Una nueva alerta sobre los peligros que enfrenta el patrimonio cultural del Perú encendió las alarmas en la región Lambayeque. Especialistas de la Dirección Desconcentrada de Cultura (DDC) de Lambayeque, junto a la Unidad Ejecutora 005 Naylamp, realizaron una intervención urgente en la Huaca Bandera, un sitio arqueológico prehispánico ubicado en el distrito de Pacora. La acción fue motivada tras un atentado que puso en riesgo la integridad de este importante complejo.

Durante la inspección, que forma parte de un operativo de protección del Patrimonio Cultural en Riesgo, se descubrió a dos personas operando maquinaria pesada dentro del área intangible del conjunto amurallado 3. Ambos fueron sorprendidos en flagrancia y detenidos en el acto por la Policía Nacional del Perú (PNP), quienes acompañaban a los técnicos durante la diligencia.

Patrimonio cultural en peligro: incautan cargador frontal usado para dañar la Huaca Bandera

El operativo permitió la incautación de un cargador frontal que estaba siendo utilizado para realizar trabajos que causaban daños severos al sitio arqueológico Huaca Bandera, declarado como parte del patrimonio cultural de la Nación. El hallazgo desató el inicio inmediato de un proceso legal, con miras a establecer responsabilidades y sancionar a los implicados conforme al marco legal vigente.

La Huaca Bandera, parte de los vestigios de antiguas culturas precolombinas que florecieron en la costa peruana, es un centro ceremonial que fue ocupada por los moches e inicios de los lambayeques. El recinto ha sido objeto de diversas investigaciones y forma parte esencial de la identidad arqueológica de Lambayeque. El Ministerio de Cultura reiteró que cualquier intervención no autorizada en zonas protegidas constituye un delito grave, y recordó que la defensa del legado cultural es una tarea que involucra a toda la sociedad.

Las autoridades ya han iniciado las gestiones para abrir un proceso penal por atentado contra el patrimonio cultural, delito tipificado en el artículo 226 del Código Penal peruano, que contempla penas de entre tres y seis años de prisión. En paralelo, se elabora un informe técnico preliminar, documento clave para activar un procedimiento administrativo sancionador.

Otro vestigio histórico destruido: puente inca declarado Patrimonio de la Humanidad sufrió sabotaje en Cusco

El histórico puente Q’eswachaka, ubicado en el distrito de Quehue, Cusco, y reconocido por la UNESCO como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad, también fue blanco de un presunto atentado esta semana. El colapso parcial del lado derecho de su estructura ha generado preocupación entre las autoridades y pobladores, quienes denuncian que el daño habría sido causado de manera intencional.

Este puente, elaborado íntegramente de ichu (pasto andino trenzado), es reconstruido cada año en una ceremonia ritual llevada a cabo por más de 1.000 comuneros de los pueblos de Huinchiri, Chaupibanda, Choccayhua y Ccollana Quehue, quienes siguen técnicas ancestrales de la época inca.

El desprendimiento fue reportado el martes 21 de mayo a las 05:30 a.m., y según los testimonios de los comuneros, fue causado por personas ajenas a la zona que cortaron una de las sogas principales durante la madrugada. “Lo han hecho con cuchillo bien afilado. El guardián no escuchó nada en la noche”, señaló un comunero al medio local Radio TV Inka. En años anteriores, incluso durante los dos años de pandemia sin mantenimiento ceremonial, el puente resistió sin fallas, lo que refuerza la hipótesis de un sabotaje.

El Ministerio de Cultura, a través de la Dirección Desconcentrada de Cultura de Cusco, ha desplegado un equipo técnico del Proyecto Qhapaq Ñan y de la Coordinación de Monumentos para realizar una evaluación estructural. La zona fue acordonada por seguridad y se anunció el inicio de una investigación formal para determinar responsabilidades. En caso de confirmarse el delito, se aplicarían sanciones según lo dispuesto en el artículo 226 del Código Penal, que contempla hasta 6 años de prisión por daños contra el patrimonio cultural de la Nación.

Víctor Castro Hinostroza, joven arquitecto egresado de la Facultad de Arquitectura, Urbanismo y Artes (FAUA) de la Universidad Nacional de Ingeniería (UNI), obtuvo el segundo lugar en el concurso internacional Great Architecture, organizado por la Embajada Británica en el Perú.

El certamen convocó a participantes de toda Sudamérica, bajo el reto de reinterpretar íconos de la arquitectura británica y adaptarlos a contextos urbanos locales. La competencia buscaba fomentar la innovación con sensibilidad cultural y sostenibilidad ambiental.

Inspiración británica, intervención limeña

La propuesta presentada por Castro se tituló Huaca Park, y tomó como referencia el Invernadero de Cristal diseñado por el arquitecto británico Norman Foster, ubicado en Gales. A partir de esta estructura, Castro propuso una intervención urbana que conecta dos huacas prehispánicas de Lima, creando un nuevo espacio recreativo con enfoque comunitario.

El diseño incorpora bambú, tejidos artesanales y jardines botánicos, articulados en una red de espacios que buscan revitalizar el entorno patrimonial. La propuesta se planteó como un eje verde que invita al recorrido, la contemplación y el encuentro, en medio de un paisaje urbano cada vez más fragmentado.

La iniciativa de Castro fue reconocida por su uso innovador de materiales ecológicos, su articulación con el patrimonio arqueológico y su capacidad de proponer nuevas formas de convivencia urbana. La inclusión de redes tejidas manualmente responde tanto a criterios de sostenibilidad como de identidad local, generando una narrativa visual que une pasado y presente.

El proyecto fue concebido como un puente urbano, no solo entre dos sitios arqueológicos, sino también entre generaciones y estilos de vida. De ese modo, la propuesta desafía los límites tradicionales del urbanismo limeño y plantea una manera distinta de habitar los espacios con carga histórica.

Oportunidad descubierta en redes sociales

Según se informó, Castro conoció el concurso a través de plataformas digitales, y decidió participar motivado por su interés en la arquitectura sostenible y su deseo de proyectar propuestas desde el Perú hacia el exterior. Su participación fue gestionada de manera independiente, como ocurre con muchos talentos emergentes que encuentran en redes sociales un canal para acceder a circuitos internacionales.

El resultado refuerza el posicionamiento de la UNI como una de las instituciones líderes en la formación de arquitectos en el país, y destaca el rol de sus egresados en la producción de soluciones con impacto social, ambiental y cultural.

Great Architecture fue concebido como un espacio para visibilizar nuevas miradas sobre la arquitectura contemporánea. El segundo lugar alcanzado por Castro no solo representa un logro personal, sino también una proyección institucional para la FAUA-UNI, cuyos egresados vienen ocupando posiciones destacadas en diversas iniciativas académicas y profesionales a nivel regional.

La propuesta Huaca Park será expuesta junto a otros proyectos seleccionados, como parte de una muestra organizada por la Embajada Británica, que busca incentivar el diálogo entre tradición y modernidad en el diseño urbano.

La intervención imaginada por Castro responde a un contexto donde las ciudades deben repensarse no solo desde la infraestructura, sino también desde la memoria colectiva y la relación con el entorno natural. En ese sentido, la arquitectura se convierte en un medio para tender puentes: entre ruinas y jardines, entre lo ancestral y lo posible.

“Felicitamos a Víctor Castro Hinostroza, egresado de la FAUA-UNI, quien obtuvo el segundo lugar en el concurso internacional Great Architecture organizado por la Embajada Británica en Perú. Su proyecto Huaca Park, que fusiona huacas prehispánicas de Lima en un espacio recreativo y sostenible, destaca por su creatividad e innovación“, escribió por su parte la Universidad Nacional de Ingeniería en un comunicado compartido en las redes sociales.

En las profundidades del valle de Lurín, un enigmático sitio arqueológico revela los secretos de antiguas civilizaciones que alguna vez dominaron esta región de Perú. La zona arqueológica Huaycán de Cieneguilla, con sus imponentes muros de piedra y misteriosos frisos decorativos, se erige como un testimonio silencioso de las culturas Ychsma e Inca. Sus patios amurallados y rampas ascendentes conforman un laberinto de historia, en el que cada estructura cuenta una parte olvidada de un antiguo rompecabezas.

Detrás de sus construcciones de adobe y piedra se encuentran pistas sobre la vida cotidiana, las prácticas agrícolas y las creencias religiosas de sus antiguos habitantes. Los descubrimientos de cerámicas, herramientas y tumbas ofrecen un vistazo inquietante a un mundo perdido, una ventana a las dinámicas sociales y económicas de una época prehispánica.

A medida que avanzan los estudios y excavaciones, Huaycán de Cieneguilla no solo nos informa, sino que también nos invita a explorar los misterios que aún permanecen ocultos bajo su suelo milenario.

¿Qué características distinguen la arquitectura de Huaycán de Cieneguilla?

Huaycán de Cieneguilla es un complejo urbano y ceremonial que destaca por su arquitectura elaborada y bien organizada. Los muros del sitio están construidos principalmente de piedra y adobe, materiales comunes en la región, los cuales rodean múltiples recintos, formando espacios que habrían servido para diversas funciones, desde residencias hasta áreas administrativas.

Según la información proporcionada por el Ministerio de Cultura, las rampas son una característica arquitectónica distintiva del sitio, utilizadas en lugar de escaleras para conectar diferentes niveles. Esta particularidad no solo facilitaba el movimiento, sino que también refleja la adaptación de la planificación incaica. Los patios, por su parte, son áreas abiertas y amuralladas que habrían sido utilizadas para actividades comunitarias, ceremonias y como puntos de reunión. Algunos de estos patios tienen paredes decoradas con frisos geométricos y figuras antropomorfas, proporcionando pistas sobre las creencias y prácticas religiosas de sus habitantes.

¿Qué culturas habitaron la región del valle de Lurín?

La zona arqueológica de Huaycán de Cieneguilla ofrece una ventana a dos culturas que habitaron la región del valle de Lurín: los Ychsma y los Incas. Antes de la llegada de los incas, la zona estaba ocupada por el señorío Ychsma, que se extendía por los valles de los ríos Lima y Lurín.

Según el portal Qhapaq Ñan, esta cultura, que floreció entre los siglos X y XV, es conocida por haber desarrollado sofisticados sistemas de irrigación y una arquitectura caracterizada por construcciones de adobe y piedra.

Aproximadamente en el siglo XV, los Incas comenzaron a expandirse hacia la costa, incluyendo la región habitada por los Ychsma, incorporándola a su vasto imperio mediante una combinación de conquista y asimilación cultural. Esta influencia incaica se evidencia en cambios arquitectónicos y en la reorganización socio-política del territorio.

Las técnicas de construcción inca se integraron en las estructuras existentes, y Huaycán de Cieneguilla se adaptó para servir tanto funciones administrativas como ceremoniales dentro del Tahuantinsuyo (o Tawantinsuyo), el imperio de los Incas. La presencia de rampas en lugar de escaleras, por ejemplo, es una característica distintiva de la planificación incaica dentro del sitio.

Luego, el sitio se convirtió en un punto de control de los caminantes que viajaban desde el altiplano hacia la costa o viceversa. Este contexto histórico ubica a este lugar como un testimonio viviente de la coexistencia y transición entre dos culturas prominentes, revelando tanto la continuidad como el cambio cultural que ocurrió en la región central del Perú.

¿Qué hallazgos arqueológicos se encontraron?

En la zona arqueológica de Huaycán de Cieneguilla se han descubierto diversos elementos que ofrecen un valioso entendimiento de las culturas Ychsma e Inca. Uno de los hallazgos más distintivos son los frisos decorados, típicos de la cultura Ychsma, asociados con espacios ceremoniales o funerarios. Estos frisos incluyen diseños circulares en bajorrelieve que, según los arqueólogos, podrían interpretarse como un calendario lunar o estar relacionados con observaciones astronómicas, evidenciando un conocimiento avanzado de astronomía por parte de los Ychsma.

El descubrimiento más significativo en Huaycán de Cieneguilla es la tumba de un miembro de la élite inca conocido como quipukamayok, especialistas en el uso de quipus, dispositivos de grabación hechos de cuerdas y nudos, utilizados para llevar registros administrativos y contables. Dentro de la tumba, se encontró un kero de madera, un recipiente ceremonial para beber y símbolo de poder, junto con un caparazón de spondylus, uno de los materiales más valiosos durante el imperio inca, y un grupo de quipus encuadernados que demuestran el estatus del individuo. Estos objetos, hallados junto a los restos óseos, proporcionan una visión detallada de las prácticas funerarias y el alto estatus social de los individuos dentro del Tahuantinsuyo.

Además de estos hallazgos, se descubrieron herramientas de piedra y cerámica decorada que muestran la habilidad artesanal de los antiguos habitantes. Las herramientas encontradas sugieren una sociedad muy avanzada en sus métodos de trabajo y producción. Los restos de sistemas de irrigación y terrazas agrícolas reflejan un sofisticado conocimiento en ingeniería hidráulica por parte de las culturas que habitaron la zona, lo que les permitió transformar y aprovechar el terreno para la agricultura.

La vida en Huaycán de Cieneguilla

La zona arqueológica de Huaycán de Cieneguilla fue habitada por comunidades que fueron parte de las culturas Lima e Ychsma, además de recibir una marcada influencia incaica en periodos posteriores. Estas comunidades eran conocidas por su organización social bien estructurada y su capacidad para adaptarse a las condiciones del desierto costero.

La producción textil también era prominente, utilizando algodón y lana de camélidos. Los tejidos elaborados eran reconocidos tanto por su calidad como por sus complejos diseños, que a menudo incorporaban símbolos religiosos y sociales.

La ubicación de Huaycán de Cieneguilla, en una zona de tránsito y convergencia cultural, facilitó el intercambio con otras culturas preincaicas, como la cultura Lima y la Wari. Estas influencias se reflejan en la cerámica, la arquitectura y las técnicas agrícolas.

Con la expansión del Imperio Inca, este enigmático complejo se integró al Tahuantinsuyo, adoptando aspectos culturales y administrativos de los incas. Se evidencian elementos incaicos en la planificación urbana y en la presencia de estructuras típicas como los kallankas y los caminos del Qhapaq Ñan. Esta mezcla de influencias hizo de Huaycán de Cieneguilla un espacio de diversidad y riqueza cultural.

El Parque de las Leyendas es el zoológico más importante, grande y visitado del Perú. Su sede principal, ubicada en el distrito limeño de San Miguel, cuenta con áreas de recreación, diversión, museos y un jardín botánico.

Lo que no se suele mencionar acerca de este zoológico es que dentro de él se encuentran más de 53 monumentos arqueológicos vinculados al asentamiento más importante de Lima durante la época prehispánica: Maranga.

La extensión de este complejo arqueológico abarca desde la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM) hasta el Parque de las Leyendas, cuyas instalaciones albergan cuatro de las diez principales huacas de Maranga.

El complejo arqueológico Maranga

El complejo arqueológico Maranga, conocido también como las huacas de Maranga, está ubicado en el valle bajo del río Rímac, en Lima, la capital peruana.

Abarca varios restos de pirámides monumentales construidas en adobe, así como conjuntos habitacionales, murallas y canales.

Su construcción comenzó a inicios de la era cristiana como centro administrativo y ceremonial de la cultura Lima (100-650 d.C.). Luego, fue sede del curacazgo de Maranga, dependiente del Señorío Ichma (900-1470 d.C.), y finalmente fue incorporado al Imperio incaico (1470-1532 d.C.).

Este complejo arqueológico fue uno de los centros poblados más extensos en el valle de Lima durante la época prehispánica. En 2013, fue declarado Patrimonio Cultural de la Nación.

Maranga: el asentamiento más importante de Lima de la época prehispánica

Maranga ocupa un área de 4 millones de metros cuadrados y abarca diversas construcciones piramidales hechas con pequeños adobes y tapiales.

Incluye 14 pirámides grandes y al menos 50 edificios pequeños, equipados con rampas de acceso a la cúspide y graderías. Además, cuenta con plazas, conjuntos habitacionales amurallados, sectores residenciales, reservorios de agua, depósitos de alimentos, canales de regadío, campos de cultivo especiales y cementerios.

Estos espacios no solo servían como centros ceremoniales o de culto, sino también como grandes almacenes de alimentos y centros de fabricación de productos suntuarios.

El conjunto monumental de Maranga se puede dividir en dos partes. La primera es la ciudadela de adobitos, de la Cultura Lima, que incluye las pirámides o huacas de San Marcos, Concha, Middendorf, Potosí Alto, entre otras.

Su arquitectura se caracteriza principalmente por el uso del “adobito”, cuya peculiar forma de colocación vertical en los muros ha sido denominada “Técnica del Librero”, debido a su similitud con la disposición de los libros en una biblioteca.

La segunda es la ciudadela de tapia, de la Cultura Ichma, ubicada al sur de la anterior y que perdura hasta el período Inca.

Las pirámides se agrupan en dos sectores a modo de “barrios”: uno rodeado por gruesas murallas de tapiales, donde están la huaca La Palma y el Palacio del Inca; y otro sin amurallar en los extramuros, donde se encuentran las huacas Tres Palos, Cruz Blanca, San Miguel, Casa Rosada y La Cruz.

La Huaca San Marcos

En el complejo arqueológico Maranga se destaca la Huaca San Marcos, anteriormente conocida como Huaca Aramburú por encontrarse en los terrenos de la hacienda homónima. Actualmente se encuentra dentro del campus principal de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, en la avenida Venezuela.

Mide 300 por 120 metros de lado y 30 metros de altura, siendo la huaca de mayor tamaño del complejo y una de las más grandes del Perú antiguo. Está formada por la superposición de cinco plataformas, sobre las cuales se construyeron diversos recintos. Sus muros de sostenimiento, hechos con adobes pequeños o adobitos, estaban enlucidos y pintados de amarillo.

En sus alrededores se encontraron numerosos fragmentos de cerámica roja con representaciones pictóricas, así como tejidos y fardos funerarios. Por sus dimensiones, fue la principal huaca de Maranga de la cultura Lima y, posteriormente, bajo la cultura Ichma, se convirtió en un cementerio.

Desafortunadamente, una plataforma pequeña adosada al cuerpo principal de la pirámide por el lado sur fue cortada en 1924 para dar paso a la avenida del Progreso (actual avenida Venezuela), que une Lima y Callao, y que la separa del llamado Montículo 22, una huaca más pequeña que aún conserva el nombre de Aramburú.

La figura de la antropóloga, arqueóloga y educadora peruana Ruth Shady cobró relevancia en nuestro país cuando ella, junto a un grupo de alumnos de la Universidad Mayor de San Marcos (UNMSM), descubrió la Ciudad Sagrada de Caral. Ubicada en el valle del distrito de Supe, en la provincia de Barranca, Shady encontró evidencia de la civilización más antigua del Perú y del continente americano.

Esto ocurrió en 1994, mismo año en que se fundó el Proyecto Arqueológico Caral, que marcó el inicio de la investigación en Caral-Supe. Desde 2003, la reconocida investigadora lidera el Proyecto Especial Arqueológico Caral-Supe, centrado en investigar, conservar y valorizar este destacado sitio, el cual muestra evidencias de la formación de su vida urbana y su civilización.

En Caral se destaca Áspero, un complejo arqueológico que, debido a que se encuentra en el valle del río Supe, es considerado el puerto de esta civilización. Pero, además, se distingue por tener varias huacas y una de ellas estaba dedicada a los sacrificios humanos.

El complejo arqueológico de Áspero

El centro urbano de Áspero fue erigido durante el periodo Formativo Inicial (3.000 a 1.800 a.C.) en la costa del valle de Supe, es decir, en la margen derecha del río del mismo nombre.

El complejo arqueológico de Áspero abarca 18.75 hectáreas y cuenta con unos 30 edificios, algunos de carácter monumental como las huacas; y otras construcciones menores, incluidas unidades residenciales de elite y depósitos subterráneos.

Los arqueólogos, siguiendo la costumbre andina de la dualidad, han dividido Áspero en dos sectores:

Áspero Alto: situado en las colinas del oeste, incluye las pirámides Huaca de los Ídolos (Sector B), Huaca Alta (Sector A) y Huaca de los Sacrificios (Sector L). También contiene conjuntos residenciales (Sector F) y áreas de almacenes (Sector I).

Áspero Bajo: ubicado al pie de las colinas y al norte, agrupa edificios más pequeños (Sectores O y P), dos pirámides (Sectores Q y T), un conjunto residencial (Sector R) y una amplia plaza central.

La diferenciación social y actividades especializadas de Áspero se reflejan en los 22 sectores de la ciudad. Hay siete que corresponden a edificios piramidales escalonados, bajo la administración de la clase dirigente, dedicados al culto y la gestión de actividades sociales. Entre estos últimos sobresalen la Huaca Alta, la Huaca de los Ídolos y la Huaca de los Sacrificios.

Los habitantes de Áspero suministraban recursos marinos valiosos a los centros urbanos del valle de Supe y participaron en la red de interacción e intercambio establecida durante la civilización Caral.

Áspero, la ciudad pesquera de Caral

Hace 5 mil años, la población de Áspero formó parte del proceso de formación de la primera civilización en Perú y América. Mediante la obtención de recursos marinos, especialmente peces como anchovetas y sardinas, y mariscos, se integraron a la red de intercambio con los habitantes del interior del valle, incluyendo la Ciudad Sagrada de Caral. A cambio, obtenían fibra de algodón para fabricar redes y sedales de pesca y productos vegetales para su alimentación.

La disponibilidad de recursos marinos, la producción agrícola y la participación en redes de intercambio aseguraron el sustento de una creciente población y el fortalecimiento del grupo gobernante. La élite asumió responsabilidades políticas, administrativas y religiosas, promovió el comercio y llevó a cabo la construcción de edificios públicos monumentales y conjuntos residenciales extensos.

Las Huacas de Áspero

Los monumentos que forman parte del complejo arqueológico de Áspero se distinguen por su forma piramidal, con plataformas superpuestas y una escalera central en la fachada que conduce a la cima, donde se encuentran pequeños recintos con frisos y nichos de adobe.

Estas estructuras están construidas con piedras sin trabajar y unidas con barro. Las pirámides se distribuyen alrededor de un espacio abierto o plaza central, hacia la cual están orientadas las fachadas.

Las huacas o templos principales de Áspero son tres: la Huaca Alta, la Huaca de los Ídolos y la Huaca de los Sacrificios.

La Huaca Alta, la de mayor tamaño, se sitúa en la parte más alta del sitio y constituye la construcción principal. Lamentablemente, ha sufrido depredación por parte de huaqueros desde principios del siglo XX, hasta el punto de que su parte central está totalmente destruida, mostrando una estructura ahuecada.

La Huaca de los Ídolos recibe su nombre porque en su zona más alta se encontró una docena de figurillas humanas modeladas en arcilla blanca, sin cocer. Estas figurillas estaban bajo el piso, rodeadas por canastilla y hojas de chira, indicando que formaban parte de una ofrenda.

En 2016, Shady descubrió en esta huaca los restos de una mujer que se presume formaba parte de la élite local hace 4.500 años. En dicha tumba intacta, la mujer se encontraba envuelta en textiles de algodón y llevaba un collar, compuesto de más de 400 cuentas fabricadas con la concha de los moluscos Spondylus, y también unos prendedores hechos en base a huesos. El fardo que cubría estos restos humanos formaba parte de una ofrenda, ya que se encontraron alrededor un cuenco de mate que contenía tubérculos y semillas.

La Huaca de los Sacrificios se ubica en el lado sureste de Áspero, es un edificio piramidal de plataformas superpuestas. En la fachada principal se construyó una escalera central que lleva a la cima, donde se encuentran varios recintos, entre ellos un Salón Ceremonial con un fogón central. Alrededor del salón hay otros recintos auxiliares de planta cuadrangular, donde se realizaron actividades relacionadas con alimentos, evidenciadas por fogatas, ceniza y piedras quemadas.

Esta última huaca posee un diseño más complicado que el de las otras dos, ya que presenta una secuencia arquitectónica de al menos cuatro periodos, ya que posee elementos como escaleras, plataformas y recintos. Se observa un crecimiento exponencial del edificio, indicando su creciente importancia.

En las últimas investigaciones realizadas se han encontrado evidencias de entierros humanos, entre ellos los de dos niños, posiblemente sacrificados. Esta práctica de sacrificios humanos fue la que le dio su nombre a esta huaca.

Enclavado entre los distritos de Breña y Pueblo Libre, se encuentra el complejo arqueológico Mateo Salado, conocido también como huaca Mateo Salado.

Este sitio, compuesto por cinco impresionantes pirámides escalonadas y truncas, abarca un área de 16.4 hectáreas y es uno de los conjuntos arqueológicos más significativos de la costa central del Perú.

Su ubicación en medio de la ciudad lo convierte en una expresión única de la arquitectura prehispánica en la capital peruana. Y a pesar de la cercanía, todavía son muchos los que no conocen su historia.

Centro administrativo y religioso

Este complejo fue un importante centro administrativo y religioso de la cultura Ychsma durante el periodo Intermedio Tardío, comenzando su construcción alrededor del año 1100 d.C.

Más tarde, durante la ocupación inca, el sitio fue modificado y se integró al Qhapaq Ñan, la vasta red vial andina del Tahuantinsuyo.

Pero no fue hasta julio del 2007, que el Ministerio de Cultura comenzaría un proyecto a largo plazo para la recuperación del complejo. Este esfuerzo se centró en tres de las cinco pirámides: la Pirámide A o Templo Mayor (2007-2008), la Pirámide B o de las Aves (2008-2010) y la Pirámide E o Funeraria Menor (2012-2013).

Gracias a estas intervenciones, Mateo Salado se ha convertido en un modelo de recuperación patrimonial en Perú, destacando por su excelente conservación y gestión comunitaria.

¿Por qué se llama así?

El nombre “Mateo Salado” deriva de Matheus Salade, un ermitaño francés que vivió en el área durante la década de 1560.

Es por eso que fue condenado a la hoguera por la Inquisición Española en 1573, siendo la primera víctima de la Inquisición en Perú.

Las cinco pirámides

• Pirámide A o Templo Mayor: Con 18 metros de altura y 164 metros de longitud, es la mayor del complejo y sirvió como el templo principal. Se accedía a través de una gran rampa desde la plaza principal, con varios patios y escalinatas en su cima.
• Pirámide B o de las Aves: La segunda en tamaño, posiblemente tuvo un carácter residencial o ceremonial. Sus muros presentan frisos y grabados de aves.
• Pirámide C: Con una planta cuadrangular de 9 metros de altura, su función aún no ha sido determinada.
• Pirámide D: Orientada hacia el mar y aún no excavada, tiene 8 metros de altura.
• Pirámide E o Funeraria Menor: La más pequeña, con 6 metros de altura, utilizada como cementerio ychsma-inca. Aquí se han encontrado restos de 53 entierros, incluidos fardos funerarios y utensilios diversos.

Pasado y futuro

La primera mención del complejo proviene del cronista Antonio de la Calancha en 1638. En el siglo XX, destacados arqueólogos como Julio C. Tello realizaron importantes estudios y defensas del sitio contra la destrucción. Durante la época republicana, el crecimiento urbano y la actividad de las ladrilleras causaron severas depredaciones.

El complejo arqueológico Mateo Salado es un testimonio viviente de las antiguas culturas peruanas, rescatado y preservado para las generaciones futuras, destacando la importancia de la conservación del patrimonio cultural en un entorno urbano.