Postrado en un camastro tomando el sol, con un espeso bigote negro a lo Mercury y un innegable atractivo masculino, Luis González de Alba posa para una de las fotografías de su juventud que se pueden ver en internet. Contrasta con otras imágenes visibles en el buscador de Google, una de ellas llama la atención porque va lampiño, tiene la mirada perdida y está rodeado por soldados; se la tomaron cuando fue aprehendido en Tlatelolco, tras la masacre que desde entonces se conmemora cada dos de octubre.

Luis González de Alba fue uno de los rostros del movimiento estudiantil que terminó en tragedia. Sobrevivió a las balas, pero no a la cárcel. Fue encarcelado en Lecumberri y posteriormente liberado con la condición de que se exiliara de México. En prisión escribió su obra Los días y los años, aquel texto que entró en controversia años después con Elena Poniatowska, que narraba el episodio negro de Tlatelolco. También, en Lecumberri, conoció a un hombre llamado Pepe con quien tuvo una amistad que “iba para romance”. Aquella historia serviría como “chispazo” para la trama de El Beso de la Mujer Araña, la novela de Manuel Puig.

No son secretos sus encuentros y desencuentros con la izquierda mexicana y el movimiento del 68, ni tampoco su forma de vivir su propia homosexualidad. Una entrevista con Proceso de finales de los noventa deja constancia de que, sin temor a enemistarse con la parte femenina de la diversidad sexual -lesbianas, travestis y mujeres transexuales-, no creía en la comunidad homogeneizada de la que hoy se habla y que se ha renombrado como LGBTTTIQ+. No, A Luis González de Alba no le interesaba nada de eso. Quienes le interesaban era los hombres gays, los hombres como él, los hombres que describió en aquella entrevista como rudos “bigotones con pantalón vaquero, botas, sombrero y camisa a cuadros”.

La figura de Luis Gonzáles de Alba nunca fue cómoda, ni para la derecha de su época, ni para la izquierda de después, tampoco para los gays y las lesbianas de entonces, y, si aún viviera, definitivamente, tampoco lo sería para la comunidad LGBTTIQ+ contemporánea.

La complejidad moral que rodeó a su figura desde el principio lo convierte en un avatar imposible de recordar desde un punto de vista maniqueo. Fue incómodo para algunos y para otros, y lo sigue siendo para unos y para otros. Fiel a sí mismo hasta el final, no vivió con la finalidad de que lo consideraran un abanderado de ninguna causa social. De hecho, no le gustaba que lo consideraran así. En su entrevista con Proceso dijo, tal cual: “Yo nunca he querido abanderar nada.”. Tampoco quería volverse ejemplo de nada. Él simplemente vivió, y como quiso.

Pero es innegable que, sin querer ser activista ni abanderado, hizo bastante por la comunidad de hombres homosexuales en México.

Cursó la prepa en Guadalajara y luego llegó a la Ciudad de México para estudiar Psicología en la UNAM. Su verdadera pasión eran la Física, pero un mal maestro le hizo creer que no servía para las matemáticas. Fue en la universidad donde se involucró en los movimientos estudiantiles, entre ellos el activismo por las personas homosexuales. Se juntó con otros famosos íconos LGBT como Nancy Cárdenas (después también se separó de ella y de sus ideas), pero su verdadera aportación para los hombres gays se dio después del infierno, y después del exilio, cuando tras recorrer Chile y otras partes del mundo, volvió a la Ciudad de México y después se fue a a París para su año sabático.

Era 1983. Muy seguramente, las discotecas gays de Europa sonaban con Let’s Dance de David Bowie. Madonna todavía estaba en Nueva York picando piedra. Luis Gonzáles de Alba estaba en París cuando recibió la visita de su pareja, el actor Ernesto Bañuelos, quien vivía en México y con quien tenía ya un par de años de relación. Él le contó algo que pasaba en Estados Unidos y que tenía a la comunidad de hombres homosexuales completamente aterrados.

Según la entrevista que le hicieron para el proyecto de Memoria de la Lucha contra el VIH en México, patrocinado por el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación, su novio le dijo en aquel verano del 83:“Fíjate que hay una enfermedad muy rara que le está dando a los gringos”. Luis le respondió: “Bueno, me dices una barbaridad, porque no hay una enfermedad que le dé a los gringos ni que le dé a nadie en especial por nacionalidad”. Ernesto fue aún más directo: era una enfermedad que sólo le daba a los gringos gays, una especie de cáncer que ya estaba presente en Nueva York y en San Francisco, dos de los epicentros de la comunidad homosexual.

Ernesto fue el primer caso de transmisión de VIH que Luis conoció, pero de eso se enteró tiempo después.

Cuando volvió de París, Luis planteó a Ernesto darle un poco a la comunidad gay de lo que ya había en abundancia en otras partes del mundo. Así abrieron la primera “tiendita soft porno”, a la que llamaron “La Tienda del Vaquero”, donde tenían literatura como El Vampiro de la Colonia Roma, ensayos, estudios y otros menesteres gays. Porno como tal, no había, porque según el propio Luis, eso todavía era difícil de conseguir, pero “queríamos hacernos ilusiones”. Las pocas revistas pornográficas -que conseguían en Tepito- las tenían bien escondidas en el local: “No como ahora las grandes tiendas porno en México, que tienen todo a la vista y unos pitotes de hule. No, ¡qué esperanzas!”.

Luis cuenta en la entrevista sobre un objeto confeccionado desde el ingenio, que vendía a los hombres gays de México en su tienda:

“Ernesto, que era bueno en cuestiones manuales, empezó a hacer trabajos de cuero, de piel, y así hacía cock rings que tuvieran doble broche para que lo pudieras traer como pulsera y luego ponértelo ya como cock ring”.

La tienda evolucionó al tiempo en un bar, y así nació uno de los primeros establecimientos de hombres para hombres, sí, los “hombres rudos y bigotones” de los qué habló en Proceso. En La Cantina del Vaquero nacieron los cuartos oscuros y la proyección de películas pornográficas. El gay mexicano por fin disfrutaba del lore homosexual tan de moda en otras urbes.

Luis conocía a Samuel Ponce de León, infectologo y epidemiólogo mexicano hoy conocido por su labor con el VIH. Él, como Ernesto, también estaba bien enterado de lo que sucedía en otras partes del mundo y quería saber si el virus ya había llegado a México. Por ello, pidió a Luis en el año 85 que El Vaquero fuera el sitio para llevar a cabo un estudio de prevalencia. Luis aceptó. En la cantina comenzaron a dar talleres, charlas preventivas e informativas sobre el SIDA.

Luis Gonzáles de Alba cuenta: “Para entonces ya estaba aislado el virus, pero no había nada que hacer si te decían que estabas infectado. No había absolutamente nada, ni AZT. Y pedían voluntarios que fueran a Nutrición a hacerse la prueba, que ya había aparecido también el ELISA. Y estuvo yendo gente y pusimos un cartel, en fin. Algún día dijimos: ‘Oye, pues nosotros estamos aquí promoviendo esto y bla, bla, pero nosotros no hemos ido a hacernos la prueba’. Y fuimos. Él (Ernesto) salió positivo. Y cosa extrañísima, porque estábamos en nuestros treintas, así que bueno, pues dándole duro a todo. Y yo no (no salió positivo). Un caso muy, muy raro".

En 1986, Luis y Ernesto llevaron su negocio más allá y abrieron otro sitio para hombres gays: El Taller, a cuadra y media del Ángel, en la calle Florencia. El dresscode era distinto que en el Vaquero: trajes de obrero; aunque en ambos sitios se priorizaba lo mismo, la masculinidad, el homoerotismo, los bigotes, las mandíbulas, los músculos y la virilidad.

Las charlas y pláticas sobre VIH continuaron en el Taller, pero se dio cuenta de que la enfermedad se expandía, incluso fuera de la comunidad homosexual. Buscó ir más allá, así que llamó a sus amigos “bugas (heterosexuales)” para contarles lo que pasaba. Les dijo:

“Oigan, pero la cosa se está poniendo dura y además está saltando a mujeres y sobre todo a mujeres casadas, cosa muy extraordinaria. No tanto a putas, que todo el mundo dice: ‘No, seguro las putas’. Las putas no, porque se están cuidando. En cambio, la señora casada no se cuida y la mayoría no sabe que de repente su marido se destrampa. Y así es como está pasando a mujeres”.

Fue así que en 1987 nació la Fundación Mexicana para la Lucha contra el SIDA, primera en su tipo y que hoy en día sigue en pie, en parte gracias al extraordinario trabajo de Luis González de Alba: consiguió contactos, donaciones, un fondo, psicólogos, pruebas, y hasta una casa en San Pedro de los Pinos, donde continúan las instalaciones. Luis mantuvo la fundación todo el tiempo que pudo gracias a sus bares de hombres rudos y bigotones.

Recuerda lo que, cuando un diagnóstico era una sentencia de muerte, decía a los homosexuales que vivían con el virus: “Date buena vida en el sentido de comer muy bien. No te desveles, no te pongas borracheras muy seguidas ni muy fuertes. Es decir, ahora sí que no había otra recomendación, no había nada más que hacer que cuida tu salud, lo más que puedas. Y pues esperemos que resistas”.

Su pareja Ernesto Bañuelos murió por complicaciones del SIDA el 27 de octubre del 87, el mismo año del nacimiento de la fundación. Luis Gonzáles de Alba falleció el 2 de octubre del 2016, en el aniversario de la Masacre de Tlatelolco, se quitó la vida. Hoy, el VIH ya no es una sentencia de muerte.

Cuando el Los Angeles Times publicó este lunes el perfil del nuevo secretario de Relaciones Exteriores de México, Roberto Velasco Álvarez, la primera reacción no fue sobre su trayectoria ni sobre los retos que enfrenta en la relación bilateral con Estados Unidos. Fue sobre su titular: “El nuevo canciller de México: un millennial gay con profundo conocimiento de EE.UU.”

Dos adjetivos identitarios —su generación y su orientación sexual— antes que cualquier referencia a su formación académica, su experiencia negociadora o el momento diplomático crítico que le tocó asumir.

¿Contexto legítimo o reducción?

El debate no es menor. Una lectura favorable del encuadre del LAT señalaría que ambos datos son, en efecto, históricamente relevantes: Velasco es el canciller mexicano más joven en asumir el cargo y el primero abiertamente gay en encabezar la Secretaría de Relaciones Exteriores. Visibilizarlo no es necesariamente minimizarlo.

Pero la construcción del titular sí genera una pregunta válida: ¿Por qué esos atributos y no otros encabezan la presentación de un funcionario que llega a uno de los cargos más exigentes de México?

La misma nota del LAT documenta credenciales que difícilmente caben en dos adjetivos:

• Maestría en políticas públicas por la Universidad de Chicago
• Pasantía en la alcaldía de Chicago, un contacto directo con la política estadounidense
• Años como jefe para América del Norte en la Cancillería, con participación en foros bilaterales sobre migración, narcotráfico y comercio
• Llamada de felicitación del propio secretario de Estado Marco Rubio tras su nombramiento

Lo que el título deja fuera

Más allá del debate sobre el encuadre, el perfil completo del Los Angeles Times retrata a un funcionario que asume el cargo en uno de los momentos más tensos de la relación México-Estados Unidos en décadas: aranceles amenazantes, deportaciones masivas, mexicanos muertos bajo custodia migratoria y una cancillería que, según diplomáticos citados en la misma nota, opera con presupuesto insuficiente.

El propio Velasco, días antes de ser nombrado, calificó las muertes de connacionales en centros de detención estadounidenses como algo “doloroso, desgarrador y absolutamente inaceptable”.

Ese es el canciller que el LAT presenta. Solo que el título eligió contarlo de otra manera.

Un debut bajo la lupa

Velasco tomó protesta con una frase que resume el clima que heredó: “Asumo esta responsabilidad en un momento en que el orden internacional está experimentando una reconfiguración muy profunda”, dijo ante el cuerpo diplomático mexicano, sin mencionar nombres.

La prensa estadounidense ya lo tiene en el radar. La pregunta es con qué lente lo seguirá observando.

El nombre de Juan Carlos Florián volvió a ser tendencia en la mañana del 14 de agosto de 2025, luego de que, en una entrevista con el pódcast del periodista Omar Vásquez, se expresa de sí mismo —habiendo nacido hombre— como “nueva ministra de Igualdad”, algo que despertó comentarios en diferentes medios de comunicación.

“Me nombro en femenino, porque soy una persona y porque soy una marica. Yo no soy gay”, expresó Florián, lo que abrió un intenso debate, incluso entre personas de la comunidad Lgbti+ por las expresiones que utilizó al decir que no se identifica como “gay”, pero sí como “una marica”.

Infobae Colombia le preguntó a Manuel Antonio Velandia Mora, que en sus redes sociales se define como “marica” y es PhD en Educación, PhD en Enfermería, sociólogo y sexólogo, por la diferencia de estas dos palabras.

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Velandia Mora da una explicación más amplia de lo que, para algunos, puede significar una grosería o un simple modo de dialecto entre las comunidades al referirse como “marica”, remontándose al concepto de homosexualidad que, según cuenta, “fue acuñado en Alemania en 1869 por Karl-Maria Kertbeny, y su uso médico y psiquiátrico se consolidó hacia 1886”.

Y agregó: “La palabra ‘marica’ tiene una etimología compleja y ha pasado por diversos usos y resignificaciones. Su origen latino proviene del diminutivo Marica, un nombre propio femenino en latín. En la mitología romana, Marica era una ninfa o diosa menor asociada al agua y a la fertilidad”.

Sin embargo, explicó que su evolución lingüística derivó en un uso despectivo para referirse a varones considerados afeminados o poco viriles. Asimismo, señaló que este término —utilizado por la ‘ministra’ de Igualdad— se consolidó en Latinoamérica como un insulto con tintes homofóbicos, especialmente dirigido a hombres cuyas expresiones de género no se ajustan a las normas impuestas por el patriarcado.

Adicionalmente, explicó que desde finales del siglo XX ha habido un proceso de reapropiación política del término, como en su caso personal.

“Yo soy uno de los activistas que comenzó el proceso de resignificación del término ‘marica’, usándolo con orgullo como símbolo de identidad, resistencia y denuncia frente a la violencia y discriminación. Así, ‘marica’ no solo tiene una historia lingüística, sino también una carga política y cultural profunda, que hoy sigue en disputa entre el insulto y la dignidad”, concluyó el PhD.

Sobre el uso de la palabra “gay”, Manuel Velandia explicó que este término está profundamente ligado a su evolución etimológica y al significado que ha adquirido en la actualidad: “La palabra gay proviene del francés antiguo gai, que significa alegre, vivaz, brillante. A su vez, deriva del germánico gahi, que implicaba rapidez o impulso. En inglés, gay mantuvo durante siglos ese sentido de alegría o despreocupación”.

Sin embargo, añadió que, en el siglo XX —especialmente en territorios anglosajones como Estados Unidos y el Reino Unido—, a mediados de los años 50 comenzó a usarse como un eufemismo para referirse a hombres homosexuales, primero en clave dentro de las comunidades, y más tarde como un término de uso público y reivindicativo.

En diálogo con este medio de comunicación, Velandia se refirió al caso de la ‘ministra’ de Igualdad, y lo explicó con un extracto de su libro De homosexuales, maricas y gay:

“Juan Carlos Florian se presenta a sí misma como la nueva ‘Ministra de la Igualdad’ y dice ‘soy una marica’. Evidentemente, hace un uso político del lenguaje incluyente para ser inclusivo. Al ser una persona, pudiera ser una ella, un él o une elle; en su caso, reivindica el uso del lenguaje femenino como un ejercicio de empoderamiento ante la exclusión social de los hombres considerados socialmente como femeninos y, en consecuencia, maricas".

Además, agregó: “En su uso de la lengua castellana hay una transgresión del ‘deber ser’ impuesto por la Real Academia de la Lengua, al darle importancia a una vía para la visibilización de las mujeres y de las personas sexo-genéricas no heteronormativas, no binarias y anti-falocráticas”.

Finalmente, expone su punto de vista sobre la autodenominación de Florián:

“Desde mi perspectiva, lo que plantea la ‘ministra de la Igualdad’ es una intervención directa en el discurso público. Decir que se trata de un fenómeno retórico no significa restarle importancia ni negar su capacidad de perdurar en el tiempo. Al contrario, es una de las discusiones más relevantes del presente y una de las luchas políticas más significativas en la historia. A lo largo de las lenguas —ya sea en español, francés, latín o griego— han cambiado la sintaxis, los sonidos, las palabras... pero las metáforas han permanecido. Reconocer su carácter retórico no le quita potencia, más bien confirma su fuerza simbólica y su impacto social”.

Un tribunal islámico de la conservadora provincia indonesia de Aceh condenó el lunes a dos hombres a 80 azotes públicos a cada uno, después de que la policía religiosa islámica los sorprendiera incurriendo en lo que el tribunal consideró actos sexuales: abrazos y besos.

El juicio en el Tribunal Distrital de la Sharia Islámica de Banda Aceh, la capital provincial, se celebró a puerta cerrada. Los jueces tienen la autoridad para limitar el acceso del público en este tipo de casos y abrir la sala solo para el veredicto.

Los dos hombres, de 20 y 21 años, fueron arrestados en abril después de que residentes los vieran entrar al mismo baño en el parque municipal de Taman Sari y lo denunciaran a la policía que patrullaba la zona. La policía irrumpió en el baño y los sorprendió besándose y abrazándose, lo que el tribunal consideró un acto sexual.

El juez principal, Rokhmadi M. Hum, declaró que se había demostrado “legal y convincentemente” que los dos estudiantes universitarios habían violado la ley islámica al cometer actos que conducen a relaciones sexuales homosexuales. El tribunal no identificó públicamente a los hombres.

Los fiscales habían solicitado previamente 85 azotes con bastón para cada uno, pero el panel de tres jueces decidió aplicar lo que describieron como un castigo indulgente porque los hombres eran estudiantes destacados que eran educados en el tribunal, cooperaban con las autoridades y no tenían condenas previas.

Los jueces también ordenaron que se les descontara de la condena el tiempo que ya habían cumplido. Esto significa que el número de latigazos se reducirá en cuatro, ya que llevan cuatro meses detenidos.

El fiscal, Alfian, quien, como muchos indonesios, solo usa un nombre, dijo no estar satisfecho con la sentencia más leve. Sin embargo, afirmó que no apelará.

Aceh es la única provincia de Indonesia, de mayoría musulmana, a la que se le permite observar una versión de la ley islámica. Esta permite hasta 100 latigazos por delitos contra la moral, incluyendo el sexo homosexual. La flagelación también se castiga por adulterio, juegos de azar, consumo de alcohol y para las mujeres que usan ropa ajustada y los hombres que no asisten a la oración del viernes.

El gobierno central laico de Indonesia otorgó a Aceh el derecho a implementar la ley en 2006 como parte de un acuerdo de paz para poner fin a una guerra separatista. Aceh implementó una ampliación en 2015 que extendió la ley a los no musulmanes, quienes representan aproximadamente el 1% de la población de la provincia.

Grupos de derechos humanos han criticado la ley, alegando que viola los tratados internacionales firmados por Indonesia que protegen los derechos de las minorías. El código penal nacional de Indonesia no regula la homosexualidad.

El veredicto del lunes marcó la quinta vez que Aceh condena a personas a azotes públicos por homosexualidad desde la implementación de la ley islámica.

En febrero, el mismo tribunal condenó a dos hombres a azotes públicos hasta 85 veces por mantener relaciones sexuales con personas del mismo sexo después de que vigilantes del vecindario de Banda Aceh sospecharan que eran homosexuales e irrumpieran en su habitación alquilada para sorprenderlos desnudos y abrazándose.

(Con información de AP)

Un nuevo episodio mediático que se esparce como la pólvora en redes sociales, involucra a Nicola Porcella. En esta ocasión, tras haberse difundido un audio en el que presuntamente el conductor realiza comentarios acerca de la vida privada de Fernando Colunga.

De acuerdo con el ex integrante de la primera temporada de La Casa de los Famosos México, Colunga sería homosexual y además ganaría más de un millón de pesos en Televisa, por su participación en una telenovela.

El material presentado originalmente en el canal Kadri Paparazzi, ha provocado reacciones dentro y fuera del entorno del espectáculo mexicano.

Nicola Porcella se consolidó como figura pública en México tras su participación en la primera temporada de La Casa de los Famosos México, y actualmente forma parte del elenco de Amanecer, telenovela protagonizada por Fernando Colunga. Dada esta relación laboral, la grabación ha generado especial atención y cuestionamientos sobre su autenticidad.

El audio alude directamente a la vida privada del actor Fernando Colunga y fue grabado, según versiones que circulan en redes, en un centro comercial al sur de la Ciudad de México. En la grabación se escucha a Nicola Porcella referirse a “Fernando”, sin decir apellidos, aunque mencionando su trayectoria en las telenovelas de Televisa.

“Fernando tiene la novela más exitosa de Televisa y el mundo, y eso no se lo va a quitar nadie, él tiene la novela más popular. Aparte es un gay, te lo digo”, dice supuestamente Nicola.

Posteriormente, en el mismo audio, comenta sobre los supuestos ingresos que Colunga percibe en su faceta de actor de televisión. “Fernando recibe millón y pico”, afirma.

La difusión de este material ha encendido el debate en plataformas digitales, no solo por el contenido de las declaraciones, sino también por la incertidumbre sobre la veracidad de la grabación y el uso de nuevas tecnologías que pueden replicar voces con alta fidelidad.

Algunos usuarios han manifestado su escepticismo ante la posibilidad de que el audio haya sido manipulado o creado artificialmente, mientras que otros han criticado la exposición pública de información personal.

A través de redes sociales son muchos internautas los que critican el poco tacto y cuidado del peruano.

Nicola Porcella, actor de origen peruano, ha desarrollado su carrera como conductor y modelo. En México, participa en la telenovela Amanecer y conduce el programa Qué buena hora, con lo que ha logrado ampliar su presencia en el ámbito del entretenimiento nacional.

¿Qué es exactamente el “cine queer” y cómo deberíamos entenderlo hoy? Michael Koresky ha dedicado gran parte de su carrera a responder a esta pregunta. Como curador de la serie Queersighted de Criterion Channel, ha arrojado nueva luz sobre los temas LGBTQ+ al yuxtaponer joyas raramente vistas del cine mundial con películas más famosas, tanto esperadas (Mulholland Drive) como menos (Addams Family Values). Su libro sobre el cineasta británico Terence Davies argumentó que la homosexualidad de la obra de Davies derivaba no solo de la homosexualidad del director, sino también de cómo su obra “se desvía de las preocupaciones formales y culturales de sus contemporáneos cinematográficos”. En Films of Endearment, Koresky y su madre revisitaron películas que habían visto por primera vez cuando él estaba creciendo, incluido el clásico Mommie Dearest, cuyas “aborrecibles delicias” habían compartido incluso antes de que Koresky le revelara su homosexualidad “como si fueran parte de un lenguaje aún sin traducir”.

Su nuevo libro, Sick and Dirty: Hollywood’s Gay Golden Age and the Making of Modern Queerness (Enfermo y sucio: la edad de oro gay de Hollywood y la creación de la identidad queer moderna), explora el impacto del Código de Producción Cinematográfica en 25 años de películas de la época dorada de Hollywood y cómo, a pesar de los esfuerzos de la censura, la homosexualidad resultó inerradicable. Es el libro más amplio y sustancial de Koresky hasta la fecha.

El Código de Producción, instituido a principios de la década de 1930, era un conjunto de directrices que insistían en una especie de moralidad puritana en el contenido cinematográfico. Es la razón por la que prácticamente nadie decía palabrotas ni se desnudaba en las películas de Hollywood antes de los años 60. Y quienes lo redactaron eran radicalmente contrarios a la diversión: «Ninguna trama debe presentar el mal de forma atractiva», reza una regla típica. En términos más concretos, fue la frase «la perversión sexual o cualquier inferencia a ella está prohibida» la que se utilizó durante décadas para justificar la eliminación de las vidas LGBTQ+ en la gran pantalla.

Al menos, esa era la intención. Como muestra Koresky en este entretenido recorrido por películas de los años 30 a los 60, «la era del Código de Producción puede haber dado un golpe de timón a la cinematografía, pero dejó una mancha escarlata de eros a su paso». Siguiendo los pasos de Vito Russo, cuyo libro The Celluloid Closet (1981, revisado en 1987) es el texto fundacional sobre la homosexualidad en las películas de Hollywood, Koresky analiza los guiños y las referencias en películas como Rope de Alfred Hitchcock, la versión de Judy Garland de A Star Is Born y el sueño febril caníbal de Tennessee Williams Suddenly, Last Summer. Argumenta que la supresión de la temática LGBTQ+ puede producir, y de hecho produjo, películas con una especie de exceso de energía queer que aún podía ser fácilmente decodificada por los espectadores. Rope es un gran ejemplo: como señala Koresky, el estudio, al promocionar la película, logró pasar por alto sus temas más transgresores al centrarse en la muy publicitada ilusión de que la acción tiene lugar en una sola toma; pero incluso entonces, sus “matices lavanda”, como señaló contemporáneamente Variety, siguieron siendo inconfundibles.

A través de lecturas minuciosas de aproximadamente media docena de películas y sus historias detrás de escena, Koresky rastrea el Código de Producción desde su inicio hasta su implosión, enmarcado, en un capricho de la historia, por dos adaptaciones de la misma obra: The Children’s Hour de Lillian Hellman, un melodrama de 1934 en el que las vidas de dos maestras en una escuela para niñas se deshacen por rumores de su lesbianismo. Cuando el director William Wyler lo filmó por primera vez en 1936, como These Three, los dictados del Código de Producción exigieron que el lesbianismo fuera suplantado en la trama por el adulterio. Un cuarto de siglo después, Wyler filmó la obra de nuevo, restaurando tanto su título original como su trama queer. Protagonizada por Shirley MacLaine y Audrey Hepburn, esta “reversión justa”, realizada cuando el Código comenzaba a desintegrarse, tenía como objetivo honrar lo que se eliminó de These Three.

A pesar de sus actitudes anticuadas, The Children’s Hour de 1961 conserva cierta “inmediatez”, argumenta Koresky, debido a las formas en que aún “negociamos traumas grandes y pequeños en torno a la identidad y la pertenencia a diario”. Describe cómo sus estudiantes en la Universidad de Nueva York estaban “silenciosos y atentos” al final de la película, cuando el personaje de MacLaine, después de revelar que realmente alberga sentimientos románticos por Hepburn, se ahorca. Té y simpatía de Vincente Minnelli, otra adaptación teatral en la que las acusaciones de homosexualidad, eliminadas en obediencia al Código, se convirtieron simplemente en una “ausencia estructurante”, tuvo un impacto similar en los estudiantes de Koresky. Especula que este es un efecto de proyectar la película en un momento en que “las expresiones de identidad social que existen fuera de las binariedades de género arraigadas todavía son pasto para la guerra sociopolítica”.

Las reacciones de una clase de cine de la Universidad de Nueva York quizá no reflejen las del cinéfilo contemporáneo promedio, pero orientan a Koresky en una dirección interesante. La recepción de las películas por parte del público puede, por supuesto, cambiar radicalmente con el tiempo. Lo inesperado es que películas que antes se consideraban retrógradas puedan demostrar tener algo que ofrecer. Russo, escribiendo poco después de la desaparición del Código de Producción, cuando la representación queer estaba más prohibida y era menos común que hoy, estaba preocupado por el carácter de dicha representación. “La visibilidad gay nunca ha sido realmente un problema en el cine”, escribió. “Los gays siempre han sido visibles. Es la forma en que han sido visibles lo que ha seguido siendo ofensivo durante casi un siglo”. Su problema con The Children’s Hour fue que “el lesbianismo nunca se considera una opción válida. La homosexualidad es el secreto sucio... No es una mentira lo que destruye a Martha; es la terrible verdad".

Koresky no discrepa del todo con Russo sobre las deficiencias de The Children’s Hour. Pero tras haber vivido una era cinematográfica más favorable a los creadores y temas queer, a varias generaciones de distancia de los efectos opresivos del Código, Koresky evidentemente considera menos vital políticamente que las películas presenten paradigmas positivos de un estilo de vida queer. Si bien refuta con razón la idea de que vivimos en un mundo “post-gay”, aún puede permitirse mayores matices en sus lecturas que Russo, quien, con razón, se preocupaba, a falta de una mejor expresión, por los gays buenos y los gays malos.

“Hay tanto en una película”, escribe Koresky, “y tantas vidas con tantas facetas detrás de cada una, que reducirlas a negativo/positivo, incorrecto/correcto o ingenuo/progresista es caer en otra forma de pensamiento binario infructuoso”. El cine queer, como la propia identidad queer, se define por ciertas actitudes y estilos elásticos e intangibles; una película ya no tiene que depender de modos de representación precisos o correctos para conmover y empoderar. Esto, a su vez, abre la puerta del armario del celuloide y allana el camino para lecturas más profundas y empáticas —por parte de Koresky, sus estudiantes y, sin duda, los futuros críticos— de las películas de la era del Código con código queer.

Fuente: The Washington Post

El Ministerio de Justicia explicó el procedimiento que debe seguirse en Colombia cuando una notaría rechaza la solicitud de matrimonio civil entre parejas del mismo sexo.

Esta orientación llega en respuesta a consultas de ciudadanos que, pese a que la ley garantiza este derecho, han enfrentado trabas para acceder a este trámite. Una situación que, aunque ilegal desde 2016, sigue ocurriendo en algunas regiones del país.

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Las disposiciones sobre matrimonio igualitario en Colombia derivan de fallos judiciales y directrices estatales que, en los últimos años, han situado al país entre los de la región que reconocen la unión civil entre personas del mismo sexo.

Esta figura permite a las parejas Lgbt+ acceder a los mismos derechos patrimoniales, hereditarios y de seguridad social que cualquier otro matrimonio registrado ante la ley.

La existencia de barreras o negativas en algunas notarías ha motivado el pronunciamiento oficial sobre los mecanismos legales disponibles para proteger el acceso igualitario a este derecho.

El Ministerio de Justicia aclaró que, ante una negativa de este tipo, las personas pueden presentar una acción de tutela por vulneración de derechos fundamentales, trámite que puede radicarse ante cualquier juez del país.

La acción debe relatar los hechos, identificar al responsable, aportar datos de contacto y sumar pruebas como la solicitud y la respuesta de la notaría. Según el Ministerio, “para estos y otros casos similares, usted podrá presentar una acción de tutela por vulneración a sus derechos fundamentales”.

Esta acción puede interponerse ante cualquier juez del país, quien tendrá la responsabilidad de analizar el caso y determinar si se han vulnerado los derechos de los solicitantes.

Una vez interpuesta la tutela, el juez cuenta con 10 días para decidir sobre el caso. La notaría señalada podrá responder durante ese tiempo. El juez, tras el análisis, emitirá una sentencia donde determinará si hubo vulneración de derechos y, en tal caso, ordenará la celebración del matrimonio civil igualitario.

Si el juez no protege el derecho, la persona afectada podrá impugnar la decisión, pero solo durante los tres días hábiles que siguen a la notificación. El Ministerio de Justicia enfatizó que toda restricción motivada por la orientación sexual es una violación a los principios de igualdad, dignidad humana y libertad.

Reiteró que el matrimonio es una unión basada en la autonomía y la decisión libre de dos personas que desean compartir un proyecto de vida y formar una familia, en condiciones de igualdad ante la ley.

Pautas legales para el matrimonio igualitario en Colombia

El Ministerio de Justicia señala que el matrimonio igualitario corresponde al matrimonio civil celebrado entre personas del mismo sexo o entre personas trans, procedimiento que requiere los mismos trámites y condiciones que rigen para parejas heterosexuales. Desde la sentencia SU-214 de 2016 de la Corte Constitucional, todas las notarías y juzgados civiles municipales están obligados a realizar este trámite a cualquier pareja que lo solicite, sin distinción de género, y no existen notarías exclusivas para estos casos.

Por otra parte, si un matrimonio entre personas del mismo sexo fue celebrado en el extranjero antes de su reconocimiento formal en Colombia, no se requiere volver a casarse, sino registrar el vínculo en una notaría, en la Registraduría Nacional del Estado Civil o en un consulado. El Ministerio recalca que la única figura legal válida es el “matrimonio”. No se deben aceptar alternativas denominadas “unión solemne”, “contrato innominado” u otras similares, ya que estas no ofrecen garantías ni efectos jurídicos equivalentes.

En materia de adopción, la normativa permite que cualquier pareja casada o unida en unión marital de hecho pueda presentar solicitud, sin que la orientación sexual de los integrantes sea causa de exclusión. Además, las personas trans pueden acceder al matrimonio civil con plenas garantías legales y en igualdad de condiciones, conforme a los pronunciamientos de la Corte Constitucional.

Sobre figuras legales anteriores, quienes hayan celebrado una “unión solemne” antes del reconocimiento del matrimonio igualitario pueden dirigirse a una notaría y solicitar la formalización de su vínculo como matrimonio.

Finalmente, el divorcio extingue el vínculo matrimonial y todos sus efectos patrimoniales y familiares, y también modifica el estado civil de los cónyuges, quienes dejan de tener derechos hereditarios y pensionales sobre el ex cónyuge una vez formalizada la disolución.

Así lo dio a conocer en su más reciente declaración en el programa digital Desnúdate con Eva, que dirige Eva Rey, en el que expuso su diagnóstico en cuanto a la aprobación de su sexualidad por parte de la ciudadanía en su aspiración presidencial —un tema que no debería estar en el debate público—, más allá de sus capacidades intelectuales o administrativas.

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Oviedo aseguró que el impacto de la elección de Claudia López como la primera alcaldesa abiertamente de la comunidad Lgbtiq+ en el país, modificó la percepción social sobre la diversidad en la política.

“Antes de Claudia López, el 37% de la gente diría: ‘No, por más de que sea inteligente’. Después de Claudia López y después de Oviedo a finales de 2023, eso bajó al 23%. Y, evidentemente, el hecho que un hombre gay llegue a gobernar no significa que yo salga a disparar con mi rayo homosexualizador para poner todo de color arcoíris en el país”, dijo en la entrevista.

Sin embargo, el precandidato presidencial insistió en la disparidad de opiniones en este tema en la política, al indicar que casi tres cuartas partes de la población estarían dispuestas a votar por un candidato presidencial que forme parte de la comunidad lgbtiq+, aunque este porcentaje sigue siendo menor al que recibiría una mujer candidata, que para él, subiría al 95%.

“Colombia es homofóbica en política. A los colombianos y colombianas le dicen: ‘Vota por una mujer, Sí’; ‘vota por un campesino, también’; ‘por una persona con discapacidad, obvio’; ‘por un indígena, también’; ‘por una negra, un negro, también’; ‘¿Usted votaría por un marica?..“, añadió.

El aspirante declaró que su objetivo es abordar los problemas estructurales del país y no imponer una agenda basada en su identidad personal.

Cabe señalar que el 29 de mayo de 2025, Oviedo formalizó su renuncia al Concejo Distrital para evitar impedimentos para su postulación a la presidencia de Colombia, una ambición que pretende materializar a través de la colecta de firmas para competir como candidato independiente.

El exdirector del Dane logró captar la atención en las elecciones a la Alcaldía de Bogotá en 2023, obteniendo la segunda mayor votación, lo que consolidó su potencial como figura de peso en el espectro político.

Juan Daniel Oviedo se refirió al atentado contra Miguel Uribe

Juan Daniel Oviedo se refirió al atentado sufrido el sábado 7 de junio por el senador y aspirante presidencial Miguel Uribe Turbay.

Oviedo expresó su preocupación ante la falta de un rechazo contundente por parte del presidente de la República, Gustavo Petro, frente a lo ocurrido, y enfatizó que este tipo de hechos reflejan un grave deterioro en el ejercicio de la política nacional.

“El dolor es no escuchar un mensaje claro del presidente en rechazo de lo que pasó en ese atentado”, afirmó el economista.

En su declaración, insistió en que la política debe ser garante de paz para la sociedad colombiana, y llamó a que tanto el país como los aspirantes presidenciales encuentren un espacio de unión ante la violencia. “Ojalá podamos unirnos”, señaló el excandidato a la Alcaldía de Bogotá. Además, instó a que situaciones como la registrada en la localidad de Fontibón, en el occidente de la capital colombiana, no se repitan.

Si buscas alguna actividad relacionada por el mes del Orgullo LGBTQ+ y vives en la Ciudad de México, esta información te interesará, ya que se hizo una convocatoria para formar con personas la bandera monumental más grande del mundo de los colores del arcoíris.

Dicha convocatoria fue realizada por la Secretaría de Cultura de la Ciudad de México para que se haga la bandera humana más grande del mundo.

La bandera se realizará en el Zócalo de la Ciudad de México y la convocatoria va para reunir a 5 mil 280 personas de la comunidad LGBTQ+, así como personas aliadas a participar en este evento como parte de las celebraciones del mes del Orgullo LGBTQ+ en la capital del país.

“¡Pinta el Zócalo de arcoíris! La Secretaría de Cultura de la Ciudad de México convoca a 5,280 personas de la comunidad LGBTTTIQ+ y aliades a formar la bandera monumental más grande del mundo”, se lee en la convocatoria de la Secretaría de Cultura de la Ciudad de México.

Ante esto, la dependencia de la Ciudad de México hace esta invitación para visibilizar la diversidad y hacer la bandera monumental humana más grande del mundo de los colores del arcoíris.

“Sé parte de un momento histórico para visibilizar la diversidad, celebrar el orgullo y llenar de color el corazón de la ciudad”, detalla la Secretaría de Cultura de la capital del país.

De acuerdo con la Secretaría de Cultura, las personas que quieran participar recibirán una playera y sobrilla con los colores del arcoíris y se hará una coreografía colectiva.

“¡Todo será grabado en video para inmortalizar este acto de amor y lucha!“, expuso la secretaría local a través de redes sociales oficiales.

¿Cuándo y cómo participar en la bandera del arcoíris monumental más grande del mundo en el Zócalo de la Ciudad de México por el mes del Orgullo LGBTQ+?

El evento se llevará a cabo el domingo 22 de junio de este 2025 a las 10:30 horas de la mañana. Para poder formar parte de la bandera monumental más grande del mundo con los colores del arcoíris por el mes del Orgullo LGBTQ+ se tiene que hacer un registro previo.

El registro previo puede ser a través de una liga donde podrás encontrar el formulario y el código QR.

La liga es la siguiente: https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSfStTT2ADkjPkNSQaMrPJ60Kg5qjleUgbDi2x1zZcgzlglnIQ/viewform. Es importante estar al pendiente de los avisos oficiales del Gobierno de la Ciudad de México y de la Secretaría de Cultura de la capital del país.

En un mundo donde los superhéroes han sido tradicionalmente representados como figuras heteronormativas, la llegada de Extraño en 1988 marcó un hito en la industria del cómic.

Este personaje de DC Comics, un hechicero peruano con habilidades místicas, fue el primero en ser abiertamente gay en la editorial. Creado por Steve Englehart y Joe Staton, Extraño rompió barreras en una época en la que la diversidad sexual era un tema poco explorado en la narrativa de superhéroes. Su historia, poderes y evolución han sido objeto de análisis, consolidándolo como un símbolo de inclusión dentro de la cultura pop.

Un mago peruano en el universo DC

Extraño, cuyo nombre real es Gregorio de la Vega, es un hechicero originario de Trujillo, Perú. Hizo su debut en el cómic Millennium #2 de DC Comics en enero de 1988, formando parte del equipo New Guardians. La intención de sus creadores era incorporar personajes diversos en términos de origen, etnia y orientación sexual.

Desde el principio, Extraño fue retratado como un hombre extravagante y carismático, con una personalidad llamativa y una vestimenta colorida. Si bien su representación fue pionera en el ámbito de los cómics, también recibió críticas por reforzar ciertos estereotipos sobre la comunidad LGBTQ+. Sin embargo, su presencia en las historietas marcó un avance en la visibilización de personajes homosexuales en el género de superhéroes.

Como miembro de los New Guardians, un equipo con habilidades excepcionales, Extraño enfrentó diversas amenazas que ponían en riesgo la seguridad del planeta. Su rol como hechicero dentro del grupo era clave para combatir enemigos con poderes sobrenaturales, desempeñándose como el equivalente a Doctor Fate o Doctor Strange dentro del universo DC.

La magia de Extraño

El gran atributo de Extraño es su dominio de las artes místicas. Su capacidad para lanzar conjuros, manipular la energía y crear escudos protectores lo convirtieron en un aliado fundamental en la lucha contra el mal. Además, sus habilidades incluyen levitación, teletransportación y la capacidad de detectar fuerzas sobrenaturales.

Otro aspecto notable es su conocimiento de la magia curativa. En varias historias, Extraño demuestra ser capaz de sanar heridas e incluso aliviar maldiciones, lo que lo distingue de otros magos del universo DC. Este poder lo posiciona como un personaje con un rol más compasivo dentro de su equipo, reforzando la idea de que sus dones no solo sirven para la batalla, sino también para proteger y sanar.

A lo largo de los años, sus habilidades han sido redefinidas en diferentes publicaciones, pero su esencia como un mago de gran poder ha permanecido. La versatilidad de Extraño lo ha convertido en un personaje interesante dentro del universo DC, aunque su aparición en cómics ha sido limitada.

El impacto cultural en la comunidad LGBTIQ+

La introducción de Extraño en 1988 fue un paso importante en la representación de personajes LGBTIQ+ en los cómics mainstream. En una época en la que la diversidad sexual era un tema tabú en muchas historias de superhéroes, DC Comics decidió dar un paso audaz al incluir a un personaje abiertamente gay en sus publicaciones.

Sin embargo, su caracterización inicial fue objeto de controversia. Algunos críticos señalaron que su personalidad y vestimenta exageraban ciertos estereotipos sobre los hombres homosexuales. A pesar de estas observaciones, la existencia de Extraño abrió la puerta para que más personajes LGBTIQ+ fueran representados en el mundo de los cómics de manera más matizada y realista en los años siguientes.

Con el paso del tiempo, la industria del cómic ha evolucionado hacia una mayor inclusión y diversidad. Personajes como Batwoman, Midnighter, Apollo y Alan Scott (el Linterna Verde original) han aparecido en historias con representaciones más profundas de la comunidad LGBTIQ+. Extraño, como precursor, sigue siendo una figura de referencia en esta evolución.

El legado de Extraño y su lugar en la actualidad

Aunque Extraño no ha tenido una gran cantidad de apariciones en cómics recientes (la última fue en el 2015), su influencia en la industria es innegable. En la actualidad, la representación de la diversidad sexual y cultural es un tema clave en la creación de personajes, y el camino iniciado por Extraño ha permitido la introducción de héroes con historias más inclusivas.

El personaje también ha sido objeto de análisis en retrospectiva. Algunos fanáticos y expertos han expresado el deseo de ver una reinterpretación moderna de Extraño, con una representación más acorde a la sensibilidad actual sobre la diversidad y la identidad sexual.

El legado de Extraño no solo radica en ser el primer superhéroe gay de DC Comics, sino en la conversación que generó sobre la inclusión en el género de superhéroes. Su origen peruano y su identidad dentro de la comunidad LGBTIQ+ lo convierten en un personaje singular, cuya historia podría ser explorada de nuevas formas en el futuro.

En un panorama en el que la diversidad en la cultura pop es cada vez más valorada, Extraño sigue siendo un símbolo de representación y de los cambios que la industria del cómic ha experimentado en las últimas décadas.

Cada año, millones de mexicanos migran a Estados Unidos en busca de un mejor futuro. Entre ellos se encuentra Gerardo Luna, un trabajador del campo cuya historia ha capturado la atención de las redes sociales al encontrar el amor en el lugar más inesperado: los campos de trabajo en el vecino país.

Todo comenzó en 2018, cuando Gerardo decidió emigrar a Estados Unidos para trabajar en el campo y enviar dinero a su familia. Sin embargo, el destino tenía otros planes para él. Durante su estancia, conoció a Carl Jones Luna, un ciudadano estadounidense, con quien estableció una conexión especial que eventualmente se convirtió en una historia de amor. “Encontré algo más que trabajo y dinero: encontré a la persona con la que quiero compartir mi vida”, comentó Gerardo en uno de sus videos.

La relación entre Gerardo y Carl se formalizó en 2021, cuando decidieron casarse tras coincidir en un momento crucial para ambos. “Acabábamos de salir de relaciones muy tóxicas y creo que el destino nos juntó en el momento perfecto”, explicó Gerardo.

Desde entonces, Gerardo ha compartido su día a día junto a su esposo a través de videos en redes sociales. Aunque sus publicaciones han recibido millones de visualizaciones, también han sido blanco de críticas, burlas y comentarios sarcásticos. Algunos usuarios escribieron: “Solo cierra los ojos y sé fuerte, hijo; la ciudadanía americana te espera, campeón” y “Con residencia, pero ¿a qué costo?”.

Pese a las críticas, Gerardo toma los comentarios con humor y sigue demostrando su amor por Carl. En uno de sus videos más populares, que acumula más de 15 millones de reproducciones, los comentarios positivos también se hicieron presentes: “No les hagan caso a los comentarios negativos, disfruten su amor” y “El enemigo de un mexicano es otro mexicano; en vez de apoyarnos, nos criticamos”.

La historia de Gerardo y Carl es un recordatorio de que el amor puede surgir en los lugares más inesperados y que las diferencias culturales o las fronteras no son obstáculos cuando hay una conexión genuina. Aunque el camino no ha sido fácil, Gerardo afirma estar feliz y satisfecho con la vida que ha construido junto a su esposo. “No me importa lo que digan; mi felicidad es lo único que importa”, declaró en uno de sus videos.

ItalyFrancisRoman Catholic ChurchCelibacyHomosexuality and BisexualityPriestsMen and Boys

Los aspirantes al sacerdocio no deberán ser descalificados en virtud de su orientación sexual, según las directrices aprobadas esta semana.

El Vaticano ha aprobado nuevas directrices para Italia, según las cuales no se puede rechazar a un aspirante al seminario por el mero hecho de ser homosexual, siempre que permanezca célibe.

Las directrices dicen que los directores de los seminarios deben considerar la orientación sexual solo como un aspecto de la personalidad del candidato.

Los lineamientos no modifican la doctrina de la Iglesia católica de que las "tendencias homosexuales" son "intrínsecamente desordenadas" y de que los hombres con tendencias homosexuales "profundamente arraigadas" no deben ser sacerdotes. Pero aclaran que si un candidato mantiene su castidad, la orientación sexual no debería descalificarlo para acceder al sacerdocio.

La Iglesia católica ha tenido dificultades durante años con la contradicción de que el sacerdocio ha sido durante mucho tiempo un refugio para los homosexuales, mientras que la doctrina de la Iglesia rechaza las relaciones entre personas del mismo sexo.

Es poco probable que los obispos de otros países donde se condena habitualmente la homosexualidad consideren lineamientos similares a los de los obispos italianos.

Las directrices --adoptadas por la Conferencia Episcopal Italiana en noviembre y aprobadas por la oficina del clero del Vaticano-- entraron en vigor el jueves por un periodo de prueba de tres años. Abarcan diversos aspectos de los años que un candidato se forma en los seminarios, las escuelas que preparan a los hombres para el sacerdocio.

"Es la primera vez que veo en un documento aprobado por el Vaticano la insinuación de que el discernimiento sobre si un homosexual puede ingresar al seminario no puede determinarse simplemente por su orientación sexual", dijo el sacerdote James Martin, un destacado partidario de que la Iglesia acoja mejor a los católicos homosexuales.

"Mi lectura de esto, y es solo mi lectura", añadió el padre Martin, que reside en Nueva York, "es que si un hombre homosexual es capaz de llevar una vida emocionalmente sana, casta y célibe, puede ser considerado para su admisión en el seminario".

La delicadeza de la cuestión quedó patente el año pasado, cuando surgieron informes de que el papa Francisco había utilizado un insulto antigay al responder a los obispos italianos en una conferencia celebrada en mayo sobre la admisión de homosexuales en los seminarios.

En sus comentarios, Francisco dijo que ya había demasiada homosexualidad en los seminarios católicos, utilizando un término peyorativo para describirla, según los obispos que asistieron a la conferencia. El Vaticano se disculpó posteriormente.

En junio, el Papa fue acusado de nuevo de repetir un insulto antigay durante una reunión con sacerdotes en Roma.

El uso repetido del insulto escandalizó a muchos católicos que habían aceptado el mensaje en su mayoría inclusivo de Francisco, que instaba a la Iglesia a ser más acogedora con los miembros de la comunidad LGBTQ. El pontífice se ha reunido a menudo con activistas de los derechos de los homosexuales, y en 2023 decidió permitir a los sacerdotes bendecir a las parejas del mismo sexo, pero no bendecir sus uniones.

Martin, que se reunió con Francisco tras los episodios del año pasado, compartió posteriormente una publicación en las redes sociales que decía: "Con su permiso para compartir esto, el Santo Padre dijo que ha conocido a muchos seminaristas y sacerdotes buenos, santos y célibes con tendencias homosexuales".

Sin embargo, Francisco ha expresado repetidamente su preocupación por el hecho de que los candidatos homosexuales al sacerdocio puedan acabar teniendo relaciones y viviendo lo que describió como una doble vida.

En 2016, dio luz verde a un documento sobre las vocaciones sacerdotales en el que se afirmaba que no debía permitirse el ingreso en los seminarios a los hombres con tendencias homosexuales "profundamente arraigadas", retomando un documento de 2005 aprobado por Benedicto XVI.

Los directores de seminarios han interpretado estas instrucciones de distintas maneras, pero las nuevas directrices ofrecen cierta claridad.

Las directrices, publicadas el jueves en el sitio web de la Conferencia Episcopal Italiana, mencionan la prohibición incluida en el documento de 2016 que deja fuera a los hombres con tendencias homosexuales profundamente arraigadas, pero también afirman: "Al referirse a las tendencias homosexuales en el proceso de formación, conviene también no reducir el discernimiento solo a este aspecto, sino, como con cualquier candidato, comprender su significado dentro del cuadro global de la personalidad del joven".

Las directrices también dicen que "el objetivo de la formación del candidato al sacerdocio en la esfera afectivo-sexual es la capacidad de acoger como un don el elegir libremente y vivir responsablemente la castidad en el celibato". Las secciones de las directrices sobre la importancia del celibato no difieren en función de la orientación sexual.

"Es un paso adelante", dijo Francis DeBernardo, director ejecutivo de New Ways Ministry, un grupo con sede en Maryland que apoya a los católicos homosexuales.

"Aclara declaraciones previas ambiguas sobre los candidatos homosexuales al seminario, que causaban mucho temor y discriminación. Y esta aclaración trata a los candidatos gays del mismo modo que se trata a los candidatos heterosexuales. Ese tipo de trato igualitario es lo que la Iglesia debería establecer en relación con todas las cuestiones LGBTQ+".

Elisabetta Povoledo es una reportera radicada en Roma, cubre Italia, el Vaticano y la cultura de la región. Es periodista hace 35 años. Más de Elisabetta Povoledo

El clip, compartido este domingo 5 de enero, mostraba a Bruno y Adrián paseando por las calles norteamericanas, con el músico grabándose en cámara selfie mientras repetía la pregunta “¿Y si le digo para casarnos?”, dirigida a sus seguidores. Aparentemente, el mensaje era dicho haciendo mímicas y sin sonido mientras habría aprovechado que Ascenzo estaba distraído y no se daba cuenta del gesto. Así lo hizo hasta en tres oportunidades, hasta que se ve al músico sorpresivamente arrodillándose ante el actor de ‘Travesuras del Corazón’ mientras abría una caja con dos cadenas doradas con el grabado de las iniciales ‘BA’ con las que le pedía matrimonio.

La emoción que embargó al director de 40 años fue tal que no pudo evitar romper en llanto en plena calle mientras abrazaba y daba un beso en los labios a su ahora prometido. La pareja escribió una simple, pero significativa descripción que acompañó el video: “El 2025 vino con sorpresa”.

Ambos quisieron guardar en privado las palabras exactas que intercambiaron durante esos momentos especiales, pues la edición del material incluyó una melodía de fondo de inicio a fin. La canción se trataba de nada menos que ‘Las Cosas Simples’, interpretada y compuesta por el propio Adrián Bello, cuya letra calzó a la perfección con la pedida de mano.

Bruno Ascenzo y Adrián Bello emocionan a famosos en redes sociales

La feliz noticia ha conmovido a sus seguidores y a varias figuras del entretenimiento en redes sociales tras compartir el emotivo momento de su compromiso. Las reacciones no se hicieron esperar, y personalidades como la cantante Daniela Darcourt expresaron su emoción: “Ay, por favor... muero del amor. Felicidades, hermosos. Todo un mundo de bendiciones siempre para ustedes”.

Otros como el influencer Ric La Torre no ocultaron su felicidad y escribieron: “Mi pareja fav, quiero llorar”, mientras que la modelo Natalie Vértiz y el presentador de ‘El Gran Chef: Famosos’ José Peláez también les dedicaron cálidos mensajes, llenos de cariño y buenos deseos.

El apoyo y las felicitaciones siguieron llegando de diversas figuras públicas, con la periodista Mávila Huertas sumándose también a las muestras de afecto y felicitaciones. Además, muchos seguidores se han dejado llevar por la ternura del momento, como uno que escribió: “Estoy llorando”, demostrando el impacto emocional que causó el compromiso.

La vida personal de Alejandro Fernández durante años ha sido duramente señalada señalada por el público, pues ser parte de la dinastía del fallecido cantante Vicente Fernández no solo le ha dado una fama internacional sino también la oportunidad de ser supervisado bajo lupa por aquellos detractores que incluso han asegurado que tiene una orientación sexual diferente a la heterosexual.

Aunque dichos rumores sobre ser homosexual o bisexual han sido de dominio público incluso mucho antes de que El Charro de Huentitán falleciera, para El Potrillo no hay ‘chisme’ que lo espante, pues sabe bien quién es y no le importa lo que digan los demás.

Así lo dejó saber luego de que un reportero le preguntara de forma abierta sobre el tema e incluso sobre la posibilidad de sostener un romance con otro hombre pese a que actualmente tiene una relación sentimental con Karla Laveaga.

“¡Ay cabr*n! Nunca había escuchado eso, pues que tengan ganas de darse conmigo es muy diferente”, expresó Alejandro Fernández al cómo lidia con los rumores que ponen en duda su orientación y qué mensaje le daría a quienes comparten este tipo de fake news en redes sociales.

“Yo soy muy derecho y curadísimo de espanto de todo lo que se diga o se haya dicho de mí”, finalizó el famoso hijo menor de Vicente Fernández siendo la primera vez que habla de forma abierta sobre el tema que durante años se ha mantenido como uno de los principales señalamientos negativos en su contra pese a que la orientación sexual de una personal no debería ser motivo de discriminación.

Alejandro Fernández dejó claro que no le afectan estas especulaciones y que está enfocado en disfrutar de su carrera como famoso cantante de regional mexicano, su familia, sus nietos y su relación con Karla Laveaga, quien es su más reciente pareja y con quien se la ha visto desde hace un largo tiempo.

Según la bioserie no autorizada, Vicente Fernández reprobaba la forma de vestir de Alejandro Fernández

La bioserie no autorizada de Vicente Fernández para Televisa Univision, en su segunda temporada, dio de qué hablar y generó grandes controversias en la dinastía del Charro de Huentitán y todos aquellos personajes que ha abordado de una manera aparentemente libre, pero que según los televidentes solo son un gancho para subir el rating, sin importar el renombre de sus estrellas en dicho momento.

En junio del año 2022, Emilio Osorio hijo de Juan Osorio, quien fue la versión juvenil de Alejandro Fernández, mostró de forma aparente  cómo era la relación del Potrillo con Chente.

“Mírate los trapos, no me gusta que andes así!”, le grita Vicente Fernández su hijo Alejandro, quien se defiende: “Se llama metrosexual… y es la moda”, fue parte de la escena entre Pablo Montero y Emilio Marcos donde se insinúa que al intérprete de grandes clásicos musicales como Un millón de primaveras, Acá entre nos y Estos celos no le gustaba la actitud y vestimenta de su hijo menor por ser considerada como femenina y amanerada.