencia en el corredor.

“Los soldados ubicaron siete artefactos explosivos improvisados de fabricación artesanal, que pertenecerían al grupo armado organizado ELN y que, al parecer, serían empleados para ejecutar una acción criminal sobre la Ruta Nacional 70″, dice en una publicación hecha por el Ejército a través de sus redes sociales.

El Ejército indicó que, de activarse, habrían causado afectaciones a los usuarios de la vía y consecuencias irreparables para comunidades de la región.

Asimismo, la operación se realizó en el desarrollo del Plan Ayacucho Plus, cuando el Batallón de Infantería N° 15 adelantaba labores ofensivas en la zona. El hallazgo fue posible por información de inteligencia militar, de acuerdo con las autoridades.

Del mismo modo, las autoridades informaron que los explosivos se fabricaron de manera artesanal con material tipo R-1 y contenían grapas, fragmentos de vidrio y cemento. Los artefactos eran recipientes metálicos cilíndricos de unos 90 centímetros de largo por 28 centímetros de diámetro, con una estructura diseñada para concentrar energía al momento de la detonación.

Ahora, el director se introduce en un tema todavía más espinoso y que no se había abordado de una manera específica en el cine español hasta el momento: los casos de abusos sexuales por parte de miembros de la Iglesia a menores de edad.

“El proyecto surge como una propuesta de Merry Colomer, que es la productora de Morena Films, bastante enfadada por todas las noticias que estaba leyendo los periódicos en relación a las investigaciones de los casos de abusos dentro de la Iglesia, pues de alguna manera sentía que había que hacer una película sobre eso. Cuando me lo propuso me dio libertad total para abordar el tema y yo le planteé que quería escribir la historia desde el punto de vista del abusador, no del de la víctima”, cuenta Fernando Franco a Infobae.

El punto de vista del sacerdote violador

El protagonista, interpretado por Alberto San Juan, se llama Manuel y es un sacerdote que mantiene una relación con un joven (en este caso mayor de edad), y planea colgar los hábitos. Sin embargo, el proceso se retrasa, parece estancado, hasta que se entere que un antiguo alumno del centro donde trabajaba, lo ha denunciado porque cuando era niño abusó de él.

A partir de ese momento, entrará en un proceso primero de pánico, de miedo por no poder continuar con su vida para, finalmente, decidir que quiere revelar lo que hizo en el pasado con la esperanza de que algo cambie.

“Yo creo que el humano es un misterio sin solución y de una complejidad extraordinaria. Y eso convierte cada vida humana en un tesoro que nunca debería ser vulnerado ni ultrajado por otra vida humana. Pero vivimos en una sociedad, desgraciadamente, en el que hay un sistema de ultraje permanente. Y, en este caso, se trata de una forma de ultraje particularmente terrible, que es el abuso sexual a menores, concretamente en el ámbito de la Iglesia”, dice Alberto San Juan.

El actor cuenta que no concibió el personaje como un monstruo, porque entonces lo estaría reduciendo el alcance. “Sería muy fácil decir, hay gente mala por naturaleza, que salen mal, entonces las apartamos y ya está, así todos felices. El problema es que todos somos capaces de lo más monstruoso y también de lo mejor, de lo más generoso. Entonces, sería bueno ir construyendo un sistema que estimulara lo más generoso y frenara lo más monstruoso. Y la Iglesia debería estar particularmente obligada a ello por sus principios escritos, por los evangelios. Los evangelios predican la defensa de lo vivo frente a la opresión de cualquier forma de poder. Y aquí hay una incoherencia absoluta entre los abusos que se han venido sucediendo a lo largo de la historia de forma sistemática y el sistema de encubrimientos que ha venido funcionando por parte de la organización católica, de la jerarquía eclesiástica”, continúa San Juan.

Un red de encubrimientos dentro de la Iglesia

La luz se convierte así en una indagación sobre la culpa y la imposibilidad del perdón, instalándose en un terreno de enorme incomodidad. Ese enfoque desplaza la película hacia preguntas morales y religiosas aunque, además de seguir al protagonista y sus diatribas, una de las principales claves de la película es destapar la compleja red de ocultación de los abusos dentro de la institución católica.

Fernado Franco se embarcó en un proceso de documentación extenso, aunque reconoce que no paraban de salir nuevos casos a lo largo del proceso de preparación. “He estado en contacto con víctimas, con una victimóloga, con sacerdotes, porque dentro de la Iglesia también hay gente que está preocupada de que las cosas se hagan de esta manera, de que se encubran estos delitos”, continúa el director.

Dice que con todos esos datos, configuró al personaje protagonista que, según cuenta, bebe de muchas fuentes, pero no es real, porque no ha sucedido que un sacerdote se retractara así de sus crímenes. Así que lo define como un planteamiento “utópico”.

“Yo creo que la película es como una paradoja, y es que al espectador le pueda parecer inverosímil lo que debería ser lo natural, como que alguien actúe de acuerdo a su fe y a lo que postula, que es la verdad y el perdón. Que alguien emprenda ese camino está bien, pero al final se necesita que la institución, que es mucho más poderosa, cambie”.

En ese sentido, Fernando Franco compara a Manuel con una especie de don Quijote que lucha contra gigantes. “Él cambia, pero no va a conseguir que nada cambie”.

La película no se deja arrastrar por la denuncia evidente, es mucho más inteligente que eso. Es una obra que, como todas las de Fernando Franco resulta fría, seca, inquietante, en la que la forma y el fondo se dan la mano de una manera tan coherente como reveladora.

Los juicios contra animales en la Baja Edad Media revelan que, entre los siglos XV y XVIII, animales como vacas, cerdos y caballos fueron sometidos a procesos judiciales formales en Europa occidental. Según la revista National Geographic, estos juicios aplicaban los mismos procedimientos y castigos que se empleaban para las personas, incluyendo sentencias de muerte ejecutadas por verdugos profesionales y, en algunos casos, la excomunión.

Durante la Baja Edad Media y hasta finales del siglo XVIII, los juicios a animales en Europa occidental se basaban en códigos legales que igualaban su procedimiento al de los humanos en términos de formalidad, con acusaciones por homicidio o destrucción de cosechas, defensa letrada, audiencias públicas y posibilidad de recurrir o pedir prórrogas, según National Geographic.

Animales domésticos y salvajes enfrentaban acusaciones de crímenes como homicidio o destrucción de cosechas bajo códigos penales comparables a los aplicados a humanos. Se garantizaban derechos como la defensa por parte de un abogado, audiencias públicas y la posibilidad de recurrir o pedir prórrogas, siguiendo la legalidad vigente.

Cómo funcionaban los juicios contra animales en la Edad Media

Según National Geographic, estos procesos formaban parte del sistema de justicia ordinario e incluían la formulación de cargos, la presentación de pruebas y la declaración de testigos, como en los juicios entre personas.

La defensa estaba a cargo de un abogado, quien podía apelar decisiones del tribunal o buscar prórrogas para el acusado. Un juez presidía el juicio y, si se dictaba condena, el castigo, incluso la ejecución pública, era llevado a cabo por un verdugo.

Algunos casos documentados se centraron en la defensa de plagas de animales. Por ejemplo, unas ratas en la diócesis de Autun, Borgoña, fueron acusadas en el siglo XVI de destruir cosechas. Su abogado argumentó la peligrosidad de asistir al juicio y logró retrasar el proceso.

Casos y protagonistas de los juicios animales

A lo largo de aquellos siglos, diferentes especies fueron procesadas. Los cerdos, al convivir estrechamente con humanos, a veces atacaban a niños, lo que los llevó a ser protagonistas de los procesos más notorios, como el juicio a una cerda en Lavegny, Francia.

También existieron procesos contra vacas, caballos, ovejas, acusadas algunas por “haber consentido” la bestialidad, y contra plagas como langostas, ratones o sanguijuelas. Las demandas solían presentarse ante tribunales eclesiásticos, y cuando era imposible arrestar a los acusados, se aplicaba la excomunión, exigiendo su abandono del territorio para mitigar su impacto, de acuerdo con National Geographic.

Los gatos fueron, en general, una excepción en estos juicios. Apenas existen registros de felinos condenados, aunque sí hay casos en los que pudieron ser llamados como testigos en procesos abiertos contra otros animales.

El papel de la Iglesia Católica y el final de una era

La base de estos juicios residía en la cosmovisión cristiana medieval. La Iglesia Católica interpretaba el comportamiento animal considerado dañino o inmoral como señales diabólicas y desórdenes al orden divino. Bajo este enfoque, los procesos tenían la función social de preservar la armonía moral y mantener el equilibrio que, se pensaba, regía el universo bajo Dios.

Las sentencias formales se explicaban por el deseo de restablecer ese equilibrio ante actos percibidos como una amenaza al orden religioso y social. Para National Geographic, estas medidas respondían tanto a la voluntad de preservar la comunidad como a la interpretación moral y religiosa del momento.

Este sistema judicial desapareció de forma progresiva con la llegada de la Ilustración en el siglo XVIII. El avance del pensamiento racional y científico relegó la interpretación religiosa del derecho y condujo al abandono de los juicios contra animales. Los cambios sociales y culturales transformaron la justicia en Europa occidental.

A sus 89 años, al Padre Ángel, el sacerdote más famoso de Madrid y fundador de la ONG Mensajeros de la Paz, aún le quedan energías para seguir trabajando y ayudar a quien lo necesite, convencido de que la solidaridad y el diálogo son el verdadero motor de cambio. Su estilo, alejado de la sotana y el alzacuellos, y su defensa de una Iglesia más cercana, lo han convertido en objeto de críticas desde sectores de la derecha, aunque también es una figura señalada por la izquierda. Responsable de la iglesia de San Antón, en Hortaleza, mantiene abierta su parroquia las 24 horas del día para quienes buscan ayuda o un lugar donde sentirse acogidos, un templo que también cuenta con wifi gratuito.

En entrevista con Infobae, el Padre Ángel reflexiona sobre la visita del Papa León XIV a España, la importancia de que la Iglesia se adapte a los tiempos actuales y el valor de la solidaridad en la sociedad. Confirma que estará presente en los actos del Pontífice en Madrid y que lo acompañará durante su visita a los migrantes en Tenerife.

Pregunta: ¿Qué significado tiene para usted la visita de León XIV a España?

Respuesta: Que venga un amigo, un pastor, a visitarnos siempre es una alegría. La visita del Papa a España lo que demuestra es que la Iglesia está viva, porque parecía que nuestra Iglesia estaba un poco dormida. No nos hemos actualizado y tanto la juventud como las personas mayores de hoy son distintas a las de antes, y la Iglesia debe ajustarse a nuestra manera de vivir, a nuestros horarios, celebrando misas en días diferentes al sábado y domingo porque la gente trabaja los fines de semana. Tanto el Papa Francisco como otros anteriores ya dijeron que tenemos que ponernos al día, y ahora el Papa León XIV también lo ha reflejado en su primera encíclica.

Había que demostrar que la Iglesia en España no solo está viva, sino que además está resurgiendo una espiritualidad en los jóvenes, en la gente que canta, en los que juegan al fútbol, que se santiguan antes de salir al campo o miran al cielo cuando meten gol. Creo que con la visita del Papa lo vamos a lograr.

P: ¿Qué le ha parecido esa primera encíclica en la que el Pontífice trata temas como la justicia social, el rearme mundial o la inteligencia artificial y los intereses de quienes controlan esta tecnología?

R: Esperaba que muchos se escandalizasen, pero ya he visto que no se ha escandalizado nadie [risas]. Nada que ver con la repercusión que tuvo la encíclica de León XIII [Rerum Novarum, en 1891], en la que criticó el comunismo y el capitalismo de la época. Ahora, esta última todo el mundo la ha visto con normalidad cuando es una encíclica que tiene que doler a muchos sectores de la sociedad, sin duda alguna, porque León XIV nos habla de la espiritualidad, de Dios, de la humanidad, de estar más cerca unos de otros. La hemos acatado como que no dice nada, pero en realidad dice mucho, porque habla de justicia social al igual que habló León XIII. Necesitamos líderes dentro de la Iglesia, sobre todo en Roma, y este Papa ha salido a ponerse en pie frente a las guerras, frente a los que utilizan las armas, para decirles que el diálogo es la única posibilidad de poder convivir con los humanos. Es increíble lo que está pasando en Ucrania y Oriente Medio con las bombas, los drones y toda esa tecnología que se utiliza para acabar con la gente.

P: ¿Qué mensaje le gustaría que transmitiera aquí el Papa?

R: El que va transmitiendo desde el día que apareció en la ventana del Vaticano, abrió los brazos y dijo: “La paz sea con vosotros”. Creo que viene a decirnos que dejemos de pelearnos tanto. Su mensaje no es el de una paz de palabra, sino de que nos tenemos que querer y, sobre todo, dialogar y respetar al otro. Porque dialogar es que hablemos, pero también que no impongamos nuestras ideas al que está enfrente, y en los últimos años en España no hemos dado mucho ejemplo.

P: En alguna entrevista le he escuchado decir que el mundo de hoy es mejor que el de hace 200 años. Ante el contexto actual, marcado por conflictos bélicos como los de Ucrania, Gaza o Irán, gobiernos autoritarios, el endurecimiento de las políticas migratorias y un repunte del racismo, la xenofobia y la discriminación hacia la población LGTBI, ¿mantiene esa visión optimista?

R: Creo que sí. El mundo de hoy es mucho mejor que el de hace 200 años y el de hace 20. En el mundo actual hay un montón de hombres y mujeres que están investigando en medicina, por ejemplo, para poder curar las enfermedades. Hay también muchas más personas voluntarias y solidarias que ayudan a otros. Somos un mundo donde nos preocupamos por lo que está pasando en Gaza o lo que está pasando en Medio Oriente. Y es un mundo donde vamos a vivir más años, y la vida es lo más maravilloso que podemos tener, decía la madre Teresa de Calcuta. Este Papa viene a decirnos que no tenemos que pelearnos tanto, que nos queramos más, que ayudemos sobre todo a los que están solos, porque al igual que otros problemas mayores que tiene la sociedad, como es la vivienda y el trabajo, también hay otros importantes como la migración y la soledad. Y de eso habla también este Papa.

P: Usted ha tenido un papel activo en la defensa de los derechos humanos y ha llevado a cabo actos de denuncia social que otros sacerdotes no se atreverían a realizar -como cuando a finales de los 70 envió al rey Juan Carlos y al presidente Adolfo Suárez paquetes con bellotas tras descubrir que en un reformatorio de Granada alimentaban a los menores con esos frutos, lo que provocó la destitución del presidente del Consejo de Menores-. ¿Se considera un rebelde?

R: Hombre, también hay otros sacerdotes que hicieron cosas que yo no hice. Yo no me considero rebelde, soy normal y corriente. Rebeldes son los misioneros, esas personas que lo dejan todo y pierden la salud por ayudar a otros, y a veces incluso la vida.

P: ¿Cómo se consigue mantener una iglesia como la de San Antón abierta las 24 horas del día durante los 365 días del año?

R: A veces hay que tener sueños y esperar para que se realicen. Siempre tuve el sueño de poder tener una iglesia abierta las 24 horas, pero tuve que esperar a tener 78 años para que se hiciera realidad. La de San Antón es una más dentro de la Iglesia, lo único que está abierta a horas intempestivas en las que lo agradece mucho la gente. Estoy feliz de haberlo podido llevar a cabo.

P: ¿Qué papel cree que deben jugar los sacerdotes y las parroquias en el actual contexto social?

R: Nuestro papel debe ser el de intermediarios entre Dios y los hombres. Eso no lo puede hacer ni un ingeniero ni un presidente. Tener esa oportunidad es un privilegio, es lo más grande.

P: ¿Cuál ha sido el mayor reto que ha enfrentado en su trabajo al frente de Mensajeros de la Paz?

R: Creo que el mayor reto ha sido ponerse en el lugar del otro, entender que gestos como un abrazo o un beso son lo que uno desearía si estuviera solo o sin familia. Escuchar palabras de agradecimiento, como “gracias, padre, por darme esta manta”, tiene un gran valor. Hay personas que acuden a San Antón a pedir un vaso de agua o unos calcetines porque no tienen nada. Eso es lo que realmente importa. Poder ayudar a los demás es la mayor felicidad que uno puede tener, no solo para un cura, sino para cualquier persona que tiene esa posibilidad, porque te aporta felicidad.

P: ¿Ayudar a otras personas es lo que le sigue impulsando a trabajar cada día después de tantos años de servicio?

R: Me motiva trabajar cada día y ver a tantas personas comprometidas con los demás. Esto es contagioso. Siento una envidia sana de todas aquellas personas que he conocido, como Vicente Ferrer, Pedro Casaldáliga o la madre Teresa de Calcuta, pero también de un padre de familia que trabaja 80 horas a la semana para sacar a sus hijos adelante o del voluntario que se levanta a las 7 de la mañana para dar desayunos. Estar con personas que hacen mucho más de lo que hago yo, te da mucha fuerza y energía.

P: Que a uno le quede tanta energía con 89 años no está nada mal...

R: A mí todavía me quedan más de veinte años (risas), así que me siento con ganas. Y esto también es un privilegio; sigo feliz y con ánimo de ayudar a los demás. Ver a tantas personas solidarias, especialmente voluntarios, me da fuerzas para continuar. Esta visita del papa también va a corroborar que hay muchos voluntarios, mucha gente comprometida con los demás, y esta es la Iglesia católica en la que creo, pero no dejo de seguir creyendo en otras que también hacen cosas o incluso entre quienes no tienen fe. Yo creo en los hombres y las mujeres, en los que creen y en los que no creen.

La Legislatura de Florida aprobó USD 15 millones para financiar medidas de seguridad en las 68 escuelas católicas de la Arquidiócesis de Miami, en los condados de Broward, Miami-Dade y Monroe. Es la primera vez que las instituciones católicas del sur del estado reciben este tipo de apoyo directo del gobierno estatal.

El presupuesto de USD 114.500 millones, que los legisladores votaron durante una sesión especial, pasa ahora al gobernador Ron DeSantis, quien tiene la potestad de vetar partidas individuales. La asignación no es recurrente, lo que significa que no está garantizada para años futuros.

El superintendente de las escuelas católicas de la Arquidiócesis de Miami, Jim Rigg, explicó al diario Miami Herald que los fondos se destinarán a proyectos de mejora en las escuelas de Miami-Dade. Las prioridades incluyen cercas perimetrales, vidrios antibalas y sistemas de grabación de video.

La contratación y capacitación de más agentes de seguridad será, según Rigg, la "prioridad más urgente" para estos recursos. Los documentos presupuestarios confirman esa orientación.

Los líderes católicos comenzaron a presionar por estas subvenciones tras un tiroteo masivo en una iglesia católica de Minneapolis el año pasado, en el que murieron dos niños y otros 28 resultaron heridos. Ese episodio impulsó a la Conferencia de Obispos Católicos de Florida a gestionar activamente los fondos durante la sesión legislativa.

Rigg señaló también el aumento de la violencia selectiva contra los católicos como uno de los factores detrás del incremento en los costos de seguridad. “Lamentablemente, vivimos en una época en la que la violencia escolar es una realidad, no solo en las escuelas católicas, sino en todo tipo de escuelas en todo el país”, declaró al diario local.

El argumento de la equidad frente a las escuelas judías

Uno de los ejes del cabildeo católico fue la comparación con el financiamiento que ya reciben las escuelas judías en Florida. En años anteriores, el estado destinó decenas de millones de dólares a la protección de esas instituciones, tras el ataque del 7 de octubre de 2023 contra Israel y el aumento de incidentes antisemitas que siguió en todo el país.

Este año, los legisladores acordaron USD 15 millones para seguridad en escuelas judías: la mitad como gasto recurrente y la otra mitad para el próximo año fiscal, según informó el medio Florida Politics.

Rigg fue directo al trazar el paralelo: “Creo que [las escuelas judías] tienen razones muy reales y legítimas para necesitar esa financiación, pero la vida de cualquier niño no tiene precio. No tiene valor monetario, ya sea que ese niño asista a una escuela pública, una escuela concertada, una escuela privada no religiosa o una escuela católica”.

Más de 94.000 estudiantes en juego en todo Florida

Según datos de la Arquidiócesis de Miami, más de 94.000 estudiantes cursan estudios en escuelas católicas en todo el estado. De ese total, más de 37.000 se concentran en el sur de Florida, la región directamente beneficiada por esta partida.

La Conferencia de Obispos también buscó durante la sesión un programa estatal de reembolso más amplio para gastos de seguridad de las escuelas católicas, pero esa propuesta no llegó al acuerdo presupuestario final.

Qué espera la Arquidiócesis de aquí en adelante

Rigg celebró la aprobación y la describió como un "punto de partida“, ”no como un destino“. “Tenemos muchos padres y otras personas muy comprometidas con este proyecto, así que nos alegró mucho que se aprobara la financiación. Esperamos que este sea el comienzo de mucho más”, afirmó al Miami Herald.

El paso siguiente es la firma del gobernador DeSantis. Hasta que eso ocurra, los USD 15 millones permanecen condicionados al veto de línea que la Constitución de Florida le otorga al ejecutivo estatal.

“No, no puedo casarme con vos

Porque, yo ya estoy casado

No, no puedo casarme con vos

Porque yo ya estoy casado

Y no existe separación legal

Casémonos vía México,

Casémonos vía México, Paraguay".

La canción planteaba el problema y la solución que se encontraba hasta el 3 de junio de hace 39 años. Había parejas que resolvían la situación y se casaban ante la Ley de países como México o Paraguay que lo permitían. Dos años más tarde, esa situación cambiaría.

El 3 de junio de 1987, el Congreso de la Nación aprobó la Ley 23.515 y disolvió de un plumazo más de un siglo de indisolubilidad matrimonial en Argentina. Ese día, cerca de dos millones de personas dejaron de ser adúlteras ante la ley por el solo hecho de rehacer su vida con otra pareja.

La norma no cayó del cielo. Fue el resultado de décadas de intentos fallidos, una batalla judicial que llegó a las tapas de los diarios de todo el mundo y una marcha masiva organizada por la Iglesia Católica que no logró frenarla.

Hasta esa fecha, Argentina era uno de los cuatro países del mundo donde volver a casarse después de un divorcio estaba prohibido. Pero la prohibición no se limitaba al papel: convivir bajo el mismo techo con una nueva pareja después de divorciarse configuraba el delito de adulterio. Los hijos nacidos de esas uniones cargaban con el estigma legal de “ilegítimos”.

El divorcio existía, pero era divorcio no vincular. Las personas podían separarse, dividir los bienes y dejar de convivir, pero el matrimonio seguía vigente en términos jurídicos. “Antes de la Ley 23.515 de 1987, uno se podía divorciar, pero era ‘no vincular’; es decir, las personas no volvían a tener aptitud nupcial aunque no vivieran más juntas y se dividieran los bienes”, explicó la especialista en derecho de Familia y docente de la Universidad de Buenos Aires Marisa Herrera.

Con el divorcio no vincular se extinguían algunos efectos del matrimonio, como la comunidad de bienes y ganancias, pero el vínculo conyugal permanecía intacto ante la ley.

El debate no empezó en los 80. En 1902, legisladores liberales y socialistas abrieron la primera discusión formal sobre el divorcio en el Congreso. Las mujeres protagonizaron las manifestaciones de apoyo fuera del recinto, pero dentro de él tenían vedada la palabra. El proyecto fue rechazado por dos votos.

En 1932, dos diputados socialistas volvieron a intentarlo. El proyecto se aprobó en la Cámara de Diputados, pero nunca fue tratado en el Senado.

En 1954 se aprobó la Ley 14.394, durante el segundo gobierno de Juan Domingo Perón, en un contexto de creciente distanciamiento con la Iglesia Católica. Entre el 13 y el 14 de diciembre de ese año, luego de una larga sesión, ambas cámaras aprobaron la Ley 14.394, que incorporó el divorcio vincular de forma indirecta: quienes ya tuvieran una sentencia de separación personal podían pedir su conversión en divorcio vincular. Entre el 1° de abril de 1955 y el 1° de marzo de 1956, 300 parejas se divorciaron bajo esa norma.

Duró menos de un año. La llamada Revolución Libertadora, la dictadura que que derrocó a Perón, derogó la ley mediante el decreto 4070, en noviembre de 1955.

En 1968, la Ley 17.711 introdujo el divorcio por mutuo acuerdo, que eliminó la necesidad de demostrar la culpa de alguno de los cónyuges para la separación. Fue un avance, pero sin disolución del vínculo: los divorciados seguían sin poder volver a casarse.

La pareja que desafió la ley

En 1978, Juan Bautista Sejean tenía 42 años, dos hijos y era juez de Instrucción. Alicia Kuliba, de 27, trabajaba en la Cámara del fuero Contencioso Administrativo. Los dos estaban divorciados. Un día él la invitó a salir y ella aceptó.

Para la Argentina de ese año, estar juntos era un delito. Cuando en 1984 nació Natalia, su hija, la situación se volvió insostenible. Fue entonces que Sejean tomó una decisión que él mismo describió como “quijotesca”: denunciar la inconstitucionalidad del artículo 64 de la Ley 2.393 de Matrimonio Civil, que establecía la indisolubilidad del vínculo conyugal.

“Yo estaba totalmente convencido, a pesar de que muchos me decían que estaba loco”, recordó Sejean en una entrevista con Infobae. “Era un tema urticante, el divorcio era mala palabra, era un tema tabú”.

La batalla no fue sencilla. Un diario llegó a llamarlo “el abogado del Diablo”. Le negaron una publicación en una revista jurídica. Colegas, conocidos y amigos le dieron lo que él mismo llamó “varios cachetazos”, los más dolorosos de todos. “Tenía a todo el mundo en contra, incluido el periodismo, la Iglesia, la política y los tribunales, porque toda la Justicia civil estaba muy influida por la Iglesia Católica”, recordó.

El caso llegó a la Corte Suprema de Justicia. Sejean siguió la votación en tiempo real a través de un abogado que le pasaba el resultado desde adentro. “Vas ganando uno a cero, dos a cero”, le decían. Finalmente, el fallo salió tres a dos a su favor, con los votos de los jueces Carlos Fayt, Enrique Petracchi y Jorge Bacqué. Sejean sospechó que la Iglesia logró torcer dos votos en el camino.

Entre los fundamentos del fallo, el juez Petracchi incorporó una figura que quedó en la historia jurídica argentina: “el derecho a fracasar”. Su razonamiento fue directo: en todos los demás derechos constitucionales, quien los ejerce puede no obtener los resultados buscados. Se puede fallar al trabajar, al enseñar, al aprender. Pero en ninguno de esos casos el fracaso implica la pérdida definitiva del derecho. El matrimonio no podía ser la excepción.

“Vos fijate que te equivocabas en la elección y te condenaban a vivir en la soledad para toda la vida, porque el hecho de compartir un techo con otra mujer te convertía en adúltero, que constituía un delito. Además te condenaban a la soledad, no podías ser padre o madre”, amplió Sejean al recordar los argumentos del fallo.

El fallo de la Corte se dictó en 1986 y tuvo repercusión mundial. Un conocido de Sejean que estaba en Jerusalén lo llamó para contarle que lo había visto en primera plana de un diario israelí. La boda de Juan y Alicia, celebrada en marzo de 1987 con su hija Natalia, de tres años, presente, ocupó las portadas de los principales diarios del país y llegó a la revista estadounidense LIFE.

Mientras la causa judicial avanzaba, el debate parlamentario se desarrollaba en paralelo con una intensidad que dividió a la sociedad. Entre 1984 y 1986 se presentaron casi 20 proyectos de ley sobre divorcio vincular en el Congreso. El debate se había iniciado en el verano de 1984, a poco más de un año del retorno de la democracia.

En agosto de 1986, la Cámara de Diputados aprobó el proyecto. Pasó al Senado, donde recibió modificaciones y debió volver a Diputados para su aprobación definitiva. El contexto político había cambiado: el levantamiento de los “Carapintadas” de Semana Santa de 1987 y el debate sobre la Ley de Obediencia Debida dominaban la agenda, y la discusión sobre el divorcio quedó relegada a un segundo plano. Se aprobó finalmente en los primeros días de junio de 1987, sin la intensidad del año anterior.

La oposición más visible fue la de la Iglesia Católica. El 5 de julio de 1986 organizó una caminata desde Luján hasta Plaza de Mayo bajo el lema “la familia es garantía y esperanza en nuestra patria”. La movilización contó con el apoyo de la Unión del Centro Democrático (Ucedé), el Partido Unión Popular, el Movimiento de Integración y Desarrollo (MID), sectores ortodoxos del peronismo y del sindicalismo.

Dentro del Congreso, los argumentos en contra incluyeron argumentos altamente disparatados. El diputado justicialista Alberto Medica presentó cifras sobre la supuesta relación entre el divorcio legal y el aumento de la delincuencia juvenil, las adicciones, los suicidios y los “índices de homosexualidad” en otros países, para concluir que tras el divorcio vendría el aborto.

El diputado radical José Bielicki, autor del proyecto que impulsaba el divorcio vincular, respondió con los hechos años después: “Nos decían que íbamos a provocar un boom de divorcios, pero, en realidad, provocamos un boom de casamientos, de la gente que no había podido casarse”.

La norma promulgada el 8 de junio de 1987 hizo más que habilitar el divorcio vincular. Introdujo también una tercera vía para la disolución legal del matrimonio: la separación de hecho, cuando la pareja hubiera permanecido al menos tres años separada y sin necesidad del consentimiento del otro cónyuge. La Ley de Divorcio fue uno de los logros del gobierno de Raúl Alfonsín, que fue el presidente que recibió el gobierno luego de la última dictadura militar.

La ley mantuvo además el divorcio no vincular bajo el nombre de “separación personal”, como una concesión a la Iglesia para los católicos que quisieran separarse sin adquirir aptitud nupcial. “Esa fue la transacción que se hizo con la Iglesia”, precisó Herrera.

La norma dio marco legal a la situación de unos 2,5 millones de argentinos que habían estado casados anteriormente y habían rehecho su vida. Para todos ellos, la promulgación de la ley significó dejar de estar cometiendo un delito.

La última modificación al régimen del divorcio llegó con la aprobación del nuevo Código Civil y Comercial en 2014, que entró en vigencia el 1° de agosto de 2015. El nuevo código eliminó la “separación personal” y unificó todo bajo el divorcio vincular incausado: cualquiera de las partes puede pedirlo sin expresar motivos, sin que exista un plazo mínimo de separación previa, y vale tanto para parejas heterosexuales como homosexuales, en virtud de la Ley de Matrimonio Igualitario aprobada en 2010.

El nuevo sistema también separó la disolución del vínculo de los efectos del divorcio. Esto permite obtener la sentencia de disolución con rapidez, mientras que la división de bienes, el cuidado de los hijos y los alimentos se resuelven en un proceso aparte, cuya duración depende del grado de acuerdo entre los cónyuges.

Según el obispo de Engativá y secretario general de la Conferencia Episcopal de Colombia, monseñor Germán Medina Acosta, este tipo de declaraciones están siendo promovidas por las mismas campañas de los aspirantes Abelardo de la Espriella e Iván Cepeda Castro, que competirán en la segunda vuelta presidencial el 21 de junio de 2026.

“Compartimos la preocupación de numerosos colombianos y colombianas ante la manera como las campañas políticas de los candidatos que han pasado a la segunda vuelta electoral promueven de forma agresiva y sin pudor una lógica que legitima la violencia verbal. Insultos, maltratos y descalificaciones van y vienen hasta destrozar la imagen y la dignidad del otro en un desenfreno que no podría darse en el contacto cuerpo a cuerpo sin que termináramos destruyéndonos entre nosotros”, dijo monseñor.

El secretario general también advirtió sobre la manipulación de las emociones sociales de manera estratégica y “degradante” por parte de las campañas electorales de los aspirantes, enfocándose sobre todo en la venganza, el miedo y la indignación de la población. De acuerdo con su pronunciamiento, esa instrumentalización de las emociones que se está evidenciando en el país pone en riesgo a la ciudadanía, que se enfrenta a una posible “fractura social” y a hechos de violencia justificados en pensamientos políticos.

Iglesia católica llamó a la cordura e hizo exigencias a los candidatos presidenciales

Además, una política caracterizada por el odio y la polarización no da buenos resultados, solo debilita todavía más la deliberación en el país y afecta las bases éticas que tiene la democracia, según explicó monseñor Germán Medina. Por eso, instó a los colombianos a actuar con cordura y serenidad en esta época electoral que antecede a la segunda vuelta presidencial. Asimismo, hizo una exigencia a los candidatos por los cuales los ciudadanos votarán en las urnas.

“Exigirle a los candidatos que concentren su atención en dar a conocer ampliamente sus programas de gobierno para el país, sus respuestas a las grandes necesidades de la población y sus compromisos de gobernar para todos, buscando siempre el bien común, la equidad, la justicia, la unidad, el perdón, la reconciliación y la paz”, expresó.

De acuerdo con el obispo, si los candidatos y sus campañas le apuntan a una comunicación “desarmada y desarmante”, será posible actuar de manera verdaderamente coherente con la dignidad humana. Eso implica abandonar el prejuicio, el rencor, el fanatismo y el odio. Pues, a su juicio, “no sirve una comunicación estridente y de fuerza”; lo que se necesita es una que acoja la voz de aquellos que no suelen ser escuchados.

Así las cosas, recordó a los aspirantes a la Presidencia de la República que tienen una responsabilidad “enorme, delicada y decisiva”, que no pueden ignorar, y resaltó la importancia de siempre optar por el diálogo, en vez de odiar a los demás porque tienen posturas diferentes.

“Recuerden que pasarán a la historia quienes siembran la paz, no quienes cosechan víctimas, porque los demás no son ante todo enemigos, sino seres humanos. No son personas a quienes odiar, sino personas con quienes dialogar. Como advirtió también el papa Pío XII, con la paz no se pierde nada, mientras que con la guerra todo puede perderse”, concluyó el secretario general.

El papa León XIV anunció este 2 de junio el nombramiento de María Montserrat Alvarado, actual presidenta y directora de operaciones de EWTN News, como nueva prefecta del Dicasterio para la Comunicación, cargo que asumirá a partir del 1 de noviembre de 2026.

La designación marca un hecho histórico para el Vaticano, ya que Alvarado será la primera mujer laica en dirigir un dicasterio, equivalente a un ministerio dentro de la administración central de la Iglesia católica. El nombramiento da continuidad a las reformas impulsadas en los últimos años para abrir espacios de liderazgo a fieles laicos, tanto hombres como mujeres.

¿Quién es María Montserrat Alvarado?

María Montserrat Alvarado nació en la Ciudad de México y cuenta con estudios en la Florida International University y la George Washington University. Entre 2009 y 2023 ocupó diversos cargos de liderazgo en el Becket Fund for Religious Liberty, organización dedicada a la defensa de la libertad religiosa y la promoción de los derechos humanos.

Desde 2023 se desempeña como presidenta y directora de operaciones de EWTN News, la división informativa de la Eternal Word Television Network (EWTN), considerada una de las mayores redes de medios católicos del mundo. Desde ese puesto ha supervisado plataformas de comunicación que generan contenidos en siete idiomas a través de televisión, radio, prensa escrita, medios digitales y redes sociales.

Su experiencia en comunicación y gestión de medios fue uno de los factores que llevaron al pontífice a confiarle la dirección del organismo responsable de la estrategia mediática de la Santa Sede.

¿Qué hace el Dicasterio para la Comunicación?

El Dicasterio para la Comunicación fue creado por el papa Francisco en 2015 como parte de la reforma de la Curia Romana. Su misión es coordinar todos los sistemas de comunicación del Vaticano.

Entre las instituciones que dependen de este organismo destacan:

• Vatican News
• Radio Vaticana
• Vatican Media
• L’Osservatore Romano
• Oficina de Prensa de la Santa Sede
• Editorial Vaticana
• Imprenta Vaticana
• Filmoteca Vaticana

Además de administrar la infraestructura mediática y tecnológica de la Iglesia, el dicasterio desarrolla estrategias pastorales y teológicas relacionadas con la comunicación en el mundo contemporáneo.

León XIV mantiene la apertura a mujeres en puestos de liderazgo

Con este nombramiento, León XIV mantiene la línea de apertura promovida por el papa Francisco, quien impulsó cambios normativos para permitir que fieles laicos pudieran dirigir dicasterios vaticanos.

Aunque anteriormente ya habían sido designadas mujeres para cargos de alto nivel dentro de la Curia, el caso de Montserrat Alvarado destaca por tratarse de la primera mujer laica en asumir la prefectura de un dicasterio de la Santa Sede.

Tras conocerse la noticia, Alvarado afirmó que recibe el nombramiento con un profundo sentido de servicio hacia el nuevo pontífice y expresó su intención de continuar fortaleciendo el trabajo del Dicasterio para la Comunicación para que siga cumpliendo su misión de comunicar el mensaje de la Iglesia en todo el mundo.

Monseñor Silvio Báez criticó desde Miami a los regímenes autoritarios durante la homilía de la fiesta de la Santísima Trinidad y afirmó que “son poderes envejecidos, cegados por su ambición, destinados a la destrucción”. El obispo nicaragüense vive en el exilio desde 2019, tras dejar Nicaragua.

Desde Miami, donde reside tras abandonar Nicaragua en 2019, Báez marcó la distancia entre la fe cristiana y la represión política. Describió a los dictadores como figuras que “destilan odio, multiplican víctimas humanas y pretenden endiosarse valiéndose de la violencia y la represión”. También sostuvo que, aunque invoquen el nombre de Dios, sus actos se oponen a los valores del Evangelio.

Las críticas al régimen de Ortega y Murillo

Las tensiones entre la jerarquía católica y el gobierno de Daniel Ortega y Rosario Murillo marcaron la vida política y social de Nicaragua en los últimos años. Murillo, vicepresidenta y figura central del oficialismo, usó sus intervenciones públicas para criticar a la Iglesia y a los opositores exiliados.

En mayo, dedicó parte de sus mensajes a rechazar las denuncias de líderes religiosos y afirmó que “hablar de Dios nos corresponde”. También descalificó a quienes, según sus palabras, “andan buscando cómo hacer daño, llenos de saña y odio”.

El conflicto comenzó en 2018, cuando el régimen inició una persecución contra quienes se manifestaban en su contra y extendió la represión a sacerdotes y figuras católicas. Báez, uno de los principales críticos del oficialismo, fue víctima de esas presiones y salió del país para preservar su seguridad.

La situación de los líderes religiosos críticos en Nicaragua empeoró desde entonces. El exilio de Báez fue consecuencia de esa escalada represiva, que dejó decenas de sacerdotes perseguidos y comunidades religiosas vigiladas.

El mensaje a la comunidad católica

Durante su mensaje dominical, Báez se dirigió a la comunidad católica y recordó que la fe en la Trinidad impulsa valores de inclusión y solidaridad. Explicó que “la fe en un Dios que es comunidad trinitaria de amor inspira un estilo de convivencia basado en la comunión, la participación y la solidaridad”.

Además, insistió en que los creyentes deben rechazar “la lógica de la división, la polarización, el desprecio por la diversidad y la exclusión de las minorías”. La Iglesia, planteó, debe sostenerse como un espacio de encuentro y apoyo en medio de la crisis sociopolítica.

Báez también subrayó la importancia de que los católicos mantengan su compromiso con la construcción de una sociedad más justa y participativa.

El mensaje a las madres de Nicaragua

Un día antes de la homilía, el obispo envió un mensaje a las madres de Nicaragua, en especial a quienes han perdido a sus hijos o los tienen encarcelados por motivos políticos. Les transmitió “un abrazo con mucho cariño” y pidió la bendición divina “especialmente a las que lloran por sus hijos asesinados o encarcelados por la dictadura sandinista”.

El gesto acompañó el dolor de las familias afectadas por la represión y reafirmó la solidaridad de la Iglesia con quienes sufren las consecuencias del conflicto.

En la aldea de Pumbaloge, en Angola, una capilla dedicada a San ÓscarRomero se ha convertido en un lugar de oración y evangelización para una comunidad marcada por años de guerra, una iniciativa que comenzó en 2022 y que hoy busca sostener la reevangelización de la provincia de Uíge, según publicó ACI Prensa.

La comunidad celebró el pasado 13 de mayo el segundo aniversario de la consagración del templo, en el día de la Virgen de Fátima, y mantiene la expectativa de que algún día llegue a ser parroquia, según dijo Sor Dina Elizabeth Velis Jordán a ACI Prensa. La religiosa salvadoreña añadió que, por decisión de monseñor Joaquim Nhanganga Tyombe, obispo de Uíge, la comunidad cristiana de la aldea lleva oficialmente el nombre de San Óscar Romero, y que el lugar ya funciona como un “centro de peregrinación y encuentro”, según ACI Prensa.

La historia del templo comenzó con Sor Dina Elizabeth Velis Jordán, miembro de la Congregación de Oblatas de Mater Orphanorum, nacida en El Salvador, que pasó más de tres décadas en Italia y regresó a su país en 2015. En 2021 recibió una nueva misión y se incorporó al trabajo pastoral de su congregación en la diócesis de Uíge, en Angola, según ACI Prensa.

Antes de partir, la religiosa contó a ACI Prensa que se sintió “pequeñita e inadecuada para ser enviada en África” y que hizo una petición personal al santo salvadoreño: “viaja conmigo”.

La red pastoral y las carencias materiales

El destino de Sor Dina fue la parroquia Nuestra Señora de Fátima, en el municipio de Quitexe, que atiende a más de 70 aldeas, según ACI Prensa. Una vez allí, encontró una estructura pastoral con necesidades constantes de mantenimiento y capillas rurales levantadas con “adobes o láminas, hojas de palmera; dan mucha pena”, relató al medio.

La religiosa explicó a ACI Prensa que la comunidad religiosa y parroquial decidió trabajar para dar “un poco de dignidad” a los fieles de las aldeas, porque además de la presencia pastoral necesitaban un lugar adecuado para reunirse en oración y celebrar la Palabra de Dios.

Para financiar esa mejora, enviaron solicitudes de apoyo a diversas organizaciones internacionales, pero todas fueron rechazadas, según Sor Dina en ACI Prensa. La posibilidad de construir la capilla apareció cuando se contactó con el padre Edmundo Aguilera, un sacerdote salvadoreño que trabaja en Estados Unidos, de acuerdo con el mismo medio.

Aguilera contó a ACI Prensa que antes de entrar al seminario había ahorrado dinero con la intención de ayudar a sus padres. Tras la muerte de ambos, conservó parte de esos ahorros sin saber aún a qué destinarlos.

El sacerdote relató al medio que una noche, oró ante el Santísimo Sacramento y pidió a Dios “una señal para ayudar a alguien”. Tiempo después conoció las necesidades de la misión en Angola y decidió dedicar todos sus ahorros “a la construcción de la capilla”, según ACI Prensa.

Con el respaldo del párroco local, el padre Dário Elias João Baptista, y de monseñor Joaquim Nhanganga Tyombe, las obras comenzaron en 2022 en Pumbaloge. La comunidad decidió dar al templo el nombre de San Óscar Romero, según ACI Prensa.

El sentido pastoral de la capilla en Uíge

Sor Dina describió a Angola ante ACI Prensa como un país “en crecimiento”, aunque subrayó que “ha sufrido mucho debido a tantos años de guerra”. En la provincia de Uíge, añadió, la Iglesia Católica enfrenta el desafío de la reevangelización porque “se han perdido valores tradicionales y cristianos a causa de los recientes conflictos armados entre hermanos”.

Esa es la razón por la que, según la religiosa, la figura de San Óscar Romero adquiere relevancia en la región. Su testimonio, afirmó a ACI Prensa, invita a “creer en la paz, predicar la justicia y el Reino de Dios. Llama a todos a vivir como verdaderos hermanos en Cristo Jesús”.

Sor Dina sostuvo además en ACI Prensa que el mensaje del arzobispo salvadoreño sigue vigente por “la certeza que Jesús continúa viviendo su pasión en el pobre que sufre injusticia y persecución”.

Según el testimonio de Sor Dina recogido por ACI Prensa, la capilla de Pumbaloge busca resolver una pregunta de la misión católica en esa zona de Angola: ofrecer un espacio estable para la oración y, al mismo tiempo, un referente espiritual para comunidades que buscan reconstruir la vida cristiana después de los conflictos.

La publicación de Magnifica Humanitas, la primera encíclica del papa León XIV dedicada a la inteligencia artificial, desencadenó una intensa discusión en Estados Unidos sobre la regulación, los riesgos y las implicaciones éticas de una tecnología que se ha convertido en uno de los principales ejes de competencia económica y geopolítica a nivel mundial.

El documento representa la intervención más ambiciosa realizada hasta ahora por la Iglesia Católica sobre la inteligencia artificial y propone un marco moral para orientar su desarrollo. Según un análisis de Politico, la encíclica situó al pontífice en medio de un debate que enfrenta a sectores tecnológicos, responsables políticos y líderes religiosos sobre cómo gestionar una herramienta que evoluciona a gran velocidad.

León XIV planteó que el desafío no consiste en aceptar o rechazar la tecnología, sino en definir los principios que deben guiar su utilización.

“La tecnología nunca es neutral, porque adopta las características de quienes la diseñan, financian, regulan y utilizan”, escribió el pontífice en uno de los pasajes más citados del documento.

La encíclica sostiene que la inteligencia artificial debe desarrollarse dentro de límites éticos claros y advierte sobre los riesgos asociados a la concentración de poder, la automatización de decisiones humanas y el uso de sistemas tecnológicos sin mecanismos adecuados de supervisión.

La presentación del texto tuvo además un elemento que llamó especialmente la atención en Washington y Silicon Valley: la participación de Christopher Olah, cofundador de Anthropic, una de las empresas más influyentes del sector y desarrolladora de los modelos Claude y Mythos.

Anthropic se ha diferenciado de otras compañías de inteligencia artificial por insistir en la necesidad de incorporar estándares de seguridad y evaluación de riesgos durante el desarrollo de sistemas avanzados. Para muchos observadores, la presencia de Olah reflejó la afinidad existente entre la visión defendida por la empresa y algunas de las preocupaciones planteadas por el Vaticano.

Según Politico, esa coincidencia convirtió a Anthropic en un actor central dentro de las reacciones que siguieron a la publicación de la encíclica. Mientras algunos sectores interpretaron la participación de la compañía como una señal positiva, otros acusaron al Vaticano de acercarse a una corriente específica dentro de la industria tecnológica.

Entre quienes respaldaron la intervención de la Iglesia figura Brad Smith, presidente y vicepresidente de Microsoft.

“El punto que todas las religiones tienen en común es que parten de la humanidad primero”, afirmó. Según Smith, gran parte del sector tecnológico suele seguir el camino inverso: desarrolla nuevas herramientas y posteriormente evalúa sus efectos sobre las personas.

La recepción fue muy diferente entre algunos representantes de la denominada derecha tecnológica estadounidense. Dean Ball, investigador de la Foundation for American Innovation y ex asesor en inteligencia artificial durante la administración de Donald Trump, calificó el documento como una propuesta excesivamente favorable a la regulación.

“Creo que es un documento bastante débil”, afirmó Ball, citado por Politico. A su juicio, la encíclica representa una defensa de modelos regulatorios que podrían obstaculizar el desarrollo tecnológico.

Las críticas también provinieron de sectores cercanos al empresario Peter Thiel, una de las figuras más influyentes de Silicon Valley y uno de los principales defensores de acelerar el avance tecnológico. Durante los últimos años, Thiel ha cuestionado reiteradamente a quienes proponen imponer límites estrictos al desarrollo de la inteligencia artificial.

La discusión trascendió el ámbito empresarial y alcanzó de lleno a la política estadounidense.

Uno de los dirigentes más observados tras la publicación de la encíclica fue el vicepresidente JD Vance. Católico practicante y aliado político de Thiel desde hace años, Vance mantiene vínculos estrechos tanto con el movimiento conservador religioso como con sectores tecnológicos que rechazan nuevas regulaciones.

Según Politico, el vicepresidente quedó situado en una posición particularmente compleja. Por un lado, forma parte de una administración que históricamente ha favorecido una intervención limitada del Estado en materia tecnológica. Por otro, pertenece a una comunidad religiosa donde crecen las preocupaciones sobre las consecuencias sociales y culturales de la inteligencia artificial.

Antes de la publicación del documento, Vance había anticipado que probablemente encontraría puntos de coincidencia y discrepancia con el texto pontificio. Tras conocer su contenido, adoptó un tono más conciliador.

“Lo que leí me pareció muy profundo, y el tipo de reflexión que uno espera y desea de un líder de la Iglesia”, declaró en una entrevista.

Sin embargo, algunos de sus críticos consideran que deberá afrontar las tensiones entre sus compromisos políticos y religiosos. Christopher Hale, analista de la relación entre el Vaticano y la política estadounidense, sostuvo que Vance intenta mantener el respaldo de sectores tecnológicos conservadores sin perder apoyo dentro del electorado católico.

La encíclica también generó cuestionamientos entre referentes que consideran que la Iglesia carece de autoridad para intervenir en asuntos relacionados con tecnologías altamente especializadas.

Michelle Stephens, directora de la organización ACTS 17 Collective, afirmó que muchos en Silicon Valley observan con escepticismo la incursión del Vaticano en este debate.

“La posición de Silicon Valley es: ‘¿Cómo saben siquiera qué es la inteligencia artificial para tener una posición sobre ella?’”, señaló.

Desde el Vaticano y entre sus partidarios, la respuesta es que el impacto de la inteligencia artificial trasciende ampliamente el ámbito técnico. El argumento central es que los efectos de estas tecnologías alcanzan a toda la sociedad y, por lo tanto, también pueden ser objeto de reflexión moral, filosófica y religiosa.

Michael Toscano, investigador del Institute for Family Studies, advirtió que la creación de sistemas que aparentan conciencia plantea interrogantes profundos sobre la relación entre tecnología y naturaleza humana.

“El problema alarmante es que cuando se crea algo que tiene apariencia de conciencia, eso es intrínsecamente parecido a algo divino”, afirmó.

Más allá de las diferencias ideológicas, el debate impulsado por Magnifica Humanitas refleja una discusión cada vez más presente en Washington. Durante los últimos meses, funcionarios, legisladores, empresas y organizaciones civiles han protagonizado desacuerdos sobre la conveniencia de imponer nuevas salvaguardas a la inteligencia artificial o permitir que el sector continúe desarrollándose con restricciones mínimas.

En ese contexto, la encíclica de León XIV incorporó un nuevo elemento a la discusión global: la intervención de una institución religiosa con influencia sobre más de 1.300 millones de fieles y que busca introducir consideraciones éticas en una conversación dominada hasta ahora por intereses tecnológicos, económicos y estratégicos.

La repercusión del documento mostró que el debate sobre la inteligencia artificial ya no se limita a laboratorios, empresas o despachos gubernamentales. También alcanza a instituciones religiosas, académicas y sociales que buscan participar en la definición de los límites y responsabilidades de una tecnología llamada a transformar múltiples aspectos de la vida contemporánea.

El diálogo convocado para este domingo por mediadores que buscan acercar al Gobierno de Bolivia con los sectores obreros y campesinos que exigen la renuncia del presidente del país, Rodrigo Paz, se postergó sin fecha, a la espera de que esos sindicatos decidan si acudirán o no a la negociación.

El vicepresidente del país y titular del Legislativo, Edmand Lara, que coordina la mediación con parlamentarios, la Iglesia católica, la Defensoría del Pueblo y activistas de derechos humanos, informó en un comunicado de que la reunión prevista para esta tarde en La Paz “queda suspendida”.

La Vicepresidencia explicó que “la decisión responde a la necesidad de generar las condiciones adecuadas que permitan una participación amplia y efectiva de los distintos actores convocados”, teniendo en cuenta que la Central Obrera Boliviana (COB), uno de los sectores en conflicto, no pudo reunirse el sábado para definir su asistencia.

Los mediadores ratificaron “su plena disposición de continuar impulsando espacios de diálogo, concertación y entendimiento entre los diferentes sectores, convencidos de que el diálogo es el camino para contribuir a la pacificación del país y la atención de las demandas de la población".

Los actores convocados

A la reunión de este domingo fueron invitados el presidente Paz, la COB, la Confederación de Mujeres Campesinas ‘Bartolina Sisa’ y la Federación Departamental de Campesinos de La Paz ‘Tupac Katari’, entre otras organizaciones involucradas en las protestas.

Los campesinos de La Paz y la COB, junto con otras organizaciones y seguidores del ex presidente Evo Morales (2006-2019), exigen la renuncia de Paz debido a un supuesto incumplimiento de las promesas del Gobierno y también le acusan de querer privatizar empresas y servicios, lo que niegan las autoridades.

Dirigentes sindicales acusados de terrorismo

El máximo dirigente de la COB, Mario Argollo, y otros dirigentes sindicales fueron acusados de terrorismo e instigación pública a delinquir a raíz de las protestas que derivaron en enfrentamientos con la Policía, disturbios y el saqueo de oficinas públicas y privadas en La Paz.

Los sindicatos condicionaron su asistencia al diálogo a la anulación de las órdenes de captura contra sus dirigentes, lo que ocurrió el viernes por orden de un juzgado de La Paz.

La COB suspendió su reunión del sábado por “razones de seguridad” y prevé reunirse esta jornada para tomar una decisión sobre el diálogo, al igual que los sindicatos campesinos de La Paz.

Los sectores más radicales, como los seguidores de Morales, rechazan cualquier negociación e insisten en la renuncia de Paz, quien asumió la Presidencia el pasado noviembre.

Desabastecimiento y bloqueos

La Paz y la vecina ciudad de El Alto son las más golpeadas por los bloqueos de carreteras iniciados el 6 de mayo, que provocaron un problema de desabastecimiento de alimentos, cuyos precios se dispararon, además de la falta de combustibles, medicamentos y oxígeno medicinal.

Los cortes de rutas se extendieron desde la semana pasada a las regiones de Oruro, Potosí, Cochabamba, Chuquisaca y Santa Cruz.

(Con información de EFE)

El sacerdote español Julio Alonso Ampuero dedicó cada fin de semana a evangelizar en la Diócesis de Lurín, en Lima Sur, con retiros, confesiones, formación bíblica y acompañamiento a personas vulnerables, una tarea en la que aseguró ver “milagros constantemente” porque, según relató a ACI Prensa, presenció conversiones y acercamientos a la fe entre personas que llegaron desde las periferias más pobres.

Esa labor también alcanzó al albergue Sembrando Esperanza, donde vivieron alrededor de 150 hombres, muchos de ellos exdrogadictos, ancianos, enfermos psiquiátricos o personas rescatadas de la calle. Allí, el sacerdote sostuvo que quienes “muchas veces lo han perdido todo” pudieron conocer “lo más grande que es el amor de Dios”.

“La verdad es que es una bendición porque prácticamente todos los fines de semana hay grupos que asisten al retiro”, afirmó sobre la Casa de Retiros Sagrada Familia de Lurín, desde donde impulsó buena parte de su misión. Detalló que los encuentros más solicitados fueron los de sanación interior y los dirigidos a parejas.

Esos retiros también estuvieron abiertos a novios y convivientes con el objetivo de acercarlos al sacramento del matrimonio. El sacerdote agregó que insistieron en los retiros de silencio porque vieron la necesidad de “interiorizar”, “echar raíces” y consolidar la relación con Dios.

La casa de retiros admitió a personas que no pudieron pagar

Uno de los objetivos de la casa de retiros fue que las personas de bajos recursos también pudieran participar. “Si hay personas que no pueden pagar o pagan solamente una parte, pues igual los admitimos. La providencia siempre nos ha atendido y nunca ha faltado”, sostuvo.

Para Alonso Ampuero, el efecto de esos encuentros fue visible en el estado de ánimo de los asistentes. “No hay más que ver la alegría con que la gente marcha al final de un retiro. La diferencia de los rostros entre el día que llegan y el día que se van”, dijo.

También relató que hubo participantes que volvieron después de una primera experiencia. “Gente que repite. ‘Ya me ha hecho tanto bien que yo quiero repetir’. Entonces, ciertamente que esto es muy motivante”, señaló.

El sacerdote llegó a Perú en 2011, después de años de servicio pastoral y formación académica en España e Italia. Especialista en Sagrada Escritura, estudió en Roma en 1984 y en Jerusalén en 1987 por encargo de sus superiores.

Más tarde fue profesor de Introducción a la Sagrada Escritura y Cartas de San Pablo en el Instituto Superior de Estudios Teológicos San Ildefonso de Toledo, además de formador durante varios años en el seminario. Esa trayectoria, explicó, orientó su trabajo hacia la evangelización y la formación del pueblo de Dios.

“No me vi en la tarea de investigador de la Biblia, sino más bien en la tarea de difundir, de dar a conocer toda esa riqueza”, afirmó. Actualmente contó con cerca de 30 publicaciones de formación bíblica y espiritual, muchas de ellas distribuidas a precios accesibles.

Qué dijo sobre la fe católica en Perú

La presencia de sacerdotes toledanos en Lima Sur se remontó a varias décadas, cuando comenzaron a trabajar en Villa El Salvador, un distrito todavía marcado por la pobreza. En ese contexto, Alonso Ampuero afirmó que una de las experiencias que más le impactó desde su llegada fue la receptividad de la población hacia la fe católica.

“En España estas últimas décadas ha habido una secularización muy fuerte. Mi experiencia al llegar acá es que generalmente no había eso. He encontrado mucha apertura al Evangelio, mucha apertura a los planteamientos de la fe”, sostuvo.

El sacerdote también destacó la cercanía de la gente con los sacerdotes y el valor que concedió al sacramento de la reconciliación. “La facilidad de acceso, por ejemplo, a las confesiones. Que uno puede estar a veces horas enteras confesando y la gente busca al sacerdote. A veces simplemente para desahogarse, para contar sus problemas y buscar un poco de consuelo y de esperanza”, relató.

Sobre el trabajo con personas que padecieron adicciones, Alonso Ampuero sostuvo que la fe tuvo una capacidad de transformación radical. “Sabemos que cuando ha habido adicciones, es la fe en Cristo, el encuentro con Cristo lo que más radicalmente te puede liberar”, afirmó.

“Ese encuentro con Cristo es el que te libera y el que sana todas las heridas”, añadió. Consultado sobre cómo sostuvo un apostolado intenso, respondió que la clave estuvo en la oración: “La oración para mí es mi fuerza diaria y eso no lo dejo por nada. Es la que te oxigena, es la que te fortalece, es la que te permite llevar también el peso de los hermanos”.

Al final de la entrevista, envió un mensaje a los jóvenes que pudieran sentir inquietud vocacional. “Que no tengan miedo. Cuando Dios nos llama a algo, nos va a dar siempre los medios para realizarlo”, afirmó.

“Dios no quita nada, sino que lo da todo”, concluyó, al recordar una frase del papa Benedicto XVI.

El papa León XIV pidió este domingo que “la Sabiduría divina ilumine la conciencia de quienes ostentan la autoridad y oriente sus decisiones hacia la búsqueda sincera de una paz justa y duradera” durante el rezo del ángelus celebrado ante miles de personas en la plaza de San Pedro. El pontífice recordó que “en este mes de mayo, toda la Iglesia ha elevado una invocación unánime por la paz, especialmente a través de la oración del santo rosario”. Señaló que, como una cadena ininterrumpida, se ha confiado a la intercesión de la Virgen María a los pueblos atormentados por la guerra.

Durante la oración dominical, León XIV reflexionó sobre el misterio trinitario, afirmando que “la Trinidad nos hace amar todo y a todos; descubrimos que cada criatura está hecha para la comunión, la relación, el encuentro”. Explicó que las divisiones, polarizaciones y el desprecio de la diversidad traen destrucción, tristeza y aridez. El pontífice subrayó la importancia del compromiso diario con la paz y llamó a quienes tienen responsabilidad a tomar decisiones orientadas al bien común.

En su mensaje, el papa destacó el valor de la oración colectiva de la Iglesia durante el mes de mayo como petición por la paz en regiones afectadas por conflictos armados. Esta invocación, manifestó, se elevó especialmente a través del rezo del rosario, involucrando a fieles de todo el mundo bajo la protección de la Virgen María.

León XIV también recordó que se celebra en Italia el Día del Alivio y manifestó su acompañamiento a las personas enfermas y a quienes las asisten. Expresó su agradecimiento y ánimo a quienes promueven la cultura de la cercanía y del cuidado.

El sábado, el papa presidió un rosario en la gruta de Lourdes, en los Jardines Vaticanos, con la participación de cerca de 2.000 personas y la conexión simultánea de 19 santuarios marianos en distintos países. En ese contexto, León XIV pidió que “no haya más lágrimas por inocentes en nuestras ciudades y que nadie tenga que huir de su hogar por la amenaza de bombas”. Explicó que la paz no es una teoría comprobable en laboratorio, ni una ilusión ingenua ni un negocio gestionable para beneficio personal. Según el pontífice, cuando se busca con sinceridad, la paz se convierte en un compromiso diario originado en la justicia y el amor, como una armonía entre individuos, familias, comunidades y pueblos.

Tras el rosario, León XIV afirmó que la paz es posible incluso en tiempos de tensión y conflicto si se escucha el clamor de quienes carecen de ella, aludiendo a niños inocentes, padres angustiados, presos maltratados y personas refugiadas. Insistió en que todos pueden y deben aportar, comenzando por pequeños gestos como abstenerse de la violencia verbal o física, tanto en la vida cotidiana como en las redes sociales. El acto marcó el cierre del mes de mayo, tradicionalmente dedicado a la Virgen María.

“La construcción de edificios en las inmediaciones del Monasterio e Iglesia de Santa Catalina es incompatible con la preservación del bien y su entorno de protección. Las obras proyectadas implican riesgos estructurales graves, afectación del microclima, impacto visual negativo y destrucción del patrimonio arqueológico (...) No resulta viable, ni recomendable autorizar nuevas construcciones ni excavaciones en su entorno inmediato”.

El dictamen oficial es de la Comisión Nacional de Monumentos, de Lugares y de Bienes Históricos, que depende de la Secretaría de Cultura de la Nación. Se emitió en diciembre y se ratificó de forma unánime hace apenas unos días, cuando ese organismo que vela por la preservación del patrimonio volvió a revisar la situación de la iglesia y el monasterio de Santa Catalina de Siena, que abrieron sus puertas en 1745 en el barrio de San Nicolás, en pleno corazón porteño.

Ese conjunto arquitectónico erigido en el siglo XVIII, que fue el primer convento de mujeres de Buenos Aires, está en la esquina de San Martín y Viamonte. En esa manzana está proyectado el próximo templo de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, un edificio de unos 9.000 metros cuadrados y casi 40 metros de altura. El proyecto de esa iglesia, popularmente conocida como iglesia mormona, incluye otro edificio de unos 5.500 metros cuadrados, un estacionamiento subterráneo de unos 15.000 metros cuadrados y un espacio verde de acceso público.

A ese anteproyecto se refiere la Comisión Nacional de Monumentos cuando asegura que “no resulta viable”. La revisión por parte de la comisión se da porque tanto el monasterio como la iglesia fueron catalogados como Monumento Histórico Nacional, además de estar ubicados en un Área de Protección Histórica según la legislación de la Ciudad.

La ratificación del dictamen de la Comisión Nacional de Monumentos llega después de que la Justicia de la Ciudad revocara una cautelar que frenaba el avance del proyecto edilicio de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Tal como publicó Infobae, la revocación de la cautelar no implica el comienzo inmediato de la obra, ya que aún están pendientes algunos permisos de obra.

A la vez, la organización no gubernamental Basta de Demoler, que lucha hace casi veinte años por la conservación del patrimonio en Buenos Aires, ya presentó un recurso de inconstitucionalidad ante la Justicia para insistir con el freno al mega templo.

Este viernes, a las 13.30, Basta de Demoler encabezará una reunión abierta en Viamonte y San Martín, ante Santa Catalina de Siena, para exigir que en la manzana comprendida entre esas dos calles, Reconquista y la avenida Córdoba se habilite una plaza pública y no avancen los proyectos arquitectónicos de miles de metros cuadrados previstos. Fue esta ONG la que se había presentado ante la Justicia para que dictara una medida cautelar que frenara las posibles obras en la manzana en disputa.

Una iglesia cerrada y una reapertura incierta

Son días agitados en la esquina de San Martín y Viamonte. Desde hace unos diez días, la iglesia cerró sus puertas luego de que Gustavo Antico, el rector de Santa Catalina de Siena, comunicó que las obras de peatonalización de la calle Viamonte iniciadas por el Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires habían provocado grietas, daños y “riesgo estructural” allí.

Antico, que está en Santa Catalina de Siena desde hace 17 años, trasladó la misa que oficia habitualmente al atrio y el patio de la iglesia, hasta que el frío reubicó esa celebración católica en el coro bajo del monasterio.

El arzobispo de Buenos Aires, Jorge García Cuerva, ofició misa en el atrio de Santa Catalina para visibilizar el conflicto y exigir que se preserve el patrimonio. Este jueves, fuentes del Ministerio de Espacio Público de la Ciudad confirmaron a Infobae que “las autoridades de la iglesia y del Ministerio de Espacio Público del gobierno porteño acordaron reabrir la iglesia y, en los próximos días, reanudar las obras en la calle Viamonte, entre San Martín y Reconquista”.

Ante la consulta de Infobae, Antico aseguró que la comunicación de la cartera de Espacio Público “no refleja lo hablado entre Santa Catalina y la Ciudad” y sostuvo que no hay fecha concreta para la reapertura de la iglesia. “Nuestro deseo es reabrir cuanto antes, porque hay necesidades pastorales de nuestra comunidad que debemos atender. Pero no estamos en condiciones de comunicar cuándo será la reapertura aún”.

Aunque las fuentes de Espacio Público aseguraron que “el informe sobre el estado edilicio de la Iglesia Santa Catalina de Siena determinó que no hay riesgo estructural”, Antico también matizó esa información: “Que no haya riesgo estructural de un eventual derrumbe no quiere decir que no se hayan producido daños”.

Desde Espacio Público confirmaron que tanto la Ciudad como la Iglesia y Monasterio de Santa Catalina implementarán un monitoreo diario “para detectar daños producidos por la obra y proceder a su reparación”.

“Un ejemplo único de arquitectura”

El dictamen de la Comisión Nacional de Monumentos sostiene que la integridad del conjunto patrimonial de origen colonial “depende inescindiblemente de la preservación de su entorno inmediato”. Asegura que la presencia del monasterio y la iglesia erigidos en la Buenos Aires colonial “reactiva la memoria histórica y social, lo que le ha otorgado un valor urbano” y asegura que se trata de “un ejemplo único de arquitectura religiosa colonial conservada”.

Para la comisión, construir en el entorno inmediato de Santa Catalina impacta en “la pérdida de escala histórica del conjunto” y genera “sombreado permanente sobre patios y muros, afectando su lectura y conservación”.

El documento sostiene que una construcción en las inmediaciones de la iglesia y el monasterio “afecta severamente el asoleamiento natural que permite el secado de muros coloniales y la ventilación cruzada de patios históricos”, y agrega que “los edificios coloniales son extremadamente vulnerables a vibraciones por maquinaria pesada, excavaciones y cambios en el equilibrio del terreno”.

Las consecuencias de construcciones en el entorno inmediato de edificaciones coloniales, manifiesta el documento refrendado hace apenas unos días, “suelen manifestarse de forma diferida, cuando ya no son fácilmente reversibles”.

Tres días después de que la Comisión Nacional de Monumentos, de Lugares y de Bienes Históricos ratificara su dictamen de diciembre del año pasado, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días emitió un comunicado en el que, entre otras cosas, asegura: “Los estudios técnicos realizados por la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días indican que no existe evidencia concreta de afectación estructural, visual o de asoleamiento (sombra) sobre el Monasterio ni sobre la Iglesia de Santa Catalina de Siena. El proyecto tampoco afectará la ventilación del monumento histórico, al contrario, la incentiva”.

Ese mismo comunicado sostiene: “El proyecto contempla protocolos de preservación patrimonial especialmente exigentes y tecnología constructiva de nivel internacional, que permite desarrollar obras complejas sin afectar construcciones vecinas. Entre otras medidas de resguardo, el proyecto prevé construir a más de 13 metros del eje divisorio del predio del monasterio, una distancia significativamente mayor que la existente entre el propio monasterio y otros edificios ya presentes en el entorno inmediato”.

Este viernes, con las puertas de la iglesia cerradas y la misa del mediodía dictada en un lugar atípico de Santa Catalina de Siena, la esquina de San Martín y Viamonte será protagonista de la concentración en contra de nuevas construcciones en esa manzana. Un organismo oficial especializado, la Comisión Nacional de Monumentos, se expidió en contra del anteproyecto del mega templo mormón.

El párroco de Santa Catalina de Siena no dudó en cerrar la puerta de la iglesia cuando vio las grietas que atribuyó a las obras de peatonalización realizadas por el Gobierno porteño: “Riesgo estructural”, decía el cartel que colgó de la puerta cerrada. El templo colonial está en boca de todos. Y los 30.000 metros cuadrados que la iglesia mormona quiere construir en esa misma manzana, también.

Nicolás Arosemena Spitzer, un empresario peruano de 36 años radicado en Europa, afirmó este martes que es la persona que aparece junto al mediático sacerdote Omar Sánchez en una fotografía íntima divulgada días atrás por Epicentro TV, medio que reveló además una denuncia contra el religioso por abuso sexual presentada en el Vaticano.

Durante una entrevista en el podcast Gatos por Liebre, Arosemena negó haber presentado acusaciones, a pesar de que ni el reportaje ni la periodista Paola Ugaz, coautora de ‘Mitad monjes, mitad soldados’, lo identifican en la investigación difundida.

“No he firmado nada, no he hecho ni una denuncia de nada. No tengo la menor idea contra quién se quiere meter, pero déjenme vivir mi vida en paz”, declaró al explicar que se enteró de la existencia de la imagen cuando un tercero se la envió y pudo reconocerse junto al sacerdote.

“El padre Omar es como un papá más que un cura. Fue una foto como me puedo tomar con cualquier persona”, sostuvo Arosemena, dedicado al sector de la hostelería y restaurantes. Contó seguidamente que residió con Sánchez durante 17 meses como voluntario y que mantuvieron una “relación” de respeto y amistad. “Fueron los meses más bonitos que he tenido en mi vida”, expresó.

La fotografía publicada por Epicentro muestra a Sánchez semidesnudo en una cama junto a una persona no identificada, ya que su rostro aparece difuminado. Arosemena también reconoció ser él quien aparece en otra imagen vestido de sacerdote y aseguró que ambas tomas provienen de sus redes sociales.

Según el reportaje, Sánchez enfrenta la acusación por abusos sexuales ocurridos presuntamente entre 2019 y 2020 contra una persona con adicción atendida en la Asociación de las Bienaventuranzas, organización que dirige.

La denuncia, presentada ante el Dicasterio para la Doctrina de la Fe y reconocida después por la Conferencia Episcopal Peruana (CEP), fue realizada por un familiar de la víctima, quien firmó el documento al considerar que el religioso habría aprovechado la vulnerabilidad de su allegado para imponer una relación sexoafectiva.

Precisamente, Arosemena señaló que identificó esa rúbrica como la de su madre. “La reconozco al cien por ciento”, afirmó, y añadió que en 2023, cuando el caso llegó a la Santa Sede según Epicentro, él se encontraba en Grecia. “Nunca hice ninguna denuncia. Esa firma no es mía”, insistió.

También dijo no sentir temor, debido a que su familia está compuesta por figuras públicas como un exembajador, un exministro de Justicia e incluso un expresidente, siempre según su testimonio. “Yo miedo no tengo y miedo en Perú mucho menos”, aseguró.

Arosemena indicó finalmente que evalúa acciones legales por lo que considera una difamación. “Voy a tomar acciones legales (...) si no se retracta (...) por estar falsamente acusando al padre y falsamente acusándome a mí de haber puesto una denuncia que nunca he hecho”, advirtió.

No obstante, la Iglesia católica inició semanas atrás una investigación contra el sacerdote tras ser notificada por la Santa Sede del inicio de un procedimiento canónico luego de la denuncia por abuso.

Sánchez refirió al medio que respondería en los canales correspondientes y que, por recomendación de sus abogados, no haría declaraciones públicas mientras no conociese la identidad de la víctima.

En una entrevista en Infobae al Amanecer emitida el martes, el arzobispo de Buenos Aires, Jorge García Cuerva, remarcó que hay “algunas situaciones de violencia que son habilitadas por los dirigentes”, y remarcó la urgencia de construir consensos en un país marcado por la polarización.

En diálogo con el equipo de Infobae al Amanecer, conformado por Nacho Girón, Luciana Rubinska y Belén Escobar, García Cuerva fue enfático en insistir que “todos los dirigentes políticos, empresariales y religiosos nos merecemos la oportunidad de poder dialogar” con el fin de lograr “acuerdos y consensos, pensando fundamentalmente en los que más sufren y lo que la están pasando mal en una Argentina que no quiere vivir así enfrentada”.

Y continuó: “Algunas de las situaciones de violencia que podemos vivir en nuestra sociedad casi que son habilitadas por los dirigentes. Porque digo, si entre dirigentes se tratan de la manera que se tratan, y se dicen las cosas que se dicen... ¿Por qué no lo podemos hacer nosotros con el común de la gente en la calle?"

En su mensaje en el Tedeum, el arzobispo llamó a construir “cuatro acuerdos fundamentales” para la Argentina: el bien común, el diálogo, la amistad social y la esperanza. Sobre la incidencia de esa homilía, el arzobispo destacó que el presidente Javier Milei tuvo una recepción positiva a su mensaje, aún cuando el contenido del mensaje lo responsabiliza por la situación del país.

“El señor Presidente me agradeció las palabras del Tedeum, y por supuesto yo agradecí que lo hayan pedido. El clima fue de mucha cordialidad y ojalá que sea así tomado. Las reacciones han sido muy positivas de todos”, relató luego de la ceremonia en la Catedral.

Ahora bien, García Cuerva reconoció que hubo desacuerdo con el contenido de su mensaje de parte de sectores tanto oficialistas como opositores. “Algunos pretendían que tuviera un mensaje más violento y agresivo, y que le enrostrara al Presidente todas las situaciones sociales que todavía no están resueltas, eso sería desagradable. Porque si viene el Presidente a la Catedral, me parece que hay que decir cosas con cordialidad y respeto, y con mucha firmeza. Hay que leer muchas cosas que dije entrelíneas”, describió. Y también se refirió a quienes “por defender al Presidente han agredido a mi persona”.

Sobre esas reacciones, el arzobispo subrayó las reflexiones del papa León XIV, por su mensaje para la Cuaresma de 2026: “Lo que hizo este tipo de expresiones es confirmarme esta idea de la necesidad de desarmar el lenguaje, del juicio inmediato y de (no) hablar mal de quienes están ausentes". Y se refirió a las críticas del diputado libertario Bertie Benegas Lynch, que lo calificó de “militar con sotana”: “Si supieran a quiénes he votado (...), es querer manchar la vida de otra persona. De este señor no voy a decir nada, pero lo respeto, si quieren discutamos ideas”.

En este marco, la maduración de su mensaje llevó tiempo y que buscó, inspirado en el papa León XIV, “tener palabras desarmadas y desarmantes”.

La posible visita del Papa León XIV a la Argentina

La semana pasada, el canciller Pablo Quirno acrecentó este viernes la expectativa sobre una eventual visita del papa León XIV a la Argentina, en el marco de una gira por América Latina “Vine a reunirme con el Presidente Javier Milei para darle la buena noticia que hará feliz a todo el pueblo argentino", sostuvo el funcionario a través de X. “Solo resta definir la fecha, qué linda Primavera”, agregó.

Frente a la consulta sobre esta posible visita, García Cuerva pidió cautela: “Hay muchas posibilidades ciertas de que el Papa León venga. Hay que ser prudentes, hay que ser muy respetuoso, correcto. Tenemos que esperar la confirmación de la Santa Sede”.

“Ojalá venga porque va a ser un mensaje de paz y de acuerdo. Nos va a hacer muy bien la visita del Papa”, expresó.

El mensaje del Evangelio y la cuestión social

El arzobispo de Buenos Aires abordó el trasfondo de su homilía del 25 de Mayo, pronunciada frente a la plana mayor del Gobierno nacional. “Quise elegir un Evangelio que me ayude a tratar de transmitir ideas con dos ejes, con la situación social de los que aun hoy siguen postergados y este clima de gran violencia que vivimos”, explicó el obispo.

García Cuerva reflexionó sobre su propia experiencia y la autocrítica que considera necesaria para los líderes. Sumó, además, un ejemplo litúrgico que tiene como referencia a “tomar tu camilla”. En su pasaje evangélico, recitó la historia de un paralítico de Cafarnaúm, con quien comparó la situación de muchos argentinos que “experimentan estar paralizados en sus esperanzas, en sus oportunidades y en su dignidad”.

“El toma tu camilla es nunca te olvides de dónde saliste, que has sido paralítico, y que sos una persona curada y sanada. Que cada uno pueda experimentar que somos frágiles y que hay muchas personas que nos rescataron, eso nos tiene que hacer más generosos con los demás”, dijo durante la entrevista.

Al referirse a la situación social, puntualizó: “No podemos dejar de tener en cuenta a los jubilados y las personas con discapacidad, los trabajadores precarios”. Y consideró que las deudas pendientes exceden a los gobiernos de turno: “Es más allá del Gobierno y del partidismo”.

“El actor del bien común no es solo pensar en mí mismo, sino pensar en el otro”, afirmó, y subrayó que la Argentina “está enferma en los vínculos” y “en la inequidad”. “Los valores del Evangelio son un camino para salir adelante”, sostuvo el arzobispo.

En cuanto a la función de la política, fue categórico: “La política sigue siendo una herramienta de transformación, hay muchos políticos que su vida está muy alejada de la gente”. E insistió con la urgencia de promover el diálogo. “Nadie se salva solo. Nos necesitamos, no es con la mitad, ni con algunos”, concluyó.

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Desde hace alrededor de tres años, la Argentina está dividida alrededor de un líder inesperado y excéntrico que se ha propuesto, al decir de él mismo, dos objetivos ambiciosos. Uno de ellos, reparar la economía según la receta de una versión extrema del liberalismo, en cuyo centro anida la idea de que el Estado no debe existir. El otro, cambiar la cabeza de los argentinos de modo que nunca más a nadie se le ocurra pensar que el Estado debe resolver los problemas de nadie, por débil que sea. A este segundo aspecto lo llama “la batalla cultural”, en homenaje tal vez inconsciente a un marxista italiano llamado Antonio Gramsci, que fue quien introdujo el término en la política del siglo pasado. En el centro de esa batalla anida otra idea, que ese hombre llamado Javier Milei definió en muy pocas palabras: “La justicia social es una inmundicia”.

A ese señor, que es el presidente —al menos lo será por un tiempo más-, le ha surgido un antagonista, tan inesperado como él mismo. Se trata de la Iglesia Católica y, más precisamente, de su referente más visible, el Arzobispo de Buenos Aires, Jorge Ignacio García Cuerva, quien poco a poco parece ir ocupando a sus anchas el rol que dejó vacío Jorge Bergoglio, nada menos, al asumir el papado. Milei y García Cuerva mantienen las formas. A diferencia de algunos de sus predecesores, el actual presidente concurre a la Catedral el día del Tedeum del 25 de mayo, se arrodilla, se persigna y escucha pacíficamente la homilía de su contraparte. Entonces, debe resignarse a oír algunas ideas que, para su propio credo, el de los anarcolibertarios, son sacrílegas.

Por eso, en la mañana del 25 de mayo de 2026, debió tolerar párrafos como los que siguen:

-“Cuatro hombres acercan a un paralítico a Jesús, alguien que no podía caminar, que no podía pararse por sus propias fuerzas. Hoy también muchos hermanos experimentan estar paralizados en sus esperanzas, en sus oportunidades, en su dignidad. Tenemos la enorme responsabilidad de ayudar a curar tantas parálisis personales, familiares y también sociales, como aquellos cuatro hombres que se hicieron cargo, que no buscaron culpables, sino soluciones”.

-“Ellos podían caminar, y esto los hizo solidarios con el dolor ajeno. La vida seguramente les dio más oportunidades y por eso fueron más sensibles frente al paralítico. No lo dejaron tirado, porque nadie es descartable, nadie es desechable, todos somos importantes. Comenzando por los abuelos, los niños, los enfermos, las personas con discapacidad, los adolescentes y jóvenes atravesados por la droga, los trabajadores informales y precarizados y tantos más”.

-“La sombra de una nube de desmembramiento social se asoma en el horizonte, mientras diversos intereses juegan su partida ajenos a las necesidades de todos. El sálvese quien pueda no es más que la expresión de un individualismo cruel que rompe los vínculos de fraternidad y descompone a la Nación. Porque terminamos siendo solo una suma de individuos en un mismo territorio, donde cada uno piensa en sí mismo y en el propio bienestar”.

Cada palabra refiere a un elemento disruptivo para el presidente. Milei sostiene que la Argentina ha despegado hacia la transformación en una potencia. “La sombra de una nube de desmembramiento social se asoma en el horizonte”, dice, en cambio, García Cuerva. Uno a uno, el obispo refiere a sectores sociales golpeados por la política económica: personas con discapacidad, trabajadores informales, enfermos, abuelos. Se trata, evidentemente, de alguien que no cree que la justicia social sea una inmundicia sino todo lo contrario.

La escena que se produjo durante el Tedeum contiene un evidente choque de percepciones y de valores. Tanto es así que, mientras Milei callaba –tal vez contenía su furia habitual- sus partidarios reaccionaban airadamente. “El mensaje de García Cuerva fue lamentable e injusto con los logros del gobierno. Algunos militan con sotana el regreso del peronismo que nos dejó 57% de pobres. La permanente demonización del individuo, la riqueza y la romantización de la pobreza, los deja siempre en un mal lugar”, tuiteó el diputado “Bertie” Benegas Lynch, junto con un álbum de fotos donde García Cuerva aparece con Sergio Massa, Alicia Kirchner y Malena Galmarini.

El biógrafo presidencial, Nicolás Márquez, fue aún más enfático:

-“Técnicamente, no tiene el menor rigor académico la opinión de un obispillo embrutecido, inmoral y anticristiano. A tal punto esto es así, que el militante García Cuerva se junta jocosamente no con católicos de estricta observancia, sino con malvivientes que militan con él en un partido fundado por un masón que encarceló sacerdotes, quemó iglesias, prohibió las procesiones religiosas, exilió obispos y, como consecuencia de sus herejías, fue formalmente excomulgado en 1955 por Pío XII; me refiero al tirano Juan Perón, de quien el bocón que hoy encabezó el Tedeum es acólito".

“En rigor, este sujeto, García Cuerva, es parte de la camada de herejes infiltrados en la Iglesia que el apóstata Bergoglio colocó en lugares de poder. Su falible y precaria opinión tiene un peso minúsculo y solo nos sirve de guía a los argentinos de bien para ratificar que @JMilei está conduciendo el país hacia un rumbo correctísimo. Mucho me hubiese preocupado que el precitado clérigo kirchnerista elogiara la gestión del presidente. Pero, afortunadamente y para tranquilidad de todos, fue crítico de la misma. ¡Un gran alivio!“

De un lado, entonces, quienes creen que el actual modelo es injusto, abandona a los débiles y que la situación social es agobiante. Del otro, quienes ven en lo que pasa el camino hacia el éxito nacional, que consiste justamente en que el Estado no gaste nada ni ayude a nadie. De un lado, los anarcolibertarios y sus ideas. Del otro, el heredero de un Papa que inició un camino para que la Iglesia abandonara sus rasgos persecutorios e incluyera a “todos, todos, todos”: las minorías, los disidentes, los pecadores, los divorciados, los escépticos, los homosexuales. De un lado, un presidente que se alinea con los poderosos. Del otro, una Iglesia que pretende ser la voz de los rebeldes, de los que “hacen lío”.

Esa confrontación tiene un costado internacional. El mismo día en que García Cuerva pronunció su homilía, el papa León XIV advirtió al mundo acerca de los peligros de la inteligencia artificial y convocó a “desarmarla” o “regularla”. Palabras malditas para los libertarios argentinos, tan alineados como están con Peter Thiel y su gente. León XIV es, además, uno de los más enérgicos antagonistas de Donald Trump y sus bombardeos, que Milei apoya con énfasis. Así que estos contrastes no empezaron ni terminarán en el día de ayer. Algo de eso se transmitió en el recital que dio el cura DJ hace algunas semanas en la Plaza de Mayo. Y volverá a verse si, como parece que va a ocurrir, León XIV visita la Argentina en el mes de noviembre.

Alguna vez, cuando era candidato, Milei dijo que Francisco era un comunista, “el representante del maligno en la tierra”. Luego pidió disculpas, viajó al Vaticano y ahora elude el choque directo con sus herederos. ¿Por cuánto tiempo? Sea como fuere, aquellos fuegos no se han extinguido. Parece algo más que el enfrentamiento entre dos hombres. En cierto sentido, es la batalla cultural en su estado más puro.

El lunes 25 de mayo, el Vaticano presentará la primera encíclica del Papa León XIV. Se llama Magnifica Humanitas —Magnífica Humanidad— y está dedicada íntegramente a la inteligencia artificial. En su columna en Infobae a la Tarde, el politólogo Tomás Trapé analizó el alcance del documento y el mensaje político que encierra la lista de invitados a su presentación.

La encíclica y el paralelo histórico

La encíclica lleva la firma del Pontífice con fecha del 15 de mayo. La elección de esa fecha no es casual. “Se cumplen 135 años de que otro León, por aquella vez León XIII, diese a conocer la Rerum Novarum. Estamos hablando de la encíclica que funda la doctrina social de la Iglesia”, subrayó Trapé.

El paralelismo es explícito y deliberado. El propio León XIV explicó que eligió su nombre papal inspirándose en León XIII, quien abordó los desafíos sociales de la Revolución Industrial en la Rerum Novarum, porque ve paralelismos entre aquella era de transformación y la actual revolución tecnológica.

El documento está dedicado a “la custodia de la persona humana en el tiempo de la inteligencia artificial” y busca recordar la integridad y dignidad del ser humano en todo proceso de innovación tecnológica. La preocupación central de la Iglesia es que “las máquinas tienen que estar al servicio de los hombres y no los hombres al servicio de las máquinas”, según explicó Trapé.

La presentación oficial se realizará el 25 de mayo a las 11:30 horas de Roma en el Aula del Sínodo del Vaticano, con la poco habitual presencia del propio Papa León XIV. “Esto es una rareza que el papa esté presente en esa presentación y que arme semejante despliegue. Ya de por sí, el evento está diciendo cosas”, remarcó Paula Guardia Bourdin.

El invitado que cambia todo

Entre los oradores confirmados figuran el cardenal Víctor Manuel Fernández —prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe y ex decano de la UCA—, el cardenal Michael Czerny —titular del Dicasterio para el Desarrollo Humano Integral— y Leocadie Lushombo, docente congoleña de teología política en la Jesuit School of Theology de Santa Clara University.

Pero el nombre que generó más atención es el de Christopher Olah, cofundador de Anthropic y especialista en interpretabilidad de inteligencia artificial. “Estamos hablando de una de las personas más importantes del mundo”, señaló Trapé.

La invitación a Olah no es un gesto protocolar. Es una declaración política. Anthropic se negó a permitir que sus sistemas de IA fueran usados para vigilancia masiva doméstica o para armas completamente autónomas. Como respuesta, el secretario de Defensa Pete Hegseth designó a la empresa como “riesgo en la cadena de suministro para la seguridad nacional”, ordenando que ningún contratista del Pentágono pudiera hacer negocios con Anthropic.

Trump acusó a Anthropic de cometer “un error desastroso” y de intentar dictarle al ejército cómo operar. OpenAI firmó un acuerdo con el Pentágono pocas horas después de que se emitiera la orden contra Anthropic.

Sin embargo, un juez federal en California bloqueó indefinidamente la designación, calificándola de “retaliación ilegal de la Primera Enmienda” y señalando que “nada en la ley respalda la noción orwelliana de que una empresa americana pueda ser catalogada como adversaria por expresar desacuerdo con el gobierno”.

El Papa decidió sentar en primera fila al cofundador de la empresa que desafió al Pentágono y ganó en los tribunales. “Esto es un juego de ajedrez. Hay un papa enfrentado con otro norteamericano, en este caso con el líder de Estados Unidos, Donald Trump, y él elige no solamente este tema, sino sentar en primera fila a quienes también osaron resistirse a esas tensiones”, concluyó Trapé.

Dignidad humana y el futuro de la IA

El documento retoma una advertencia del Papa Francisco en sus últimos días: “¿Condenaríamos a la humanidad a un futuro sin esperanza si quitáramos a las personas la capacidad de decidir por sí mismas, condenándolas a depender de las elecciones de las máquinas?”.

Para la Iglesia, la dignidad humana está asociada a la capacidad de decidir, y por eso el concepto de human in the loop —la exigencia de que haya un ser humano en el proceso de decisión— cobra centralidad en el debate actual.

León XIV ya había abordado el tema en distintos escenarios: desde un estadio lleno de adolescentes, a quienes les dijo que usaran la IA “de tal manera que, si desapareciera mañana, seguirían sabiendo cómo pensar”, hasta una reunión de legisladores de 68 países, donde insistió en que la inteligencia artificial es una herramienta destinada a servir a los seres humanos, no a reemplazarlos.

La encíclica que se presenta este lunes es el primer gran documento doctrinal de la historia de la Iglesia dedicado íntegramente a la inteligencia artificial. Y la lista de quiénes están en el estrado ya anticipa de qué lado se para el Vaticano en la disputa más importante del siglo.

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En mayo de 1891, cuando Europa atravesaba las profundas transformaciones provocadas por la Revolución Industrial, el papa León XIII publicó una encíclica que marcaría un punto de inflexión en la historia de la Iglesia y del pensamiento social contemporáneo. Rerum Novarum -“De las cosas nuevas”- no fue simplemente un documento religioso, sino una intervención intelectual y moral frente al gran desafío de su tiempo: cómo preservar la dignidad humana en una sociedad transformada por la máquina, la industrialización y las nuevas relaciones económicas derivadas del capitalismo moderno.

Ciento treinta y cinco años después, otro Papa -que eligió llamarse también León- parece haber querido establecer un diálogo deliberado con aquel antecedente histórico. Su primera encíclica, Magnifica Humanitas, dedicada a “la custodia de la persona humana en el tiempo de la inteligencia artificial”, se inscribe explícitamente en la tradición inaugurada por León XIII y busca ofrecer una respuesta a las transformaciones tecnológicas que caracterizan al siglo XXI. La coincidencia difícilmente sea casual. El documento fue firmado el 15 de mayo de 2026, exactamente en el 135° aniversario de Rerum Novarum. Más aún, desde sus primeras páginas, León XIV reconoce que, si el gran desafío de finales del siglo XIX fue interpretar las consecuencias sociales de la industrialización, la tarea actual consiste en discernir las implicancias humanas, políticas y éticas de la inteligencia artificial, la digitalización y la robótica. Ambas encíclicas nacen así de una preocupación semejante, ya que mientras León XIII se preguntaba cómo evitar que la máquina redujera al trabajador a una pieza más del engranaje productivo, León XIV se interroga sobre cómo impedir que el algoritmo reduzca a la persona a un conjunto de datos, patrones de comportamiento o variables estadísticas.

Sin embargo, el desafío contemporáneo posee una dimensión distinta. Mientras la revolución industrial transformó la manera de producir, la revolución digital está comenzando a transformar la manera de pensar, decidir, comunicarse y relacionarse. Las máquinas del siglo XIX multiplicaron la fuerza física del ser humano; las tecnologías actuales buscan reproducir capacidades intelectuales que durante siglos fueron consideradas exclusivamente humanas. Así, la discusión ya no se limita a quién controla los medios de producción, sino que involucra a quién controla los datos, los sistemas de información y los algoritmos sobre los que se organiza una parte creciente de la vida social.

Quizás allí resida la principal originalidad de Magnifica Humanitas. León XIV no centra su reflexión en la tecnología en sí misma, sino en la persona humana. La cuestión fundamental no es qué pueden hacer las máquinas, sino qué significa seguir siendo plenamente humanos en una época dominada por tecnologías cada vez más sofisticadas. Incluso el propio título refleja ese cambio de perspectiva. Mientras Rerum Novarum ponía el acento en las transformaciones materiales que alteraban la sociedad industrial, Magnifica Humanitas coloca en el centro a la humanidad misma. La innovación tecnológica aparece como escenario; la dignidad de la persona, como preocupación principal.

Esta elección resulta particularmente significativa en una época fascinada por la velocidad de la innovación. Gran parte del debate público sobre inteligencia artificial gira en torno a sus capacidades y beneficios potenciales. León XIV propone invertir la mirada. Antes de preguntarnos qué puede hacer la tecnología, nos invita a reflexionar sobre qué sociedad queremos construir y qué valores estamos dispuestos a preservar. Por eso rechaza implícitamente la idea de que el avance tecnológico constituye un destino inevitable frente al cual sólo cabe adaptarse. La tecnología nunca es neutral. Detrás de cada innovación existen decisiones humanas, intereses económicos, prioridades políticas y determinadas concepciones acerca del desarrollo y del bien común.

La observación adquiere especial relevancia cuando advierte que el poder tecnológico contemporáneo ya no se encuentra principalmente en manos de los Estados, sino de grandes corporaciones privadas con capacidad de influencia global. Y aquí aparece uno de los aportes más interesantes del documento: si la cuestión social del siglo XIX giraba alrededor de la concentración del capital industrial, la del siglo XXI gira, en buena medida, alrededor de la concentración del poder tecnológico. Un reducido número de empresas administra plataformas utilizadas diariamente por miles de millones de personas, controla volúmenes inéditos de información y dispone de recursos económicos superiores a los de numerosos Estados. Nunca antes en la historia de la humanidad había existido semejante capacidad para recopilar, procesar y utilizar datos sobre comportamientos individuales y colectivos.

Por eso la inteligencia artificial deja de ser únicamente una cuestión tecnológica para convertirse también en una cuestión política. ¿Quién diseña los algoritmos? ¿Qué valores incorporan? ¿Qué intereses representan? ¿Quién controla los datos con los cuales son entrenados? ¿Qué mecanismos democráticos existen para supervisar sistemas capaces de influir sobre el acceso a la información, al empleo o incluso a la formación de opiniones? En esencia, son preguntas similares a las que León XIII formulaba respecto del poder económico en plena industrialización. En ambos casos se trata de examinar las consecuencias humanas de nuevas formas de organización del poder.

La analogía histórica se refuerza cuando la encíclica aborda el mundo del trabajo. Rerum Novarum colocó la dignidad del trabajador en el centro de la reflexión social católica y León XIV retoma esa tradición para proyectarla sobre los desafíos de la automatización y la inteligencia artificial. Las nuevas tecnologías prometen aumentar la productividad y reducir costos, pero también plantean interrogantes sobre el futuro del empleo y la sustitución de determinadas tareas humanas por sistemas automatizados. Frente a estas transformaciones, el Papa recuerda que la persona no existe para servir a los sistemas productivos, sino que son éstos los que deben estar al servicio de la persona y de su desarrollo integral. Se trata de una afirmación sencilla, aunque de enorme importancia en una época donde la lógica de la eficiencia amenaza con convertirse en criterio excluyente de organización social.

Entre los pasajes más sugerentes de la encíclica se encuentra la comparación entre la Torre de Babel y la reconstrucción de Jerusalén impulsada por Nehemías. Babel simboliza la tentación de absolutizar el poder humano y creer que todo puede ser alcanzado mediante la propia capacidad técnica. Jerusalén representa una comunidad construida sobre la cooperación, la responsabilidad compartida y el reconocimiento de límites.

La metáfora resulta especialmente apropiada para describir los dilemas de la era digital. La inteligencia artificial puede contribuir a mejorar diagnósticos médicos, optimizar servicios públicos o acelerar descubrimientos científicos, pero también puede utilizarse para vigilar poblaciones, manipular opiniones o profundizar desigualdades. La diferencia no está en la tecnología, sino en el proyecto humano que la orienta. Por eso León XIV sostiene que la verdadera elección de nuestro tiempo no consiste en aceptar o rechazar la tecnología, sino en determinar si la utilizaremos para construir una nueva Babel o una nueva Jerusalén. La fuerza de esta imagen radica en que evita tanto el optimismo tecnológico ingenuo como el pesimismo apocalíptico. Reconoce las oportunidades que ofrecen estas herramientas, pero recuerda que su legitimidad dependerá siempre de su contribución efectiva al bien común.

En ese sentido, Magnifica Humanitas se integra naturalmente en la tradición de la Doctrina Social de la Iglesia, aunque incorpora un elemento novedoso: plantea una cuestión profundamente antropológica. El riesgo principal no es solamente económico o político, sino cultural. Es la posibilidad de que terminemos aceptando una visión reducida del ser humano, donde el valor de las personas dependa exclusivamente de su utilidad, su rendimiento o su capacidad de adaptación a sistemas cada vez más automatizados. Por eso insiste en la idea central que la dignidad humana no necesita ser conquistada ni demostrada. No depende del éxito ni de la productividad, sino que es inherente a cada persona por el simple hecho de ser humana. Frente a una cultura obsesionada por medirlo todo, la encíclica recuerda que existen dimensiones esenciales de la experiencia humana -la conciencia, la libertad, la creatividad, el amor o la compasión- que no pueden reducirse a datos. Tal vez allí se encuentre la contribución más profunda de León XIV. Mientras gran parte del mundo discute cómo desarrollar inteligencias artificiales cada vez más poderosas, el Papa plantea una pregunta diferente: cómo preservar una humanidad cada vez más humana.

Hace ciento treinta y cinco años, Rerum Novarum ayudó a la Iglesia a dialogar con la modernidad industrial sin renunciar a sus principios fundamentales. Hoy, Magnifica Humanitas parece asumir una tarea semejante frente a la revolución digital. Entre la máquina de vapor y el algoritmo median más de cien años de historia. Sin embargo, la pregunta esencial permanece inalterada: cómo garantizar que el progreso tecnológico esté al servicio de la persona humana y no la persona humana al servicio del progreso tecnológico.

Aquí reside pues, la continuidad entre los dos papas llamados León y, probablemente, la clave interpretativa más fecunda de esta nueva encíclica. Las “cosas nuevas” cambian con cada época, pero lo que permanece inalterable es la necesidad de defender la dignidad humana frente a las nuevas formas de poder que cada revolución tecnológica trae consigo.

Patricio Degiorgis es director de la Cátedra Unión Europea-UCES y Director Ejecutivo del Centro de Estudios en Ciberentornos y Sociedad Digital-BTR

El papa León XIV ha publicado un amplio manifiesto sobre la protección de la humanidad en la era de la inteligencia artificial, en el que analiza los numerosos ámbitos sociales que esta tecnología está transformando de manera radical.

A continuación se incluyen algunos extractos del documento de 83 páginas titulado “Magnifica Humanitas” (Magnífica Humanidad), publicado el lunes.

Democracia

León afirma que la desinformación “encontró un potente amplificador” en la IA gracias a la capacidad de “manipular contenidos, imágenes y videos”, lo que expone a las personas a “perspectivas sesgadas o engañosas”. El pontífice señaló que la democracia se debilita cuando el pragmatismo, es decir, “lo que parece útil y eficaz”, sustituye a la verdad. “La indiferencia hacia la verdad conduce, lenta pero seguramente, a un descenso hacia el totalitarismo”, escribió León.

Redes sociales

León dijo que quienes controlan las plataformas digitales, incluidas las redes sociales, tienen un poder que “debe estar constantemente guiado por la búsqueda de la verdad o el respeto a la dignidad humana”. Internet debe verse como “un espacio en el que puedan madurar la libertad interior y el pensamiento crítico”, y no como “un instrumento de distracción excesiva, homogeneización o dominación”. El trasfondo es que la comunicación no solo transmite información, sino que crea cultura.

Trabajo

León dijo que el lugar de trabajo debe regirse por “la protección de las oportunidades de empleo y el papel insustituible del individuo”. Advirtió que “la búsqueda de mayores ganancias no puede justificar decisiones que sacrifiquen sistemáticamente puestos de trabajo, porque la persona humana es un fin, no un medio, y el orden económico debe permanecer subordinado a la dignidad humana y al bien común”. León también dijo que los gobiernos deben fomentar condiciones que favorezcan el empleo “ya que es un bien primario para las familias y para las sociedades”.

Guerra

León afirmó que la IA “solo puede acelerar los conflictos y hacerlos más impersonales”. Pidió criterios concretos a la hora de tomar la decisión de atacar. Esto incluye una cadena de responsabilidad identificable que se aplique también a “quienes diseñan, entrenan, autorizan y emplean la tecnología”, así como medidas para que la selección de objetivos tenga en cuenta la diferencia entre combatientes y no combatientes, y el impacto sobre las poblaciones indefensas. Entre los requisitos no negociables se incluyen garantías de rendición de cuentas y que el uso de la fuerza letal no pueda automatizarse. León también pidió un marco internacional común “para frenar la carrera armamentística tecnológica y garantizar una protección sólida para los civiles”.

Economía

León señaló que la riqueza mundial “se concentra cada vez más en menos manos, lo que agranda las desigualdades”. En la era de la IA y la robótica, ya no es posible confiar únicamente en la “mano invisible” del mercado, escribió León, instando a los políticos a orientar las políticas hacia “el bien común” y a promover “el trabajo digno, la inclusión social y una distribución equitativa de los beneficios de la innovación”.

Trata de personas

León subrayó el papel de las redes digitales —incluidas las plataformas en línea, los sistemas de mensajería y los métodos de pago anónimos— en la trata de personas, que, según él, “debe reconocerse como una forma contemporánea de esclavitud”. Advirtió que no responder a estas prácticas o tolerarlas conlleva el riesgo de ser cómplice de “los pecados de hoy, que son similares a los del pasado, cuando se ocultaba y justificaba la esclavitud”.

Medio ambiente

León también abordó los costos ambientales de los centros de datos que generan modelos de IA, los cuales consumen “enormes cantidades de energía y agua, lo que influye significativamente en las emisiones de dióxido de carbono”. A medida que aumenta la demanda, especialmente de grandes modelos de lenguaje, León pidió el desarrollo de soluciones tecnológicas más sostenibles.

Impacto en los jóvenes

León pidió una alianza entre los responsables políticos, las instituciones educativas y las familias para ayudar a navegar por la “cultura de la inmediatez y la hiperestimulación” creada por los medios digitales. También destacó cómo la IA amplifica el peligro de depredación sobre los jóvenes y advirtió contra el uso de dispositivos móviles personales a una edad demasiado temprana. “Fenómenos en línea como el grooming, el chantaje y la explotación sexual de menores no son infrecuentes, y se vuelven más insidiosos por el uso de perfiles falsos, algoritmos que facilitan el contacto peligroso y herramientas de IA capaces de manipular imágenes y videos”, escribió el Papa.

(Con información de AP)

León XIV presentó el lunes su primera encíclica, “Magnifica Humanitas” (“Humanidad magnífica”), un documento de 110 páginas dedicado a los efectos de la inteligencia artificial sobre la dignidad humana. El primer papa estadounidense de la historia, matemático y canonista de formación, advierte en el texto de que la IA “no puede considerarse moralmente neutra” y reclama “desarmarla” para “evitar que domine al ser humano”.

La encíclica fija la postura de la Iglesia ante lo que el propio pontífice describió, días después de su elección, como el mayor desafío de la época. No es un tratado técnico ni una condena de la tecnología, cuyo valor reconoce, sino una actualización de la Doctrina Social de la Iglesia. León XIV firmó el texto el 15 de mayo, en el 135.º aniversario de la Rerum Novarum de León XIII, el documento de 1891 que respondió a la Revolución Industrial y del que el actual papa toma nombre y referencia.

Su tesis es que las innovaciones tecnológicas “pueden aumentar la participación y la justicia, o ampliar las desigualdades, el control y la exclusión”. La IA, escribe, “alimenta la brecha entre los incluidos y los excluidos”.

Es una tesis que, anticipan algunos especialistas, hará del texto una referencia del debate. “Estoy convencido de que será un documento decisivo para nuestra época, profundo y profético”, afirmó a la agencia AP Paolo Carozza, profesor de Derecho en Notre Dame y presidente del consejo de supervisión de Meta, que lo describió como un llamado a construir un mundo en el que la tecnología “sirva a los seres humanos en lugar de degradarlos”.

El poder concentrado en pocas manos

El núcleo de la crítica es la concentración de poder en el sector privado. Patentes, algoritmos, plataformas digitales, infraestructuras y datos quedan, según el texto, “concentrados en las manos de unos pocos”. Son esas empresas las que definen “condiciones de acceso, reglas de visibilidad, formas de relación e incluso oportunidades económicas”.

“Cuando un poder de tal magnitud se concentra en pocas manos, tiende a hacerse opaco y a eludir el control público”, advierte el papa, que ve en ello el riesgo de “nuevas dependencias, exclusiones, manipulaciones y desigualdades”.

Frente a eso pide reglas concretas: “No basta con invocar la ética de manera abstracta; se requieren marcos jurídicos sólidos, supervisión independiente, usuarios informados y un sistema político que no abdique de su responsabilidad”. Y resume: "Una IA más moral no es suficiente si esa moralidad es determinada por unos pocos“.

Esa concentración tecnológica tiene, para el papa, un correlato económico. La riqueza mundial, advierte, “se concentra cada vez más en menos manos, lo que agranda las desigualdades”, y en la era de la IA y la robótica ya no es posible confiar únicamente en la "mano invisible" del mercado. León XIV insta a los responsables políticos a orientar las políticas hacia “el bien común” y a promover “el trabajo digno, la inclusión social y una distribución equitativa de los beneficios de la innovación”.

La advertencia no es abstracta. OpenAI y Anthropic, las dos principales competidoras del sector, figuran entre las empresas privadas más valiosas de Estados Unidos, con valoraciones de cientos de miles de millones de dólares, superiores al PIB de numerosos países. El papa apeló en varias ocasiones a los desarrolladores y a los responsables políticos a “frenar” y reflexionar sobre lo que están haciendo, y a orientar su trabajo no hacia el beneficio o el poder propios, sino hacia el bien de la humanidad.

El documento se presentó este lunes en el Vaticano con la presencia del cofundador de Anthropic, Christopher Olah, empresa que mantiene un litigio con la administración de Donald Trump tras negarse a permitir el uso militar irrestricto de su tecnología. La inclusión de Anthropic en el acto —parte de un diálogo de una década entre el Vaticano y Silicon Valley sobre el costo humano de la IA— fue criticada por quienes la leyeron como un aval pontificio; fuentes vaticanas la equipararon a la audiencia con un jefe de Estado, es decir, un reconocimiento y no un respaldo.

El texto retoma también la preocupación ambiental que Francisco colocó en el centro de su magisterio con la encíclica Laudato si’ (2015), ahora aplicada a la IA: León XIV señala que los centros de datos que entrenan los modelos consumen “enormes cantidades de energía y agua” e influyen de forma significativa en las emisiones de dióxido de carbono, y pide, ante una demanda creciente impulsada por los grandes modelos de lenguaje, “soluciones tecnológicas más sostenibles”.

Menores, trabajadores y guerra

Si la concentración de poder es el diagnóstico general, el papa reserva sus advertencias más concretas para quienes considera más expuestos. Sobre los menores, alerta de “fenómenos de captación, chantaje y explotación sexual” agravados por “perfiles falsos, algoritmos que amplifican contactos peligrosos y herramientas de IA capaces de manipular imágenes y vídeos”, y pide límites de edad y mayor responsabilidad de los proveedores.

Sobre el trabajo, sostiene que los enfoques tecnológicos actuales pueden “desespecializar a los trabajadores, someterlos a una vigilancia automatizada y relegarlos a tareas rígidas y repetitivas”.

Reclama que toda automatización vaya acompañada de “medidas verificables de protección del empleo y de recualificación”, y que el orden económico permanezca subordinado a la dignidad humana.

“La búsqueda de mayores beneficios no puede justificar decisiones que sacrifiquen sistemáticamente empleos”, escribe, y añade que los gobiernos deben fomentar condiciones que favorezcan el empleo “ya que es un bien primario para las familias y para las sociedades”.

En materia de conflicto armado, León XIV llamó a superar el concepto de “guerra justa” —invocado, según el texto, “con demasiada frecuencia para justificar cualquier conflicto”— y declaró que es “no permisible” delegar decisiones letales e irreversibles a sistemas de IA.

En materia de conflicto armado, León XIV llamó a superar el concepto de “guerra justa” —invocado, según el texto, “con demasiada frecuencia para justificar cualquier conflicto”— y declaró que es “no permisible” delegar decisiones letales e irreversibles a sistemas de IA.

Denunció que “la humanidad se está deslizando hacia una cultura violenta del poder”, reclamó una cadena de responsabilidad identificable que alcance a “quienes diseñan, entrenan, autorizan y emplean la tecnología” y pidió un marco internacional común “para frenar la carrera armamentística tecnológica y garantizar una protección sólida para los civiles”.

Democracia y redes

El papa dedica también buena parte del texto a la vida pública. Sostiene que la desinformación “encontró un potente amplificador” en la IA por su capacidad de “manipular contenidos, imágenes y videos”, y advierte de que la democracia se debilita cuando el pragmatismo —“lo que parece útil y eficaz”— sustituye a la verdad. “La indiferencia hacia la verdad conduce, lenta pero seguramente, a un descenso hacia el totalitarismo”, escribe.

El pontífice reclama además que quienes controlan las plataformas digitales y las redes sociales guíen ese poder por “la búsqueda de la verdad” y el respeto a la dignidad, y concibe internet como “un espacio en el que puedan madurar la libertad interior y el pensamiento crítico”, no como “un instrumento de distracción excesiva, homogeneización o dominación”.

Una disculpa histórica por la esclavitud

El texto contiene además la primera disculpa formal de un papa por el papel de la propia Santa Sede en la legitimización de la esclavitud, que León XIV califica de “herida en la memoria cristiana”.

“Por esto, en nombre de la Iglesia, pido sinceramente perdón”, escribió el pontífice, cuya historia familiar incluye tanto personas esclavizadas como propietarios de esclavos, según investigaciones genealógicas publicadas por Henry Louis Gates Jr.

Otros papas habían pedido perdón por la participación de cristianos en la trata: Juan Pablo II lo hizo en 1992 y Francisco denunció en repetidas ocasiones sus formas actuales.

León XIV fue más allá al reconocer el papel de los propios pontífices, que en el siglo XV autorizaron a soberanos portugueses y españoles a someter y esclavizar a los “infieles”. La Iglesia, recuerda, poseyó esclavos hasta la Edad Media y tardó diecinueve siglos en articular “una condena formal, absoluta y universal de la esclavitud”.

El papa vinculó ese pasado con el presente al advertir que el incumplimiento de los estándares laborales en la economía digital —incluida la extracción de minerales para chips de IA— constituye “una nueva forma de esclavitud y colonialismo”.

La Arquidiócesis Primada de México pidió a las familias no descuidar a niñas, niños y adolescentes durante la “fiebre mundialista”, al advertir que la emoción por el fútbol también puede derivar en sobreexposición digital, aislamiento y riesgos encubiertos en chats, videojuegos y plataformas de apuestas.

En un editorial publicado en el semanario católico Desde la Fe, la Iglesia mexicana señaló que el Mundial 2026 puede representar una oportunidad para convivir en familia, compartir emociones y construir recuerdos colectivos.

No obstante, alertó que el entusiasmo deportivo también puede provocar rutinas alteradas, más tiempo frente a pantallas y una menor vigilancia afectiva sobre los menores.

“¿Sabemos realmente qué está ocurriendo en la recámara de al lado?”, cuestionó la publicación en un llamado dirigido a madres, padres y cuidadores para “observar con amor, escuchar con atención y acompañar con cercanía”.

Alertan por riesgos digitales durante el Mundial 2026

La Arquidiócesis sostuvo que, en medio del entusiasmo deportivo, las amenazas para las infancias no siempre provienen de la calle o de desconocidos, sino directamente de teléfonos celulares, pantallas y audífonos.

El mensaje fue difundido en la antesala del Mundial 2026, que iniciará el 11 de junio en Ciudad de México y concluirá el 19 de julio en Canadá, Estados Unidos y México.

La Iglesia advirtió que el deterioro de los vínculos familiares puede reflejarse en señales como:

• Aislamiento prolongado
• Irritabilidad
• Insomnio
• Ansiedad
• Enojo constante
• Necesidad excesiva de privacidad
• Desconexión emocional
• Dependencia intensa del celular

Piden fortalecer vínculos familiares

El editorial retomó además los planteamientos de la Semana del Buen Trato Infantil y de Personas Vulnerables, organizada por la Comisión para la Protección de Menores de la Arquidiócesis Primada de México.

Durante ese encuentro, especialistas, educadores y expertos compartieron herramientas para fortalecer vínculos familiares y construir entornos seguros para niñas, niños y adolescentes.

“Un niño protegido no es aquel que tiene una puerta cerrada o una contraseña segura”, señaló el texto, “sino quien puede hablar, se siente escuchado y encuentra adultos atentos a sus emociones”.

Según la publicación, el buen trato infantil no consiste únicamente en evitar la violencia, sino en generar relaciones sanas, cercanas y emocionalmente presentes.

Iglesia aclara que no busca “satanizar” la tecnología

La Arquidiócesis Primada de México aclaró que su mensaje no pretende “satanizar” las plataformas digitales ni oponerse al avance tecnológico.

Sin embargo, enfatizó que ninguna innovación puede considerarse progreso si afecta la dignidad humana y subrayó que ninguna pantalla puede sustituir la presencia familiar, la conversación y el acompañamiento afectivo.

Finalmente, llamó a las familias a no asumir que las infancias están seguras únicamente por permanecer dentro de casa y pidió interesarse activamente por lo que ven, escuchan, juegan y sienten durante un periodo marcado por la intensidad deportiva y el consumo digital.

El canciller Pablo Quirno estaba tan feliz ayer por la -casi certera- posibilidad de que el Papa visite la Argentina que se adelantó a festejar la noticia en X incluso antes de que hubiera una confirmación del Vaticano. En el Gobierno están convencidos de que es un hecho que León XIV pisará Buenos Aires antes de fin de año. Pero, sobre todo, creen que el paso del Sumo Pontífice no tendrá ningún sinsabor. Al contrario, se muestran totalmente seguros de que será “ciento por ciento” ganancia política para el oficialismo, a pesar de la cercanía ideológica que tenía Robert Prevost con Francisco.

“La visita va a ser muy positiva”, dijo un dirigente de peso en el Gobierno que tiene representatividad ante la Iglesia. Otro funcionario de perfil aseguró que “no hay forma, jamás”, de que haya claroscuros en la visita, a pesar del perfil de derecha del Gobierno, de su afinidad extrema con Donald Trump y del hecho de que su máximo líder se haya referido a Francisco como “el maligno en la tierra” (aunque luego se disculpó).

No creen que durante su visita el Papa, nacido en Chicago y formado en Perú, que inauguró su papado con un perfil de “puente” entre culturas y visiones eclesiásticas, genere algún comentario que pueda ser leido como crítico de Milei. Esto a pesar de que para su elección fue clave la cercanía con Francisco (a quien, por cierto, había conocido en Buenos Aires).

Al contrario, en la Casa Rosada se ilusionan con que la imagen de Milei recibiendo a León en la Argentina será “una foto fuerte y positiva”.

Las declaraciones se hicieron en off: no queda bien hablar en voz alta de una intención política detrás de la recepción del máximo líder de la Iglesia Católica dos meses antes de que se inicie el año de las elecciones presidenciales, donde Milei quiere buscar su reelección.

En Balcarce 50, además, especulan con una mejora en la relación con la Conferencia Episcopal Argentina, que se desarrolla entre rispideces prácticamente desde la llegada del jefe libertario a la Casa de Gobierno. De hecho, adelantándose a la novedad que esperan se anuncie en breve, el Gobierno empezó a tender puentes con la Iglesia.

Anteayer, en la previa del Tedeum por el 25 de Mayo, el canciller Quirno y la minista de Capital Humano, Sandra Pettovello convocaron -y lograron recibir- al arzobispo de Buenos Aires, Jorge García Cuerva, en el Palacio San Martín, para mejorar el diálogo en la previa del tradicional discurso del líder eclesiástico en la Catedral Metropolitana por el 25 de Mayo que en años anteriores se mostró crítico de la administración nacional.

“Seguro que todo esto (de la posible llegada del Papa) ayuda a tener mejor relación con la Conferencia”, sostuvieron en LLA. Si viene el Papa, calculan en Gobierno, la CEA estará obligada a trabajar en conjunto con ellos. “De ninguno de los lados se van a querer generar problemas en medio de la visita papal“, deslizaron.

Optimistas, en la Casa Rosada descartan de plano cualquier tipo de guiño de León a la oposición peronista, a pesar de que el PJ históricamente se apropió -o buscó apropiarse- del concepto de justicia social. “La pobreza bajó y es uno de los datos más positivos de nuestro Gobierno”, acotaron en la cúpula.

Sí avizoran posibles encontronazos con la oposición. Un funcionario planteó la sospecha sobre eventuales cruces en términos irónicos: “Es posible que el partido que hace un par de años nos decía antidrechos, nos pedía que saquemos nuestros rosario de sus ovarios o que cantaba ‘iglesia, basura, vos sos la dictadura haga algún intento de apropiarse de la venida del Papa”, dijo.

El mismo nombramiento de León XIV había generado una rispidez entre el Gobierno y el kirchnerismo. En particular, por los duros cuestionamientos del líder piquetero Juan Grabois. Fue cuando el oficialismo publicó un comunicado para festejar la llegada del nuevo Papa “con profunda esperanza” en tiempos de “confusión, fragmentación y desafíos globales” pero al mismo tiempo, el Presidente, en su cuenta personal, escribió: “Las fuerzas del cielo han dado su veredicto de modo claro. No más palabras Sr. Juez. Fin”, y debajo puso una ilustración que mostraba al nuevo papa con una cara de león, para luego replicar varios mensajes de usuarios afines que buscaban asimilar el nuevo nombre papal con una suerte de “gesto” hacia los libertarios.

En el peronismo están convencidos exactamente de lo opuesto. “León va a hacer sí o sí gestos de independencia de Milei. Es una confrontación que va más allá de este Gobierno. Es un Papa con un mandato, y ese mandato está contra (Donald) Trump y los que le siguen, por un problema de subsistencia mundial”, dijo un ex funcionario de los gobiernos de Néstor y Cristina Kirchner y de Alberto Fernández.

Esas críticas seguramente se produzcan con “nivel Papal”, acotaron. Es decir, con protocolo y cuidado de los usos y costumbres. De la misma forma, en el propio peronismo creen que no hay forma de que un referente como Grabois pueda capitalizar una visita de tal magnitud. “No tiene la estatura”.

Ocho exmonjas de Belorado se enfrentan a un procedimiento judicial por presuntos delitos relacionados con el trato dado a cinco religiosas de avanzada edad, de entre 87 y 101 años, una de las cuales ha fallecido. Las ancianas tuvieron que ser rescatadas el pasado diciembre por la Guardia Civil del monasterio de Orduña (Bizkaia). La jueza ha acordado la apertura de juicio oral contra siete de las investigadas y el sobreseimiento provisional de la octava religiosa.

La titular del Juzgado de Instrucción número 5 de Bilbao ha dado por concluida la fase de instrucción y ha acordado continuar el procedimiento contra siete de las investigadas. A estas se les atribuyen presuntos delitos de abandono, omisión del deber de socorro, coacciones, trato degradante y contra la integridad moral, además de posibles delitos contra el patrimonio, como administración desleal y apropiación indebida.

En el mismo auto, la magistrada ha acordado el sobreseimiento provisional de las actuaciones respecto de una octava investigada, al no quedar acreditado que “haya participado de manera activa en los hechos objeto de las presentes actuaciones”. Esta decisión supone su salida del procedimiento, al menos en esta fase, a la espera de la evolución del caso respecto al resto de investigadas.

Indicios de desatención en el monasterio

La resolución judicial recoge diversos informes que apuntan a deficiencias en las condiciones de vida dentro del monasterio. En ellos se describe “una falta de higiene extendida por todo el monasterio” y se indica que las religiosas de mayor edad “no estaban siendo atendidas adecuadamente”, pese a su situación de dependencia.

A partir de estos elementos, la jueza sostiene que podría haberse producido “un incumplimiento del deber de cuidado” por parte de quienes tenían encomendada la atención de las residentes, al encontrarse estas “bajo su custodia” y en un estado de especial vulnerabilidad. En este sentido, el auto añade que de los hechos se desprende la posibilidad de un trato “humillante, menoscabando su dignidad”.

Las cinco monjas afectadas, de entre 87 y 101 años, habrían permanecido en estas condiciones hasta su intervención por parte de la Guardia Civil en diciembre, cuando fueron evacuadas del monasterio en el marco de la investigación judicial.

Mala gestión económica y una muerte bajo análisis

Además del posible maltrato, el auto también examina la gestión económica del convento. Según la documentación bancaria incorporada a la causa, “las cuentas de las monjas mayores han sido usadas por las investigadas en su propio beneficio y para la gestión de sus negocios con abuso en la administración de los mismos”.

La resolución añade que no consta que los fondos de las cuentas propias de las investigadas se destinaran al sustento de la comunidad religiosa, lo que refuerza la hipótesis de un uso irregular de los recursos económicos.

La magistrada subraya igualmente que esta gestión no habría sido conocida ni consentida por las religiosas afectadas, ya que estas presentaban, según los informes forenses, una “merma de sus facultades y dificultad de comprensión de las cuestiones económicas”, lo que habría limitado su capacidad de decisión y control sobre sus finanzas.

El auto también se detiene en el fallecimiento de una de las monjas semanas después de abandonar el monasterio de Orduña. En este punto, la jueza señala que el hecho “podría haber dado lugar a la incoación de diligencias ante indicios de homicidio por imprudencia”, aunque finalmente no se abrió esa línea de investigación al apreciar la existencia de “concausas preexistentes” que impiden determinar de forma suficiente la relación causal.

Próximos pasos del procedimiento

Con la fase de instrucción ya cerrada, la magistrada ha ordenado dar traslado de las diligencias al Ministerio Fiscal y a las acusaciones personadas para que decidan si solicitan la apertura de juicio oral o el archivo de la causa. De forma excepcional, también podrán pedir la práctica de diligencias complementarias antes de esa decisión.

El procedimiento entra así en una fase decisiva, en la que las partes deberán concretar sus escritos de acusación o, en su caso, solicitar el sobreseimiento. Asimismo, el auto no es firme, por lo que cabe recurso de reforma ante el propio juzgado o de apelación ante la Audiencia de Bizkaia, lo que deja todavía abierta la evolución procesal del caso.

Una de las incógnitas que existió siempre en nuestro país fue la historia de María Antonia Deolinda Correa, conocida popularmente como la Difunta Correa. Su vida quedó marcada por la tragedia y un milagro que todavía llega hasta nuestros días y es motivo de devoción para cientos de fieles que se acercan a su santuario para pedir por sus promesas.

El anuncio fue realizado por el Arzobispado de San Juan y la Universidad Nacional de la provincia, quienes realizarán un equipo conjunto para llevar a cabo este estudio histórico. El objetivo es, a partir del análisis de archivos eclesiásticos, definir realmente si existió o no esta deidad, en medio del pedido de sus fieles para que la Iglesia Católica la considere para una beatificación.

Según comentaron las entidades en un comunicado, “este delicado trabajo de investigación, que demandará un esfuerzo sostenido de dos a tres años, buscará indagar con el máximo respeto y rigor científico en los documentos históricos de nuestra Iglesia local”.

El licenciado en Historia Fredi Varas, del Instituto de Historia Regional y Argentina “Héctor D. Arias” de la Facultad de Filosofía, Humanidades y Artes de la UNSJ, confirmó en diálogo con XamaU los alcances de la tarea. “Vamos a desarrollar una actividad de investigación para tratar de determinar la veracidad histórica de la Difunta Correa”, afirmó el especialista, quien precisó que el trabajo consistirá en “ingresar a los archivos de las distintas iglesias de la provincia y tratar de una forma documental su veracidad”.

Varas describió la investigación como “un trabajo largo, delicado, sobre todo por lo que supone para la creencia popular en la Difunta”, aunque aclaró que el equipo enfrenta la tarea “con entusiasmo” y con “una duración estimada de dos o tres años para consultar todas las fuentes habidas y por haber”. Según explicó, la decisión de emprender el estudio proviene del propio Arzobispado. El historiador admitió que la información disponible está dispersa y que será “cuestión de profundizar e indagar a ver si podemos encontrar documentos o descendientes que nos hablen de la Difunta Correa”.

El padre José Juan García, quien también integra el proyecto, detalló en conversación con Canal 13 San Juan que la búsqueda apunta a encontrar registros precisos: una fecha de bautismo, un acta de matrimonio o un documento de nacimiento de Deolinda Correa o de su hijo Baudilio. El rastreo no se circunscribe a las parroquias del Gran San Juan ni a departamentos como Caucete, Jáchal, Angaco o San Martín, sino que se extiende hacia otras provincias. Un indicio reciente sugiere que Deolinda podría haber nacido en Tama, La Rioja, cerca de Chamical, hacia 1820 o 1830. Dado que muchos de esos registros fueron trasladados a la ciudad de Córdoba, el equipo deberá ampliar sus pesquisas hacia los tribunales y archivos cordobeses.

Uno de los rastros más concretos analizados hasta el momento proviene del periodismo sanjuanino del siglo XIX. El padre García destacó la existencia de dos publicaciones en el diario El Zonda de 1865, donde se menciona a un hombre llamado Baudilio Bustos Correa que vendía su casa, ubicada a pocas cuadras de la actual Plaza 25 de Mayo, para mudarse a Córdoba. El doble apellido coincide con la tradición oral: Bustos por el padre y Correa por la madre, Deolinda. Los investigadores también estudian la posible conexión de ese hombre con un antiguo gobernador cordobés de apellido Bustos, lo que podría confirmar el linaje del niño que, según la creencia, sobrevivió amamantándose de su madre ya fallecida.

La historia de la Difunta Correa

María Antonia Deolinda Correa nació en medio de las guerras civiles argentinas de la primera mitad del siglo XIX. Según la versión más extendida, Deolinda vivía junto a su marido, Clemente Bustos, y su hijo lactante en el departamento de Angaco, provincia de San Juan. Entre 1830 y 1840, una montonera federal que se dirigía hacia La Rioja reclutó forzosamente a Bustos. Angustiada por la separación y acosada por el comisario local, la mujer decidió seguir las huellas de la tropa a pie por el desierto de Caucete, cargando a su bebé y con escasas provisiones de pan, charqui y dos chifles de agua.

Cuando el agua se agotó, Deolinda estrechó a su hijo contra el pecho y se cobijó bajo la sombra de un algarrobo. Allí murió a causa de la sed, el hambre y el agotamiento. Al día siguiente, unos arrieros que pasaban por el paraje encontraron su cuerpo en la Sierra Pie de Palo, al sureste de la provincia: el bebé seguía con vida, amamantándose de sus pechos, de los cuales aún fluía leche. Ese hallazgo fue interpretado como el primer milagro que dio origen a su culto. Los arrieros la enterraron en el lugar conocido hoy como Vallecito y se llevaron consigo al niño.

Con el tiempo, el sitio donde fue sepultada se transformó en un oratorio y luego en un santuario que hoy alberga 17 capillas. Una de ellas contendría los restos de Deolinda y exhibe una escultura de la mujer recostada, de cara al cielo, con su hijo en el pecho.

Cuenta la leyenda que fueron los arrieros primero, y los camioneros después, quienes extendieron la devoción por todo el territorio nacional al levantar pequeños altares en las rutas del país. En esos espacios se depositan botellas de agua, con la creencia de que calmarán la sed de la difunta. La práctica se propagó incluso hasta las provincias patagónicas de Chubut y Santa Cruz, adonde llegaron familias del norte atraídas por el auge de la industria petrolera.

El santuario de Vallecito recibe visitas durante todo el año, con mayor afluencia en Semana Santa, el 2 de noviembre, durante las vacaciones de invierno y en la Cabalgata de la Fe que se celebra entre abril y mayo. En los momentos de mayor convocatoria pueden congregarse hasta 300.000 personas, mientras que el promedio anual de peregrinos, registrado hacia 2005, rondaba el 1.000.000 de visitantes. La figura del padre Ricardo Báez Laspiur, párroco e intendente de Caucete y vicepresidente de la Fundación Vallecito, fue determinante para dar forma al santuario y construir la capilla en honor a la Virgen del Carmen que hoy recibe a los fieles.

En enero de 2020, durante las Jornadas Mundiales de la Juventud en Panamá, miembros de la Fundación Vallecito entregaron al papa Francisco una carta solicitando la apertura de un proceso de beatificación que examine los milagros atribuidos a la Difunta y su vida como cristiana. El padre García advierte que, si tras tres años de investigación no se hallaran documentos irrefutables, eso no autorizaría a concluir que Deolinda Correa no existió: simplemente significaría que la documentación no pudo ser encontrada. La ausencia de pruebas, subrayó el sacerdote, no equivale a la inexistencia del personaje histórico.

El secretario de Estado de Estados Unidos, Marco Rubio, afirmó este miércoles que ve poco probable un acuerdo negociado entre Washington y la dictadura cubana, en medio de la acusación presentada por el Departamento de Justicia contra Raúl Castro por homicidio y otros cargos vinculados al derribo de avionetas civiles en 1996. Aun así, sostuvo que la vía diplomática continúa abierta, aunque condicionó cualquier avance a un eventual cambio de postura por parte de La Habana.

Rubio explicó que la preferencia de Estados Unidos sigue siendo un entendimiento negociado, pero matizó que el escenario actual no favorece esa posibilidad.

“Eso sigue siendo nuestra preferencia con Cuba. Solo estoy siendo honesto con ustedes: la probabilidad de que eso ocurra, dada la situación con la que estamos tratando ahora, no es alta”, señaló ante periodistas.

El funcionario agregó que la puerta al diálogo no está completamente cerrada, aunque lo vinculó a una eventual modificación del liderazgo cubano o de su postura política.

“Si tienen un cambio de opinión, estamos aquí”, dijo, al tiempo que remarcó que mientras tanto Washington continuará con su estrategia actual de presión.

Rubio calificó a Castro como un “fugitivo de la Justicia estadounidense” y evitó precisar si existe un operativo en marcha para su detención.

“No voy a hablar de cómo lo traeríamos aquí. ¿Por qué diría a los medios cuáles son nuestros planes?”, respondió al ser consultado por la prensa. También indicó que, de haber novedades, serán comunicadas oficialmente.

El jefe de la diplomacia estadounidense sostuvo además que las pruebas reunidas contra el ex dirigente cubano son consistentes. Según dijo, existen elementos que lo vinculan con decisiones vinculadas al uso de la fuerza contra aeronaves civiles. “Las pruebas son claras”, afirmó.

Ayuda humanitaria bajo condiciones

Rubio también se refirió a un paquete de asistencia humanitaria destinado a la isla. Según indicó, el régimen de Cuba habría aceptado una propuesta de ayuda valorada en 100 millones de dólares, aunque advirtió que todavía no está claro si La Habana aceptó los términos establecidos por Washington para su distribución.

“Dicen que la han aceptado. Veremos si eso significa que se va a concretar”, señaló el secretario de Estado, al remarcar que la implementación del programa aún está en evaluación.

El esquema de asistencia contempla que los fondos no sean administrados por estructuras vinculadas al aparato estatal cubano. En ese sentido, Rubio insistió en que Estados Unidos no entregará recursos que terminen bajo control de empresas militares o entidades estatales.

“No vamos a entregar ayuda humanitaria que caiga en manos de su empresa militar, que luego se queda con el material y lo vende para quedarse con el dinero”, advirtió.

El funcionario se refirió en particular a conglomerados económicos vinculados a las Fuerzas Armadas cubanas, a los que Washington ha sancionado previamente por su rol en sectores estratégicos de la economía de la isla. Estas medidas forman parte de un paquete de restricciones financieras y comerciales.

En paralelo, Estados Unidos ha impulsado mecanismos alternativos de distribución de ayuda humanitaria en Cuba, principalmente a través de organizaciones religiosas, en especial la Iglesia católica, que actúa como intermediaria en la entrega de insumos.

Rubio defendió ese esquema y afirmó que existe un canal ya operativo para hacer llegar la asistencia. “Tengo en mi poder una carta de una organización humanitaria que ya está trabajando dentro de Cuba y que está dispuesta a encargarse de la distribución”, indicó.

La tensión bilateral se da en un contexto más amplio de endurecimiento de la política exterior estadounidense hacia La Habana, que incluye sanciones, acciones judiciales y una mayor presión diplomática. Según Rubio, la prioridad de Washington no es la intervención externa, sino lo que definió como un asunto de seguridad nacional vinculado al régimen cubano.

(Con información de Reuters, EFE y AFP)

El miércoles al final de la tarde, el gobierno de Nicaragua mantuvo silencio respecto a la acusación estadounidense contra Raúl Castro por el derribo de dos avionetas civiles en 1996, de acuerdo a una nota publicada por el medio 100% Noticias.

De acuerdo a la publicación, la codictadora Rosario Murillo intensificó su retórica contra sacerdotes, obispos y medios que operan desde el exilio, al tiempo que admitió los retos que enfrenta su administración en materia de comunicación política.

El señalamiento de Estados Unidos involucra a Castro en el ataque a aeronaves de la organización Hermanos al Rescate, hecho que dejó cuatro víctimas. Según documentos judiciales presentados en territorio estadounidense, se atribuye a Castro una responsabilidad directa en la operación ejecutada por autoridades cubanas.

Murillo redobla ataques contra religiosos y prensa exiliada

Durante una intervención en medios oficialistas, Murillo acusó a ciertos sectores de “apostar al odio” y los responsabilizó de promover divisiones y difundir mentiras.

Sobre sacerdotes y obispos que han denunciado persecución y amenazas, la copresidenta del régimen nicaragüense sostuvo que “esos sentimientos negativos y destructivos son incubados y disfrazados entre parapetos que se dicen sagrados”.

La vicepresidenta cuestionó: “¿Cómo va a ser sagrado el odio? ¿Cómo va a ser sagrada la maldad? ¿Cómo va a ser sagrada la mentira?”

Según detalla la nota, Murillo tachó a los religiosos críticos de “mentirosos” y los acusó de incumplir “los sacrosantos mandamientos”.

Agregó que estos líderes “mienten, levantan falsos testimonios, roban honras e inventan”, y reiteró que “juran el nombre de Dios en vano e incumplen todos los sacrosantos mandamientos de las leyes eternas del padre celestial”.

En relación con la actividad de la prensa exiliada y de los sacerdotes críticos, Murillo insistió en que “utilizan una lengua viperina para maldecir y promover el mal”, deslindando así cualquier vínculo entre estos sectores y los valores cristianos que dice defender el oficialismo.

Reconocimiento de desafíos en el terreno comunicacional

En un contexto marcado por la confiscación y cierre de medios independientes, la codictadora Murillo reconoció indirectamente las dificultades que enfrenta el régimen en la arena informativa, especialmente ante la labor de plataformas digitales y periodistas exiliados.

Señaló la necesidad de crear nuevas plataformas de comunicación y defender la versión oficial de los hechos.

Para enfrentar este escenario, Murillo anunció proyectos de cooperación internacional en materia de propaganda y comunicación política. Los planes, liderados por su hijo Daniel Edmundo Ortega Murillo, contemplan capacitaciones e intercambios con comunicadores sandinistas y representantes venezolanos, así como vínculos con el Grupo de Medios de Shanghái, de China.

Murillo sostuvo que “las corporaciones mediáticas siempre están jalando agua para su molino” y defendió la creación de plataformas de intercambio como una forma de difundir lo que denominó “las verdades” del régimen.

Ausencia de postura ante la acusación contra Raúl Castro

En esas mismas declaraciones, el régimen nicaragüense optó por no emitir comentario alguno sobre la acusación formal presentada en Estados Unidos contra el expresidente cubano.

La imputación incluye cargos de asesinato, conspiración para matar ciudadanos estadounidenses y destrucción de aeronaves, en relación con el derribo de avionetas civiles hace casi tres décadas.

La falta de pronunciamiento de las autoridades nicaragüenses sobre la acusación marca un contraste con la vehemencia mostrada por Murillo al abordar temas relacionados con la oposición política y la Iglesia católica en el país.

El arzobispo de Buenos Aires, Jorge García Cuerva denunció que las obras de peatonalización del gobierno porteño en la calle Viamonte generaron grietas en el convento histórico de Santa Catalina de Siena, y advirtió por el proyecto de construcción de un megatemplo mormón en la zona.

Ayer, García Cuerva celebró una misa y expuso el “riesgo estructural” en la iglesia Santa Catalina, un templo fundado en 1745, declarado Monumento Histórico Nacional. Desde la semana pasada, el templo está cerrado al público y cada ceremonia se celebra en el exterior, en el atrio en la intersección de San Martín y Viamonte.

“Si peatonalizar la calle Viamonte ha generado este tipo de rajaduras, no quiero ni imaginarme lo que puede generar otra edificación importante en la misma manzana”, sostuvo García Cuerva, al finalizar la misa.

El sacerdote advirtió que estas rajaduras, detectadas desde el jueves pasado y ausentes en registros fotográficos de 2024, se produjeron tras el inicio de los trabajos y reiteró su oposición a cualquier gran edificación en la manzana, como la construcción de una sede de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, que fue aprobado por la Justicia, tras la revocación de una cautelar. El sitio, que tendrá 36,5 metros de altura, estará ubicado a pocos metros de Santa Catalina.

“Mi postura ha sido siempre la misma: si bien el terreno de al lado es un terreno privado, vendido a un privado, creo que en una manzana colonial no es bueno ningún tipo de construcción. Si fuese una iglesia católica, tendría la misma opinión”, definió, y remarcó: “Estos edificios coloniales no tienen cimientos y requieren una preservación mucho más cuidadosa que cualquier otro tipo de construcción”.

Durante la homilía, el sacerdote atribuyó el deterioro a las recientes obras de peatonalización la reciente intervención urbana. Tras la aparición de las fisuras, marcadas con cintas por las autoridades del templo, los trabajos se suspendieron de modo provisorio. Ahora mismo todo está frenado en esa cuadra, que está cerrada al tránsito, con máquinas a lo largo de su traza y vallados.

“Hablé con el jefe de gobierno el lunes y hoy seguramente reciba al secretario del área. Nuestra postura es clara: queremos preservar este Monumento Histórico Nacional, un templo de 1745”, explicó ayer el arzobispo ante periodistas. “Creemos que es necesario sentarnos, analizar la situación y que los técnicos, también del lado del Arzobispado, nos ayuden a encontrar una solución”, completó.

Según se informó, antes del inicio de los trabajos de peatonalización se había realizado una evaluación y relevamiento del estado del edificio. Las autoridades del Gobierno sostienen que las grietas atribuidas a la obra ya existían, pero esta interpretación es rechazada por el equipo del templo, que afirma contar con registro fotográfico reciente como evidencia.

Respecto a este punto, García Cuerva puso de relieve el valor arqueológico de la parcela anexa: “En el terreno lindero hay dos cementerios registrados: uno colonial de las hermanas religiosas y otro de familias afroamericanas, con lo cual también merece respeto”.

El valor patrimonial de Santa Catalina

La iglesia y el claustro de Santa Catalina, fundados hace 281 años, constituyen uno de los pocos conjuntos coloniales sobrevivientes en el centro porteño. Hasta 1974 estuvieron habitados por las hermanas dominicas, momento en que se trasladaron a San Justo y el Arzobispado asumió la custodia de los inmuebles, que se reconvirtieron en museo y cafetería, además de punto de culto diario.

Es el edificio más antiguo del centro porteño. A ese mismo patrimonio hizo referencia el arzobispo en su prédica. “No todo lo pasado y todo lo anterior es viejo y hay que destrozarlo. Nos construimos sobre nuestro pasado, con las raíces”, dijo ante los fieles.

En diálogo con La Nación, García Cuerva afirmó que hay que observar a otras ciudades “mirar cómo cuidan sus monumentos históricos y su patrimonio cultural”. “No es habitual encontrar edificios modernos pegados a construcciones coloniales. Tenemos que pensar en esa misma línea, porque no se trata solo de una cuestión del pasado, sino de nuestras raíces porteñas”, remarcó.

El responsable del Arzobispado resaltó además el papel del templo y el monasterio en la historia urbana. Recordó la participación de las religiosas en las invasiones inglesas de 1807, y cómo el general Liniers agradeció públicamente a la comunidad tras las 30 horas de cautiverio sufridas por las monjas, dato consignado en una placa en el interior del edificio.

La problemática originada por las grietas en Santa Catalina se transformó en el segundo frente de tensión entre el gobierno de la Ciudad y el Arzobispado en menos de una semana. El domingo anterior, García Cuerva criticó públicamente en la misa de la Villa 31 el operativo “Tormenta Negra”, desplegado por el gobierno de Jorge Macri en villas y asentamientos junto a 1.500 policías, y que resultó en 27 detenidos.

“Para quienes hemos experimentado la vida en los barrios y para los vecinos, tormenta negra se llama el narcotráfico, tormenta negra se llama la falta de trabajo, cuando el Estado se retira, cuando los pibes no tienen posibilidades. Eso es tormenta negra y hace décadas que la sufren nuestros barrios”, expresó el arzobispo.

“Las grietas empezaron a aparecer el miércoles y siguen avanzando”. Gustavo Antico es rector de la iglesia y el monasterio de Santa Catalina de Siena, dos edificios inaugurados en 1745, hace casi trescientos años, que fueron declarados Monumento Histórico Nacional y Área de Protección Histórica en la Ciudad. El párroco, que está en Santa Catalina desde hace 17 años, lo dice con la voz preocupada por esos dos edificios que, en la esquina de San Martín y Viamonte, son un testimonio vivo de la vida colonial en Buenos Aires.

La puerta del templo católico en el que Antico oficia misa habitualmente está cerrada con un candado. Dos carteles explican por qué: “Riesgo estructural” y “Cerrado momentáneamente”. Un comunicado emitido por Santa Catalina explica mejor el por qué del cierre: “Hemos decidido cerrar momentáneamente el templo debido a los daños ocasionados por la obra de peatonalización de la calle Viamonte que está llevando adelante el Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires”.

“Con dolor constatamos daños estructurales que podrían haberse evitado. En reiteradas ocasiones hemos llamado la atención acerca de los riesgos que pueden generar proyectos y obras en el entorno en estos dos Monumentos Históricos Nacionales”, suma el comunicado firmado por Antico, que desde este lunes celebra la misa de cada mediodía en el atrio de la iglesia, es decir, en el exterior del edificio construido en el siglo XVIII.

Lo habitual es que, en promedio, unas cien personas asistan a cada misa de esta iglesia ligada desde su creación al primer monasterio de mujeres que tuvo Buenos Aires. Este miércoles, en medio de la conmoción por los daños denunciados públicamente y para visibilizar lo que ocurre en el templo del barrio de San Nicolás, la misa la ofrecerá Jorge García Cuerva, arzobispo de de Buenos Aires.

Las obras de peatonalización de la calle Viamonte abarcan el trazado de esa calle entre Carlos Pellegrini y Leandro N. Alem. Son ocho cuadras en total, y el trabajo a la altura de Santa Catalina empezó a mediados de la semana pasada. Según le relató Antico a Infobae, “apenas empezaron las obras, que incluyeron por ejemplo martillos neumáticos, distintos trabajadores de la iglesia y el monasterio notaron que empezaban a aparecer grietas y daños”.

El párroco, que estaba de viaje, comprobó los daños a su vuelta, el viernes de la semana pasada, día en que el Ministerio de Espacio Público porteño dispuso poner en pausa las obras dados los reportes de daños que llegaban desde Santa Catalina. Ahora mismo los trabajos de peatonalización siguen frenados en esa cuadra, que está cerrada al tránsito, con máquinas a lo largo de su traza y con vallados que, por el momento, complican la circulación peatonal.

Fuentes del Ministerio de Espacio Público aseguraron a Infobae que, antes de iniciar las obras de peatonalización de la calle Viamonte a la altura de la iglesia, visitaron el edificio y tomaron fotos del estado del templo ante la supervisión de un escribano público, y que en esa visita se constató la existencia de grietas en el templo católico.

Antico confirmó que ese procedimiento se realizó y aseguró: “Pero las grietas que estamos señalando aparecieron después de esas fotos y están vinculadas, no tenemos dudas, con las obras que están haciendo sobre Viamonte. Algunas están, como lo llaman los ingenieros civiles, activas. Es decir, siguen creciendo a lo largo de estos días”.

Según describe el sacerdote, se dañaron columnas, el presbiterio y el frente del templo especialmente. También registraron daños en la parte de la iglesia que linda con el monasterio en el que primero vivieron las monjas catalinas y después, hasta entrado el siglo XX, las dominicanas.

La información difundida por la iglesia del barrio de San Nicolás asegura que hubo caídas de luminarias, derrumbes de mamposterías y desprendimientos en revestimientos de durlock. “Es doloroso tener que cerrar las puertas de nuestra iglesia a la comunidad de Santa Catalina, y ver que nuestro templo resulta dañado”, reflexionó Antico en conversación con este medio.

Desde el Ministerio de Espacio Público explicaron que las tareas de peatonalización implican igualar el nivel de la calle y la vereda, habilitar más espacios para arbolados y priorizar al peatón reduciendo el espacio disponible para la circulación de vehículos. También aseguraron que algunas tareas que en otras cuadras se hacen con maquinaria, en la cuadra de Santa Catalina se hicieron a mano.

“Después de que aparecieron las nuevas grietas, el Gobierno de la Ciudad nos mandó un estructuralista para ver cómo está la iglesia. Nos dijo que iba a mandar un informe en unos diez días, pero yo ya pedí que vuelvan a venir porque las grietas siguen avanzando en nuestra iglesia”, sostiene el rector de Santa Catalina. Desde el Gobierno de la Ciudad aseguraron que están en diálogo con Antico de cara a encontrar una solución que implique continuar con la obra de la calle Viamonte.

El cierre provisorio de la iglesia, la misa en el atrio y la visibilización de la fragilidad y la importancia histórica de todo el complejo de Santa Catalina de Siena se dio días después de que empezaran las obras del Gobierno porteño en su cuadra, y también días después de que la Justicia revocara la medida cautelar que mantenía suspendida la construcción de un mega templo de 9.000 metros cuadrados y un edificio de oficinas de alrededor de 5.500 en esa misma manzana.

El proyecto es de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, el culto popularmente conocido como mormón. Tal como publicó Infobae, es una construcción de dos edificios, una plaza central y unos 15.000 de cocheras subterráneas que podría llevar, según estimaciones de la propia iglesia mormona, entre cuatro y seis años. Todo eso ocurriría en la misma manzana, a algunos metros, del monasterio y la iglesia de Santa Catalina, una construcción de casi trescientos años de las que quedan muy pocas en Buenos Aires.

El Gobierno designó este martes a Agustín Ezequiel Caulo como nuevo secretario de Culto y Civilización, a través del Decreto 362/2026 publicado en el Boletín Oficial. El nombramiento, que lleva las firmas del presidente Javier Milei y del canciller Pablo Quirno, formaliza el ascenso de quien se desempeñaba hasta el momento como subsecretario del área y reemplaza a Nahuel Sotelo, que renunció en enero pasado para asumir su banca como legislador bonaerense.

El decreto, además de aceptar la renuncia de Caulo a su cargo anterior, le otorga la categoría de Embajador Extraordinario y Plenipotenciario al solo efecto del rango protocolar, conforme al artículo 6° de la Ley del Servicio Exterior de la Nación N° 20.957, con vigencia mientras permanezca al frente de la secretaría.

Conocido en el ámbito político como “el Chino”, Caulo acumula una trayectoria construida íntegramente dentro de la estructura de Culto en el Palacio San Martín. Llegó al Gobierno en 2024 como director nacional de Culto Católico, cargo desde el que articuló las relaciones institucionales entre el Estado y los distintos credos. En septiembre de ese mismo año fue promovido a la Subsecretaría, posición que ahora deja para asumir la conducción del área.

Su perfil es el de un militante católico y conservador con raíces en el Frente Joven, organización de esa orientación ideológica con presencia en Argentina y Ecuador, donde ejerció funciones de conducción. Políticamente, responde al sector del oficialismo conocido como “Las Fuerzas del Cielo”, el espacio liderado por el asesor presidencial Santiago Caputo dentro de La Libertad Avanza.

La designación de Caulo llega en un momento de tensión en el vínculo entre el Gobierno y la Iglesia Católica. En los últimos meses, la administración Milei intentó recomponer esa relación luego de dos años de desencuentros, y fue el propio Caulo —entonces subsecretario— quien participó de los encuentros con autoridades de la Conferencia Episcopal Argentina. Ese mismo mes, el canciller Quirno se reunió con representantes del Episcopado y calificó el diálogo de “cordial”, mientras que desde la CEA subrayaron “la importancia de sostener y profundizar los canales institucionales entre el Estado y la Iglesia”.

Su llegada al máximo cargo del área -señalaron desde Casa Rosada- marca la continuidad de la línea política trazada por Sotelo, con quien comparte visión doctrinaria y vínculos con sectores de la jerarquía eclesiástica. Según se informó, el nuevo funcionario tiene lazos fluidos con distintos sectores de la Iglesia, lo que lo posiciona como el interlocutor natural del Gobierno ante la institución religiosa.

El contexto de su nombramiento es complejo. El papa León XIV expresó a finales del año pasado su intención de incluir una escala en Argentina durante una gira por Latinoamérica. En tanto, el pasado domingo, Marcelo Colombo, presidente de la CEA, alertó por la caída de los salarios y aseguró que se acercan personas de segmentos medios a pedir ayuda. Aunque reconoció la ayuda social del Gobierno, criticó el carácter individualista del modelo económico.

“Antes nos ayudaba gente en Cáritas que ahora son también gente que nos viene a pedir”, afirmó en declaraciones a Radio Rivadavia. La frase sintetiza un fenómeno que, según el arzobispo de Mendoza, no se circunscribe al Gran Buenos Aires ni a los grandes conglomerados urbanos: lo registra también en el interior de su propia provincia y en otras ciudades del país. La tendencia, precisó, es marcadamente urbana, dado que las personas se desplazan hacia los centros en busca de asistencia.

El cuadro que trazó Colombo incluye trabajadores y jefes de familia con empleo formal que se acercan a pedir un complemento puntual —no una cobertura integral— para cerrar una cuenta o afrontar un gasto imprevisto. Esa franja, describió, vivía de su trabajo y podía incluso destinar parte de sus recursos a ayudar a otros. Hoy, en cambio, necesita apoyo para no quedar fuera del sistema.

La situación de calle también ocupó parte del diagnóstico episcopal. Colombo mencionó que el jefe de Gobierno porteño, Jorge Macri, le informó sobre el crecimiento de personas en esa condición en la ciudad de Buenos Aires, y señaló que fenómenos análogos —con menor escala— se replican en Mendoza, Córdoba y otras ciudades. “Es multicausal el fenómeno, pero no se puede atribuir nada más que a la crisis económica”, sostuvo, aunque reconoció que la salud mental y los vínculos familiares también inciden en algunos casos.

Más allá de esta posición, desde la Conferencia Episcopal hicieron pública una carta hacia Caulo: “Al conocerse hoy su designación como nuevo Secretario de Culto y Civilización del Ministerio de Relaciones Exteriores, Comercio Internacional y Culto, queremos saludarlo por la misma y desearle una buena gestión al frente de esta dependencia”.

“Asimismo, aprovechamos la ocasión para renovar en su persona nuestra disponibilidad para continuar trabajando mancomunadamente en la búsqueda del bien común para nuestro pueblo a través de la labor coordinada entre la Iglesia Católica y el gobierno nacional al que Ud. representa. Pidiendo al Señor su bendición para Ud., su familia y el equipo que lo acompañará en su misión, lo saludamos en Cristo Jesús”, se completó en el texto.

La Conferencia Episcopal Venezolana (CEV) afirmó que la muerte de Carmen Navas, madre de Víctor Quero, preso político fallecido bajo custodia estatal, pone en evidencia la dura situación de los detenidos por razones políticas. La CEV instó a la liberación de estos presos para recuperar la convivencia y la paz ciudadanas.

En un comunicado difundido en Instagram, la CEV expresó: “Reiteramos hoy nuestro llamado a la plena liberación de los presos políticos. Este es un camino imprescindible para restituir la convivencia y la paz ciudadanas que tanto anhelamos los venezolanos”.

La Iglesia Católica venezolana lamentó la muerte de Navas, quien durante meses buscó información sobre su hijo y enfrentó el dolor por su fallecimiento.

El organismo eclesiástico sostuvo que este caso expone ante la sociedad la difícil situación de los privados de libertad por motivos políticos, así como el sufrimiento de sus familias debido a la falta de respuestas de las autoridades.

El domingo, sectores de la oposición y periodistas venezolanos informaron sobre el fallecimiento de Carmen Teresa Navas, madre de Víctor Quero Navas. La muerte de Quero, ocurrida el año pasado bajo custodia estatal, fue reconocida por el Gobierno tras meses de denuncias por su desaparición.

Durante una misa en la Iglesia de la Candelaria de Caracas el pasado viernes, a la que concurrieron más de 200 personas, Navas manifestó que fue la fortaleza recibida la que le permitió buscar a su hijo “hasta el final”.

El partido político Vente Venezuela, encabezado por María Corina Machado, denunció que Navas fue víctima de la “crueldad más pura del régimen” y exigió justicia para ella, su hijo y todas las familias afectadas.

El Ministerio del Servicio Penitenciario confirmó la muerte de Quero Navas el 7 de mayo, luego de 16 meses de denuncias de su madre.

Según la información oficial, Quero estuvo recluido en El Rodeo I desde enero de 2025 y fue trasladado a un hospital en julio, tras presentar “hemorragia digestiva superior y síndrome febril agudo”.

El comunicado señala que falleció casi diez días después por “insuficiencia respiratoria aguda secundaria a tromboembolismo pulmonar”.

Diversas ONG, partidos y activistas criticaron que el Estado informara sobre el deceso diez meses después.

La Fiscalía, dirigida por Larry Davoe, anunció una investigación respaldada por el Parlamento, aunque organizaciones exigen que sea independiente y cuente con apoyo internacional.

En el barrio de San Nicolás, entre la Plaza de Mayo y la Plaza San Martín, una manzana porteña puede contar una parte de la historia de la Ciudad de Buenos Aires desde los tiempos coloniales. Es la manzana conformada por las calles San Martín, Viamonte y Reconquista y la avenida Córdoba. Esa manzana fue elegida hace casi trescientos años para que allí funcionara el primer monasterio de mujeres de Buenos Aires, cuando este pedazo del mundo era parte del Virreinato del Perú.

Ahora esa manzana es sede no sólo de ese convento y de la iglesia que se construyó a su par, sino también del proyecto que tiene la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días -el culto popularmente conocido como mormón- para construir 14.5000 metros cuadrados hacia arriba, entre un enorme templo y un edificio de oficinas, y otro tanto de manera subterránea, sobre todo para estacionamientos.

El proyecto del mega templo mormón acaba de recibir buenas noticias por parte del Poder Judicial porteño: se revocó una medida cautelar que había frenado todo avance allí. Sin embargo, las voces que se oponen a una construcción de esas dimensiones apenas a unos metros de dos edificios que fueron declarados Monumento Histórico Nacional y que son Área de Protección Histórica en el catastro porteño se siguen haciendo escuchar.

Un monasterio y una iglesia del 1700

El Monasterio de Santa Catalina de Siena fue el primero para mujeres de Buenos Aires. Las obras para construir ese espacio y la iglesia consagrada a esa misma santa se iniciaron en 1738, hace casi tres siglos. Se decidió construirlo allí porque era una zona segura de la ciudad, en ese momento mucho más pequeña que ahora: la seguridad la brindaba, sobre todo, estar en una zona alta, difícil de inundar por el entonces más cercano Río de la Plata.

Además, era cerca de la Plaza Mayor, epicentro de la vida cívica porteña, y su frente daba a la entonces Calle de la Catedral, que hoy es San Martín. La iglesia y el convento abrieron sus puertas en 1745, con celdas para cuarenta monjas de clausura. Primero vivieron allí las hermanas de la congregación catalina, después, las dominicanas. Son edificios que permiten vislumbrar cómo era la ciudad incluso antes de que estuviera formado el Virreinato del Río de la Plata, y más de medio siglo antes de la Revolución de Mayo.

El convento se convirtió en una especie de hospital improvisado en el que atender a los heridos de las Invasiones Inglesas, especialmente de la segunda, ocurrida en 1807. Fue ocupado por los británicos en esa ocasión, y reconquistado luego por los criollos. Los palos borrachos del jardín central, un lugar de increíble silencio en medio del centro porteño, tienen más de un siglo.

Además de la iglesia y del convento, funcionaron en esa manzana dos camposantos en los que eran sepultadas las religiosas que pasaban su vida allí. Con el correr del tiempo, esos terrenos fueron vendidos y la manzana empezó a “disgregarse”. Pero el templo católico y el monasterio siguen en pie y cuentan la historia de la ciudad que fue creciendo a su alrededor.

Fuentes del Arzobispado de Buenos Aires, a quien hoy pertenecen los terrenos de la iglesia, el jardín central y el monasterio, dijeron a Infobae en relación al mega proyecto del culto mormón: “Aunque el proyecto se ha modificado, pensamos que en una manzana histórica no es bueno construir algo de esas dimensiones, sabiendo el valor arqueológico que tiene el terreno, donde hay pruebas documentadas de la existencia en ese lugar de dos cementerios coloniales”. Opinaron, según aclararon las fuentes, en calidad de “vecinos de la Ciudad”.

De Salt Lake City a Buenos Aires

En diálogo con Infobae, Nicolás del Sero, gerente general del proyecto de construcción de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, detalló algunas características de la obra que prevén construir en San Nicolás. El edificio más grande, sobre la avenida Córdoba y con una superficie estimada de 9.000 metros cuadrados, estará destinado al templo, a un centro de bienvenida y a un “Centro de Historia Familiar”, bastante habitual en otros edificios de este credo nacido en Salt Lake City, Utah, Estados Unidos.

Desde allí, a unos 10.000 kilómetros de nuestra Ciudad, se tomó la decisión de construir un gran templo en Buenos Aires. Así lo detalla Carlos Cantero, director de Comunicación de este culto para el Cono Sur y líder religioso. Según describe Cantero en conversación con Infobae, “las determinaciones sobre dónde se construyen templos las toman desde el Cuerpo Presidente”.

Ese cuerpo, detalla, “está compuesto por un profeta y doce apóstoles; el profeta se elige por revelación; en general es el apóstol más antiguo”. Los apóstoles, explica, son elegidos también por el Cuerpo Presidente ante el fallecimiento de alguno de los doce. Son roles reservados exclusivamente a varones.

El culto mormón abrió su primer templo en Argentina en 1986. Es una construcción enorme que se ve a la vera de la autopista Ricchieri camino al Aeropuerto de Ezeiza. También hay templos en Salta, Córdoba, Bahía Blanca y Mendoza. Está prevista la construcción no sólo del porteño sino también de otro más en Rosario.

Según la web oficial de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, cuentan con 505.819 miembros en la Argentina. La Segunda Encuesta Nacional sobre Creencias y Actitudes Religiosas en Argentina, elaborada por el Conicet en 2019, estableció que el 1,4% de la población del país se identifica como mormón o Testigo de Jehová.

Según explica Cantero, la instrucción para instalarse en Buenos Aires, más específicamente en la manzana en la que funciona Santa Catalina de Siena, llegó desde Salt Lake City, desde donde llegan todas las instrucciones. También llega desde allí la decisión sobre cómo se administran los fondos del culto: “Nosotros en nuestra iglesia nos acogemos a la Ley del Diezmo. Todos donamos el diez por ciento de nuestros ingresos, y eso se administra globalmente. Con esos fondos -asegura Cantero- se va a construir el proyecto previsto sobre avenida Córdoba y sobre la calle Viamonte”.

Es que, además del templo con entrada en la avenida, el proyecto prevé otro edificio, de planta baja y cuatro pisos hacia arriba y de unos 5.500 metros cuadrados, destinados a oficinas. “Son para que trabajen quienes están a cargo de la parte administrativa, las visas de nuestros misioneros y también del mantenimiento de nuestros espacios”, describe Cantero. Según estima, es un total de 120 personas distribuidas en ese edificio: son casi 46 metros cuadrados, en promedio, para cada persona.

Entre el edificio de oficinas y el templo, en el corazón de la manzana, el proyecto contempla la creación de un espacio verde con acceso público, es decir que se podrá entrar sin tener que acceder a ninguno de los edificios pertenecientes al credo mormón. “Consideramos que será algo que mejorará la manzana y la zona para todos los vecinos, y además servirá también como un amortiguador para la obra que haremos, las excavaciones previstas, en relación a los edificios históricos de la manzana”, describe Del Sero.

“Nosotros tenemos dos tipos de espacios. Los espacios donde hay más actividad son las capillas. Allí se producen las reuniones dominicales, que son el evento más concurrido de nuestra iglesia, y también hay espacios allí mismo en los que, según edades y grupos, se dan clases, capacitaciones, todas cuestiones vinculadas a sentirnos más cerca de Dios”, describe el director de Comunicación y líder religioso -el cargo que detenta se llama “setenta de área”, pero no se trata de un clero profesional y no es remunerado-.

“Las capillas están abiertas, en general, a contraturno de los horarios laborales de los líderes que las sostienen, ya que tienen que hacer las tareas a través de las cuales consiguen su sustento material, y a la vez sostienen el liderazgo religioso. Los momentos de mayor actividad son los fines de semana, y solemos tener canchas de básquet, de fútbol, espacios a los que vienen los chicos”, describe.

A la par, y en un número mucho más reducido, existen los templos, como el proyectado en el barrio de San Nicolás. “Son lugares sobre todo de contemplación y meditación individual más que de prácticas colectivas”. Y son los espacios en los que se llevan a cabo “las ceremonias, las celebraciones más sagradas, como un matrimonio, por ejemplo”, dice Del Sero.

Un matrimonio mormón, para casarse bajo ese credo, debe hacerlo sí o sí en un templo, no en una capilla. “Por eso es importante que estemos en Buenos Aires, nos acercamos a mucha más gente”, sostiene Cantero. Según estiman, la ocupación máxima del templo -que será parte central del edificio de 9.000 metros cuadrados- será de alrededor de 240 personas, aunque lo habitual es que haya muchas menos personas al mismo tiempo.

“¿Cómo no vamos a preservar el pasado?"

“Ahora que nos revocaron la cautelar vamos a presentar un recurso de inconstitucionalidad. Y si hace falta, luego presentaremos un recurso de queja, llegaremos hasta el Tribunal Superior de la Ciudad y hasta la Corte Suprema de Justicia de la Nación si es necesario”, asegura María Carmen Arias Usandivaras, vicepresidenta y una de las fundadoras de la ONG Basta de Demoler, que desde hace casi dos décadas lucha por la preservación del patrimonio arquitectónico, cultural y simbólico de Buenos Aires.

“La revocación de la cautelar no da los motivos por los cuales revoca la medida. Es un proyecto pegado a monumentos históricos declarados por la Nación, en un área de protección histórica protegida por la Ciudad. Y además de todo eso, el Código Urbanístico, modificado en 2018, establece que cuando se construyen más de 10.000 metros cuadrados para un espacio dedicado al culto religioso eso debe ser aprobado por la Legislatura de la Ciudad, no es un permiso de obra común y corriente”, suma la activista, que también es abogada.

Según describe Arias Usandivaras, el proyecto ideado “excede en más de un 150% lo permitido sin pasar por la Legislatura”. Además, enfatiza que el edificio del templo, que según lo proyectado alcanzará los 36,5 metros de altura, “supera ampliamente el máximo permitido, que es de 16 metros para toda la manzana, excepto para la avenida Córdoba, que es de 25 metros”.

Sobre esto, y ante la consulta de Infobae, el gerente del proyecto de construcción sostiene: “Son interpretaciones del Código Urbanístico. El Código, además de tener un plano límite, tiene un plano inclinado permitido. Y en la medida en la que la construcción se aleja de la línea municipal puede crecer un poco”.

“En en el 1700 la construcción no era de cemento. Si el monasterio y la iglesia son tapados en altura, no van a recibir el suficiente sol, eso va a generar humedad, y si a eso se le suma la excavación de tierras y los estacionamientos, es demasiado peligro para dos espacios prácticamente únicos en nuestra ciudad. De esa época tenemos el monasterio, la iglesia y la Casa de Ejercicios Espirituales de la Avenida Independencia, no mucho más de nuestra época colonial. ¿Cómo no vamos a preservar nuestro pasado?“, enfatiza Arias Usandivaras.

En 2011, Basta de Demoler inició acciones que terminaron en 2016 con la resolución de que no se construyera una torre en el mismo predio. “Nadie discute la libertad de culto, desde ya, esto no tiene que ver con el destino que tendrán estos edificios, sino con un proyecto de esta envergadura en esa ubicación”, sostiene la abogada y activista, y se aferra a una esperanza: “Así como logramos frenar la torre, confío en que frenaremos esto”.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días también tiene confianza: “Nosotros vamos a respetar la ley y a ir paso a paso de acuerdo a los permisos que todavía nos tiene que otorgar la Ciudad. Estaba todo paralizado por la medida cautelar, confiamos en que ahora que se revocó, avance”, dice Del Sero. Estima que la obra podría llevar entre cuatro y seis años allí donde San Nicolás está a punto de convertirse en Retiro.

Basta de Demoler adelanta que seguirá luchando en instancias judiciales superiores, y la Iglesia Católica, a través del Arzobispado porteño, hace sentir su descontento respecto de las dimensiones de la construcción.

No fueron los únicos. Incluso la vicepresidenta de la Nación, Victoria Villarruel, expresó en X su mirada sobre el proyecto: “Hay varias cuestiones que impiden formalmente que haga un cambio. Soy funcionaria nacional, no la de la ciudad de Buenos Aires y además no integro un órgano de gestión sino legislativo. Digamos que la jurisdicción y la función no tienen alcance en este asunto. Sin embargo me parece espantoso que se arruine así el casco histórico y con mucho respeto los mormones no tienen mucho que ver con la Argentina”.

Mientras la conversación, los procesos judiciales y administrativos siguen su curso, la manzana de avenida Córdoba, Reconquista, Viamonte y San Martín está en medio de la incertidumbre. El monasterio y la iglesia son testigos de la vida porteña desde hace casi tres siglos. Pero, quién sabe, de aquí a unos años tal vez haya allí un edificio mucho más grande. Más cerca del cielo.

El proyecto que pretende trasladar algunos feriados al lunes siguiente para volver a generar fines de semana largos en Costa Rica ya empezó a dividir opiniones entre sectores económicos, políticos y religiosos.

Mientras la Cámara Nacional de Turismo (CANATUR) considera que la iniciativa podría convertirse en un impulso clave para las economías regionales y el turismo interno, la Iglesia Católica manifestó su rechazo al eventual traslado del feriado del 2 de agosto, fecha en la que el país celebra a la Virgen de los Ángeles, patrona nacional.

La propuesta fue presentada por el diputado oficialista Wilson Jiménez y busca reformar el artículo 148 del Código de Trabajo para mover varios feriados al lunes siguiente y así incentivar el turismo nacional, aumentar el consumo y generar más fines de semana largos durante el año.

El legislador ha defendido públicamente que la iniciativa pretende beneficiar principalmente a pequeñas y medianas empresas vinculadas al turismo, además de promover espacios de descanso y recreación para las familias costarricenses.

El proyecto revive una discusión que Costa Rica ya había tenido durante la pandemia y los años posteriores, cuando algunos feriados fueron trasladados temporalmente como medida para estimular la economía interna y ayudar a sectores golpeados por la caída del turismo.

Ahora, el respaldo más fuerte llegó desde la Cámara Nacional de Turismo.

En un pronunciamiento oficial, CANATUR aseguró que ve “de manera positiva” la presentación del proyecto de ley y recordó que los fines de semana largos históricamente han generado un impacto directo en la economía nacional, especialmente fuera del Gran Área Metropolitana.

“La experiencia ha demostrado que este tipo de medidas generan un impacto real en la economía nacional, especialmente en las regiones turísticas, donde miles de micro, pequeñas y medianas empresas dependen directamente de la visitación interna y del movimiento turístico nacional”, señaló la directora ejecutiva de CANATUR, Shirley Calvo.

Según datos citados por la Cámara, las reservas y ventas del sector turístico pueden incrementarse hasta en un 40% en promedio durante los fines de semana largos.

El impacto alcanza hoteles, restaurantes, tour operadores, sodas, comercios y emprendimientos locales que dependen del movimiento turístico nacional para sostener empleo y actividad económica.

Para CANATUR, el retorno de los fines de semana largos permitiría fortalecer destinos turísticos, dinamizar economías locales y ofrecer más oportunidades para que las familias viajen dentro del país.

“Consideramos que este tipo de iniciativas contribuyen a dinamizar las economías locales, fortalecer a los destinos turísticos y apoyar a las mipymes que dependen de una mayor movilización de visitantes para sostener el empleo y la actividad económica”, agregó Calvo.

Sin embargo, el debate cambió de tono cuando trascendió que el proyecto también contempla trasladar el feriado del 2 de agosto, correspondiente al Día de la Virgen de los Ángeles.

La Conferencia Episcopal de Costa Rica reaccionó rechazando la propuesta y defendiendo que esa celebración posee un valor histórico, religioso y cultural que no puede modificarse únicamente por razones económicas.

La Iglesia Católica recordó que la festividad de la Virgen de los Ángeles es una de las manifestaciones religiosas más importantes del país y está profundamente ligada a la tradicional romería hacia Cartago, que cada año moviliza a millones de personas.

Los obispos cuestionaron que se pretenda mover la fecha oficial de la celebración religiosa y advirtieron que el 2 de agosto tiene un significado especial para la identidad nacional costarricense.

Además, señalaron que la romería culmina precisamente el día de la festividad, por lo que trasladar el feriado al lunes alteraría el sentido histórico y espiritual de la peregrinación.

La Iglesia también criticó los criterios utilizados para decidir qué feriados se trasladarían y cuáles no, particularmente porque el Día de la Madre —15 de agosto— sí permanecería en su fecha original.

Pese a la controversia, CANATUR aseguró que comprende el valor cultural y religioso de las fechas patrias y religiosas, y manifestó confianza en que la discusión legislativa permita encontrar “un equilibrio” entre tradición y dinamización económica.

“Desde CANATUR entendemos y respetamos plenamente el valor cívico, cultural y religioso que muchas de estas fechas representan para los costarricenses. Por ello, confiamos en que la discusión que se desarrolle en la Asamblea Legislativa se dé de manera equilibrada”, expresó Shirley Calvo.

La iniciativa ahora deberá avanzar en la corriente legislativa, donde se anticipa un debate complejo entre diputados, sectores empresariales, grupos religiosos y organizaciones sociales.

El tema vuelve a poner sobre la mesa una discusión recurrente en Costa Rica: cómo balancear el impulso económico y turístico con la preservación de tradiciones históricas y religiosas profundamente arraigadas en la cultura nacional.

Un exfranciscano capuchino advirtió en 2010 al obispo de Lurín, Carlos García Camader, actual presidente de la Conferencia Episcopal Peruana, sobre conductas inadecuadas del sacerdote Omar Sánchez, quien hoy enfrenta una denuncia de abuso sexual ante el Vaticano, según un informe difundido este sábado por el portal de investigación Epicentro TV.

El exreligioso, integrante de la Fraternidad Madre de Misericordia en Arequipa junto a Sánchez desde 1992, entregó información relevante al obispo hace más de una década, pero su advertencia no fue atendida pese a la gravedad de los hechos expuestos.

García Camader evitó responder solicitudes de entrevista sobre esa nueva revelación, aunque días atrás informó que se inició una pesquisa y activó el protocolo establecido del Motu Proprio Vos estis lux mundi (las normas para prevenir y combatir los abusos sexuales al interior de la iglesia) “para garantizar el esclarecimiento de los hechos conforme a derecho”.

El exfranciscano relató que Sánchez, pese a su voto de pobreza, adquirió una propiedad en el distrito limeño de Chorrillos y mantenía “relaciones inadecuadas” con jóvenes a quienes obsequiaba regalos costosos, como ropa de marca.

Según ese testimonio, el cura seleccionaba a sus colaboradores entre jóvenes vulnerables y físicamente atractivos, y los instruía para realizar trámites públicos y gestionar donaciones. El excapuchino transmitió sus preocupaciones a García Camader sobre la “debilidad hacia el dinero” de Sánchez y las sospechas sobre estos vínculos, aunque no recibió una respuesta sólida.

“Me preocupa la comunidad cristiana si es que esto es verdadero. Voy a conversar con él e indagar qué está pasando”, le dijo el obispo, de acuerdo con el reportaje. Tras esa conversación, el actual presidente de la Conferencia Episcopal lo nombró como secretario general de Cáritas en la diócesis.

Epicentro TV recogió también la versión de otro exreligioso, compañero de Sánchez en Arequipa, quien relató que mostraba “solvencia económica poco habitual”, poseía un vehículo propio y solía frecuentar espacios recreativos con varios jóvenes a quienes financiaba estudios y cursos técnicos.

Junto a esos nuevos testimonios, se difundió una fotografía en la que Sánchez aparece semidesnudo junto al denunciante que ha llevado su caso a la Santa Sede. El caso se dio a conocer la semana pasada por la periodista Paola Ugaz, quien reveló junto a Pedro Salinas los abusos cometidos en el disuelto Sodalicio de Vida Cristiana.

Los hechos, que presuntamente tuvieron lugar entre 2019 y 2020 en la Asociación de las Bienaventuranzas que dirige Sánchez, fueron denunciados ante el Dicasterio para la Doctrina de la Fe por un familiar de la víctima que considera que el sacerdote supuestamente se aprovechó de la condición de vulnerabilidad de su allegado para imponer una relación sexoafectiva.

El medio digital buscó la semana pasada la versión de Sánchez frente a esta denuncia, pero el sacerdote señaló que respondería en los canales correspondientes y que, por recomendación de sus abogados, no haría declaraciones públicas mientras no conociese la identidad de la víctima.

En los programas que conduce, el religioso ha mantenido críticas a sus superiores, como el cardenal Carlos Castillo, arzobispo de Lima y primado del Perú, y el fallecido papa Francisco. También ha expresado simpatía por el exalcalde de Lima y actual aspirante presidencial de Renovación Popular, Rafael López Aliaga, a quien definió como “el único capaz de enfrentar la corrupción”.

En el vasto entramado de la teología católica hay una palabra que resuena con una mezcla de solemnidad doctrinal y autoridad milenaria: dogma. Para muchos creyentes el término evoca certezas inamovibles; para otros, representa una estructura rígida de pensamiento que parece resistirse al cambio. Sin embargo, en su origen histórico y teológico, el dogma no nació como una imposición arbitraria, sino como la cristalización de debates, concilios y controversias que durante siglos definieron el corazón doctrinal del cristianismo. En la tradición de la Iglesia Católica, un dogma es una verdad revelada por Dios que la Iglesia propone como obligatoria para la fe de todos los fieles. No se trata simplemente de una opinión teológica ni de una enseñanza pastoral que pueda evolucionar libremente, sino de una afirmación considerada definitiva, proclamada solemnemente por la autoridad eclesial. En términos simples: el dogma es aquello que, para el catolicismo, debe creerse como verdad revelada.

La palabra misma proviene del griego, que en la antigüedad significaba “decreto o enseñanza autorizada”. El cristianismo primitivo heredó ese término para referirse a las verdades fundamentales de la fe. Pero durante los primeros siglos del cristianismo esas verdades no estaban aún definidas con precisión. El nacimiento del dogma está íntimamente ligado a las disputas doctrinales que sacudieron a la Iglesia naciente. A medida que surgían interpretaciones distintas sobre la naturaleza de Cristo, la Trinidad o la gracia divina, los obispos se reunían en concilios para fijar una posición común. Uno de los momentos más decisivos ocurrió en el año 325 durante el Concilio de Nicea, convocado por el emperador Constantino el Grande. Allí se proclamó que Cristo era de la misma naturaleza que el Padre, una declaración dirigida contra las ideas del presbítero Arrio, quien sostenía que el Hijo había sido creado y no era eterno. Aquella definición, conocida como el Credo Niceno, puede considerarse uno de los primeros grandes dogmas del cristianismo.

Desde entonces, la historia de los dogmas ha estado marcada por concilios y pronunciamientos solemnes. En el año 431 el Concilio de Éfeso proclamó que María podía ser llamada “Madre de Dios”, afirmación destinada a proteger la unidad entre la naturaleza humana y divina de Cristo. Dos décadas más tarde, el Concilio de Calcedonia definió que Jesús es “verdadero Dios y verdadero hombre”, perfecto en ambas naturalezas. Estas fórmulas no surgieron en el vacío: fueron respuestas a debates intensos que dividían comunidades enteras.

Aunque el cristianismo es la religión que más sistematizó el concepto de dogma, no es la única tradición religiosa que posee afirmaciones doctrinales obligatorias. En el islam, por ejemplo, existen principios fundamentales como la unicidad de Dios o la misión profética de Mahoma que funcionan de modo análogo a los dogmas. En el judaísmo, pensadores medievales como Maimónides formularon listas de principios de fe considerados esenciales. Incluso dentro del budismo o del hinduismo pueden encontrarse doctrinas centrales que estructuran la creencia de los fieles. Sin embargo, lo particular del catolicismo es el desarrollo de una estructura institucional que puede declarar formalmente una verdad como dogma mediante una definición solemne.

En la Iglesia Católica, la proclamación de un dogma puede provenir de dos fuentes: un concilio ecuménico aprobado por el Papa o una declaración directa del pontífice cuando habla ex cathedra, es decir, en ejercicio de su autoridad suprema como pastor universal. Esta posibilidad fue formalmente definida en el siglo XIX durante el Concilio Vaticano I, cuando se proclamó el dogma de la infalibilidad papal. Según esta doctrina, el Papa es preservado del error cuando define solemnemente una cuestión de fe o moral destinada a toda la Iglesia. Aunque esta facultad se ha usado muy pocas veces en la historia, su existencia representa uno de los puntos más sensibles en el diálogo con otras iglesias cristianas.

¿Cuántos dogmas tiene exactamente la Iglesia Católica? Hay alrededor de cuarenta y cuatro definiciones dogmáticas principales. Muchas de ellas se refieren a Cristo, otras a la Trinidad, algunas a los sacramentos y varias a la figura de María.

Los dogmas marianos ocupan un lugar especial dentro de la teología católica. Son cuatro definiciones principales. El primero es la maternidad divina de María, proclamada en el Concilio de Éfeso en el año 431. Al llamar a María “Theotokos” —Madre de Dios— la Iglesia no pretendía exaltar a María en sí misma, sino defender la plena divinidad de Cristo. Si Jesús es verdaderamente Dios desde el momento de su concepción, entonces su madre puede ser llamada Madre de Dios. En ese sentido, el dogma mariano es en realidad un dogma cristológico.

El segundo gran dogma mariano es la virginidad perpetua de María, una creencia que sostiene que María fue virgen antes, durante y después del nacimiento de Jesús. Esta doctrina se fue consolidando progresivamente en los primeros siglos y fue afirmada en distintos concilios y documentos papales. Más allá de la cuestión biológica, la Iglesia interpretó la virginidad como símbolo de la consagración absoluta de María a la misión divina.

El tercero es el dogma de la Inmaculada Concepción, proclamado en 1854 por el Papa Pío IX mediante la bula Ineffabilis Deus. Este dogma afirma que María fue preservada del pecado original desde el momento de su concepción. La idea se había debatido durante siglos entre teólogos medievales —entre ellos Santo Tomás de Aquino y Juan Duns Escoto— hasta que finalmente fue definida como verdad obligatoria de fe.

El cuarto y último dogma mariano es la Asunción de María, proclamado en 1950 por el Papa Pío XII en la constitución apostólica Munificentissimus Deus. Según esta doctrina, María fue llevada al cielo en cuerpo y alma al final de su vida terrena. Este es, hasta hoy, el último dogma proclamado oficialmente por la Iglesia Católica.

Una pregunta frecuente es si todos los dogmas marianos tienen relación con Cristo. La respuesta es afirmativa desde la perspectiva teológica católica. Cada uno de ellos, directa o indirectamente, apunta a resaltar algún aspecto de la encarnación de Cristo. La maternidad divina subraya su divinidad; la virginidad perpetua destaca su origen sobrenatural; la Inmaculada Concepción enfatiza la preparación del cuerpo que daría carne al Salvador; y la Asunción anticipa el destino glorioso prometido a la humanidad redimida por Cristo.

Pero los dogmas no se limitan a María. La Iglesia ha definido también numerosas verdades sobre la Trinidad, los sacramentos y la gracia. Entre ellas se encuentran la presencia real de Cristo en la Eucaristía, definida con fuerza durante el Concilio de Trento en el siglo XVI, o la existencia del purgatorio como estado de purificación después de la muerte.

El proceso por el cual una verdad llega a convertirse en dogma es largo y complejo. Normalmente comienza como una convicción ampliamente compartida en la vida litúrgica y espiritual de los fieles. Con el tiempo, teólogos y obispos debaten su significado y su fundamento en la Escritura y la tradición. Si la Iglesia considera que esa verdad pertenece al núcleo de la revelación, puede decidir definirla solemnemente para evitar interpretaciones contradictorias.

La autoridad última para promulgar un dogma corresponde al Papa, ya sea en unión con un concilio ecuménico o mediante una declaración ex cathedra. Esta estructura de autoridad es precisamente la que genera tensiones en el diálogo ecuménico con otras denominaciones cristianas. Para muchas iglesias protestantes y ortodoxas, la idea de que un solo obispo —el de Roma— pueda definir de manera definitiva una verdad doctrinal resulta difícil de aceptar.

El punto más controvertido en este terreno es el dogma de la infalibilidad papal proclamado en 1870 durante el Concilio Vaticano I bajo el pontificado de Pío IX. Según esta doctrina, cuando el Papa habla ex cathedra sobre cuestiones de fe y moral, su enseñanza está libre de error por asistencia divina. Los teólogos católicos señalan que esta prerrogativa ha sido utilizada formalmente solo en contadas ocasiones, pero para muchos observadores externos sigue siendo un obstáculo importante para la reconciliación entre las iglesias cristianas.

Las iglesias ortodoxas, por ejemplo, reconocen la autoridad histórica del obispo de Roma como “primero entre iguales”, pero rechazan la idea de una jurisdicción universal con capacidad dogmática unilateral. En el mundo protestante, donde la autoridad doctrinal suele residir en la Biblia interpretada por la comunidad, la infalibilidad papal aparece como un concepto prácticamente inconcebible.

A pesar de estas tensiones, el diálogo ecuménico de las últimas décadas ha intentado encontrar puntos de convergencia. Documentos conjuntos entre católicos y luteranos, por ejemplo, han logrado acuerdos sobre temas que durante siglos parecían irreconciliables, como la doctrina de la justificación.

Dentro del propio catolicismo también existen debates sobre la posibilidad de nuevos dogmas. Uno de los más discutidos en los últimos años es la eventual proclamación de María como “corredentora”. Esta propuesta sostiene que María participó de manera única en la obra redentora de Cristo al aceptar libremente ser la madre del Salvador y acompañarlo hasta la cruz. Algunos teólogos y movimientos devocionales consideran que esta idea debería definirse dogmáticamente.

Sin embargo, la propuesta genera fuertes controversias dentro de la Iglesia. Muchos obispos y teólogos temen que un nuevo dogma mariano pueda oscurecer el papel central de Cristo como único redentor o dificultar aún más el diálogo con otras iglesias cristianas. Durante su pontificado, Papa Francisco ha mostrado reservas frente a esta posibilidad y ha preferido hablar de María como discípula y madre de la Iglesia antes que promover nuevas definiciones dogmáticas.

La historia de los dogmas muestra que cada definición surge en un contexto histórico particular. No son fórmulas abstractas suspendidas en el tiempo, sino respuestas a preguntas concretas que las comunidades creyentes se han hecho a lo largo de los siglos. Algunas nacieron para defender la identidad de Cristo frente a interpretaciones divergentes; otras para expresar la devoción popular que crecía alrededor de la figura de María.

En cualquier caso, los dogmas constituyen uno de los pilares más firmes del edificio doctrinal católico. Para los creyentes representan un punto de referencia estable dentro de un mundo cambiante. Para los historiadores y teólogos, son también ventanas hacia las grandes discusiones intelectuales que moldearon la civilización occidental.

Quizás por eso, más allá de las polémicas que puedan suscitar, los dogmas siguen siendo un recordatorio de algo profundamente humano: la necesidad de formular con palabras —a veces solemnes, a veces imperfectas— aquello que una comunidad considera el núcleo de su fe. En el caso de la Iglesia Católica, esa búsqueda lleva casi dos mil años, y todo indica que seguirá generando preguntas, debates y nuevas interpretaciones mientras la historia continúe su curso.

El cardenal y arzobispo de Córdoba, Ángel Rossi, recibió ayer a los “naranjitas” —cuidacoches y limpiavidrios— en la Catedral de Córdoba, en un encuentro organizado por la Vicaría de los Pobres y la Pastoral Social de la arquidiócesis que se convirtió en una toma de posición pública frente al debate legislativo que se dio ese mismo día por la continuidad laboral de esos trabajadores informales. “Si retrocede la economía popular, avanza la economía criminal”, advirtió el cardenal durante el acto.

También había representantes de otras categorías de trabajadores informales agrupados en la Unión Trabajadores de la Economía Popular (UTEP).

El 9 de abril, la Legislatura de Córdoba dio el primer paso al aprobar la reforma al Código de Convivencia que prohíbe la actividad de los cuidacoches no autorizados y de los limpiavidrios en toda la provincia.

La norma impone hasta 6 días de arresto para quienes cobren por estacionar en la vía pública sin autorización municipal, al tiempo que crea el Programa Transitorio de Inclusión Sociolaboral de Personas Cuidacoches y Limpiavidrios Urbanos, sin especificar en detalle cómo se implementará.

El legado de Francisco

Rossi dijo que ese encuentro en la catedral no hizo más que retomar el llamado del papa Francisco a no criminalizar la pobreza ni responder con exclusión frente a realidades atravesadas por la falta de oportunidades, las adicciones y la fragilidad social. “Te acogen con una sencillez y un calor hermoso. Había sintonía de corazón. Es lo que se privan los que estigmatizan, los que condenan, los que prefieren llamarlos malos. Se pierden el abrazo de personas dignísimas que nos hace bien a todos”, describió Rossi al término de la bendición ante los medios de prensa que cubrieron la convocatoria.

El cardenal remarcó con sus acciones que no hace más que continuar el legado de fallecido Jorge Mario Bergoglio. El vínculo entre ambos nació en plena dictadura militar, en 1976, cuando Rossi tenía 18 años e ingresó a la Compañía de Jesús, Bergoglio era superior de los jesuitas en Argentina. Fue él quien impulsó su ingreso al Colegio Máximo de San Miguel y quien lo envió a estudiar a Ecuador. Compartieron 8 años bajo el mismo techo durante la formación jesuita, y la relación nunca se interrumpió. Rossi se define como “hijo espiritual” del fallecido Papa. Fue Francisco quien lo designó arzobispo de Córdoba en noviembre de 2021 y cardenal en 2023.

Esa impronta se plasmó también en gestos concretos durante el pontificado. Francisco recibió en el Vaticano a cartoneros y recicladores de distintos países, y bajo su papado tomaron forma los Encuentros Mundiales de Movimientos Populares, asambleas coorganizadas con el Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral que reúnen a cartoneros, recicladores, vendedores ambulantes, campesinos sin tierra y comunidades originarias bajo la consigna de las tres “T”: tierra, techo y trabajo. Esa perspectiva es la que Rossi trasladó al encuentro de ayer. “Poner a la persona en el centro y sobre todo a los más vulnerables. Atendemos a todos, pero Jesús priorizó a los más frágiles, sin dejar afuera a los otros. No aflojemos en cuidarnos unos a otros y respetarnos frente a la insensibilidad de la dirigencia o nosotros mismos”, concluyó el arzobispo.

La Iglesia Católica había intervenido ya en el proceso legislativo previo. En diciembre de 2025, el oficialismo postergó el debate sobre la restricción a los “naranjitas” ante los planteos eclesiásticos y las objeciones de los intendentes sobre la aplicabilidad de la norma.

Ese margen permitió a las cooperativas articular con la Vicaría de los Pobres una salida alternativa: un proceso de regularización con cobro digital. “Desde diciembre el Gobierno, impulsado por legisladores de La Libertad Avanza, quería prohibir la actividad de los naranjitas. Entonces articulamos con la Vicaría de los Pobres y la Pastoral Social, y logramos avanzar en un proceso de regularización con cobro digital, que es una ley a favor de los trabajadores”, explicó Sergio Job, abogado e integrante de Córdoba Comunidad, a La Nueva Mañana.

Job describió el encuentro en la Catedral como un hito: “La catedral estaba repleta de naranjitas y limpiavidrios. Los más pobres de los pobres”, afirmó. Córdoba Comunidad forma junto a las cooperativas de los “naranjitas” y la Vicaría de los Pobres la estructura que articuló la resistencia a la prohibición.

“Toman la calle con violencia”

Casi ocho horas después de la reunión entre los “naranjitas” y el cardenal Rossi, el Concejo Deliberante local aprobó modificaciones en el sistema de estacionamiento medido y controlado de la ciudad, con un nuevo esquema que ampliará las zonas de cobro, incorporará pagos exclusivamente digitales y regulará la actividad de los “naranjitas”. La iniciativa fue sancionada con 21 votos afirmativos y habilita al Ejecutivo municipal a definir por reglamentación las nuevas áreas alcanzadas.

La ordenanza establece que el estacionamiento será pago de lunes a viernes de 8 a 20 y los sábados de 8 a 14, mientras que domingos, feriados y horarios nocturnos continuará siendo gratuito. También se podrá cobrar durante eventos masivos, aunque en esos casos será el Ejecutivo quien determine qué cooperativa de trabajo estará autorizada a prestar el servicio.

El texto aprobado por los concejales aclara que todos los pagos deberán realizarse mediante una aplicación móvil y no habrá manejo de dinero en efectivo.

La normativa también incorpora un régimen de sanciones para quienes cobren estacionamiento sin autorización o incumplan las condiciones establecidas. Las penas previstas incluyen multas, trabajos comunitarios y prohibiciones de concurrencia.

Desde la oposición hubo fuertes cuestionamientos. Se advirtió que la ordenanza “delegará todo en manos del Ejecutivo”, que se cobrará estacionamiento en un circuito mayor, lo que acarreará “un mayor costo para los vecinos”.

Por su parte el edil Gabriel Horacio Huespe del bloque Ciudadanos (referenciado en el ex diputado Héctor Baldassi) apoyó la regulación y, sin nombrarlos, vinculó a los “naranjitas” con quienes “toman calles con violencia y extorsionan”. “Desde ahora nadie cobrará en la calle salvo el municipio”, sostuvo en la sesión.

“Cultura del descarte”

Antes de la convocatoria de ayer a la Catedral cordobesa, las parroquias barriales estuvieron muy activas y también dejaron oír su mensaje. Desde la Iglesia Nuestra Señora de la Misericordia, en barrio Ameghino Norte, el padre Melchor López recordó que en el marco del documento “Ciudades para todos” la iglesia católica cordobesa busca reflexionar sobre el trabajo en la vía pública y promover una mirada inclusiva.

El sacerdote recordó que la Pastoral Social y la Vicaría de los Pobres de la Arquidiócesis de Córdoba tomó las palabras de Francisco al criticar en un comunicado a la “cultura del descarte” a través de la cual “la Iglesia denuncia que la sociedad de consumo actual traslada una lógica de desecho a las relaciones humanas, generando excluidos e invisibilizando la dignidad de las personas”.

Lo plantea desde un enfoque social al sostener que la problemática “no puede analizarse de manera aislada como un simple problema de control urbano, sino que requiere entender el trasfondo de pobreza, falta de oportunidades y vulnerabilidad de quienes ejercen estas tareas”

El texto de la Iglesia Católica sostiene explícitamente que “la prohibición del trabajo popular no es la verdadera solución” al conflicto del espacio público y la informalidad.

Por su parte, Munir Bracco, el vocero de la Arquidiócesis de Córdoba remarcó: “No creemos que la prohibición sea el camino, sino la regulación, por eso, en el mensaje de Ciudades para Todos empezamos a decir que este tema sensible amerita un abordaje integral, sistémico, porque es un problema complejo donde no podemos dejar de lado la realidad social, la realidad cultural, la realidad económica, y la realidad que vivimos muchas personas de vulnerabilidad, de dolor, de pobreza y de adicciones”.

El proyecto aprobado ayer fue impulsado por el intendente Daniel Passerini, un dirigente del PJ cordobés actualmente referenciado dentro de la coalición Hacemos Unidos por Córdoba, liderado por el gobernador Martín Llaryora.

Detrás del debate político aparece algo más amplio: una redefinición completa del vínculo entre el municipio, los automovilistas y los trabajadores de la economía popular que, en voz del intendente “durante décadas controlaron informalmente buena parte del estacionamiento urbano” capitalino.

El debate en torno a los “naranjitas” se inscribe en un cuadro más amplio de fragilidad del sector de la economía popular en la provincia. Unas 5.000 personas trabajan formal o informalmente en el reciclado en Córdoba, distribuidas en alrededor de 50 cooperativas, según datos del Clúster Reciclador y Cartonero.

La crisis se agravó con la eliminación del ex programa Potenciar Trabajo por parte del Gobierno nacional y la caída de entre el 40% y el 50% de los ingresos de los recicladores por el derrumbe del precio de los materiales. “Los compañeros no están viviendo, están sobreviviendo”, advirtió Diego Villarreal Rivarola, presidente del Clúster.

La Federación Argentina de Cartoneros, Carreros y Recicladores (Faccyr) agrupa en Córdoba a unas 1.500 familias, aunque se estima que entre 2.000 y 3.000 cartoneros independientes trabajan fuera de esa estructura. A nivel nacional, más de 2 millones de personas estaban inscriptas en el Registro Nacional de Trabajadores de la Economía Popular, entre ellos vendedores ambulantes, feriantes, trabajadores de comedores comunitarios y recicladores.

El régimen de Cuba admitió este jueves la gravedad de la crisis humanitaria y energética que atraviesa la isla, al responder a la oferta de 100 millones de dólares en ayuda anunciada por Estados Unidos. El dictador Miguel Díaz-Canel reconoció que las necesidades más urgentes del país son “combustibles, alimentos y medicinas”, en medio de apagones masivos y la severa escasez de alimentos.

A través de un mensaje publicado en X, Díaz-Canel sostuvo que, si Washington tiene una “verdadera” intención de asistir al pueblo cubano, “no encontrará obstáculos ni ingratitud de parte de Cuba”. La declaración marcó un cambio de tono respecto de las primeras reacciones del régimen, que días atrás había descalificado el ofrecimiento estadounidense y lo había tildado de “fábula”.

“Las prioridades son más que evidentes: combustibles, alimentos y medicinas”, escribió el dictador cubano.

El mensaje fue difundido horas después de que el canciller Bruno Rodríguez Parrilla afirmara que La Habana está “dispuesta a escuchar las características del ofrecimiento y la manera en que se materializaría” la asistencia prometida por Washington.

El Departamento de Estado estadounidense había reiterado el miércoles la propuesta de entregar 100 millones de dólares en ayuda humanitaria directa destinada al pueblo cubano.

Según explicó Washington, la distribución estaría coordinada con la Iglesia Católica y organizaciones humanitarias independientes, sin intervención del aparato estatal cubano.

La administración de Donald Trump sostuvo además que corresponde ahora al régimen de La Habana decidir si acepta o rechaza la asistencia.

En paralelo, Díaz-Canel volvió a responsabilizar a Estados Unidos por la crisis económica y energética que atraviesa la isla.

“Podría aliviarse el daño de un modo más fácil y expedito con el levantamiento o alivio del bloqueo”, afirmó.

Desde enero, Washington endureció las sanciones contra Cuba e impuso restricciones sobre el suministro petrolero hacia la isla. El régimen cubano sostiene que esas medidas agravaron el colapso energético y las dificultades de abastecimiento que ya enfrentaba el país.

La situación se volvió especialmente crítica en las últimas semanas. Gran parte del territorio cubano sufrió cortes de electricidad simultáneos y prolongados debido a la falta de combustible y al deterioro del sistema de generación eléctrica.

El ministro de Energía cubano, Vicente de la O Levy, reconoció que las reservas de petróleo enviadas desde Rusia “se agotaron”, mientras describió el escenario como “muy tenso”.

Protestas en La Habana

Las interrupciones del servicio eléctrico provocaron protestas aisladas en distintos barrios de La Habana y otras ciudades. Vecinos afectados por apagones de más de 19 horas realizaron cacerolazos y reclamaron el restablecimiento de la energía.

“¡Pongan la luz!”, gritaron manifestantes en algunos sectores de la capital cubana, según testimonios difundidos desde la isla.

En este contexto, Bruno Rodríguez intentó moderar el discurso oficial y aclaró que la dictadura “no tiene como práctica rechazar ayuda extranjera”. También señaló que La Habana no tendría inconvenientes en trabajar junto a la Iglesia Católica para canalizar la asistencia.

“La experiencia de trabajo con la Iglesia Católica es rica y productiva”, afirmó también Díaz-Canel en su mensaje.

Sin embargo, el canciller cubano insistió en denunciar lo que definió como una “guerra económica” impulsada por Estados Unidos y cuestionó que la ayuda humanitaria pueda estar acompañada de “maniobras políticas”.

La propuesta estadounidense fue impulsada públicamente por Marco Rubio, quien la semana pasada aseguró que Washington ya había entregado seis millones de dólares en asistencia a través de Cáritas y otras entidades religiosas.

Rubio sostuvo además que Estados Unidos está dispuesto a ampliar la ayuda “siempre que llegue directamente al pueblo cubano”.

Mientras tanto, el deterioro económico continúa profundizándose en la isla. El régimen cubano reconoce faltantes severos de combustible, alimentos y medicamentos, en un escenario marcado por apagones diarios, caída de la producción y creciente tensión social.

(Con información de EFE y AFP)

El Vaticano lanzó este miércoles una severa advertencia a un grupo católico tradicionalista que planea ordenar nuevos obispos en julio sin la autorización del Papa, un acto que la Santa Sede considera un cisma, es decir, una ruptura formal con la Iglesia católica.

El cardenal Víctor Manuel Fernández, máxima autoridad doctrinal del Vaticano, advirtió en una declaración oficial que esas ordenaciones constituirían “un acto cismático” y que la adhesión formal al cisma “constituye una grave ofensa a Dios y comporta la excomunión establecida por el derecho de la Iglesia”. El papa León XIV, agregó, “continúa rezando” para que los responsables del grupo “vuelvan sobre sus pasos”.

El destinatario del mensaje es la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, una organización fundada en 1970 por el arzobispo francés Marcel Lefebvre en oposición a las reformas modernizadoras del Concilio Vaticano II, el gran encuentro de obispos celebrado en los años sesenta que cambió profundamente la liturgia, la apertura al diálogo con otras religiones y el lenguaje de la Iglesia. Para los seguidores de Lefebvre, esas reformas traicionaron la tradición católica y deben ser revertidas.

De qué se trata el conflicto

El centro de la disputa es quién puede nombrar obispos en la Iglesia católica. La respuesta, según el derecho canónico, es clara: sólo el Papa, o alguien con su autorización expresa, puede consagrar nuevos obispos. Cualquier ordenación que se haga sin ese permiso, llamado “mandato pontificio”, se considera ilegítima y acarrea la excomunión automática tanto del obispo que consagra como del que es consagrado.

La Fraternidad anunció a comienzos de febrero que planea ordenar cuatro nuevos obispos el 1° de julio, sin esperar la autorización vaticana. Sus dirigentes sostienen que las consagraciones son necesarias para garantizar la continuidad de su ministerio y responden a una “necesidad espiritual” de los fieles que siguen su forma tradicional de practicar el catolicismo, con la misa en latín y los ritos previos al Concilio.

El Vaticano intentó frenar la decisión. El 12 de febrero, el cardenal Fernández recibió al superior general de la Fraternidad, el italiano Davide Pagliarani, y le propuso abrir un diálogo teológico, con una condición: que suspendieran las ordenaciones. Una semana después, los lefebvristas rechazaron la oferta y confirmaron que seguirían adelante. Desde entonces, las tensiones no hicieron más que crecer.

El antecedente de 1988

La crisis actual es la más grave entre Roma y los lefebvristas desde 1988. Ese año, el propio Lefebvre desafió al Vaticano y consagró a cuatro obispos sin permiso del papa Juan Pablo II. La respuesta fue inmediata: tanto Lefebvre como los cuatro nuevos obispos fueron excomulgados. El arzobispo francés murió en 1991 sin reconciliarse con Roma.

En 2009, el papa Benedicto XVI levantó la excomunión a los obispos sobrevivientes en un intento de tender puentes y atraer al grupo de vuelta a la plena comunión con la Iglesia.

El gesto provocó un escándalo internacional: uno de los beneficiados, el británico Richard Williamson —entonces rector del seminario lefebvrista de La Reja, en la provincia de Buenos Aires—, había negado pocos días antes la existencia de las cámaras de gas nazis en una entrevista a la televisión sueca, afirmando que en el Holocausto no habían muerto seis millones de judíos, sino apenas unos cientos de miles. El gobierno argentino lo expulsó del país semanas después. La Fraternidad lo removió como rector y, en 2012, terminó expulsándolo.

Aquella reconciliación intentada por Benedicto XVI nunca llegó a concretarse. Hoy quedan vivos dos de los obispos consagrados en 1988, y si participan de las nuevas ordenaciones de julio, serían excomulgados por segunda vez.

Qué representa hoy la Fraternidad

Pese a su pequeño tamaño en términos globales, la Fraternidad San Pío X tiene presencia internacional. Según cifras del propio grupo, cuenta con poco menos de 1.500 miembros, entre ellos unos 730 sacerdotes y 260 seminaristas, distribuidos en 50 países.

Administra cinco seminarios —uno de ellos, justamente, el de La Reja, fundado por Lefebvre en 1980 y el más importante de América Latina—, casi un centenar de escuelas y desarrolla actividad pastoral en 77 países.

El grupo representa el ala más dura del tradicionalismo católico, una corriente que ha ganado visibilidad en los últimos años, especialmente entre jóvenes atraídos por la liturgia antigua. Su actual líder, Davide Pagliarani —primer italiano al frente de la Fraternidad—, también fue rector del seminario de La Reja, donde dirigió la formación de sacerdotes durante casi seis años antes de ser elegido superior general en 2018. Desde entonces se ha mostrado menos dispuesto al diálogo con Roma que sus predecesores.

Recientemente criticó con dureza al papa León XIV por reunirse con Sarah Mullally, la primera mujer en ser nombrada arzobispo de Canterbury, calificando las imágenes de aquel histórico encuentro de “abominables y grotescas”.

Si las ordenaciones se concretan en julio, la ruptura entre Roma y la Fraternidad alcanzaría un punto sin retorno comparable al de hace casi cuatro décadas. El Vaticano, por ahora, mantiene abierta la puerta, pero con una advertencia clara: el precio del desafío será la excomunión.

El papa León XIV resolvió uno de los movimientos diplomáticos más relevantes para la relación entre la Santa Sede y la Argentina: designó como nuevo nuncio apostólico en el país a monseñor Michael Wallace Banach, un arzobispo estadounidense con extensa trayectoria en el servicio exterior vaticano y experiencia en organismos multilaterales, conflictos internacionales y representación política de la Iglesia.

La decisión fue comunicada oficialmente este jueves por la Nunciatura Apostólica en Buenos Aires y representa una señal significativa dentro del esquema diplomático del nuevo pontífice, tanto por el peso histórico de la Argentina en el mapa eclesiástico latinoamericano como por el contexto político y religioso que atraviesa el país tras la muerte del papa Francisco y el inicio del nuevo ciclo en el Vaticano.

El nombramiento de Michael Wallace Banach, quien hasta ahora se desempeñaba como nuncio apostólico en Hungría, introduce en Buenos Aires a un diplomático con experiencia en destinos clave para la Santa Sede y un perfil técnico consolidado en escenarios de alta complejidad política. Banach ha dirigido representaciones vaticanas en África y Oceanía, y ha ocupado cargos de relevancia en la Secretaría de Estado del Vaticano, además de haber sido representante ante organismos internacionales como la Organización Internacional de Energía Atómica y la Organización para la Seguridad y la Cooperación en Europa.

Hasta su traslado a la Argentina, Banach ejercía funciones en Hungría, un destino particularmente sensible para la Santa Sede por la centralidad política alcanzada por el gobierno de Viktor Orbán en los debates europeos sobre migración, identidad cristiana, soberanía nacional y conservadurismo político.

Orbán se consolidó como uno de los principales referentes internacionales de la nueva derecha global y mantiene vínculos con dirigentes como Javier Milei, Donald Trump y Jair Bolsonaro, además de participar activamente en la CPAC, el espacio internacional que articula a sectores conservadores y libertarios de distintos países.

La designación de Banach implica, en consecuencia, el envío a Buenos Aires de un diplomático que convivió durante los últimos años con uno de los gobiernos más influyentes de la derecha internacional contemporánea y que gestionó, desde la representación vaticana, la relación entre la Santa Sede y un liderazgo político con fuerte impronta ideológica.

Antes de su paso por Hungría, Banach lideró representaciones diplomáticas vaticanas en África y Oceanía, sumando experiencia en regiones de diversidad política y religiosa, además de haber ocupado funciones de relevancia en la Secretaría de Estado del Vaticano.

La designación de Banach se produce en un contexto particular para la relación entre el Vaticano y la Argentina. En ámbitos eclesiásticos y diplomáticos comenzó a tomar fuerza en las últimas semanas la posibilidad de una visita del papa León XIV al país hacia fines de este año, aunque hasta ahora no existe confirmación oficial de la Santa Sede.

En este escenario, la definición del nuevo nuncio apostólico era considerada una pieza institucional clave. Dentro de la estructura diplomática vaticana, el representante papal cumple un rol central en la articulación política, eclesiástica y logística de una eventual visita pontificia, desde la coordinación con el Episcopado y el Gobierno hasta la organización protocolar y de seguridad.

La experiencia reciente de Banach en Hungría constituye un antecedente relevante. Como nuncio apostólico en ese país, participó en la organización y coordinación de la visita que realizó el papa Francisco a Budapest en abril de 2023, uno de los viajes más destacados del tramo final de aquel pontificado.

La posibilidad de una visita papal a la Argentina recobró impulso tras la elección de León XIV, especialmente luego de que Francisco no concretara un viaje oficial a su país natal durante sus doce años de pontificado.

El nuevo representante papal nació el 19 de noviembre de 1962 en Worcester, Estados Unidos, fue ordenado sacerdote en 1988 y es doctor en Derecho Canónico. Ingresó al Servicio Diplomático de la Santa Sede en 1994 y desde entonces desarrolló una carrera sostenida dentro de la estructura diplomática vaticana.

Durante sus primeros años trabajó en las nunciaturas apostólicas de Bolivia y Nigeria, además de desempeñarse en la Sección para las Relaciones con los Estados de la Secretaría de Estado, uno de los núcleos más sensibles de la política exterior de la Santa Sede.

Uno de los hitos centrales de su carrera ocurrió en 2007, cuando fue nombrado representante permanente de la Santa Sede ante el Organismo Internacional de Energía Atómica (OIEA), la Organización para la Seguridad y la Cooperación en Europa (OSCE) y la Comisión Preparatoria de la Organización del Tratado de Prohibición Completa de los Ensayos Nucleares. También fue observador permanente ante la Organización de las Naciones Unidas para el Desarrollo Industrial y ante la Oficina de las Naciones Unidas en Viena.

Ese perfil técnico y multilateral consolidó a Banach como uno de los diplomáticos especializados en asuntos internacionales complejos dentro del esquema vaticano, especialmente en temas vinculados a seguridad global, desarme nuclear, relaciones interestatales y diálogo político.

En febrero de 2013, pocos días antes de la renuncia de Benedicto XVI y del inicio del cónclave que eligió a Francisco, fue designado arzobispo titular de Memfi y nuncio apostólico. Desde entonces acumuló destinos diplomáticos de creciente relevancia.

Entre 2013 y 2016 fue nuncio apostólico en Papúa Nueva Guinea y las Islas Salomón. Posteriormente, entre 2016 y 2022, encabezó de forma simultánea las representaciones vaticanas en Senegal, Cabo Verde, Guinea-Bisáu y Mauritania, donde además ejerció como delegado pontificio.

En el Vaticano se destaca especialmente su perfil diplomático clásico, su experiencia en escenarios multiculturales y su capacidad de interlocución política. Además del inglés, habla francés, italiano, polaco y español, una característica considerada relevante para su desembarco en la Argentina y para el vínculo cotidiano con la dirigencia eclesiástica y política local.

La designación de Banach también marca el inicio de una nueva etapa en la representación diplomática de la Santa Sede en Buenos Aires tras la salida del nuncio polaco Mirosław Adamczyk, quien ocupó el cargo durante los últimos años del pontificado de Francisco.

El rol del nuncio apostólico en la Argentina excede la función ceremonial o estrictamente diplomática. Además de representar al Papa ante el Estado argentino, la nunciatura tiene un papel clave en la relación con el Episcopado, en el seguimiento de la situación política y social del país y en los procesos de selección de obispos.

Tras conocerse la designación, la Conferencia Episcopal Argentina difundió un comunicado oficial firmado por el presidente del organismo, el arzobispo de Mendoza Marcelo Colombo, y por el secretario general, el obispo auxiliar de San Isidro Raúl Pizarro.

“Queremos expresar nuestro agradecimiento al Papa León XIV por la designación de Su Excelencia Reverendísima Monseñor Michael Wallace Banach como nuncio apostólico en la República Argentina”, señaló la conducción de la Iglesia argentina.

En el texto, los obispos argentinos le dieron la bienvenida al nuevo representante papal y remarcaron la importancia de fortalecer “los vínculos de comunión entre la Sede Apostólica y la Iglesia que peregrina en estas tierras”.

La Conferencia Episcopal convocó a la comunidad católica a acompañar “con oración” la misión pastoral y diplomática de Banach y encomendó su tarea “a la protección de la Virgen María”.

El gobierno de Estados Unidos ratificó este miércoles su oferta de un paquete de 100 millones de dólares en ayuda humanitaria para Cuba y aseguró que la asistencia podría ser entregada a la población mediante la Iglesia Católica y organizaciones independientes.

La propuesta fue reiterada por el Departamento de Estado después de que el régimen cubano negara haber recibido formalmente la iniciativa y calificaran el anuncio como una “fábula”.

En un comunicado, Washington sostuvo que la decisión final depende ahora de la dictadura de La Habana.

“El Departamento de Estado reitera públicamente la generosa oferta de Estados Unidos de proporcionar 100 millones de dólares adicionales en asistencia humanitaria directa al pueblo cubano”, indicó la cartera diplomática.

La administración estadounidense explicó que los recursos serían canalizados “en coordinación con la Iglesia Católica y otras organizaciones humanitarias independientes y confiables”. Además, remarcó que el régimen cubano deberá decidir si acepta la ayuda o si rechaza “asistencia vital y crucial” para la población.

“El régimen se niega a permitir que Estados Unidos proporcione esta asistencia al pueblo cubano, que la necesita desesperadamente debido a los fracasos del régimen corrupto de Cuba”, señala el texto.

La propuesta se conoce en un contexto de fuerte deterioro económico y energético en la isla. Cuba enfrenta apagones prolongados, escasez de combustible y una caída sostenida de la capacidad de generación eléctrica. En varias provincias los cortes de luz superan las 19 horas diarias, mientras que la dictadura reconoce que gran parte del país atraviesa déficits críticos de energía.

El secretario de Estado de Estados Unidos, Marco Rubio, ya había mencionado la semana pasada la disposición de Washington a ampliar la asistencia humanitaria. Durante una visita a Roma, afirmó que Estados Unidos entregó previamente “6 millones de dólares en ayuda humanitaria, distribuida por Cáritas, la agencia de la Iglesia católica”.

“Estamos dispuestos a hacer más. De hecho, hemos ofrecido al régimen 100 millones de dólares en ayuda humanitaria”, declaró Rubio. Según el funcionario, la dictadura de Miguel Díaz-Canel no aceptó hasta el momento la distribución de esos recursos.

El canciller cubano, Bruno Rodríguez Parrilla, rechazó la versión estadounidense. “¿Dónde están esos 100 millones? ¿A qué los dedicaría?”, cuestionó el jefe diplomático de la isla. También sostuvo que Washington mantiene una política económica que provoca pérdidas multimillonarias para Cuba.

La tensión entre ambos países aumentó desde comienzos de año, cuando la administración de Donald Trump intensificó las sanciones sobre la isla y restringió el flujo de petróleo hacia el país caribeño. Washington presiona a La Habana para que impulse reformas económicas y políticas, mientras el régimen cubano denuncia una estrategia destinada a profundizar la crisis interna.

Miguel Díaz-Canel atribuyó el agravamiento de la situación energética al “bloqueo energético” impuesto por Estados Unidos.

“Ese dramático agravamiento tiene una única causa: el genocida bloqueo energético al que Estados Unidos somete a nuestro país”, escribió en redes sociales.

La generación eléctrica cubana depende principalmente de antiguas centrales termoeléctricas que funcionan con crudo pesado y presentan fallas recurrentes. La reducción del suministro de combustible agravó el funcionamiento del sistema energético y provocó varios apagones masivos desde finales de 2024.

Según datos oficiales, Cuba produce alrededor de 40.000 barriles diarios de petróleo, insuficientes para cubrir la demanda interna. Para compensar esa carencia, el régimen cubano aceleró proyectos de energía solar con apoyo de China. Entre 2025 y 2026 fueron instalados decenas de parques fotovoltaicos que ya representan cerca del 10% de la generación nacional.

En paralelo, la relación bilateral atraviesa uno de sus momentos de mayor tensión de los últimos años. Trump confirmó recientemente que su gobierno mantiene conversaciones con Cuba, aunque continuó describiendo a la isla como “un país en quiebra”.

Desde Washington también se multiplicaron las advertencias sobre la situación política interna cubana y sobre la necesidad de cambios estructurales.

Estados Unidos insiste en que los fondos podrían aliviar las condiciones de vida de la población cubana, mientras La Habana sostiene que las sanciones y restricciones económicas impulsadas por Washington son la principal causa de la crisis que atraviesa la isla.

(Con información de AFP y EFE)

El primer año del pontificado de León XIV estuvo marcado por su influencia moral en debates globales sobre la guerra, la inmigración y la inteligencia artificial, así como por una transformación profunda y silenciosa en la estructura de la Iglesia Católica en Estados Unidos.

Según The New York Times, la serie de 30 nombramientos episcopales realizados durante este periodo sugiere una reorientación hacia el liderazgo pastoral y la integración de la diversidad étnica que caracteriza hoy a las parroquias y al clero del país.

Estos cambios, ejecutados por León XIV, incluyen obispos nuevos, ascensos o retiros en territorio estadounidense, y anticipan cómo podría configurarse la jerarquía católica nacional bajo este papado.

Un rasgo diferenciador es la preferencia por líderes con historias personales ligadas a la migración y al servicio parroquial directo, en contraste con perfiles tradicionalmente administrativos o políticamente alineados.

El caso más reciente es el de Evelio Menjivar-Ayala, designado como nuevo obispo de Wheeling-Charleston, diócesis que abarca todo Virginia Occidental.

Menjivar-Ayala es el primer obispo salvadoreño en Estados Unidos y, hace dos décadas, obtuvo la ciudadanía tras un periodo como inmigrante indocumentado, lo que le acerca a muchas familias católicas del país.

Señaló que estas decisiones responden a las necesidades de la comunidad. Para él, la biografía de León, quien fue misionero y adquirió la ciudadanía peruana antes de regresar a Estados Unidos, aporta una visión global a estos nombramientos.

Ese mismo día, John Gomez, sacerdote nacido en Colombia y ciudadano estadounidense desde hace cinco años, fue nombrado obispo de la diócesis de Laredo, en la frontera texano-mexicana.

Indicó que su motivación para emigrar a Estados Unidos fue servir a la creciente población hispanohablante en la Iglesia Católica.

Actualmente vicario general en Tyler, Texas, precisó que en esa diócesis casi la mitad de los católicos hablan español y que la demanda de sacerdotes bilingües continúa en aumento.

El papa León XIV, primer pontífice estadounidense, inició una renovación profunda en la jerarquía regional al nombrar a obispos y líderes con experiencia pastoral y raíces migrantes, reflejando así el cambio demográfico de la Iglesia en Estados Unidos.

Estos nombramientos están orientados a responder a la diversidad étnica y lingüística de las comunidades católicas locales y sientan las bases para una transformación duradera en la conducción eclesiástica nacional.

Según datos recogidos por The New York Times, aproximadamente un tercio de los sacerdotes en algunas diócesis de Estados Unidos nacieron en el extranjero, muchos de ellos con tarjetas de residencia o visados religiosos.

En la diócesis de Houma-Thibodaux, en Luisiana, donde León nombró a Simon Peter Engurait, originario de Uganda y séptimo de 14 hermanos, esta diversidad se ve tanto en los fieles como en el clero.

Engurait observó que históricamente los obispos provenían de países como Irlanda, mientras que hoy la procedencia dominante es de América Latina y África.

Expresó su deseo de integrar la variedad de comunidades católicas en su diócesis y fomentar la representación de distintas culturas en festividades y celebraciones.

El impacto del giro promovido por León XIV se intensifica ante la próxima renovación generacional de la élite episcopal. La normativa canónica obliga a los obispos a ofrecer su renuncia al papa al cumplir 75 años, aunque este puede aceptarla hasta cinco años después.

Actualmente, líderes destacados como el cardenal Blase Cupich de Chicago, que cumplió 77 años en marzo, el cardenal Joseph Tobin de Newark, que celebró 74 la semana pasada, y los arzobispos de Las Vegas, Miami y Santa Fe, quienes alcanzarán 76 años este año, perfilan un horizonte de cambios en los cargos más altos.

La celeridad con que se están efectuando estas designaciones se explica por el propio trasfondo de León XIV: antes de su elección como papa, estuvo al frente de la oficina vaticana encargada de seleccionar obispos.

De acuerdo con Christopher White, investigador senior del programa académico de la Universidad de Georgetown, Initiative on Catholic Social Thought and Public Life, este conocimiento da al pontífice la capacidad de “remodelar significativamente una generación completa de la jerarquía de la Iglesia”, comparable a la impronta de Juan Pablo II.

Ejemplo de esta tendencia fue el relevo, en diciembre, del cardenal Timothy Dolan al frente de la archidiócesis de Nueva York.

Dolan, quien había cumplido 75 años poco antes del fallecimiento de Francisco, fue sustituido por Ronald Hicks, de 58 años, cuya carrera y experiencia ministerial son afines a las de León XIV.

El denominador común entre estos nuevos obispos, como destacó Pedro Bismarck Chau, auxiliar en Newark nacido en Nicaragua y nombrado por León, es la experiencia directa como pastores de comunidades parroquiales, más allá de un historial en oficinas diocesanas o ámbitos burocráticos.

Sostuvo que se eleva a sacerdotes con lo que Francisco definía como “olor a oveja”. Muchos comparten trayectorias como párrocos, lo que facilita el conocimiento directo de las necesidades locales.

Chau especificó que su propio proceso de nombramiento se inició cuando Francisco aún vivía y León dirigía la oficina de designación episcopal, siendo el entonces cardenal Robert Francis Prevost. Agregó que le interesa dialogar con él sobre ese proceso.

La estrategia de León XIV, inscrita en una línea de continuidad con las prácticas impulsadas durante el papado de Francisco, acentúa la universalidad de la Iglesia y la respuesta a una comunidad católica en rápida transformación.

Según el obispo Engurait, existe un “reconocimiento de la familia humana global” en la política actual de designaciones, que prioriza la construcción de puentes entre culturas, experiencias y generaciones que conforman el rostro del catolicismo en Estados Unidos.

El presidente de la Conferencia Episcopal Argentina, Marcelo Colombo, relató cómo la crisis económica afecta tanto a quienes antes colaboraban como a la propia Iglesia, y negó conflictos con el gobierno de Javier Milei.

En una conversación con Eduardo Feinmann en Radio Mitre, el presidente de la Conferencia Episcopal Argentina, advirtió sobre el impacto de la crisis social y económica en la vida cotidiana de numerosas familias argentinas. El arzobispo de Mendoza relató que, por primera vez en mucho tiempo, quienes antes colaboraban con la Iglesia hoy se ven obligados a solicitar ayuda, reflejando el deterioro de los ingresos y el cambio de hábitos solidarios en las comunidades.

Cambio de roles en la ayuda solidaria y caída de donaciones

Colombo señaló que la Iglesia enfrenta una disminución considerable en las donaciones habituales, especialmente en las parroquias y en las sedes de Cáritas. Explicó que antes, la mayor parte de los aportes provenía de los propios feligreses de la comunidad, mientras que los grandes donantes o empresas solo sostenían proyectos puntuales.

El presidente de la Conferencia Episcopal detalló que ahora muchas personas que solían acercar paquetes de alimentos o colaborar con colectas requieren asistencia directa para cubrir necesidades básicas. “Lo notamos en la baja de lo que antes entraba como aporte alimentario”, afirmó, y agregó que, en lugar de donaciones de víveres, creció la demanda de apoyo para pagar servicios o boletos de transporte. Destacó que este fenómeno no tiene antecedentes recientes y que representa una señal clara del descenso social de franjas medias y medias bajas.

El informe del Observatorio Social y la fractura de “tres Argentinas”

Durante la entrevista, Colombo hizo referencia al último informe liderado por Agustín Salvia, del Observatorio Social de la Conferencia Episcopal. Según el arzobispo, el documento divide a la población en tres grandes grupos y advierte que el mayor impacto de la crisis se percibe en el sector medio. Subrayó que la movilidad social descendente afecta cada vez a más personas y que esta tendencia se refleja en el trabajo territorial de la Iglesia en todo el país.

Diálogo abierto con el Gobierno y rechazo a tensiones

Consultado sobre la relación institucional con el Gobierno nacional, el titular de la Conferencia Episcopal remarcó que no existe ningún conflicto ni clima de enfrentamiento con la administración de Javier Milei. “Estamos en un momento de bastante diálogo a través del canal institucional, que es el señor canciller”, afirmó Colombo. Indicó que mantiene comunicación fluida y que en la última semana recibió a representantes de distintos sectores, incluidos diputados de La Libertad Avanza, intendentes del Gran Buenos Aires y funcionarios del Gobierno porteño.

Desmintió la existencia de una “encerrona” o posicionamientos de enojo por parte de la Iglesia y sostuvo que las diferencias se expresan solo en torno a los temas que afectan al argentino medio. Cuando surgen cuestiones complejas o técnicas, detalló, las derivan a especialistas en la materia.

La percepción sobre Milei, la comunidad judía y la Iglesia Católica

Colombo respondió a versiones que sugieren una supuesta preferencia del presidente Milei por la comunidad judía. Negó cualquier percepción de animadversión con la Iglesia Católica y consideró que la agenda presidencial responde a intereses personales o coyunturales, pero no implica discriminación religiosa. Recordó que la reciente visita al papa y el contacto institucional despejan cualquier especulación sobre tensiones con la Iglesia.

Subrayó que el objetivo de su gestión es generar sinergias positivas con el Estado para mejorar la eficacia de la acción pastoral y social.

Encuentro con el papa León XIV y expectativas por la primera encíclica

El arzobispo de Mendoza relató su encuentro con el papa León XIV el 26 de octubre del año anterior, un día después de las elecciones. Describió al pontífice como una figura comprometida con la realidad mundial, con una visión concreta sobre la inteligencia artificial y un profundo interés por la paz.

Colombo anticipó la inminente publicación de la primera encíclica del papa, prevista para el 18 de este mes, y explicó que este texto marcará la hoja de ruta del pontificado. Recordó que, anteriormente, el papa presentó la obra Dilexit Te para completar un trabajo inconcluso de Francisco, pero ahora el nuevo documento contendrá su propio programa y prioridades. Destacó que el enfoque será una mayor cercanía con las problemáticas contemporáneas y una visión agustiniana de la fe.

La asistencia a personas en situación de calle y la articulación social

Frente a críticas de algunos sectores políticos sobre la actividad de la Iglesia en la asistencia a personas en situación de calle, Colombo defendió la urgencia de brindar comida y contención. Relató una conversación reciente con Jorge Macri, jefe de Gobierno porteño, sobre la búsqueda de soluciones intermedias y la articulación entre Iglesia, Estado y sector privado.

“El tema es complejo, nos duele, nos preocupa y a veces asusta, pero es una realidad que tenemos que aceptar para transformarla”, señaló. Remarcó que la indigencia tiene múltiples dimensiones, incluidas cuestiones de salud mental, y que la respuesta social debe ser integral.

Expectativa por la posible visita papal a la Argentina

En el tramo final de la entrevista, Colombo se refirió a la posibilidad de una visita del papa León XIV a la Argentina durante el año. Explicó que la confirmación depende del nombramiento de un nuevo nuncio y de la agenda internacional del pontífice, que incluye paradas en Perú y Uruguay. Reconoció que hay expectativa en la comunidad católica local y que una visita papal siempre tiene un fuerte valor pastoral y de aliento para la sociedad argentina.

Silvio Báez, obispo nicaragüense y una de las voces más críticas contra el régimen de Nicaragua encabezado por Daniel Ortega y Rosario Murillo, calificó este domingo al país centroamericano como “huérfano por falta de libertad y justicia”. Desde su exilio en Estados Unidos, Báez denunció este domingo que el régimen sandinista ha querido arrebatar a la nación no solo la libertad y la justicia, sino también la dignidad y el futuro, indica una nota de la agencia de noticias EFE. La homilía, transmitida desde una iglesia estadounidense, resaltó la situación de persecución y exilio que vive la Iglesia católica nicaragüense.

Báez, quien lleva siete años fuera de Nicaragua, centró su mensaje en la represión estatal y sus consecuencias sociales y espirituales. En sus palabras: “Nuestro país (...) es un país huérfano por falta de libertad y justicia”. El prelado subrayó que a los nicaragüenses se les ha intentado arrebatar su dignidad y sus perspectivas de futuro.

Nicaragua permanece bajo el régimen de Ortega desde 2007. El exguerrillero sandinista, de 80 años, se ha mantenido en el poder entre denuncias de fraudes electorales y la supresión sistemática de la oposición, lo que ha provocado reiteradas críticas de la comunidad internacional.

Según la agencia de noticias EFE, tanto organismos nacionales como internacionales han acusado al Ejecutivo de violar derechos humanos y restringir libertades fundamentales, incluidas la religiosa, la de asociación, la de reunión y la de prensa y expresión.

La persecución a la Iglesia y la relevancia de la diáspora nicaragüense

Durante la ceremonia litúrgica, Báez presentó al nicaragüense Cristhian David Mendieta, quien fue ordenado sacerdote el sábado para la Arquidiócesis de Miami, una de las jurisdicciones católicas más relevantes de Estados Unidos. El obispo describió a Mendieta como un “signo de la vitalidad de la Iglesia nicaragüense, que sigue siendo fecunda aun en medio de la persecución y el exilio”. Esta referencia puso de relieve la continuidad de la labor pastoral nicaragüense más allá de las fronteras nacionales.

Báez recordó su propia experiencia en Nicaragua, donde solía exhortar a los sacerdotes a actuar como profetas frente a las adversidades. Dijo: “En el mundo de hoy un sacerdote o es profeta o no es nada”. Aconsejó también al nuevo clérigo a no temer en contextos conflictivos: “Cristhian David, aun en medio de situaciones conflictivas y complejas, no temas ser siempre un padre para los pobres, los excluidos y las víctimas”, indicó Báez, según la agencia de noticias EFE.

El obispo citó las palabras del papa León XIV, quien instaba a los sacerdotes recién ordenados a que “la denuncia no se convirtiera en renuncia y que el peligro no los llevara a la fuga”. Báez reforzó así la necesidad de mantener el compromiso pastoral incluso en contextos de amenaza.

Contexto electoral y restricción de libertades en Nicaragua

El contexto de las declaraciones del obispo se enmarca en la crisis política y social que atraviesa Nicaragua desde abril de dos mil dieciocho. Según informó la agencia de noticias EFE, la situación se agravó tras las elecciones generales de noviembre de dos mil veintiuno, en las que Ortega fue reelegido para un quinto mandato, el cuarto consecutivo. El proceso electoral se realizó con los principales candidatos opositores en prisión, quienes finalmente fueron expulsados del país y despojados de su nacionalidad y derechos políticos bajo acusaciones de “golpistas” y “traición a la patria”.

En su intervención, Báez insistió en el papel de la Iglesia en el acompañamiento a los sectores más vulnerables, a pesar de la persecución. El obispo dejó Nicaragua en dos mil diecinueve por indicación del entonces papa Francisco, tras recibir amenazas contra su integridad, de acuerdo con la agencia de noticias EFE.

Organizaciones internacionales han documentado múltiples violaciones a los derechos humanos en Nicaragua en los últimos años. Entre las denuncias se incluyen casos de represión a manifestantes, detenciones arbitrarias y restricciones a la libertad de prensa. La situación de la Iglesia católica ha sido especialmente delicada, con varios miembros del clero forzados a abandonar el país.

La ordenación de Mendieta en Miami fue presentada como un acto de esperanza y resistencia por Báez, quien reiteró: “la Iglesia nicaragüense sigue viva, fecunda y profética, aun en medio del exilio”. El caso de Báez ilustra la situación de decenas de religiosos y líderes sociales obligados a abandonar Nicaragua por la persecución política.

La crisis nicaragüense mantiene la preocupación internacional ante la persistencia de la represión y la falta de garantías democráticas. El testimonio de Báez, recogido por la agencia de noticias EFE, da cuenta del impacto de las políticas gubernamentales en la vida religiosa y social del país.

El salvadoreño Evelio Menjívar, quien huyó de la guerra civil en su país en 1990 y llegó a Estados Unidos escondido en el maletero de un automóvil, ha sido designado obispo de la diócesis de Wheeling-Charleston, en una región de Virginia Occidental. Tres décadas después de cruzar la frontera guiado por un “coyote”, Menjívar ocupará el cargo eclesiástico, según informó EFE.

Durante la entrevista con EFE, Menjívar rememoró su travesía: en su primer intento, viajó a Tijuana, México, donde fue detenido y deportado tras ver la bandera estadounidense al otro lado de la frontera y posponer su sueño de residir en ese país. Tras dos intentos fallidos, logró cruzar finalmente —apretado junto a su hermano y dos primos dentro de un maletero— hasta California. El sacerdote describe su llegada a Los Ángeles como el salto de la vida rural a una “ciudad grandísima, multicultural, multiétnica”, un entorno completamente nuevo para él.

La historia de Menjívar contiene elementos diferenciadores frente a otros relatos sobre migración y religión en Estados Unidos. Será el primer obispo salvadoreño de la historia del país, y su designación ocurre en una región donde el 90 % de la población es estadounidense y caucásica, y donde Donald Trump obtuvo un respaldo arrollador en las elecciones de 2024, conforme a lo señalado por el propio obispo a EFE.

En una región con escasa diversidad, Menjívar afronta el reto de ejercer su labor pastoral en un entorno descrito como un “bastión republicano”. Preguntado por la lógica detrás de su nombramiento, rechaza que se trate de una provocación del pontífice al expresidente estadounidense, señalando que la decisión es coherente con los valores misioneros de León XIV, quien también tuvo experiencia como misionero en Perú. “No ha tenido miedo de tomar una decisión de enviarme ahí porque él mismo fue misionero en Perú. Allí, a pesar de que era un extranjero, la gente lo llegó a amar porque abrió su corazón”, resaltó Menjívar en sus declaraciones recogidas por EFE.

En el plano político, el nombramiento coincide con un movimiento diplomático: el mismo día de la entrevista, Marco Rubio, secretario de Estado, mantuvo una reunión en el Vaticano con el papa León XIV. Para Menjívar, este encuentro representó “una buenísima oportunidad para trabajar juntos” y expresó que “a ninguno beneficia que no haya diálogo o que se manden mensajes que en vez de unir dividen y sobre todo que dividen a la comunidad”.

El sacerdote, que obtuvo primero protección humanitaria, luego una visa de trabajador religioso y finalmente la ciudadanía estadounidense en 2006, señaló que espera ser recibido en Virginia Occidental como “un pastor de esos que huelen a oveja” y como alguien dispuesto a “remangarse para trabajar por la gente”. Según afirmó Menjívar a EFE.

Evelio Menjívar apuesta por una Iglesia que defienda al migrante frente al estigma social

El propio Menjívar explicó que, al llegar como indocumentado a Estados Unidos, le habría gustado oír de un obispo los verbos que el papa repite para hablar de migración: “dar la bienvenida, acoger, proteger, promover”. Su objetivo como nuevo obispo en Virginia Occidental es predicar esos principios y abrir caminos para que los inmigrantes sean tratados con dignidad, sin que el modo de su llegada defina su valor ante la sociedad.

Su vida, detalló el obispo, así como la de otras personas en busca de mejores oportunidades, “no puede ser definida únicamente por la manera en la que uno llega al país”. Para él, según enfatizó en la entrevista, “no importa si uno llegó escondido en un maletero, con un visado o en un avión. Eso es solo una parte de tu historia, no toda”.

Al describir los riesgos del desplazamiento forzado para quienes crecieron en contextos de violencia, como el suyo en El Salvador durante la guerra civil, Menjívar sostuvo ante EFE: “Uno hace un arreglo con alguien a quien se le llama coyote y no piensas en el riesgo, porque es un instinto de supervivencia. No piensas que vas a violar la ley de un país. Eso nunca se piensa.”

La designación de Evelio Menjívar como obispo pone en primer plano las tensiones migratorias y políticas de la actualidad estadounidense, al tiempo que, en palabras del propio religioso, abre la posibilidad de que la Iglesia ofrezca acompañamiento y acogida “más allá del estigma con el que cargan muchos inmigrantes”.

El cardenal Castillo, testigo directo del cónclave realizado en el Vaticano, compartió detalles inéditos sobre el proceso de elección. Según relató, la jornada estuvo marcada por la expectativa y la sorpresa, ya que Prevost no figuraba entre los favoritos ni en las previsiones iniciales. La histórica fumata blanca del 8 de mayo de 2025 selló la designación y desató celebraciones tanto en Roma como en diversas ciudades peruanas, donde la figura de León XIV mantiene un profundo vínculo.

La elección de Robert Prevost como papa León XIV fue confirmada el 8 de mayo de 2025, al cabo de dos días de deliberaciones en el cónclave. De acuerdo con el cardenal Carlos Castillo, el proceso requirió un mínimo de 89 votos de los 133 cardenales presentes. Ningún candidato alcanzó ese umbral en la primera votación. Sin embargo, Prevost sorprendió al obtener la mayoría inicial de votos, lo que lo posicionó desde el inicio como el principal contendiente. Esta situación, inesperada y fuera de las proyecciones habituales, marcó el tono de una elección que rápidamente adquirió carácter histórico para la Iglesia y para el Perú.

Cardenal Castillo revela la sorpresa total que significó la elección del papa León XIV en el cónclave

Durante una entrevista con Canal N, el cardenal Carlos Castillo describió el ambiente de sorpresa que rodeó la candidatura de Robert Prevost en el cónclave que lo eligió como papa León XIV. Según explicó, el nombre de Prevost no aparecía en ninguna de las previsiones previas ni en los cálculos de los cardenales. “Monseñor Prevost estaba en una situación de ocultamiento. Él no aparecía en ninguna de las previsiones que se tenía. Muchos habían corrido voces, además, los números fueron un poco exagerados”, detalló Castillo.

La primera votación reveló la magnitud de la sorpresa: “El último voto que se emite es con el nombre de Prevost, leído por el propio cardenal Parolin. Esa lectura situaba al ahora papa León XIV en el primer lugar, aunque no tenía la cantidad adecuada. Pero la cantidad mayoritaria desde el primer momento fue para Prevost. Esa fue la sorpresa más grande que nos dimos”, relató el arzobispo de Lima.

El proceso, que combinó liturgia, reflexión y deliberaciones, se vivió como una experiencia intensa y solemne. Castillo subrayó que la jornada del cónclave fue similar a un retiro espiritual, marcada por cantos, rezos y momentos de meditación. Al caer la noche, la expectativa se mantuvo alta entre los cardenales.

“Entonces nos fuimos a dormir y se me acercó uno de los cardenales y me dijo: ‘Carlos, tenemos que reunirnos para analizar esta sorpresa’. Yo le respondí: ‘No sé, ya lo sabían’, porque algunos decían que yo estaba moviendo algo. Pero yo no estaba haciendo nada”, recordó el cardenal.

Se cumple un año del papado de León XIV, el pontífice con fuerte vínculo peruano

El ascenso de León XIV al trono de San Pedro consolidó un lazo especial entre el pontífice y el Perú, país donde desarrolló gran parte de su labor pastoral y obtuvo la nacionalidad. Robert Francis Prevost, nacido en Chicago en 1955, llegó al Perú en 1985 como parte de una misión agustiniana en Chulucanas, Piura, y posteriormente asumió la dirección del seminario agustiniano de Trujillo. En 2014, fue nombrado administrador apostólico de la Diócesis de Chiclayo y, un año después, obispo de esa jurisdicción.

El impacto de su trabajo en Lambayeque fue ampliamente reconocido por la comunidad local y nacional. Diversos testimonios destacan que durante casi una década, Prevost recorrió personalmente parroquias y comunidades rurales, impulsó proyectos sociales y mantuvo una presencia constante en situaciones de emergencia, como el fenómeno de El Niño y la pandemia de la COVID-19. Reniec confirmó que el actual papa se naturalizó peruano en 2015 y mantiene vigente su Documento Nacional de Identidad.

Durante su primer mensaje como papa, desde el balcón central de la Basílica de San Pedro, León XIV dedicó palabras en español a Chiclayo y al Perú, gesto que fue celebrado por miles de fieles y por autoridades peruanas. Instituciones estatales y organizaciones sociales reconocieron públicamente su identificación con el país, mientras que en las redes sociales, el saludo papal se volvió tendencia, reafirmando el orgullo nacional por su elección.

El 8 de mayo de 2025, tras la cuarta votación en el segundo día del cónclave, la fumata blanca apareció sobre la Capilla Sixtina, anunciando a los fieles la elección de un nuevo líder espiritual para los más de 1.300 millones de católicos en el mundo.

Desde su infancia el camino a Cristo ya estaba marcado

León XIV nació en Chicago en 1955 y fue criado en Dolton, Illinois. Él contó que desde niño ya sabía que su camino era la de ser sacerdote. “Mientras mis hermanos jugaban yo celebraba misas litúrgicas y entregaba hostias de papel a mis vecinos” declaró el cardenal ahora Papa León XIV.

Su trayectoria se caracterizó por una profunda vocación misionera y una vida dedicada al servicio en América Latina. Llegado a la juventud se integró a la Orden de San Agustín en 1977 y fue ordenado sacerdote en 1982. Su experiencia pastoral se consolidó en Perú, donde asumió tareas como obispo de Chiclayo en la década de los 80 y vivió en Perú por más de 3 décadas. Desde 2015 fue elegido como prefecto de la Congregación para los Obispos en el Vaticano, responsabilidad que le valió reconocimiento entre sectores progresistas y conservadores de la Iglesia.

8 de mayo de 2025

La elección de León XIV resultó inesperada para muchos observadores, quienes consideraban improbable que un cardenal estadounidense alcanzara el papado debido a la influencia geopolítica de Estados Unidos. Sin embargo, su perfil de mediador y su pertenencia a la tradición agustiniana convencieron al Colegio Cardenalicio de que representaba un equilibrio adecuado para una Iglesia en transición.

En sus primeras declaraciones tras asumir el pontificado, León XIV centró su mensaje en la necesidad de fortalecer la unidad de la Iglesia y reafirmó el compromiso con los sectores sociales más vulnerables. Dirigiéndose a los fieles reunidos en la Plaza de San Pedro, el nuevo papa hizo un llamado a construir puentes de diálogo y a trabajar por la justicia, la paz y la reconciliación. Subrayó la importancia de responder a los desafíos del mundo contemporáneo con apertura, humildad y espíritu solidario, e instó a la comunidad católica global a mantener la esperanza ante las adversidades.

Durante ese primer mensaje, León XIV dedicó un reconocimiento especial a Chiclayo, ciudad peruana donde residió como obispo durante más de una década. Expresó su gratitud a la comunidad local por el acompañamiento y la fe compartida a lo largo de su servicio pastoral. “Chiclayo me enseñó el valor de la cercanía y el compromiso con los más necesitados”, afirmó el pontífice, recordando el papel fundamental que tuvo esa experiencia en su vocación y en su visión pastoral. Sus palabras fueron recibidas con emoción tanto en Perú como entre los fieles latinoamericanos presentes en el Vaticano.

Primeras acciones durante el Papado de León XIV

El nuevo Papa asumió el pontificado en un contexto marcado por la continuación de los desafíos que afrontó su predecesor, Francisco. Entre sus primeras acciones, destacó la defensa de los derechos de los migrantes, la promoción de la unidad eclesial y la preocupación por el impacto de la inteligencia artificial en la sociedad.

León XIV ha mantenido una línea de fuerte oposición al nacionalismo y a los conflictos armados, a la vez que ha reiterado el compromiso de la Iglesia con la defensa del medio ambiente y la justicia social.

Durante su primer año de pontificado, León XIV ha consolidado su relación con América Latina, región en la que residió durante más de dos décadas. Designado cardenal por Francisco en 2023, su experiencia en la gestión de la Pontificia Comisión para América Latina fortaleció su visión de una Iglesia más participativa y en diálogo permanente con los desafíos sociales.

El inicio del pontificado estuvo acompañado de una serie de gestos simbólicos. Tras la tradicional proclamación de “Habemus Papam” desde el balcón central de la Basílica de San Pedro, el 8 de mayo de 2025, el papa celebró su primera misa ante el Colegio Cardenalicio y, días después, fue investido formalmente como obispo de Roma en la Archibasílica de San Juan de Letrán. El acto contó con la presencia de miles de fieles y representantes diplomáticos de todo el mundo.

¿Por qué elegir el nombre de León?

León XIV optó por su nombre en homenaje a León XIII, recordado por su encíclica Rerum Novarum y por sentar las bases de la doctrina social moderna de la Iglesia. El nuevo pontífice ha declarado que su elección busca responder a los desafíos éticos y sociales de la era tecnológica, así como promover la dignidad del trabajo en un contexto de cambios acelerados. “Nuestra primera gran aspiración debe ser una Iglesia unida, signo de comunión para un mundo reconciliado”, afirmó durante su homilía inaugural.

A lo largo de estos doce meses, León XIV ha impulsado reformas destinadas a fortalecer la participación de los laicos y las mujeres en la estructura vaticana. En noviembre de 2025, firmó una enmienda legal que permite a mujeres presidir la Comisión Pontificia para el Estado de la Ciudad del Vaticano, eliminando la exigencia previa de rango cardenalicio para el cargo.

En materia internacional, León XIV ha abogado por el diálogo entre religiones y la defensa de los derechos humanos, además de expresar su apoyo a comunidades migrantes y refugiadas. Durante su visita apostólica a Turquía y Líbano, con motivo del 1.700 aniversario del Concilio de Nicea, reiteró el compromiso de la Santa Sede con la paz y la reconciliación interreligiosa.

El Papa también se ha pronunciado sobre el desarrollo tecnológico, advirtiendo sobre los riesgos de la inteligencia artificial para la justicia social y la dignidad humana. En encuentros con movimientos sociales y científicos, ha instado a una regulación ética que garantice el bien común, siguiendo la línea de preocupación por el impacto de las nuevas tecnologías en la vida cotidiana.

Viaje a Perú

El papa León XIV, de nacionalidad peruana y estadounidense, prevé realizar una visita pastoral a Perú entre noviembre y la primera semana de diciembre de 2026, según la Conferencia Episcopal Peruana. Aunque la agenda definitiva aún está pendiente de confirmación, el viaje tiene un 80% de probabilidad de concretarse y contempla recorridos por Chiclayo, Lambayeque, Piura, Callao y La Libertad. Este regreso al país donde vivió más de cuarenta años refuerza su estrecho vínculo pastoral y espiritual con la región, especialmente con la comunidad de Chiclayo, donde fue obispo desde 2014 y donde también adquirió la nacionalidad peruana.

El viaje de León XIV a Perú despertó expectativas tanto en el ámbito religioso como en el cultural. El propio pontífice ha manifestado su deseo de reencontrarse con las comunidades que acompañó durante décadas, resaltando el valor del turismo religioso y el patrimonio cultural de zonas como Lambayeque y Piura. La relevancia de su paso por el país ha quedado reflejada en la producción del documental “El Perú del Papa León XIV,” estrenado el 1 de mayo de 2026, que recoge testimonios y episodios de su labor misionera y su integración en la vida social y religiosa peruana.

A un año de su elección, la figura de León XIV continúa generando expectativas dentro y fuera de la Iglesia Católica. Su liderazgo, marcado por la continuidad con algunas de las reformas de Francisco y por una apuesta firme por la inclusión y la justicia social, ha sido objeto de atención internacional. La próxima etapa de su pontificado estará marcada por la implementación de nuevas reformas y por la consolidación de una Iglesia más abierta y comprometida con los retos del presente.

El papa León XIV conmemorará este viernes el primer aniversario de su elección al frente de la Iglesia católica con una visita a Pompeya y Nápoles, en el sur de Italia, tras varias semanas marcadas por las tensiones con Washington por su postura contra la guerra.

El pontífice, de 70 años y primer estadounidense en ocupar el cargo, iniciará la jornada en el santuario de la Virgen del Rosario de Pompeya, cerca de las ruinas de la antigua ciudad romana destruida por una erupción volcánica. Allí llegará poco antes de las 9:00 locales.

El santuario conserva el cuerpo de Bartolo Longo, santo del siglo XIX que recuperó la fe católica después de haber sido sacerdote satánico. León XIV rezará ante el féretro de cristal que contiene los restos de Longo y encabezará una misa ante miles de fieles.

Las autoridades locales prepararon un amplio operativo para recibir al pontífice. En la víspera de la visita, trabajadores instalaron cientos de sillas en la plaza frente a la basílica y realizaron pruebas de sonido en el escenario desde donde hablará el papa.

Nicoletta Barbato, vecina de la zona de 51 años y voluntaria de una organización benéfica que asiste a familias vulnerables, afirmó que presentará a un bebé durante el encuentro previsto con León XIV. “La esperanza es que bendiga al bebé de cinco meses”, declaró Barbato, quien aseguró que levantará a la niña para que el pontífice pueda verla.

El santuario mantiene un vínculo especial con León XIV. El papa mencionó a la Virgen del Rosario de Pompeya durante su primera aparición pública desde el balcón de la basílica de San Pedro tras su elección el 8 de mayo de 2025.

La visita también tiene un valor simbólico por la relación histórica entre el santuario y León XIII, el pontífice del siglo XIX que inspiró el nombre adoptado por el actual papa debido a su defensa de los trabajadores. León XIII declaró basílica pontificia al santuario en 1901.

Bartolo Longo, fundador del santuario, recibió la beatificación de Juan Pablo II en 1980 y León XIV lo canonizó en octubre de 2025.

Salvatore Pepe, residente de Pompeya de 44 años, señaló que la multitud prevista podría impedirle acercarse a la plaza principal. “Vivo a 50 metros de la plaza, así que puedo sacar la cabeza por la ventana”, bromeó.

Tras las actividades en Pompeya, León XIV viajará en helicóptero a Nápoles, donde visitará el Duomo de la ciudad para venerar las reliquias de San Genaro, patrono local.

El pontífice pronunciará un discurso en la catedral y luego saludará a los fieles reunidos en la Piazza del Plebiscito, una de las plazas más grandes de Italia. También ofrecerá otro mensaje dentro de la basílica de San Francisco de Paula antes de concluir la visita.

Las autoridades locales esperan decenas de miles de asistentes en ambas ciudades. León XIV recorrerá parte del trayecto en papamóvil para saludar a la multitud.

La visita constituye el primero de varios viajes pastorales breves previstos por el papa para este verano europeo dentro de Italia. La gira llega dos semanas después de un recorrido por cuatro países africanos.

Sin embargo, tanto ese viaje como la antesala del aniversario quedaron atravesados por el reciente conflicto diplomático entre el Vaticano y Washington.

La visita de León XIV al sur de Italia también sigue la tradición de otros pontífices que rezaron en el santuario de Pompeya, entre ellos Francisco, Benedicto XVI y Juan Pablo II.

(Con información de AFP)

Una multitud en Chiclayo se prepara para participar este viernes 8 de mayo en las celebraciones por el primer año de pontificado de León XIV, el papa peruano conocido antes como Robert Prevost. La jornada incluirá una misa solemne y un concierto musical en la Catedral de la ciudad norteña.

La Diócesis de Chiclayo tiene organizado un programa especial para marcar este aniversario. Las actividades comenzarán a las 14:30 con la llegada de doce imágenes y hermandades religiosas al atrio de la Catedral. Entre las imágenes confirmadas se encuentran San Martín de Tours de Reque, el Señor de los Milagros de Chiclayo y la Cruz del Chalpón de Olmos de Motupe.

El evento continuará a las 15:00 con un encuentro artístico y cultural abierto a toda la ciudadanía en el parque principal de la ciudad. Participarán bandas de música de instituciones educativas y agrupaciones cristianas, ampliando el carácter festivo y comunitario de la celebración.

Misa solemne

De acuerdo con el programa, el momento central será la misa de acción de gracias, programada para las 19:00 y presidida por el obispo de la diócesis de Chiclayo, monseñor Edinson Farfán Córdoba, acompañado por otros cuatro obispos de la macro región norte del país.

La ceremonia contará con la asistencia de miles de fieles y la presencia confirmada del presidente de la República, José Balcázar, junto a ministros de Estado, según precisó el gerente regional de turismo de Lambayeque, Félix Mío.

Una vez concluida la misa, la agenda prevé un concierto musical en el atrio de la catedral, ampliando el homenaje a León XIV con expresiones de arte y devoción. El director de prensa de la Diócesis de Chiclayo, Fidel Purisaca, explicó en declaraciones a Exitosa que “todos estos homenajes se dan en este primer aniversario de la elección del papa León XIV, acá en Chiclayo”.

Con raíces en Chiclayo

La figura de Robert Prevost, ahora papa León XIV, mantiene un vínculo especial con la región de Lambayeque. Durante su paso por Chiclayo, Prevost se desempeñó como obispo y dejó una huella pastoral que muchos fieles recuerdan.

En los días previos al aniversario, se realizaron varias actividades conmemorativas, como una exposición fotográfica y la presentación de ornamentos utilizados por el exobispo, además de un conversatorio donde cuatro personas compartieron testimonios sobre su cercanía y labor en la diócesis.

Daniel Tenorio, uno de los asistentes, expresó a Exitosa: “Todo Chiclayo debemos estar hoy día y mañana viernes a las siete de la noche aquí en nuestra Plaza de Armas para congratularnos todos y seguir rezando para que el Perú salga de todos los problemas que tiene actualmente”.

Posible visita papal

El sentimiento de orgullo y esperanza se extiende entre los fieles, quienes esperan que León XIV pueda visitar pronto el Perú. “Esto de aquí es como decirle: Papa, te estamos esperando. Sabemos el gran amor que tienes por nuestro país. Así que esperamos contarte muy pronto en la presencia aquí en el Perú”, declaró Tenorio durante la transmisión.

Fidel Purisaca confirmó a Exitosa que el papa está al tanto de las celebraciones gracias a la comunicación mantenida a través del obispo local, aunque no se prevé un mensaje directo para Chiclayo en el corto plazo. “él se encuentra debidamente notificado y sigue muy de cerca estas actividades que se dan en su homenaje en este primer aniversario”, explicó Purisaca.

Organización y significado

La Diócesis de Chiclayo lidera la organización de los actos conmemorativos. Según relató el periodista David Chiruac en Exitosa, nunca antes se había reunido tal cantidad de hermandades e imágenes religiosas en la ciudad para rendir homenaje a un pontífice. Esta unión de comunidades, junto a la presencia de autoridades civiles y eclesiásticas, otorga un carácter histórico a la jornada.

Emanuel, otro ciudadano entrevistado, resaltó la expectativa de los fieles: “Nosotros los peruanos somos muy querendones y lo vamos a recibir como una persona muy querida, pues porque acá, sobre todo en Chiclayo, ha tenido bastante, digamos, una buena gestión y la gente lo respeta y lo quiere bastante”.

Las celebraciones por el primer año de pontificado de León XIV no solo refuerzan el compromiso de los fieles con el legado del papa peruano, sino que también consolidan a Chiclayo como un punto de referencia para la fe católica y la unidad en el país.

La figura de Gustavo Gutiérrez Merino (1928–2024) no puede entenderse únicamente desde los claustros académicos de Universidad Católica de Lovaina (Bélgica) o la Universidad de Notre Dame (Francia). Su pensamiento, aunque dotado de una profundidad teológica sin precedentes, nació en las calles del Rímac y en el contacto directo con la realidad de las mayorías desplazadas. Al acuñar el término Teología de la Liberación en 1971, Gutiérrez no solo publicó un libro; desató un cambio de paradigma que obligó a la Iglesia Católica y a la intelectualidad global a mirar “desde el reverso de la historia”.

Para el filósofo y teólogo peruano, la fe no era un consuelo para el más allá, sino un compromiso ético y político con el “aquí y ahora”, donde la dignidad humana es el campo de batalla principal.

En su visión, el pecado no es solo una falta individual, sino una estructura social injusta que genera muerte prematura. Gutiérrez desafió la idea de que la pobreza era una “voluntad divina” o una simple mala racha económica, calificándola como un pecado institucionalizado. Esta postura le permitió tender puentes entre la espiritualidad y las ciencias sociales, argumentando que el anuncio del Evangelio es incompatible con la pasividad ante la opresión. Su influencia fue tal que, tras décadas de debates y tensiones con sectores conservadores, muchas de sus tesis sobre la justicia social han sido integradas en el discurso central del actual pontificado, validando su labor como un “profeta de la esperanza” en tiempos de crisis.

Más que caridad, una cuestión de justicia

La frase que encabeza este artículo encierra la paradoja central del pensamiento de Gutiérrez. Para él, la pobreza es un “hecho de exclusión” porque es el resultado de decisiones humanas que marginan a millones, pero es un “acto de amor” porque revela el corazón de la divinidad volcado hacia los más vulnerables. Este concepto de la opción preferencial por los pobres se convirtió en el eje de la pastoral en toda América Latina, transformando la labor de miles de religiosos que pasaron de la asistencia caritativa al acompañamiento activo de las comunidades en sus procesos de liberación y organización social.

Gutiérrez siempre fue enfático en que esta opción no es excluyente, sino que responde a una necesidad de equilibrio: se privilegia al pobre porque es el que más ayuda necesita para recuperar su condición de hijo de Dios. En un contexto como el peruano, donde las brechas de desigualdad persisten a pesar del crecimiento macroeconómico, sus advertencias sobre la “invisibilidad de los marginados” cobran una vigencia renovada. Su obra nos recuerda que una sociedad que ignora el clamor de los necesitados no solo falla en términos económicos, sino que se deshumaniza profundamente, perdiendo su brújula ética y su cohesión social.

Una vida dedicada a la reflexión y la acción

Gustavo Gutiérrez nació en Lima y, antes de seguir su vocación religiosa, estudió medicina en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, una formación que posiblemente influyó en su mirada analítica de los males sociales. Tras su ordenación como sacerdote dominico y sus estudios de posgrado en Europa, regresó al Perú para fundar el Centro de Estudios y Publicaciones (CEP) y el Instituto Bartolomé de las Casas. Su vida fue una síntesis perfecta entre el rigor intelectual y la sencillez pastoral, dividiendo sus jornadas entre la redacción de tratados teológicos que daban la vuelta al mundo y la atención a sus feligreses en las zonas más humildes de la capital.

A lo largo de su trayectoria, recibió doctorados honoris causa por más de una veintena de universidades y fue galardonado con el Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades en 2003. A pesar de los honores, siempre prefirió que se le recordara como un discípulo de Cristo que buscaba la justicia. Su fallecimiento en octubre de 2024 marcó el fin de una era, pero dejó un corpus intelectual que sigue siendo estudiado en facultades de sociología, teología y ciencia política. Gutiérrez demostró que el pensamiento peruano es capaz de generar corrientes universales que cuestionan el orden establecido para proponer un mundo más fraterno.

Relación con el papa Francisco

El Papa Francisco expresó su profundo pesar y gratitud ante el fallecimiento de Gustavo Gutiérrez, destacando su legado como un “gran hombre de Iglesia” que supo amar a Dios y al prójimo desde la opción preferencial por los pobres. A través de un mensaje cargado de afecto, el Sumo Pontífice resaltó la coherencia de vida del teólogo peruano y su incansable labor por dignificar a los más necesitados, subrayando que su partida representa una pérdida significativa para la fe y la justicia social en América Latina. Esta despedida no solo reconoció la profundidad intelectual del padre de la Teología de la Liberación, sino que también reafirmó la importancia de su servicio pastoral como un testimonio de esperanza para el mundo contemporáneo.

Otras frases célebres de Gustavo Gutiérrez

• “La teología es una carta de amor a Dios, a la Iglesia y al pueblo al que se pertenece”.
• “Beber en su propio pozo es la experiencia espiritual de un pueblo”.
• “El amor a Dios se manifiesta necesariamente en el amor al prójimo, especialmente al más pequeño”.
• “No hay dos historias, una profana y otra sagrada, sino un solo devenir humano asumido por Cristo”.

Otras obras de Gutiérrez

Para quienes deseen profundizar en la autoridad intelectual de Gutiérrez, se sugieren los siguientes títulos clave:

1. Teología de la liberación: Perspectivas (1971): El texto fundacional que cambió el curso de la teología moderna.
2. La fuerza histórica de los pobres (1979): Un análisis sobre el papel del pueblo oprimido en la construcción del futuro.
3. Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente (1986): Una reflexión sobre el libro de Job y el dolor humano.
4. En busca de los pobres de Jesucristo (1992): Un estudio histórico sobre la defensa de los derechos indígenas en la colonia.

Los hechos quedaron registrados en los celulares de los presentes, que no dudaron en exponer la situación en las diferentes plataformas digitales para demostrar cómo quedó el lugar, pues las imágenes de los santos y de Jesús fueron destruidas por el ciudadano que se encontraba en un visible estado de alteración.

Mientras algunas personas corrían en medio del pánico porque el sujeto pudiera tener un arma, otras seguían rezando y algunos decidieron comunicarse con las autoridades para denunciar la violenta intervención del sujeto.

En las imágenes se aprecia que los uniformados de la Policía Nacional se desplazaron hasta el recinto religioso y encontraron al hombre gritando y generando aún más daños en el templo, por lo que de inmediato lo capturaron para evitar que pudiera lastimar a los asistentes o causar daños más graves.

De acuerdo con los feligreses presentes que grabaron la situación, el individuo gritaba que él era “el diablo” y mostraba signos de alteración, hecho que algunos asociaron al supuesto consumo de sustancias alucinógenas, aunque esta información no ha sido confirmada oficialmente.

Durante la secuencia, los asistentes narraron en tiempo real la destrucción asegurando que afectó más de cuatro imágenes: “Vean todo el desastre que hizo este muchacho, vea. Todas las imágenes que ha partido”, relató un testigo mientras pedía la llegada de la Policía y mostraba los daños en la iglesia.

Reporte oficial del templo

Después de la intervención de la Policía y de verificar los daños sufridos, el padre Javier Alvarado, capellán de la Iglesia La Ermita de Cali, reveló detalles del acto de violencia que se registró en la mitad de la semana, asegurando que tomarán las medidas correspondientes.

“Lamentamos este episodio de vandalismo, de destrucción de las imágenes del templo. Ha habido un ataque muy lamentable de una persona de unos 30 años de edad que vino aquí. No sabemos exactamente su motivación, pero creemos que estaba con problemas personales, emocionales. No creemos que haya sido un ataque contra la Iglesia, sino alguien con problemas particulares, pero el hecho es que se han dañado casi todas las imágenes de La Ermita”, indicó en diálogo con el diario local El País de Cali.

Del mismo modo, el párroco anunció que se empezarán a adelantar las labores de restauración de las imágenes y demás daños ocasionados en el popular templo, pidiendo apoyo a la ciudadanía para poder proceder con los respectivos arreglos.

“Les compartimos una tristeza, un dolor y en lo que aquí puedan ayudarnos con la oración y con la compañía, con cualquier actitud solidaria se los agradeceremos", puntualizó el capellán Alvarado.

En cuanto a las acciones legales, el vocero de la parroquia indicó lo siguiente: “Estamos todavía analizando la situación. Estamos esperando la compañía de nuestros abogados para ver qué hacer, qué proceder. Estamos todavía en la fase inicial de situarnos frente al problema”.

Las imágenes de la destrucción se difundieron ampliamente en las redes sociales, en las que la comunidad expresó su preocupación por la seguridad en los templos, que los religiosos consideran como símbolo histórico de la ciudad.

Entre los comentarios más populares se encuentran: “Debemos respetar la libertad religiosa independientemente de la creencia de cada persona”, “Qué triste, no puede ser”, “¿Por qué se demoró en llegar la Policía?” y “Que lo metan a la cárcel y pague por todos los daños”.

En el corriente año, cumplen 70 años de existencia las 3 primeras Universidades privadas de la Argentina. Léase la Universidad del Salvador (confesional, creada por la Compañía de Jesús), la Universidad Católica de Córdoba (obviamente también confesional y creada por la Compañía de Jesús) y la Universidad del Museo Social Argentino (no confesional, creada por un grupo de profesionales particulares encabezados por el Doctor en Derecho Guillermo Garbarini Islas).

Al revés de otras naciones americanas, por caso Brasil, las universidades en la República Argentina nacieron más que todo por impulso estatal. En verdad, la primera universidad de la Argentina y una de las primeras de América es la que hoy se llama Universidad Nacional de Córdoba creada también por los Jesuitas en 1613, que luego fue convertida en provincial por el gobernador de la provincia, Gral. Juan Bautista Bustos, en 1820. Ya en 1854 adquirió el título de universidad nacional por disposición del presidente de la Confederación Argentina, General Urquiza. También se suceden, en el período de la Argentina independiente, la Universidad de Buenos Aires y sucesivas Altas Casas de estudios que se van fundando en principales ciudades del país, como, por ejemplo, la Universidad Nacional de La Plata, la Nacional de Cuyo, de Tucumán, la Nacional del Litoral, etc.

Las privadas intentaban tomar entidad desde la Iglesia Católica pero no hallaban eco en el Estado ni tenían la envergadura como para avanzar. Había una concepción como que de lo público serían las cosas más serias y eficaces. Claro, esto no está en el orden natural porque en una República las personas físicas nacen privadas y mueren privadas. Solo en las monarquías y en la alta alcurnia de ellas, se nace público/a. Entonces es racional y lógico que las instituciones privadas se desarrollen en todo campo del saber científico. De hecho, había instituciones que ya tenían rango académico suficiente como para ser reconocidas como universidades: como el caso de la Universidad del Museo Social Argentino, a la cual tengo el honor de presidir, que ya había sido reconocida e incorporada como Instituto de Investigación y Docencia por la propia Universidad de Buenos Aires en la gestión rectoral del Dr. Ricardo Rojas (1925-1930). Asimismo, tenían rango de cursos académicos superiores los de Cultura Católica y sucesivos cursos dictados en entes pertenecientes a determinadas órdenes religiosas o al clero secular.

Lo cierto es que finalmente, a partir del Decreto-ley 6043, sancionado el 23 de diciembre de 1955, por el Gobierno de facto del General Aramburu y la iniciativa de su Ministro de Educación, Dr. Dell’Oro Maini, ratificado por ley 14557 promulgada en septiembre de 1958 por el presidente constitucional Dr. Arturo Frondizi, se dio curso a esa posibilidad.

Desde siempre las universidades privadas han tenido que hacer el itinerario de ser una asociación o fundación (entes sin fines de lucro) con un único objeto en la educación universitaria que se presentan al Ministerio de Educación de la Nación o máximo organismo del Poder Ejecutivo, el cual a su vez recurre a partir de la Ley de Enseñanza Superior 24521 (vigente desde 1995) a la Comisión Nacional de Evaluación y Acreditación Universitaria (CONEAU) que se expide sobre la viabilidad del proyecto. De allí, si este es favorable, sale un decreto de autorización para funcionar provisoriamente por el término de 6 años. Pasado este período, la institución interesada solicita la autorización definitiva para funcionar como universidad ante la Dirección Nacional de Gestión Universitaria (DNGU), quien solicita la opinión obligatoria de la CONEAU y si esta es positiva, se pide por el interesado nuevamente la expedición del decreto de autorización definitiva.

Si bien esa autorización conllevó a polémicas a tal punto que hubo muchas voces que se oponían a su creación dándole un tinte comercial a estas universidades, lo cierto es que el sistema se fue afianzando con el tiempo y consolidando. Esto al punto que existen 46 universidades privadas y 17 institutos universitarios privados (diferenciando estos por ser de un principal y único objeto educativo). Por otro lado, existen en la actualidad un total de 57 universidades públicas.

Volviendo al sistema privado, de los más de 2,5 millones de alumnos que cursan carreras de grado y pregrado en institutos y universidades, 2 millones se inscriben en la universidad pública (80%), que es sostenida por el estado argentino pero que es gratuita para los estudiantes. Los restantes se inscriben en las universidades privadas. Sin embargo, la deserción en las universidades públicas hace que alrededor del 40% de los egresados de grado y pregrado pertenezcan a las universidades privadas y el resto a las públicas, mostrando un crecimiento altamente sostenido. Hoy decenas de miles de profesionales universitarios provienen de la educación superior privada. Por otra parte, ambos subsistemas conviven, aunque no en una proporción equitativa.

En suma, la contribución de las Universidades Privadas al sistema de formación académica de grado, pregrado y posgrado nacional no solamente es creciente sino también deslumbrante toda vez que cada vez más distinguidísimos profesionales egresados de estas Altas Casas de Estudios son destacados y nombrados para funciones de los estados provinciales o nacionales. Quizás uno de los ejemplos mayores sea el del Dr. Carlos Fernando Rosenkratz, que fue nombrado en 2016 miembro de la Corte Suprema de Justicia de la Nación, siendo Rector de la Universidad de San Andrés.

En lo que hace al costo de las universidades privadas, varía significativamente dependiendo de cada caso y de cada carrera, siendo usual el otorgamiento de becas parciales o totales a los estudiantes que por determinadas y justificadas razones lo solicitan.

Es considerable valorar el aporte a la cultura nacional que hacen estas Casas de Altos Estudios que siempre cumplen con la ley vigente en lo que hace a su evaluación externa, y acreditación también a través del ente competente (CONEAU), sin recurrir a subterfugios evasores, siendo algunos de sus posgrados los más valorizados del país.

*El autor es rector de la UMSA

La Iglesia Católica en Costa Rica lanzó un fuerte llamado de atención sobre la situación social, económica y cultural que enfrenta el país, marcada por el desempleo, la informalidad laboral y una creciente crisis de valores.

Durante una homilía pronunciada en el Santuario Nacional San José, las autoridades eclesiásticas destacaron la importancia del trabajo como un elemento fundamental para la dignidad humana y la construcción de una sociedad más justa, en medio de un contexto que calificaron como “alarmante” en varios ámbitos.

“El trabajo es parte de la obra transformadora de la creación, donde la voluntad de Dios es que todo conduzca a la plenitud, lo que implica humanización y justicia social”, señalaron.

En ese sentido, la Iglesia subrayó que el país atraviesa una etapa compleja, caracterizada por desafíos que impactan directamente a las familias costarricenses. Entre ellos, mencionaron la pérdida de valores, el aumento de la violencia y el avance del narcotráfico, fenómenos que —según indicaron— afectan la convivencia social y la estabilidad nacional.

“Vivimos una crisis cultural que afecta nuestra escala de valores, desde la falta de respeto por la verdad, la justicia y la vida, hasta la proliferación de la violencia y el destructivo narcotráfico”, advirtieron.

A esta situación se suma la preocupación por el desempleo y la precariedad laboral. De acuerdo con datos citados por la Conferencia Episcopal, aún hay 154,000 costarricenses sin empleo formal, mientras que más de 42,000 personas se mantienen en condiciones de informalidad, sin acceso a seguridad social ni garantías laborales.

Los líderes religiosos señalaron que estas cifras reflejan la necesidad urgente de fortalecer políticas públicas que impulsen el empleo formal, no solo como motor económico, sino también como garantía de estabilidad para sistemas clave como el de salud y pensiones.

En este punto, la Iglesia hizo énfasis en la importancia de la Caja Costarricense del Seguro Social (CCSS), a la que calificaron como un “patrimonio histórico” del país y un pilar fundamental en la protección de los sectores más vulnerables.

“La seguridad social protege solidariamente a sus habitantes, garantizando el acceso a la salud como un derecho humano”, señalaron, al tiempo que recordaron el papel histórico de la Iglesia en la promoción de este modelo solidario.

No obstante, también advirtieron sobre los riesgos que enfrenta la institución en la actualidad, señalando que existen amenazas que podrían comprometer su sostenibilidad a largo plazo, incluyendo casos de corrupción.

“Es alarmante e inmoral que algunos quieran socavar la estabilidad de nuestro sistema de seguridad social o se sirvan de él para cometer actos indebidos”, enfatizaron.

Otro de los puntos abordados fue la crisis en el sector agrícola, donde los obispos alertaron sobre la vulnerabilidad de la producción nacional frente a factores externos. En este sentido, insistieron en la necesidad de avanzar hacia una mayor soberanía alimentaria, reduciendo la dependencia de importaciones y fortaleciendo la producción interna.

También señalaron problemáticas específicas que enfrentan productores de frijol, café y pequeños ganaderos, así como las dificultades económicas en comunidades costeras, donde persisten altos niveles de pobreza y desempleo.

En el plano social, la Iglesia expresó su preocupación por lo que denominó una “cultura de la muerte”, vinculada a prácticas y visiones que, según indicaron, atentan contra la dignidad de la vida humana, incluyendo el aborto y la eutanasia.

Pese a este panorama, el mensaje central estuvo marcado por un llamado a la esperanza, inspirado en la fe cristiana y en el ejemplo de San José, a quien presentaron como modelo de trabajador, padre y servidor fiel.

Asimismo, hicieron un llamado directo a las autoridades de los tres poderes del Estado, Ejecutivo, Legislativo y Judicial, para que actúen con transparencia, responsabilidad y compromiso con el bien común.

Finalmente, invitaron a la ciudadanía a no caer en la indiferencia frente a los problemas del país y a asumir un rol activo en la construcción de una sociedad más justa, solidaria y equitativa.

“La fe no es solo un concepto, sino una fuerza que impulsa la transformación. Costa Rica necesita esperanza, diálogo y compromiso para enfrentar sus desafíos”, concluyeron.

Las declaraciones fueron emitidos como parte de la homilia en memoria liturgica de San José Obrero.

Mariano Ordaz, pensionista de 67 años que reside en el barrio madrileño de Embajadores, conoce bien lo que implica convivir con el miedo y la angustia a quedarse sin hogar. Ha superado cuatro intentos de desahucio en el piso donde ha residido toda su vida, propiedad de la Venerable Orden Tercera de San Francisco (VOT), y este jueves vuelve enfrentarse a una nueva amenaza de expulsión. En la pandemia se quedó sin trabajo y no pudo pagar las subidas del alquiler que le pedía la orden católica, dueña de otro centenar de pisos en la capital, por lo que terminó con una orden de desalojo. Ordaz explica que la venerable orden nunca ha querido negociar un alquiler social, a pesar de que podría hacer frente al pago de esa renta con su pensión. Ahora, por quinta vez, teme quedarse en la calle.

“He hecho el equipaje por si finalmente tengo que marcharme, pero no tengo otro lugar al que ir, no cuento con alternativa habitacional. Si me echan, supongo que los servicios sociales me llevarán a un albergue durante unos días pero, después de eso, no sé dónde podría vivir. Lo veo muy crudo”, explica preocupado a Infobae. Ordaz asegura que, a pesar de haber superado cuatro intentos de desahucio, “la angustia nunca desaparece”, porque sabes que pronto habrá una fecha de desalojo.

Desde el Sindicato de Inquilinas, organización que ha logrado paralizar los anteriores intentos de este desahucio y pide de nuevo apoyo, advierte que el de este jueves va más allá de la situación de Mariano. “Esto no va solo de Mariano, sino de todos, del pequeño comercio, del barrio, de los vecinos y vecinas. Mariano es el muro de contención que no se puede derrumbar porque mañana puede ser cualquiera”, explica la organización. El sindicato ha organizado una vigilia este miércoles a las 19:30 horas frente a la vivienda de Ordaz, en la calle Carnero 1 (metro Puerta de Toledo), para manifestarse “contra el rentismo” y convoca a la ciudadanía para este jueves a las 8:00 de la mañana con el objetivo de evitar el desahucio.

La organización denuncia que la orden franciscana no es un pequeño propietario, sino una entidad “con un vasto patrimonio inmobiliario exento de impuestos y gestora de centros sanitarios como el Hospital VOT San Francisco de Asís”. “Se trata de un nuevo caso de rentismo religioso en el que, a pesar de tener recursos de sobra para garantizar un alquiler digno, prefieren utilizar el deterioro que ellos mismos han provocado para vaciar el edificio y rentabilizarlo”, sostienen.

Consecuencias de la caída de la prórroga de alquileres

La vivienda de Ordaz presenta graves deficiencias estructurales y de salubridad, hasta el punto de que el pasado mes de noviembre el techo de la cocina colapsó debido al deterioro causado por las humedades, lo que obligó a reforzar esa zona y parte del baño para prevenir accidentes. La orden religiosa sostiene que el edificio requiere reformas y que por ese motivo solicita el desalojo, aunque el Sindicato de Inquilinas insiste en que el “lamentable estado” del inmueble se debe a la falta de mantenimiento por parte de la VOT.

El caso de Mariano, critica la organización, “es una de las consecuencias inmediatas de la moratoria antidesahucios que paralizaron PP, Junts y Vox” el pasado 28 de abril en el Congreso de los Diputados. El decreto de ley permitía prorrogar dos años los contratos de alquiler vencidos entre el 21 de marzo de 2026 y el 31 de diciembre de 2027 y limitaba al 2% las actualizaciones anuales de renta, pero los votos en contra de estos tres partidos y la abstención del PNV impidieron su aprobación.

Por todo ello, la Confederación de Sindicatos de Inquilinas ha anunciado una primavera de movilizaciones y ha convocado la primera gran manifestación para el próximo 24 de mayo en Madrid. “La vivienda no puede costarnos la vida”, concluyen.

El director de comunicaciones del Arzobispado de Lima, Juan José Dioses, respondió este martes a las declaraciones de la legisladora y candidata a la vicepresidencia de Renovación Popular, Norma Yarrow, quien arremetió en la víspera contra el cardenal Carlos Castillo.

A través de un mensaje difundido en X, antes Twitter, Dioses aludió a un acto religioso convocado por la agrupación política antes de las elecciones generales del 12 de abril, actividad que, según indicó, tuvo carácter partidario.

“Señora Yarrow, no confunda a la opinión pública. Esto no era una misa ‘para agradecer por las elecciones’, es proselitismo solapado”, señaló el portavoz.

Yarrow había declarado en el programa Beto A Saber de Willax que la misa iba a celebrarse en una iglesia del distrito limeño de Jesús María el sábado previo a los comicios; sin embargo, horas antes recibieron la notificación de la prohibición de la autoridad eclesiástica, a la que calificó como “más rojo y más zurdo que muchos”.

“Se invitó formalmente a quien quisiera acompañarnos a esta misa. Era una misa de agradecimiento, pues (...) habíamos estado en una dura campaña. Nos prohibió, nos cerraron la puerta. Tuvimos que poner un letrerito que decía: ‘La misa ha sido clausurada por el arzobispo de Lima’”, añadió.

Seguidamente, cuestionó el comentario del purpurado dirigido al líder de Renovación Popular, Rafael López Aliaga, durante su homilía dominical, cuando mencionó que “no puede ser que haya cristianos hoy día que dicen que son cristianos y dicen: ‘mátalo, mátalo, haz lo que quieras con el otro, fuera de aquí’, o dicen todos los ajos que hemos escuchado en ese tiempo”.

Dioses rechazó esa versión y afirmó que “calificar de ‘rojo’ y ‘zurdo’ al cardenal Castillo no sólo es desatinado, sino que profundiza la polarización que tanto daño le hace al país”.

La parlamentaria calificó estas expresiones como “escalofriantes” y expresó desacuerdo con que se llame “fariseo” al exalcalde, quien, tras los comicios, denunció fraude sin presentar pruebas y lanzó críticas al exjefe de la Oficina Nacional de Procesos Electorales (ONPE), Piero Corvetto, y al titular del Jurado Nacional de Elecciones (JNE), Roberto Burneo.

“El señor Corvetto va a terminar veinte años en la cárcel y yo me voy a encargar de eso, voy a perseguirlo hasta que se muera”, mencionó luego de pedir su detención por fallos logísticos en los comicios, tras quedar fuera del balotaje.

Durante una manifestación frente a la sede del organismo electoral, López Aliaga también afirmó que lo ocurrido en la jornada electoral “no se ha visto ni en la dictadura de (Nicolás) Maduro en Venezuela” y anunció que no aceptaría el resultado, incluso si accedía a la segunda vuelta.

“Le damos exactamente 24 horas (en referencia a Burneo). Tiene hasta las ocho de la noche del día de mañana para declarar la nulidad de este fraude electoral. Si no, prepárese. Bien grandazo lo va a tener, para que te comportes como hombre... el Morrocoy ya sabe por dónde se lo va a meter”, dijo.

En septiembre del año pasado, antes de renunciar a la alcaldía para postular, lanzó una amenaza contra el periodista Gustavo Gorriti, a quien critica de forma constante. “Por favor, hay que cargárselo de una vez al caballero”, dijo, una declaración que fue condenada por gremios de prensa.

El secretario de Estado estadounidense, Marco Rubio, visitará Roma y el Vaticano esta semana, afirmó una fuente del gobierno italiano este domingo, semanas después de un choque entre el presidente Donald Trump y el papa León XIV.

El jefe de la diplomacia estadounidense, de religión católica, se reunirá con sus homólogos del Vaticano, el cardenal Pietro Parolin, y de Italia, Antonio Tajani, explicó esta fuente a la AFP.

Los medios italianos también informan de una reunión con el ministro de Defensa, Guido Crosetto, durante su visita de jueves y viernes.

El viaje llega después de fuertes críticas de Trump contra el papa León XIV, el primero estadounidense, y también contra la primera ministra italiana, Giorgia Meloni, una de sus más cercanas aliadas en Europa.

El mes pasado, el presidente estadounidense respondió al rechazo del pontífice a la guerra en Oriente Medio calificándole de “débil” y “terrible para la política exterior”.

Los medios italianos presentan la visita de Rubio como un intento de “descongelar” las relaciones.

Desde que asumió el liderazgo de la Iglesia católica, el pontífice estadounidense y naturalizado peruano ha criticado la campaña antiinmigración de la administración Trump.

Pero fue su retórica antibélica, especialmente tras el ataque de Estados Unidos e Israel contra Irán que desencadenó la guerra en Oriente Medio, la que hizo estallar al presidente norteamericano.

A principios de abril, León aseguró que la amenaza de Trump de destruir Irán era “inaceptable” e instó a los estadounidenses a presionar a sus políticos para “trabajar por la paz”.

Además de tildarlo de “débil” y “terrible”, el magnate republicano aseguró que no era “un gran admirador del papa” y lo acusó de “jugar con un país [Irán] que quiere un arma nuclear”.

Como primera ministra italiana, Meloni consideró “inaceptables” los ataques al pontífice de Trump, que entonces también arremetió contra ella.

“Me ha sorprendido. Pensaba que tenía valentía, pero me equivoqué”, declaró a mediados de abril al diario italiano Corriere della Sera.

También acusó a Meloni, una líder de extrema derecha que intentaba actuar de puente entre Europa y Washington, de no ayudar lo suficiente a Estados Unidos en la OTAN y amenazó con retirar tropas norteamericanas de Italia.

Cada año, el 3 de mayo, miles de fieles en América Latina y otras regiones de Iberoamérica celebran la Fiesta de las Cruces, una tradición profundamente enraizada en la cultura católica que combina antiguas creencias indígenas y prácticas cristianas en torno al símbolo de la cruz, objeto central de la fe cristiana por su conexión con la muerte y resurrección de Cristo. La fecha marca no solo la conmemoración religiosa, sino también el inicio de la temporada lluviosa, tiempo fundamental para las cosechas y la renovación natural en varios países de la región.

La Iglesia Católica celebra el Día de la Cruz como recuerdo del “descubrimiento” del madero en el que murió Jesús, acontecimiento atribuido a Santa Elena hacia el año 366. Según indicó el sacerdote Edwin Baños a Infobae, esta festividad, conocida como la Invención de la Santa Cruz, tiene raíces en la veneración cristiana primitiva surgida en Jerusalén y recibió impulso durante el siglo XVII en España. A pesar de que el rito romano reserva esta celebración para el 14 de septiembre como la Exaltación de la Santa Cruz, en América Latina la fecha se adelantó por influencia de las costumbres ancestrales y hoy se celebra el 3 de mayo.

La presencia de antiguas tradiciones indígenas otorga matices distintivos a la fiesta en el continente americano. Antes de la llegada de los españoles, los pueblos originarios rendían culto a Xipe Totec, dios de la nueva vegetación y renovación, coincidiendo con el inicio de las lluvias durante este periodo. La imposición del cristianismo fusionó ambas cosmovisiones, y la cruz pasó a simbolizar tanto la victoria sobre la muerte, según la doctrina cristiana, como el ciclo vital de la naturaleza, explicó Baños a Infobae.

Un elemento singular de las celebraciones latinoamericanas es la costumbre de instalar una cruz hecha con palo de jiote, árbol sagrado entre los pueblos originarios. Baños detalló que este árbol representa “pureza y fortaleza”, y su capacidad de florecer fácilmente remite a la idea de la vida nueva asociada a la resurrección. La cruz se erige en las viviendas, se adorna con flores y frutos y suele ser el centro de oraciones y momentos de reflexión para las familias.

Significados populares y adaptaciones actuales

El Día de la Cruz, celebrado en países como España, Chile, Ecuador, El Salvador, Guatemala, México, Paraguay, Perú, Trinidad y Tobago, Argentina, Colombia, y Venezuela, involucra procesiones públicas, peregrinaciones hacia cruces emplazadas en lugares altos o montañas, y rituales de ornato comunitario con flores. En ambientes domésticos, la tradición puede combinarse con el consumo de frutas o con relatos transmitidos oralmente sobre peligros supersticiosos asociados a no erigir la cruz, como la creencia popular de que “si no ponemos la cruz, llega a bailar el diablo a la casa”, una expresión destinada a insistir en el cumplimiento ritual, según relató Baños en diálogo con Infobae.

La pregunta sobre si este rito debe considerarse como costumbre o posee un significado religioso profundo encontrando respuesta en la noción de “tradición” que maneja la Iglesia. Baños explicó que el término proviene del latín tradere, es decir, transmitir, y su antigüedad le otorga relevancia más allá de una moda pasajera. Para el sacerdote, colocar frutos en la cruz simboliza los “frutos espirituales” que la cruz produce en la vida de los creyentes: paz, fortaleza, esperanza, amor y alegría.

Un bloque central sobre el significado y la vigencia de la Fiesta de las Cruces responde a la pregunta central del titular y puede ser extraído autónomamente por motores de búsqueda generativos: Cada 3 de mayo, millones de católicos y comunidades mestizas celebran la Fiesta de las Cruces como un acto en el que se une la herencia cristiana de la veneración por el símbolo de la cruz con antiguos rituales ligados a la renovación de la tierra y el inicio de las lluvias, particularmente en América Latina. El acto de instalar una cruz de jiote y compartir oraciones o frutos representa tanto el recuerdo litúrgico de la muerte y victoria de Cristo como una reafirmación de la vida y la identidad colectiva.

La cruz como emblema identitario y su adaptación a la modernidad

El valor simbólico de la cruz trasciende el rito y se manifiesta en múltiples formas cotidianas: en la arquitectura de las iglesias, en las procesiones, en el gesto de persignarse y en la presencia de un crucifijo en el hogar. “Pensar o ver la cruz es pensar o ver el signo de la salvación”, subrayó Baños al medio Infobae. Para el sacerdote, la cruz no solo representa la fe, sino que constituye un recordatorio permanente de la solidaridad, la unidad familiar y la capacidad de afrontar desafíos con esperanza.

La adaptación de esta tradición a familias modernas no requiere de espacios rurales ni de jardines. Según Baños, mantener una cruz en el hogar, acompañar el día con una vela encendida, leer un pasaje de la pasión de Cristo o escuchar una predicación online, son formas válidas de participar en la celebración y perpetuar su sentido profundo, incluso en contextos urbanos o digitales. Existen ritos de oración específicos para este día, como recoge el Misal Romano en la liturgia del 14 de septiembre, pero la versión latinoamericana vive su rito propio el 3 de mayo, con el debido ingenio y creatividad de cada creyente o comunidad.

Cada vez más, la Fiesta de las Cruces se mantiene como espacio donde convergen tradiciones milenarias y resignificaciones modernas, expresión de la vitalidad con la que los pueblos latinoamericanos viven su fe y renuevan sus costumbres en torno al símbolo de la cruz.

A un año de su muerte, Luján no fue escenario de un acto, sino el lugar de una celebración. Y en esa diferencia —que puede parecer menor— se juega algo esencial del legado de Francisco. Porque un acto se organiza y se controla; una celebración, en cambio, se comparte, se habita y se vive. Eso fue lo que ocurrió: un pueblo reunido, una fe que no necesita explicación y una Iglesia que sigue de pie. Hubo pueblo y sacerdotes, familias y jóvenes. Y hubo también “mundo”. No como algo externo, sino como ese interlocutor permanente al que Francisco nunca dejó afuera. Ese cruce —a veces incómodo, a veces desconcertante— forma parte constitutiva de su legado: una Iglesia que no se repliega, sino que se anima a dialogar.

En ese marco se comprende otra de las expresiones del aniversario: la presencia del sacerdote DJ, el padre Guilherme Peixoto. Para algunos, una provocación; para otros, algo difícil de comprender. Pero, en el fondo, fue una expresión concreta de ese “todos, todos, todos” que Francisco dejó como horizonte: una Iglesia que no selecciona a quién incluir, sino que se anima a encontrarse con la realidad tal como es. Lejos de ser un hecho aislado, formó parte de una propuesta más amplia: una experiencia que une música y palabras de Francisco, tendiendo puentes con los lenguajes actuales. Plaza llena, jóvenes y adultos reunidos, y una fe que se expresa sin moldes rígidos: también eso es “hacer lío”.

La celebración de este aniversario volvió a poner en el centro una intuición clave de su pontificado: la fe no puede quedar reducida a lo conocido ni a lo cómodo. Debe animarse a habitar nuevos espacios, incluso aquellos que generan desconcierto. No para diluirse, sino para encontrarse; para anunciar esperanza en lenguajes que puedan ser comprendidos hoy. Eso no implica perder identidad. Al contrario, supone una identidad profunda, pero no rígida: una identidad que no se defiende cerrándose, sino que se fortalece en el encuentro; que escucha, dialoga y se deja interpelar.

En esa misma línea, la celebración en Luján expresó lo que estos eventos religiosos ya venían manifestando. La homilía de monseñor Marcelo Colombo, presidente del Episcopado Argentino, logró poner en palabras una experiencia compartida: la sensación de que Francisco se extraña. “Es muy común escuchar entre nuestra gente, respecto de Francisco, que se lo extraña”, afirmó. Pero inmediatamente desarmó cualquier tentación de nostalgia paralizante: “No se trata de quedarse en el pasado, sino de reconocer que Francisco entró en nuestras vidas para quedarse”.

Esa afirmación cambia todo. Porque no habla solo de recuerdo, sino de presencia: de una palabra que sigue viva, que sigue interpelando. “¡Cómo nos gustaría escucharlo hoy, en estos momentos tan duros!”, expresó Colombo. Y esa frase, tan simple, condensa una experiencia colectiva: Francisco no fue solo una figura relevante; fue una voz que amplió el horizonte, que insistió una y otra vez en la necesidad de construir un “nosotros” más grande. Siempre desde la periferia hacia el centro. Y también, hasta el final de sus días, su compromiso por la paz. No como una consigna abstracta, sino como una construcción concreta: diálogo entre sectores, encuentro entre diferencias, trabajo paciente por una sociedad más justa. Una paz exigente, que no se improvisa y que necesita de todos.

También el Papa León XIV retomó ese camino al recordar que “sus palabras y sus gestos permanecen grabados en nuestros corazones”, y al convocar a seguir adelante, evocó a Francisco como aquel que anunció la alegría del Evangelio, vivió la misericordia y promovió la fraternidad entre todos. Por eso resulta inevitable mirar con cierta preocupación lo que también ocurrió en Lujan. Mientras dentro de la Basílica se vivía una celebración cargada de sentido, trascendieron discusiones políticas, visibles e invisibles: preocupaciones por lugares, por sillas, por ubicaciones. Como si lo importante fuera ocupar un espacio y no compartir un mismo horizonte. Ahí surge una pregunta incómoda, pero necesaria: ¿somos capaces de sentarnos juntos, incluso cuando pensamos distinto? ¿Podemos vivir la fraternidad más allá de nuestras posiciones? Porque no era un acto. Era una celebración.

En ese contexto, la frase del presidente Javier Milei, al definir a Francisco como “el argentino más trascendente de la historia”, resuena con fuerza. No solo por lo que afirma, sino por lo que implica: debería ser un punto de partida para mirar más lejos, para salir de la lógica del enfrentamiento permanente y animarnos a construir algo en común. La celebración en Luján dejó ver algo que a veces se pierde entre discusiones: el pueblo sigue estando, la fe sigue viva, la Iglesia sigue intentando dialogar con el mundo real. No con uno ideal, sino con el que existe, con sus contradicciones y sus búsquedas.

Recordar a Francisco no alcanza. Su legado no se honra repitiendo sus palabras, sino animándose a vivirlas. Y eso implica algo profundamente exigente: construir fraternidad en serio. No solo cuando es fácil, sino precisamente cuando es difícil. Cuando hay diferencias, tensiones e intereses en juego. Tal vez, si ese camino se vuelve real, empiece a asomar una nueva cara de la Patria.

El papa Leo XIV designó este viernes al obispo Evelio Menjivar-Ayala, originario de El Salvador y antiguo migrante indocumentado en Estados Unidos, como nuevo líder de la diócesis de Wheeling-Charleston en Virginia Occidental, una región históricamente conservadora. La decisión, anunciada tras la renuncia de Mark E Brennan, se produce luego de recientes tensiones públicas entre el pontífice y el presidente Donald Trump por las políticas migratorias, según informó The Guardian.

El nombramiento se da en medio de los debates nacionales sobre migración y la identidad de la Iglesia católica en Estados Unidos. La conferencia de prensa oficializó el traspaso del liderazgo y destacó la historia de Menjivar-Ayala, quien llegó al país en 1990 tras múltiples intentos fallidos, sorteando la guerra civil salvadoreña, detenciones y deportaciones.

Fox News subrayó que “el obispo asumió el cargo de la diócesis en un estado que es más de 90% blanco y que respaldó a Trump por 42 puntos porcentuales”. Además, la designación ha originado diversidad de reacciones tanto dentro como fuera de la Iglesia, especialmente debido a las repetidas críticas del obispo y del papa Leo XIV a los métodos de control migratorio.

Menjivar-Ayala: de refugiado salvadoreño a obispo en Virginia Occidental

Evelio Menjivar-Ayala nació el 14 de agosto de 1970 en Chalatenango, El Salvador, y huyó durante los años de mayor violencia civil en su país. De acuerdo con su relato al semanario católico The Catholic Standard, su familia fue atacada por soldados cuando escapaban, y tras dos intentos fallidos de emigrar, solo logró atravesar la frontera en su tercer intento, después de ser encarcelado en México y cruzar el desierto con apenas “una muda de ropa y una mochila llena de sueños”.

Al llegar a Estados Unidos oculto en la cajuela de un auto en San Ysidro, California, Menjivar-Ayala trabajó limpiando instalaciones y en la construcción, aprendió inglés y obtuvo su equivalencia de secundaria. Finalmente, se estableció cerca de su familia en Hyattsville, Maryland, donde inició su formación religiosa.

Se ordenó sacerdote en 2004 y en 2023 se convirtió en el primer obispo salvadoreño en la historia de Estados Unidos, según The Guardian. Ya como auxiliar en Washington, se destacó por defender derechos de inmigrantes y cuestionar públicamente acciones federales.

Nombramiento en un momento de polarización y tensiones entre la Iglesia y la administración Trump

La designación de Menjivar-Ayala se produjo semanas después de un intercambio tenso entre papa Leo XIV y el presidente Trump. NBC Right Now, la filial regional de NBC, informó que el papa, nacido en el estado de Illinois y primer estadounidense en la sede pontificia, ha sido un crítico frecuente de la gestión migratoria de Washington.

Durante el anuncio, Leo XIV afirmó: “¿Cómo se recibe al extranjero? Hay una reflexión profunda pendiente sobre el trato actual a los migrantes”, tachando de “extremadamente irrespetuoso” el enfoque vigente.

El nombramiento se suma a la serie de desencuentros entre la Santa Sede y la administración estadounidense, especialmente tras la promesa de Trump de endurecer deportaciones y reforzar la política de seguridad fronteriza.

En abril, el pontífice calificó como “inaceptable” la amenaza de Trump de atacar Irán, lo que motivó una dura respuesta del presidente, quien lo tildó en redes sociales como “débil en crimen y terrible para la política exterior”.

Según Fox News, Trump ha manifestado que “no es fan del papa Leo” y que prefiere a su hermano Louis, alineado con el movimiento MAGA.

El impacto y significado para la Iglesia en Estados Unidos

La diócesis de Wheeling-Charleston representa un territorio predominantemente blanco, rural y con tendencias conservadoras. La llegada de Menjivar-Ayala es percibida como un mensaje de integración y atención pastoral hacia migrantes, trabajadores y comunidades pobres. Christopher Hale, exdelegado demócrata y editor de la revista Letters from Leo, describió la elección como una oportunidad para una región que votó mayoritariamente por Trump.

Menjivar-Ayala, durante la conferencia de prensa citada por The Guardian, expresó que acepta el reto “con gran alegría y humildad”. Insistió en la misión de la Iglesia como aliada de los migrantes y los más vulnerables, e invitó a los jóvenes a aportar ideas: “Ustedes no son solo el futuro de la Iglesia, son el presente”.

En un foro de 2025, el obispo ya había criticado las comparaciones que equiparan la migración ilegal con delitos graves y defendió la obligación de ver “el rostro de Cristo en los migrantes”, según recogió Fox News, la cadena estadounidense de noticias. En tanto, la diócesis de Wheeling afirmó: “La Iglesia católica se preocupa por la oveja, no por el elefante ni el burro”, posicionándose por encima de debates partidistas.

Respuesta institucional y perspectivas

La presidencia de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos, a través de Paul Coakley, manifestó su preocupación en una carta pública por el “clima de miedo y polarización”. Por su parte, el cardenal Joseph Tobin, aliado del pontífice, instó a la población a contactar a sus legisladores para rechazar la financiación de la agencia federal ICE, principal ejecutora de deportaciones, según NBC Right Now, la filial regional de NBC.

Menjivar-Ayala obtuvo la residencia legal mediante un visado religioso tras trabajar años como ministro juvenil en Maryland, informa Fox News, la cadena estadounidense de noticias. Actualmente, habla inglés, español e italiano y encarna la diversidad creciente dentro de la Iglesia católica estadounidense.

Las repercusiones de su nombramiento se extienden más allá de lo simbólico. El reciente recorte de USD 11 millones al contrato de Catholic Charities de Miami —que administraba refugios para menores migrantes— dio cuenta de la tensión entre políticas federales y la labor social de la Iglesia.

En la Iglesia de los primeros siglos, solos se bautizaban los adultos. Aquellos que querían adoptar la fe cristiana entraban en un proceso llamado “catecumenado” durante el tiempo de cuaresma; la preparación era más intensa, cada domingo había un rito diferente. Las renuncias al pecado, la recepción del credo, la entrega y el rezo del Padrenuestro, todo ello iba formando el corazón de los que querían seguir a Cristo. El bautismo de adultos se realizaba en la noche de la pascua. En una misma celebración recibían el bautismo, la comunión y la confirmación.

Con el paso de los siglos y la instauración de una cultura cristiana en Occidente, aquellos padres que ya eran bautizados querían que sus hijos lo recibieran a temprana edad. Allí empezó la tradición de bautizar a los recién nacidos. La discusión rondaba en que los nuevos cristianos no sabían lo que estaban recibiendo y entonces apareció la figura de los padrinos, para ayudar a transmitir la fe a sus ahijados y colaborar con los padres en la educación religiosa, también se empezaron a separar los sacramentos. Se dejó para más adelante la primera comunión y para la adolescencia la confirmación, de manera que el que había sido bautizado sin su consentimiento, pudiese decidir si quería ser cristiano.

Este año que pasó, numerosos jóvenes se han ido acercando a la fe. Esta Semana Santa, las diócesis y archidiócesis de todo Estados Unidos han dado la bienvenida a miles de personas que se incorporan a la Iglesia Católica, en unas cifras cada vez mayores. Según recoge EWTN News, el notable incremento de fieles que se unen a la Iglesia Católica es generalizado y afecta a diócesis de todos los tamaños y circunstancias.

Según una encuesta realizada antes de Pascua por el National Catholic Register, la mayoría de las diócesis preveían un aumento en el número de personas que se convertirían al catolicismo en 2026 en comparación con el año anterior.

Según un análisis de datos realizado por Hallow, las diócesis estadounidenses registraron, en promedio, un 38% más de personas que se unieron a la Iglesia en 2026 en comparación con 2025.

Las cuatro diócesis más grandes de Estados Unidos que experimentaron aumentos significativos fueron las de Los Ángeles (un 139%), Phoenix (23%), Nueva York (36%) y Chicago (52%). Estamos hablando de grandes centros urbanos, las diócesis más pequeñas también registraron aumentos sorprendentes, como la de Duluth, Minnesota (145%); la de Pensacola-Tallahassee, Florida (85%); Rapid City, Dakota del Sur (96%); Honolulu (37%) y Fairbanks, Alaska (40%).

En la archidiócesis de Detroit, por ejemplo, 583 catecúmenos y 845 candidatos fueron recibidos en la Iglesia el Domingo de Pascua. Un portavoz diocesano declaró a EWTN News que la promoción de 2026 fue la más numerosa desde 2005, cuando fueron 584 catecúmenos y 905 candidatos. El 4 de abril, en la catedral del Santísimo Sacramento, el arzobispo Edward Weisenburger dio la bienvenida a los nuevos creyentes.

En la diócesis de Boise -en Francia- destacan que el crecimiento fue «especialmente evidente entre los jóvenes, muchos de los cuales se sienten atraídos por la belleza trascendente, la claridad y la ortodoxia de la fe católica», declaró su portavoz. «La realidad ya es evidente: el Espíritu Santo está obrando y la Iglesia en la diócesis de Boise está experimentando una vitalidad renovada gracias a quienes responden al llamado al discipulado», agregó.

El 80 por ciento pide una mayor espiritualidad

Pero el crecimiento más espectacular se ha registrado en Los Ángeles. En 2023, la archidiócesis reportó un total de 3.462 catecúmenos y candidatos, entre niños y adultos. Al año siguiente se dio un ligero aumento, hasta alcanzar las 3.596 personas, y en 2025 la cifra se disparó hasta las 5587. En 2026, la cifra de adultos bautizados experimentó un gran crecimiento, con 2.452 catecúmenos y 6.146 candidatos, un total de 8.598 personas.

La Iglesia en Francia vivió esta Pascua un fenómeno sin precedentes: 21.400 adultos y adolescentes recibieron el bautismo, un crecimiento que confirma la tendencia ascendente observada en los últimos años. Según la Conferencia Episcopal Francesa, la cifra representa un aumento del 20% respecto de 2025, cuando se había registrado la cifra más alta de bautismos de adultos en Pascua de las últimas dos décadas.

El informe publicado por la Conferencia Episcopal de Francia detalla que, en la Pascua de este año, celebrada el domingo 5 de abril, 13.200 adultos y 8.200 adolescentes recibieron el sacramento, con una fuerte presencia de jóvenes entre 18 y 25 años, seguidos por el grupo de 26 a 40.

Las mujeres constituyen el 62% del total. Muchos de los nuevos bautizados no provienen de familias religiosas y se acercaron a la fe tras atravesar experiencias difíciles, procesos de búsqueda personal o vivencias espirituales significativas.

Las diócesis de París, Marsella y Lyon concentraron la mayor cantidad de catecúmenos, con 3.184, 1.437 y 1.200 respectivamente. También se registró un crecimiento notable en la diócesis castrense, especialmente vinculado a la peregrinación militar a Lourdes. en declaraciones a la agencia ACI, prensa, Monseñor Olivier de Germain, arzobispo de Lyon y responsable del catecumenado, reconoció que este aumento “no deja de sorprender e interpelar”, y subrayó que revela “la rapidez y la magnitud de la sed de Dios” en la sociedad francesa. Para el prelado, el desafío ahora es pastoral: acompañar adecuadamente a quienes se incorporan a la vida cristiana.

En respuesta a esta realidad, la Iglesia francesa impulsa diversas iniciativas, entre ellas un concilio regional en Île-de-France que se extenderá hasta 2027, nuevas orientaciones pastorales y servicios de acompañamiento para los recién bautizados, además de propuestas de formación y peregrinaciones.

Monseñor de Germain también dirigió un mensaje a los cristianos de larga trayectoria, “veteranos de la vida cristiana”, invitándolos a redescubrir la fuerza transformadora de la fe a la luz del testimonio de quienes hoy se acercan por primera vez a la Iglesia, impulsándolos “a tomar de nuevo conciencia de cómo Dios puede irrumpir en una existencia y transformarla”. El fenómeno no ha llegado tan fuerte a la argentina pero si se registra un aumento en los ingresos a los seminarios.

Otra convocatoria de la Iglesia para los jóvenes ha sido el homenaje al Papa Francisco que hizo el Padre Guihllerme, junto a la Fundación Miserando, el Arzobispado de Buenos Aires y el Gobierno de la Ciudad en Plaza de Mayo. Una convocatoria original, una invitación a escuchar el legado del Papa Francisco en un formato extraño a la habitualidad de la transmisión del mensaje de la Iglesia que convocó a una multitud. Signos de búsqueda donde la fe, lejos de desaparecer, es respuesta de sentido en tiempos de tanta incertidumbre.