“Una mujer debe escribirse a sí misma”, ordenó la crítica francesa Hélène Cixous en 1975: Al igual que en el parto, el acto definitivo de autoría, debe plasmar su ser real en el texto. Sin embargo, Cixous también sostenía que una mujer inevitablemente “escribe con tinta blanca”. Su medio, explica Erin Maglaque en Presence: A Hidden History of the Female Body (“Presencia: Una historia oculta del cuerpo femenino”), es la leche.

“Es una imagen impactante”, escribe la historiadora en este relato profundo, conmovedor y a veces caótico sobre las experiencias y vidas interiores de las mujeres europeas entre 1500 y 1800. “Tinta blanca sobre papel blanco: ¿Qué hay para leer?” Así se presenta lo que Maglaque llama “la paradoja de la historia del cuerpo femenino”. A pesar de la evidente ubicuidad y necesidad de la feminidad en todo tiempo, el archivo occidental deja escasas y fragmentarias pruebas de lo que se sentía ser mujer en la modernidad temprana.

“La écriture féminine de Cixous está presente y es invisible”, escribe Maglaque. “Del cuerpo, pero ilegible; empapa la página, pero sin dejar rastro visible”.

Por ello, se propone recolectar los restos, leer en ellos para construir “una historia más amplia, profunda, contradictoria y sorprendente de nosotras mismas”. Busca las voces de mujeres —una partera inglesa del siglo XVII, una monja en Perugia que llevaba un libro de recetas para el convento, una sirvienta adolescente que dormía en una almohada en el suelo junto a la cama de su amo— en diarios, cartas, dedicatorias en libros de cocina y testimonios judiciales. Rechazando la tentación de extrapolar o generalizar a partir de cada historia individual que examina, Maglaque sigue las sombras particulares, como ella misma lo expresa, que estas mujeres dejaron, y extrae un significado valioso de sus contornos. Lee los silencios y analiza las palabras elegidas, los giros y las metáforas.

Ilumina el contexto histórico a partir del vasto conjunto de fuentes primarias que logra desenterrar (rastrea el curso de su investigación en “ensayos bibliográficos” al final del libro): tratados médicos sobre gestación, catálogos botánicos a los que recurrían las mujeres para orientación farmacéutica, panfletos impresos, sermones fúnebres, poemas épicos, manuales de consejos domésticos y una gran cantidad de investigaciones existentes aunque dispersas.

Para Maglaque, la era moderna temprana “ocupa un lugar incómodo entre la extrañeza del pasado medieval y la familiaridad de la modernidad tardía”. Fue un momento de cambios profundos, cuando la razón se impuso sobre la superstición y las revoluciones derribaron tanto monarquías de larga data como gran parte de la sabiduría convencional europea. Pero cuestiona la suposición de que un mayor conocimiento necesariamente conduce a una mayor empatía, y mucho menos a la libertad.

Su absorbente recorrido revela cuánto de lo que el mundo occidental moderno da por sentado, incluso como natural, se creó en este periodo: desde los ideales de belleza femenina (que pasaron de una forma de “abundancia, fertilidad” a otra de “refinamiento y autocontrol” hacia finales del siglo XVIII) hasta nuestras nociones de individualidad, orgasmo y género.

En una prosa tan visceral como la que exige Cixous, Maglaque usa también estas revelaciones para comprender su propia vida, trasladando al lector ágilmente entre ese pasado remoto y su presente, con experiencias personales de deseo, aborto, parto y ambición. Describe la cocina y la auto privación de su abuela, reconstruye la violencia de su propio trabajo de parto y alumbramiento. Gran parte del mundo que relatan sus fuentes femeninas le resulta reconocible hoy: el cuidado y la alimentación de los hijos, el insomnio, el trabajo, el hambre, la muerte.

Pero también hay juicios de brujas, mala ciencia y sangrías. Se creía ampliamente que los antojos de una mujer embarazada, e incluso sus emociones, podían marcar de por vida al feto. A las futuras madres se les indicaba poner las manos sobre las nalgas al desear cierta fruta o carne “para dirigir la marca de nacimiento a un lugar poco visible del cuerpo del niño”. Y los consejos municipales alemanes obligaban a los mendigos a ocultar sus miembros enfermos para no asustar a las mujeres embarazadas al pasar. El deseo “inconcluso” que sentían las adolescentes se denominaba “la enfermedad verde”, escribe. “Una enfermedad de madurez sin destino”.

Por supuesto, al intentar reconstruir y honrar la textura de las vidas y cuerpos de las mujeres, desde sus huesos y vientres hasta sus pechos y sangre, Maglaque debe enfrentar los límites de este “archivo fragmentario”. No puede citar a mujeres que no tuvieron las herramientas para escribir sus experiencias ni a aquellas cuyos relatos se perdieron o desecharon. No puede invocar las confesiones de quienes consideraban sus emociones y deseos demasiado tabú como para nombrarlos.

“Presence” no sufre por esa falta. Maglaque aprovecha al máximo su material, y la ausencia señalada de ciertas voces solo subraya su argumento sobre cuánto de la historia nos es desconocida. Pero al leer sobre aspectos de su propia autobiografía, sentí el mismo impulso que seguramente sintió ella durante su investigación: quería más. Más detalles sobre los finales de las relaciones que menciona. Sobre la naturaleza de su confusión posparto. Sobre su comprensión de la maternidad y el trabajo.

Quizá no tengo derecho a saberlo. Como las mujeres premodernas que escribían en acertijos y metáforas sobre sus sueños prohibidos y fantasías ilícitas, Maglaque también mantiene a distancia a su lector. Pero ¿quién puede culpar a quienes, ante estos fragmentos, siguen pasando las páginas buscando una revelación?

Fuente: The New York Times

Tres mujeres quemadas por sus parejas en menos de un mes. Dos con ácido, una con gasolina. Los casos ocurrieron en Ecatepec, Celaya y Morelos durante junio de 2026, y la voz que los documentó fue la de María Elena Ríos Ortiz, sobreviviente del ataque con ácido más mediático de México.

“¡Nos están quemando!”, advirtió la saxofonista oaxaqueña en entrevista. Y los números le dan la razón: según el Banavim, de enero a octubre de 2025 se registraron 393 casos de violencia ácida en el país, sin un marco jurídico exclusivo ni protocolos de atención.

Siete años, 10 jueces y un agresor que “desapareció” en un hospital privado

En 2019, tres hombres le arrojaron ácido a Malena por órdenes de su expareja, el empresario Juan Antonio Vera Carrizal. Las quemaduras cubrieron 80% de su cuerpo. Hoy, casi siete años después, él sigue sin sentencia condenatoria.

El mecanismo es tan burdo como efectivo: Vera Carrizal simuló 13 enfermedades derivadas, según el expediente, de una hemorroide y depresión. Desde finales de 2024 fue trasladado a un hospital privado en Oaxaca donde, según Malena, ya no se encuentra. “Abrieron la puerta del dormitorio, las persianas estaban cerradas y el cuarto olía a humedad. Es evidente que ya no estaba ahí”, relató.

Cada vez que intenta verificarlo, llegan camarógrafos, mujeres encapuchadas y hasta 20 o 30 elementos de la policía estatal.

Su hijo, Juan Antonio Vera Hernández, se encuentra prófugo. La Fiscalía de Oaxaca se niega a emitir ficha de búsqueda.

La Ley Malena: un avance insuficiente

Del horror nació legislación. La Ley Malena —impulsada por ella misma ante el Congreso y la ONU— ya fue adoptada por 18 estados de la República. Reconoce la violencia ácida como delito autónomo, distinto a “lesiones simples”, y permite vincular a proceso al agresor incluso con una amenaza.

Pero Zacatecas, Chihuahua, Aguascalientes, Michoacán, Guanajuato y el Estado de México aún no la han incorporado. Precisamente en dos de esos estados ocurrieron ataques este mes.

La Suprema Corte, último recurso

El caso de Malena llegó a la SCJN, donde se analizan los amparos. El ministro presidente y la ministra Loretta Ortiz han hecho suya su solicitud. Si la resolución es favorable, el juicio oral tendría que repetirse desde cero, con peritos, testigos y nuevas declaraciones de la víctima.

“No es que vaya a tener justicia completa, son sólo los amparos”, reconoció.

Una graduación entre la lucha

Este lunes 23 de junio, María Elena Ríos se gradúa de la UNAM como saxofonista. Un símbolo que ella misma resumió con precisión quirúrgica:

“Ningún dinero me va a devolver mi piel, mis años, mis sueños. Ser desobediente es el acto de amor más grande que puedo hacer por mí.”

La escritora y periodista croata Slavenka Drakulic murió a los 76 años, según confirmó una amiga cercana a la AFP este domingo. La autora, fallecida el sábado en Croacia, fue una de las primeras en introducir el debate feminista en la esfera pública de la ex Yugoslavia comunista.

Nacida en la ciudad portuaria de Rijeka en 1949, inició su carrera literaria a fines de la década de 1970, tras estudiar literatura comparada y sociología en la Universidad de Zagreb.

Publicó su primer libro de ensayos, Los pecados mortales del feminismo, en 1984, y tres años después su novela debut, Hologramas del miedo.

Drakulic escribió novelas y ensayos traducidos a más de 20 idiomas, muchos de ellos centrados en el destino de las mujeres, incluidas obras inspiradas en la artista mexicana Frida Kahlo y en Mileva Einstein, la primera esposa de Albert Einstein.

También abordó el colapso del comunismo, el auge del nacionalismo, las guerras que acompañaron la desintegración de Yugoslavia, así como el envejecimiento, la enfermedad y el temor a la muerte.

Entre sus libros con mayor circulación internacional figuran las colecciones de ensayos Cómo sobrevivimos al comunismo e incluso nos reímos y Balkan Express, y la novela Como si no estuviera, sobre la violencia sexual en tiempos de guerra en Bosnia.

En la colección de ensayos Ellos nunca harían daño a una mosca, retrató a criminales de guerra yugoslavos y examinó la banalidad del mal y el papel de personas comunes como perpetradores.

Sus ensayos también se publicaron en medios internacionales como The New York Times Magazine, Frankfurter Allgemeine Zeitung, La Repubblica y The Guardian.

En 2025, recibió el premio a la trayectoria de la Asociación de Periodistas de Croacia (HND).

En una entrevista de esa época, al ser consultada sobre la escritura, declaró: "Cuando hablamos de periodismo: testimonio, resistencia, análisis y búsqueda de la verdad. Cuando hablamos de creación literaria... es una necesidad para mí. Ya sea periodismo o prosa, lo que me importa es escribir".

Drakulic residió en Croacia y Suecia.

Fuente: AFP

25 años han pasado desde que Nevenka Fernández rompió su silencio, lo que supuso un antes y un después en la historia de la lucha contra la violencia sexual en este país. La joven, de entonces solo 26 años, denunció al alcalde de Ponferrada, Ismael Álvarez, por acoso sexual y laboral. Era 2001 y un cuarto de siglo después la mujer ha regresado a la localidad que se vio obligada a abandonar.

En el marco de la jornada Justicia, voces y memoria, de la violencia sistémica a la reparación, organizada por la Fundación Ciudad de la Energía (CIUDEN), Fernández ha acudido al auditorio de La Térmica Cultural, donde ha sido recibida por cientos de personas con una larga ovación.

La exconcejala se ha mostrado visiblemente emocionada y ha reconocido “sentirse nerviosa, pero muy contenta” al regresar a su ciudad rodeada de sus amigos, en un contexto muy distinto al que ella se encontró cuando decidió denunciar el acoso sexual sufrido en su puesto de trabajo.

“Yo tardé en darme cuenta de que lo que me ocurrió era más grande que yo”, ha reconocido Fernández. “He visto un cambio gigantesco, pero eso no significa que no tengamos que seguir peleando”.

La exconcejala ha recordado lo complicado que fue romper su silencio, más aún en un momento sin precedentes anteriores, en los que las denuncias por violencia sexual no eran tan frecuentes. “Lo difícil es atreverse a hablar cuando toda la vida te han dicho que es mejor estar callado y no meterte en líos”.

“Han pasado 25 años y ha sido un camino como el de muchas personas, a veces más fácil, a veces un poco menos. Pero finalmente he conseguido vivir como quería. Y tengo muchas cosas buenas en mi vida, en mi familia. Es posible salir del infierno y es posible salir y reconstruir algo donde no gane la oscuridad, donde venza la luz”, ha recalcado.

El caso Nevenka: la primera condena por acoso sexual a un político en España

Con 25 años, Nevenka Fernández fue nombrada concejala de Hacienda en el Ayuntamiento de Ponferrada, tras lo que comenzó una relación con el entonces alcalde de la localidad que duró unos meses. Cuando el romance llegó a su fin, Ismael Álvarez no lo aceptó.

Así, se inició una dinámica de acoso sexual y laboral que llevó a Nevenka a pedir la baja por depresión en el Ayuntamiento y, meses después, en marzo de 2001, hizo una denuncia pública contra el político, que era muy querido en el pueblo.

Álvarez fue castigado con la pena mínima. Sin embargo, esto supuso la primera condena a un cargo político por acoso sexual en España: un antes y un después en la historia de los derechos de las mujeres y en la lucha contra la violencia sexual.

Nevenka se enfrentó entonces a un camino plagado de críticas. “Hay injusticias en la vida y una de las más grandes es la que le han hecho a este pobre hombre. No hemos tenido jamás un alcalde como este”, decía una vecina de Ponferrada cuando el pueblo salió a la calle a protestar por la condena a su alcalde.

Tuvieron que pasar muchos años para que Nevenka fuese vista por la sociedad como lo que había sido: la víctima de un caso de acoso sexual y no la artífice de la supuesta destrucción de un hombre con una denuncia infundada.

Un acto de “justicia, memoria y reparación”

“Tu voz ha abierto un camino espectacular a muchas mujeres, a todas las mujeres y a la sociedad en su conjunto”, ha señalado Sara Aagesen, vicepresidenta tercera y ministra para la Transición Ecológica y el Reto Demográfico, en el que ha catalogado como un acto de “justicia, memoria y reparación”.

Uno de los momentos más emotivos ha llegado con la intervención de Charo Velasco, que en su momento fue portavoz socialista en el Ayuntamiento de Ponferrada y una de las pocas personas que apoyaron públicamente a Nevenka Fernández durante el proceso.

“Nevenka sufrió y lo pasó mal, pero nunca perdió su dignidad”, ha señalado. “Es muy importante que puedas venir aquí y decir: esta es mi ciudad, quiero estar aquí con mis amigos y con mi familia.

*Con información de EFE y Europa Press

Corría el año 1919 y el mapa de Buenos Aires mutaba al ritmo de los tranvías, la inmigración masiva y las tensiones sociales de la posguerra. En medio de esa colmena, una joven mujer de mirada intensa y pluma afilada firmaba crónicas que hacían crujir los salones burgueses. Era Alfonsina Storni. Aquel 27 de junio, en las páginas de la revista literaria La Nota, la poeta publicó un artículo titulado La palabra feminista, donde escribió: “No hay mujer normal de nuestros días que no sea, más o menos, feminista”.

No era un slogan cómodo, sino un artefacto de provocación intelectual. Para comprender su impacto, es necesario sumergirse en las aguas de su tiempo. A principios del siglo XX, la palabra “feminista” funcionaba en el espacio público como un insulto o una caricatura. La prensa hegemónica y los sectores conservadores retrataban a las sufragistas como “antifemeninas”, histéricos o desequilibrados que buscaban destruir el hogar. Storni, con una agudeza argumentativa admirable, invirtió la carga de la prueba.

El texto original, que décadas más tarde sería rescatado en antologías fundamentales como Un libro quemado y Nosotras... y la piel, expande la idea con un pragmatismo luminoso. Alfonsina Storni explicaba que una mujer podía no querer participar en las rispideces de la lucha política partidaria, pero que el solo hecho de pensar, discutir y cuestionar su lugar en el mundo ya la convertía en feminista. Para la autora, el feminismo no era un dogma cerrado, sino “el ejercicio del pensamiento de la mujer”.

El párrafo completo es este: “No hay mujer normal de nuestros días que no sea más o menos feminista. Podrá no desear participar en la lucha política, pero desde el momento en que piensa y discute en voz alta las ventajas o errores del feminismo, es ya feminista, pues feminismo es el ejercicio del pensamiento de la mujer, en cualquier campo de la actividad”. Storni dio vuelta la ecuación: al ligar el feminismo a la “normalidad”, desplazó la patología hacia el otro bando: lo anormal, lo anacrónico, era no serlo.

El contexto en el que se gestaron estas líneas es indisociable de la biografía de la autora. Nacida en Suiza pero argentina porque aquí se crio, Alfonsina Storni encarnaba en su propio cuerpo las batallas que libraba en el papel. Fue obrera en una fábrica de gorras, corista en una compañía de teatro, cajera y maestra. Además, tomó una decisión sumamente escandalosa para la moral pacata de la época: asumió con orgullo la maternidad soltera de su hijo Alejandro. Y escribió poesía como nadie lo hizo.

Cuando Storni escribía en La Nota o en sus famosas columnas bajo el seudónimo de Tao Lao en La Nación, no lo hacía desde una torre de marfil. Sabía perfectamente lo que significaba la brecha salarial, el acoso callejero y la muerte civil que el Código Civil de la época le imponía a las mujeres, consideradas legalmente menores de edad y sujetas a la tutela de sus padres o maridos. Su prosa periodística como su poesía destructora de mitos giran en torno a la autonomía económica, mental y afectiva de la mujer.

La cita dialoga con los versos de su poema Tú me quieres blanca, donde despedaza la exigencia masculina de pureza y sumisión. También reverbera en las estrofas de Hombre pequeñito y en la crudeza urbana de Cuadrados y ángulos. Alfonsina Storni intuía que la emancipación no vendría como un regalo del sistema, sino como un despertar de las conciencias. Su concepción del feminismo era profundamente humanista: buscaba la demolición de las jaulas invisibles que impedían a las mujeres desplegar su inteligencia.

Leer hoy esta advertencia centenaria nos obliga a mirar el presente. En tiempos donde las conquistas del feminismo en materia de igualdad de género vuelven a ser objeto de debate y polarización, la lucidez de Alfonsina Storni nos recuerda que este gran movimiento social y político, lejos de ser una moda pasajera o un adoctrinamiento, es la respuesta de cualquier mente que se niega a ser domesticada.

¿Quién es Alfonsina Storni?

Alfonsina Storni (1892–1938) fue una poeta, periodista y dramaturga. Nacida en Suiza, se radicó desde muy pequeña en Argentina, donde forjó una vida marcada por la autosuficiencia y la transgresión de los mandatos sociales de su época: fue obrera, maestra, actriz y madre soltera, desafiando abiertamente la moral de comienzos del siglo XX. Su obra poética evolucionó desde el romanticismo y el modernismo de sus primeros libros hacia una lírica mucho más vanguardista, oscura y filosófica.

Algunas de sus obras son La inquietud del rosal, El dulce daño, Mundo de siete pozos y Mascarilla y trébol. En paralelo, su faceta como cronista en medios la consolidó como una de las primeras intelectuales en defender públicamente la emancipación económica y los derechos civiles de las mujeres. Su trágico final terminó por convertirla en un mito cultural imperecedero. Tras ser diagnosticada con cáncer de mama y sufrir un marcado deterioro en su salud física y anímica, se exilió en Mar del Plata.

En aquella ciudad costera, la gran poeta argentina se suicidó arrojándose al mar el 25 de octubre de 1938. El día anterior a su muerte, envió a la redacción del diario La Nación su conmovedor poema de despedida, Voy a dormir. Su dramático desenlace inspiró años más tarde la célebre zamba Alfonsina y el mar, compuesta por Ariel Ramírez y Félix Luna, inmortalizada globalmente por la voz de Mercedes Sosa, sellando para siempre el nombre de la escritora en la memoria colectiva argentina.

Veintidós años después, Jael tiene 26 y subió un video a su cuenta de Instagram que acumula 160.000 likes. No habla de un monstruo escondido en un callejón. Habla de padres, novios, amigos, conocidos. Habla de ella frente a los abusos que sufrió durante su corta vida.

La chica aparece en cámara sin maquillaje y con un tono de voz neutro. Empieza a relatar los hechos por los que pasó en un poco más de dos década de vida. Entonces narra el abuso que sufrió a los 4 años, mientras se suena los dedos. “Pude hacerlo porque ya no estoy atravesada por esas situaciones - le cuenta a Infobae en una videollamada-. Fueron casi diez años de terapia que me ayudaron a elaborarlo. Por eso pude ponerlo en palabras.”

El primer abuso

Queipo vuelve a sus 4 años y recuerda que “ya sentía en ese momento que algo no estaba bien. Veía que desde un lugar de poder, ese hombre me sometía.”

Jael resalta la importancia de la Educación Sexual Integral (ESI) brindada en los colegios. “Yo me hacía pis en la cama desde los 4 hasta los 10 años. Tenía miedo de ir sola a la escuela. Tampoco quería ir a dormir a la casa de mis amigas”, confiesa la joven.

La chica recuerda a su maestra de ese momento que detectó el problema y la animó a que su familia haga la denuncia. La docente le preguntó si tenía miedo y eso hizo que una Jael de 10 años rompiera en llanto. “Me sometí a cámara Gesell y todo. Pero la causa no avanzó y mi abusador nunca fue preso”, explica.

El Ni una menos de Jael

Jael eligió el 3 de junio para subir el video que se hizo viral casi al instante. No es un día más. Ese día se cumplieron 11 años de la primera marcha de Ni una menos. Cientos de miles de mujeres volvieron a copar la Plaza del Congreso. Las marchas también se replicaron en Córdoba, Rosario, Mar del Plata y Mendoza, entre otras ciudades argentinas.

En Argentina, el movimiento Ni Una Menos y los observatorios especializados registran cifras alarmantes sobre la violencia de género. Entre 2015 y mediados de 2026, se contabilizaron al menos 3.205 víctimas letales de violencia de género, lo que representa un promedio de un femicidio cada 31 horas.

En el posteo se repiten los mensajes de aliento, pero también otros que la culpan por las situaciones vividas. “Me dicen desde mala suerte hasta dónde estaban tus papás. Esto de poner el foco en la víctima es muy común en el machismo”, sostiene Jael.

Siete episodios de violencia en veintiséis años

A los diez, el papá de una amiga llegó borracho una noche, se sentó en la cama donde ella dormía, le bajó los pantalones y la tocó. A los quince, un novio la encerraba con muebles en la puerta de su habitación y la violentaba física y psicológicamente para que no lo dejara. A los diecisiete, otro novio la corrió tres cuadras para agredirla porque ella no quiso tener relaciones sexuales con él.

Cada episodio tiene un agresor distinto. Cada agresor convivía con otras personas. Jael lo cuenta en forma despojada en el clip subido a su cuenta de Instagram.

“Son todas historias de hombres que quieren poseer a las mujeres. Es violencia física o psicológica de varones con rasgos de psicópata”, sostiene Jael.

A los diecisiete, Jael salió con el hijo de un policía en Neuquén, su pueblo natal en Neuquén. Hubo hostilidad y violencia. En ese momento, no tenía tantas herramientas para defenderme".

A los diecinueve, un hombre le agarró la cara y le metió la lengua en la boca mientras ella le gritaba que parara. A los veinte, un novio le pegó una trompada a la pared a cinco centímetros de su cara porque otro chico había querido estar con ella delante de él. A los 26, su último novio le dijo: “Ahora que conozco a tus papás, entiendo tus problemitas mentales. Sos irrelevante”.

Siete episodios. Siete agresores distintos en apenas 26 años de historia.

“La violencia no empieza con un femicidio”

Lo que Jael señala en su testimonio no es solo su propia trayectoria. Es un patrón.

“La violencia contra las mujeres no empieza con un femicidio”, dice en el video. “Empieza mucho antes. Empieza cuando una nena tiene miedo de hablar. Cuando una mujer dice que no y alguien decide ignorarlo. Cuando un adolescente cree que los celos son amor. Cuando una víctima cuenta lo que le pasa y la sociedad pregunta: ‘¿Qué hiciste para provocarlo?’”

Cada uno de esos “cuándo” tiene un nombre en su historia. El detalle que más pesa en su relato no es el más extremo, sino el más reciente. A los 26 años, la violencia ya no viene con un arma ni con una piña a la pared. Viene con una frase. “Sos irrelevante”. La violencia aprendió a volverse invisible.

La joven aclara que no es fácil confesar los abusos sexuales o los casos de violencia de género sufridos. “Llevarlos a la esfera de lo público tiene un riesgo. Por un lado sentís alivio, pero pueden volver agresiones. Por eso, hay que estar preparada para que ese machismo que te señala como culpable no te atraviese.”

Apenas publicado el video de Jael, su psicóloga la llamó para felicitarla. “Hubo un tiempo de maduración y necesitaba sacarlo porque tenía todos esos temas atragantados”, explica Queipo.

“Probablemente vieron señales y eligieron no hacer nada”

Jael no solo describe lo que le hicieron. Nombra a quienes miraron para otro lado.

“No estoy hablando de un monstruo escondido en un callejón -relata la chica-. “Estoy hablando de hombres que convivían con otras personas y que probablemente también vieron señales, pero eligieron no hacer nada”.

Esa frase reencuadra el problema. La violencia no ocurre en la oscuridad sino en espacios compartidos, con testigos que calcularon el costo de intervenir y decidieron no pagarlo.

Cómo sigue su vida tras relatar lo que sufrió? La joven está mucho más atenta a las red flags. A esos comentarios de los hombres en las primeras citas que le recuerdan la violencia vivida. “Tengo un ojo más fino para ese tipo de situaciones”, explica.

Hace menos de dos años, Jael se vino a vivir a Buenos Aires desde Neuquén. Vino detrás de un sueño. La joven trabaja como influencer desde sus redes sociales. “ME encanta comunicar desde un lugar de mujer común, no de modelo. Con los problemas comunes de toda las chicas”, sostiene.

Jael también cuenta que es budista y participa en reuniones en la agrupación Soka Gakkai en Buenos Aires. La chica dice que de esta religión la convoca la búsqueda de la felicidad colectiva. El budismo enseña que la felicidad verdadera es un estado interior. Sostiene que esta no depende de la riqueza o las posesiones externas. Esta felicidad nace al liberarse del sufrimiento. La joven recuerda a otra mujer que fue importante en su vida. “Una prima que era budista y que cuando yo era chica me ayudó.”

Su testimonio en las redes sociales cuenta con tres frases claves. “Ninguna mujer debería crecer aprendiendo a sobrevivir a la violencia. Ninguna niña debería cargar con secretos que no le pertenecen. Ninguna debería sentir miedo de existir por existir”.

Pudo contarlo porque alguien la escuchó

Jael cierra su relato con una precisión. “Hoy yo puedo contar todas estas historias porque hubieron personas que me escucharon, que me creyeron y que me ayudaron. No todas llegan a tiempo”, dice.

La frase funciona como bisagra entre su historia y la de las que no pudieron contarla. Entre los 160.000 likes que acumuló el video y las mujeres que todavía no encontraron a nadie que les crean.

La representación de mujeres y personas ‘racializadas’, en streaming y Hollywood ha caído en picado en 2025, según la última edición del informe Hollywood Diversity Report de UCLA: el retroceso afecta a dirección, guion, protagonistas y reparto en un momento en que la producción de películas originales para plataformas también se ha reducido.

Los protagonistas de color han pasado del 51% registrado en 2024 al 36% en 2025, la primera vez en tres años que su peso cae por debajo de la representación proporcional respecto a la población de Estados Unidos. El informe también sitúa en 23,6% la cuota de películas de streaming dirigidas por una mujer, el nivel más bajo desde que el estudio empezó a seguir este segmento en 2022.

Según The Hollywood Reporter, los autores del estudio vinculan ese retroceso a la reacción contra las políticas de diversidad, equidad e inclusión, a la contracción de la industria y al ajuste general de presupuestos. Su tesis es que, cuando llegan los recortes, la diversidad pasa a tratarse como un elemento prescindible u opcional.

Fase de cambio debido al clima político actual

Ana-Christina Ramón, directora de la Entertainment and Media Research Initiative de UCLA y cofundadora del informe, ha manifestado que tras las cifras elevadas de diversidad que mostraban los originales de streaming hace solo un par de años, que ahora se aprecia cómo se estrecha la vía para que mujeres y personas de color estrenen una película en una gran plataforma.

El deterioro no se limita a los papeles principales. Solo el 25,8% de las películas de streaming contó con repartos en los que la mayoría eran personas de color, frente al 41 % del año anterior, de acuerdo con los datos del informe.

Darnell Hunt, vicepresidente ejecutivo adjunto y vicecanciller de UCLA, ha dicho que la industria está en una fase de cambio “y en retroceso”, sobre todo en materia de diversificación. Hunt ha añadido que, igual que ya se había visto en el cine estrenado en salas, el clima político actual está teniendo efectos “muy significativos y concretos”.

En esa misma valoración, Hunt sostiene que cuando los presupuestos se ajustan, las primeras oportunidades que desaparecen son las de cineastas procedentes de entornos ‘infrarrepresentados’. También ha advertido que estas tendencias deberían hacer saltar las alarmas y empujar al sector a actuar.

La lectura de UCLA apunta así a una doble presión sobre el sistema: menos películas originales en plataformas y menos espacio para perfiles que en años recientes habían encontrado en el streaming una vía de acceso más abierta que la del circuito tradicional.

‘Las guerras K-Pop’, una excepción

El informe identifica como caso destacado y excepcional de 2025 a Las guerreras K-Pop, la producción de Netflix que sobresale por varios motivos dentro de un ejercicio descrito como malo para la representación. Según The Hollywood Reporter, el estudio la presenta como una prueba de que la representación diversa no aleja al público.

Nico Garcia, doctorando de la School of Theater, Film and Television de UCLA y coautor del informe, ha dicho que la película es “un ejemplo claro” de cómo circula la cultura y de cómo una representación diversa no aliena a la audiencia, sino que puede atraerla.

Uno de los datos que el informe considera más llamativos es que un porcentaje mayor de hogares de familias latinas vio la película original de Netflix que de hogares con mujeres asiáticas. El estudio añade que, aunque la cinta se hizo para una audiencia de Estados Unidos, se apoya de forma intensa en la cultura coreana y no solo en su música pop.

Michael Tran, sociólogo y coautor del estudio, ha dicho a The Hollywood Reporter que no hace tanto tiempo el streaming era el espacio en el que mujeres y personas de color lograban afianzarse. El propio informe de UCLA, según recoge The Hollywood Reporter, sostiene ahora que ese terreno se está cerrando... y que las cosas pueden ir a peor en los próximos años.

En 1942, la Sección Femenina de la Falange Española abría las puertas de su Círculo Medina, un club dedicado a formar y educar mujeres siguiendo la ideología patriarcal de su partido. Las instalaciones destinadas para ello fueron las de la Casa de las Chimeneas, en pleno centro de Madrid. Las mismas paredes que, años antes, dieron cabida al primer club feminista de la historia de España.

Las obras y reivindicaciones del Lyceum Club Femenino fueron poco a poco olvidadas y borradas con especial empeño de la historia. Pero la periodista cultural Eva Cosculluela se ha empeñado en reconstruirlas. En El club de las modernas (Seix Barral, 2026), recopila la historia de un espacio en el que cerca de 500 mujeres trabajaron por la igualdad en medio de la dictadura de Primo de Rivera.

“Sabían que la condición de la mujer, en ese momento, era muy desfavorable. Veníamos de una época en la que se nos trataba como animales y bestias”, explica a Infobae la autora. “Aunque en el 26 ya era un poco mejor, la sociedad quería seguir teniendo a las mujeres encerradas en su casa, calladitas, cuidando a sus hijos y a sus maridos. Ellas sabían que, para reivindicar una mejora de su condición, las mujeres tenían que ser conscientes de cuál era esa condición. Y eso solo podía ser a través de la cultura y la educación”, expresa.

Una revolución liderada por la reina y la duquesa de Alba

La idea del Lyceum bebía de la experiencia del International Lyceum Club of London, el primer club social y cultural privado creado por y para mujeres. Crearlo en medio de una dictadura patriarcal no era sencillo y requería andar con ciertos pies de plomo: en sus estatutos, dejan claro que su intención no era participar activamente en la escena política ni inmiscuirse en cuestiones religiosas, sino “fomentar en la mujer el espíritu colectivo”, un principio que terminarían por saltarse.

Para mayor protección, nombran a la reina Victoria Eugenia y a la duquesa de Alba presidentas de honor. “Eso fue una jugada maestra”, considera Cosculluela, “si la reina y la duquesa estaban con ellas, no podía ser un sitio malo que quisiera acabar con la sociedad y con el orden”, añade.

Personalidades como Clara Campoamor, María de Maeztu, Victoria Kent, Elena Fortún o Carmen Baroja engrosaron el censo del Lyceum durante sus escasos diez años de actividad, que pusieron los cimientos de avances como el voto femenino. “Mostraron una enorme fuerza de voluntad y creían firmemente en lo que hacían”, valora Cosculluela, dos requisitos indispensables para hacer frente a los ataques y críticas de la sociedad.

“Decían de ellas que regentaban un casino, que iban con las piernas al aire o que fumaban cigarrillos egipcios. Incluso afirmaban que les financiaban los judíos, que destetaban a sus hijos con cerveza o que pegaban a sus maridos cuando volvían de las reuniones del club”, cuenta la periodista.

Pese a los múltiples detractores de su actividad, tampoco les faltaron apoyos, sobre todo de los maridos de las propias fundadoras. “Allí estuvo Unamuno, Pedro Salinas, Lorca, Alberti... Llevaron a los mejores y a las mejores gracias a los contactos que tenían tanto ellas como sus maridos”, narra Cosculluela. Con todo, estas celebraciones venían siempre con un tono paternalista. “Hasta los más elogiosos las llaman todo el rato ‘ilustres damitas’ y alaban el gusto con el que decoran las habitaciones. A Clara Campoamor, en la prensa la llamaban todo el rato ‘Clarita’”, recuerda.

La financiación era otro cantar. El club se mantenía con la cuota de las socias, que intentaba ser lo más asequible posible. “Pusieron una cuota que muchas mujeres podían pagar si querían entrar, pero las fundadoras, y sobre todo aquellas que se llamaron protectoras, pagaron mucho más dinero, una cuota doble. Incluso algunas de ellas pusieron una cantidad especial al principio para que eso marchara”, explica Cosculluela.

El dinero era una barrera para aquellas mujeres de clases bajas, “pero si había alguien que fuera talentosa, que quisiera crear, que estuviera interesada, no le decían que no”, asegura. Eso sí, “tenían que poner tiempo y tenían que poner dinero, y eso una trabajadora que fuera a la fábrica todos los días y que tuviera que cuidar a sus hijos no podía hacerlo”, aclara.

Además, había una norma no escrita para entrar: todas las mujeres debían tener una carrera profesional, contar con estudios, ejercer una actividad artística o aportar algún valor intelectual. Así, entre los miembros abundaban condesas, marquesas, vizcondesas y otras mujeres de buena clase social.

De la primera guardería a la reforma del Código Penal: la labor histórica de las ‘ilustres damitas’

Pese a las barreras de clase, gran parte del trabajo de las mujeres del Lyceum tuvo un fuerte carácter social. “Hicieron algunos proyectos pioneros, como la Casa de los Niños, lo que hoy sería una guardería”, indica Cosculluela. De ocho de la mañana a ocho de la tarde, estas mujeres acogían a los hijos de todas las madres que tuviesen que trabajar. “Les daban sus tres comidas, tenían cuidado médico, los vacunaban y revisaban cada semana para ver si estaban creciendo bien”, explica.

En otro proyecto, el Comité del Libro para el Ciego, las socias del Lyceum traducían libros al braille. La intención era “hacer una biblioteca, tanto de obras clásicas de literatura como de libros de consulta, para que los ciegos pudieran estudiar igual que los videntes”, dice la autora.

Pero su intención fue más allá. Pese a declarar que no participarían en la escena política del país, hicieron campaña para reformar el Código Civil y el Código Penal, que trataban a las mujeres como un ser inferior. Especialmente sangrante era el artículo 438 del Código Penal: “El marido que, sorprendiendo en adulterio a su mujer, matase en el acto a esta o al adúltero o les causara alguna de las lesiones graves, será castigado con la pena de destierro. Si les causara lesiones de segunda clase, quedará libre de pena”, citaba el texto jurídico.

Expolio y olvido

La llegada de la II República marcó el principio del fin del Lyceum de Madrid. “Muchas de las mujeres tuvieron cargos en el Gobierno o se fueron acompañando a sus maridos, que habían sido nombrados embajadores en otros países. Ese núcleo fundacional se fue marchando y las nuevas socias, más jóvenes, entraban con una situación algo mejor, porque no tenían que soportar esos ataques del principio.

Con el estallido de la Guerra Civil, su actividad cambia. “Ya no están para celebraciones ni banquetes en honor a nadie, ni exposiciones... La sociedad entera está a otra cosa y ellas tampoco pueden ser frívolas”. A partir del verano de 1936, las menciones en la prensa del Lyceum se centran en peticiones de donaciones y aportaciones de comida y ropa para mandar al frente. Su última aparición en los periódicos es un anuncio en agradecimiento a la gente por su solidaridad y generosidad.

La Casa de la Chimenea logra sobrevivir los tres años de guerra. Instaurada la dictadura de Franco, Ramón Serrano Suñer, ministro del Interior de la dictadura, incauta el inmueble y lo entrega a la Sección Femenina, que desarrollaría su propio club para señoritas. “Pero la formación de la mujer ya no es en Derecho, Medicina o actividades culturales; es para aprender a hacer labores del hogar, cosas que la Sección Femenina pensaba que las mujeres tenían que saber hacer”, explica Cosculluela.

“Expoliaron todo lo que había en la sede, lo vendieron en almonedas y destruyeron el archivo. Pero se quedaron algunos libros de la biblioteca, que les parecieron interesantes. Plantaron el sello de la Sección Femenina y del Club Medina encima del del Lyceum, para taparlo”, cuenta la periodista.

Muchas de las socias del Lyceum murieron en el exilio; otras, como Elena Fortún, consiguieron volver años después y solo siete de ellas (Victoria Kent, Concha Méndez, María Martos, Ernesita de Champourcín, Victoria Durán, Mercedes Rodrigo y María Teresa León) pudieron ver a España entrar de nuevo en la democracia.

“Hubo un empeño especial en borrarlas de la historia”, reflexiona Cosculluela, pero su trabajo quedó en pie y abrió un camino hacia la igualdad que todavía hoy se construye. “Cuando estas mujeres trabajaban para que la situación de la mujer avanzara, muchas veces declaraban que así también avanzaría la sociedad entera. Y yo creo que tenían toda la razón. Que una parte de la sociedad, la mitad de la sociedad, tengamos una condición digna y justa, no es solo bueno para nosotras, es bueno para la sociedad entera”, concluye Consculluela.

El youtuber Luis Castilleja, más conocido como El Temach, se pronunció sobre la controversia que ha generado la canción “La niña futbolista” justo cuando el gobierno federal atajó el tema.

Durante una participación en un pódcast de deportes, el creador digital calificó la composición como un despropósito del Estado que, lejos de reivindicar al feminismo, solo polariza a hombres y mujeres.

El Temach: “Ridículo que gaste dinero en una canción”

Las expresiones del Temach se dan poco antes de que la presidenta Claudia Sheinbaum aclarara que la composición fue hecha para un evento especial, no para el Mundial: “La canción de Julieta Venegas nunca pretendió ser la canción oficial del Mundial. Obviamente, está dedicada a las niñas que juegan futbol”.

En un diálogo con los presentadores Juan Pablo Fernández y Archie Balardi para el pódcast Así de Boolas, “La niña futbolista” recibió críticas demoledoras. Fernández subió el tono de la charla al definirla como un “esperpento”.

Al margen de su calidad musical, El Temach puso el foco en la letra. “Hay una frase que yo dije ‘¿y cuál es la necesidad de esto?’... Llega un punto en donde dice que la morrita de la canción le mete un gol al portero hombre y lo hizo llorar. ¡¿Cuál es el afán?! Ya ni siquiera es que las mujeres también juegan futbol. Es jugamos mejor que ustedes y los hacemos llorar".

Durante la presentación en Palacio Nacional, Claudia Curiel de Icaza, titular de la Secretaría de la Cultura, informó que el tema musical fue solicitado para promover la inclusión, la igualdad de género y la participación de niñas y adolescentes en el deporte.

No obstante, El Temach acusó al gobierno federal de involucrar desmedidamente el feminismo en la agenda pública y provocar polarización, en lugar de empatía.

“Si dices ‘a mí no me gusta eso, ¡ah, odias a las mujeres, tienes una mamá!’ No, no odio a las mujeres, pero esa idea de estarse peleando hombres contra mujeres no le veo el punto", explicó.

Julieta Venegas veta la canción

Las críticas hacia “La niña futbolista” se centran en su monotonía musical y en que promueve un mensaje feminista en vísperas del Mundial de Futbol varonil.

En plataformas digitales como X y Facebook, cientos de usuarios señalan que la canción debió estrenarse en 2027, año en que se celebrará el Mundial Femenil.

El debate trasciende lo deportivo y llega al ámbito político. Ante la cantidad de mensajes de odio recibidos, Julieta Venegas decidió desactivar los comentarios en el video oficial de “La niña futbolista”.

La medida derivó en que los usuarios migraran al resto del contenido en su canal para dejar mensajes críticos contra la cantautora, a quien acusan de supuesto adoctrinamiento político.

Actualmente, Julieta Venegas realiza una serie de presentaciones en distintos estados de la República. Durante su visita a Monterrey, evitó a la prensa para no hablar del tema. A través de un comunicado, señaló sentirse satisfecha por participar en el proyecto.

“Me gustó inspirar a niñas y grandes a que no se dejen detener ante los obstáculos que otras personas les ponen, sino que vayan tras lo que desean. La hice con mucho cariño; espero que les inspire a jugar y divertirse”, indica.

“La niña futbolista”, original del grupo de rock infantil Patita de Perro, fue grabada por la tijuanense después de que los integrantes rechazaran la invitación para interpretarla en Palacio Nacional, al considerar que una artista femenina debía tener ese honor.

¿Quién es El Temach?

El Temach es un polémico influencer y actor mexicano que acumula millones de seguidores en redes al ofrecer consejos de superación masculina bajo el lema “Modo Guerra”. Su filosofía promueve el desarrollo físico, económico y mental de los hombres, instando a su comunidad de “compas” a evitar conductas de ruego en el romance.

Sin embargo, su discurso genera un profundo rechazo social. Críticos y colectivos lo acusan de promover la misoginia, el machismo y dinámicas de manipulación de pareja.

Además, enfrenta señalamientos de sectarismo tras viralizarse rituales de “bautizo” con seguidores jóvenes, lo que ha provocado la cancelación de sus eventos y participaciones en pódcast.

Mientras sus detractores alertan sobre su toxicidad, Castilleja defiende su contenido como un espacio necesario de apoyo emocional ante las crisis de identidad masculinas.

Sheinbaum: “Nunca pretendió ser la canción oficial del Mundial”

Durante su intervención, Sheinbaum explicó el origen del proyecto y rechazó las interpretaciones que vinculan la pieza musical con la identidad oficial de la Copa del Mundo.

“Aclaro: la canción de Julieta Venegas nunca pretendió ser la canción oficial del Mundial. Obviamente, está dedicada a las niñas que juegan futbol y la pusimos ese día, pues porque regalamos los boletos a las niñas, a las jóvenes que ganaron el concurso de las dominadas para tener los boletos del Mundial”, declaró.

La precisión llega después de varios días de intenso debate en redes sociales, donde usuarios han convertido a la cantautora en tendencia a partir de críticas dirigidas tanto al mensaje de la canción como a la forma en que fue presentada.

Una canción que desató una tormenta digital

“La niña futbolista” fue difundida como parte de una iniciativa impulsada por la Secretaría de Cultura y la Secretaría de las Mujeres para promover la participación de niñas y adolescentes en el deporte.

Sin embargo, el lanzamiento provocó una reacción dividida entre los usuarios de plataformas digitales. Mientras algunos defendieron el mensaje de inclusión, otros cuestionaron el ritmo de la canción, su tono y el contexto político de su presentación.

La polémica escaló cuando el videoclip oficial apareció con los comentarios deshabilitados en YouTube. A partir de ese momento, cientos de usuarios trasladaron sus opiniones a otros videos de Julieta Venegas, incluyendo colaboraciones con Bronco y Natalia Lafourcade.

Entre los mensajes publicados destacan críticas como: “Julieta, el fútbol es unión, y esa canción me parece que divide” y “¿Para qué desactivan los comentarios?”.

Pese al rechazo expresado por una parte de la audiencia, el videoclip acumula más de 1.6 millones de reproducciones y miles de reacciones positivas.

La aclaración de Patita de Perro

La controversia también motivó la intervención de Nacho Pata, integrante de la agrupación infantil Patita de Perro, autores de la versión original de la canción.

A través de un comunicado, el músico aseguró que el tema nunca fue pensado como la canción oficial del Mundial 2026 y explicó que su utilización respondió a la entrega simbólica de boletos a niñas destacadas en actividades relacionadas con el futbol.

“NO ES LA CANCIÓN DEL MUNDIAL, nunca fue pensada para eso”, señaló.

Asimismo, sostuvo que ninguno de los participantes recibió remuneración económica y defendió el carácter social del proyecto.

“Puede ser que no les haya gustado su versión, o la nuestra, o tal vez ninguna; también puede ser que no estén de acuerdo con la Presidenta o con cualquier cosa, eso es absolutamente válido”, escribió.

También hizo un llamado a evitar la agresión verbal y privilegiar el debate respetuoso. “Solo es una canción para niños, no se sientan amenazados, por favor”, agregó.

Julieta Venegas mantiene silencio

Mientras la discusión continúa en redes sociales, Julieta Venegas ha evitado responder directamente a los cuestionamientos.

La postura pública de la intérprete sigue siendo la que expresó durante la presentación del proyecto, cuando explicó las razones que la llevaron a participar.

“Me gustó inspirar a niñas y grandes a que no se dejen detener ante los obstáculos que otras personas les ponen, sino que vayan tras lo que desean. La hice con mucho cariño; espero que les inspire a jugar y divertirse”.

Con el respaldo de Claudia Sheinbaum y las aclaraciones de los autores originales, “La niña futbolista” continúa generando conversación en redes sociales, donde la discusión ha trascendido el ámbito musical para convertirse en uno de los temas más comentados rumbo al Mundial de 2026.

Hay frases que operan como llaves maestras. Líneas que, lejos de agotarse en la sonoridad de sus palabras, condensan la arquitectura entera de una mente creadora. Cuando la escritora y periodista española Rosa Montero acuñó aquello de que “hay una historia que no está en la historia y que solo se puede rescatar escuchando el susurro de las mujeres”, no solo entregó una de sus definiciones más célebres; firmó, en realidad, una declaración de principios y un manifiesto ético.

La cita funciona como el umbral de Nosotras. Historias de mujeres y algo más, un libro publicado en 2018 que expande y actualiza un viejo tesoro de su bibliografía: Historias de mujeres, editado originalmente en 1995. Aquella primera versión nació al calor de sus columnas dominicales en el diario El País en una época que aún miraba con recelo la perspectiva de género. Casi un cuarto de siglo después, regresó a esas páginas con nuevas biografías ilustradas por María Herreros y la urgencia intacta.

El análisis de la frase exige detenerse en una palabra precisa: susurro. Rosa Montero no habla de gritos ni de proclamas tribuneras. El susurro es el registro de lo clandestino, de lo que se transmite en voz baja de generación en generación porque el espacio público le ha sido vedado. La historiografía oficial —esa escrita mayoritariamente por varones, blancos y victoriosos— se ha construido sobre el estruendo de las batallas, los grandes tratados políticos y los nombres de reyes esculpidos en mármol.

Al catalogar la vida de las mujeres como “asuntos domésticos” o “historias menores”, el poder patriarcal no solo las marginó del presente; les expropió el pasado. Escuchar ese susurro requiere, según la autora, una disposición activa: aguzar el oído, desconfiar del archivo oficial y aprender a leer en los márgenes de los documentos históricos. Lo que Nosotras. Historias de mujeres y algo más demuestra es que las mujeres no irrumpieron en el mundo en el siglo XXI, estuvieron siempre allí.

La importancia del libro radica en su rechazo absoluto a la hagiografía y al bronce. Rosa Montero no busca construir un santoral de mujeres perfectas e inmaculadas. En sus páginas conviven figuras fascinantes como Juana Inés de la Cruz o Simone de Beauvoir, pero también personalidades oscuras como Agripina o la asesina serial Laura Crime. No busca entonces idealizar a las mujeres, sino devolverles el derecho a la complejidad, a la contradicción, a la genialidad y, por qué no, a la propia monstruosidad.

Esta idea del susurro silenciado resume de manera perfecta su pensamiento. Si se observa con atención, la búsqueda de los relatos marginados no es una exclusividad de su faceta ensayística; es el motor que mueve toda su ficción. Cuando Montero abandona la crónica y se sumerge en la ciencia ficción distópica con su saga protagonizada por la androide Bruna Husky —novelas como Lágrimas en la lluvia, El peso del corazón y Los tiempos del odio— vuelve a escuchar un susurro.

En ese universo futurista inspirado en el clásico cinematográfico Blade Runner de Ridley Scott, los replicantes androides son las nuevas “mujeres” de la historia: seres creados para el servicio, despojados de derechos reales y cuya memoria colectiva ha sido borrada o implantada por el poder corporativo. La lucha de Bruna Husky por validar su propia existencia y rescatar la memoria de sus iguales es idéntica a la batalla que Rosa Montero da en el archivo histórico de nuestro planeta.

Incluso en sus textos más íntimos, como la novela-ensayo La ridícula idea de no volver a verte, la escritora recurre al diario de duelo de Marie Curie para hablar de las barreras invisibles pero feroces que debió sortear una de las mentes más brillantes del siglo XX. Rosa Montero, ganadora del Premio Nacional de las Letras Españolas, sabe que la literatura es un acto de justicia poética. Mientras quede una escritora dispuesta a escuchar los ecos del pasado, la historia oficial nunca estará completa.

¿Quién es Rosa Montero?

Nacida en Madrid el 3 de enero de 1951, Rosa Montero es hija de un torero y un ama de casa. Su infancia estuvo marcada por un largo período de aislamiento a causa de la tuberculosis, etapa en la que descubrió la lectura y la escritura. Tras estudiar Periodismo y Psicología, se convirtió en una firma fundamental del diario El País desde sus inicios en 1976, llegando a ser la primera mujer en ejercer como redactora jefa de su suplemento dominical y ganando el Premio Nacional de Periodismo en 1980.

Su transición formal a la literatura ocurrió en 1979 con la publicación de Crónica del desamor. Desde entonces, ha construido una prolífica obra que salta con total naturalidad entre el realismo crudo, el ensayo híbrido y la ciencia ficción distópica. Entre sus títulos destacan Te trataré como a una reina (1983), La hija del caníbal (ganadora del Premio Primavera de Novela en 1997), La loca de la casa (2003), La ridícula idea de no volver a verte (2013) y El peligro de estar cuerda (2022).

Su inmensa trayectoria fue consagrada en 2017 con el prestigioso Premio Nacional de las Letras Españolas, consolidándola como una voz imprescindible que, a sus lúcidos 75 años, continúa derribando tabúes y cuestionando los discursos oficiales del poder. Y publicando obras, por supuesto. En una entrevista del año 2023 con Hinde Pomerianec publicada en Infobae, la autora española dijo con total determinación: “Todos los libros que he escrito son un intento de ayudarme a perder el miedo a morir”.

La francesa Marie Laurencin fue una artista libre en muchos sentidos. Si bien se rodeó de los grandes nombres de las vanguardias parisinas de inicios del XX, construyó una obra singular, gozó de reconocimiento en su tiempo y, luego, como a muchas mujeres artistas se la dejó relegada en el relato historiográfico.

Nacida en París en 1883, su obra quedó asociada al cubismo y al grupo de Puteaux, aunque construyó un lenguaje propio de figuras femeninas, colores pastel y composiciones suaves que definió buena parte de su obra madura y de su proyección en el París de los años 1920.

Laurencin fue una de las figuras más importantes de su época, sin embargo siquiera tiene el reconocimiento que tienen en la actualidad Berthe Morisot, Mary Cassatt, Tamara de Lempicka o Suzanne Valadon, que también fueron desplazadas, en menor o mayor medida, pero cuyos nombres fueron revalorados en el tiempo.

Para las investigadoras Simonetta Fraquelli y Cindy Kang, quienes curaron una retrospectiva en la Barnes Foundation, Filadeldia, en 2024, una de las principales razones de este borramiento se debe a que Laurencin pintaba a mujeres con “una evasión sistemática de lo masculino”, mientras que Valadon fue celebrada por su “virilidad” o Lempicka porque “representó mujeres de escala monumental y dureza intimidante”.

En cambio, aseguran, Laurencin construyó un universo de intimidad, coquetería y paletas atenuadas de rosas, azules y verdes, cercano a un rococó amortiguado. Y en su intrepretación, esa elección, se convierte en “una gramática visual” organizada desde lo femenino y convertido en norma. En una época en que muchas personas asociaban la homosexualidad femenina con la inversión sexual y de género, Laurencin dio visibilidad a una figura que hoy podría describirse como la “femme”.

Y es que la vida privada, (y pública) de Laurencin tuvo una fuerte influencia en cómo se la colocó en la historia, con respecto a otras mujeres artistas, ya que mantuvo relaciones abiertas con mujeres cuando tenía poco más de 30 años y, ya en sus 40, era una invitada frecuente en salones y cabarés vinculados con las “sáficas”, como se nombraba entonces a las mujeres con vínculos afectivos o sexuales con otras mujeres.

Aunque su romance más conocido fue con el poeta Guillaume Apollinaire, su relación más larga fue con su ama de llaves Suzanne Moreau, a quien adoptó años antes de morir para garantizarle derechos familiares en una época anterior al matrimonio igualitario.

En Museo Nacional de Bellas Artes de Buenos Aires, Argentina, se encuentra exhibido un Autorretrato, en que se revela muchos de los rasgos característicos de su obra y cómo ésta muchas veces se centró en su propia figura.

En un texto para el museo, la investigadora Kate Kangaslahti sostuvo que “la subjetividad que caracterizó a la obra de Marie Laurencin se debió en gran parte a la preocupación de la artista por su propia fisonomía, que explotó repetidamente a través de la pintura”.

Señaló además que solo dio la designación oficial de “autorretrato” a unas 26 obras, de las cuales apenas siete fueron pintadas entre 1920 y su muerte en 1956, aunque cuando representaba a otras mujeres, la artista tendía a proyectar su propia imagen.

En esta obra de su madurez, indicó Kangaslahti, puede observarse ese universo femenino de estilo suave y decorativo, con paleta pastel, figuras lánguidas y un repertorio facial reconocible en “ojos de gacela”, cejas delineadas y bocas delicadas. Y que esa cercanía entre retrato y autorretrato se observa en la semejanza entre su propia apariencia y Retrato de Mademoiselle Coco Chanel, de 1923, hoy en el Musée de l’Orangerie de París, una obra que la modista rechazó por considerar que no se parecía a ella.

Kangaslahti también contrapuso ese período con el Autorretrato de 1906, conservado en el MoMA, donde Laurencin enfatizaba “sus labios jolie laide, la nariz larga, las cejas enarcadas y los ojos miopes y rasgados”. Ese primer examen de sí misma, más frontal, antecedió a su entrada en el mundo artístico parisino y a su vínculo con Picasso y Apollinaire.

Marie Laurencin no fue una pintora marginal, alguien que haya pasado desapercibida, lo que el corrimiento se hace aún más evidente. Su historia social estuvo marcada por la pertenencia a la élite, a los grandes nombres que hoy todos repiten de memoria.

Hija no reconocida del diputado de la Unión Republicana Alfred Toulet, comenzó en 1901 como pintora de porcelana de Sèvres. Más tarde se trasladó a París para estudiar dibujo en una escuela municipal de arte y en la Académie Humbert entre 1903 y 1904, donde conoció a Georges Braque. Allí empezaría el gran viaje.

Expuso por primera vez en 1907 en el Salón de los Independientes y a partir de allí, el marchante Clovis Sagot la acercó a Pablo Picasso y al grupo de artistas del Bateau-Lavoir de Montmartre. Ese mismo año, Picasso la presentó a Guillaume Apollinaire, con quien mantuvo aquella famosa relación hasta 1912, marcada por una influencia artística e intelectual mutua.

Aunque primero se interesó por el fauvismo, simplificó las formas de su pintura bajo la influencia del cubismo, sin adscribirse por completo, aunque también tomó referencias de las miniaturas persas y del arte rococó.

Esa relación, por ejemplo, quedó inmortalizada en la pintura Grupo de artistas, donde se representó junto al poeta, Picasso y Fernande Olivier y en la que se revelan rasgos de un protocubismo: una sugerencia somera del espacio, uso de colores planos y referencias primitivas, incluida la representación del artista español como máscara.

Desde 1910 usó con frecuencia grises, rosas y otros tonos pastel. Participó en exposiciones colectivas en el Salón de los Independientes entre 1910 y 1911 y en el Salón de Otoño entre 1911 y 1912, cuando además realizó su segunda gran exhibición en la Galería Barbazanges, en la que fue la primera exposición individual de una mujer artista.

También integró el grupo de Puteaux, conocido como la Section d’Or, una rama del cubismo asociada al orfismo cuyo núcleo se formó alrededor de 1911 en reuniones celebradas en la casa de Jacques Villon, en las afueras de París.

El grupo adoptó ese nombre para diferenciarse de la definición más estrecha del cubismo desarrollada por Picasso y Braque y cobró relevancia a partir de su exposición en el Salon des Indépendants de la primavera de 1911, y entre sus miembros figuraron Apollinaire, Robert Delaunay, Marcel Duchamp, Fernand Léger, Luc-Albert Moreau, Francis Picabia y Alexander Calder.

Para 1914 se casó con el barón Otto von Wätjen, a quien había conocido el año anterior por medio de marchantes de arte alemanes. Tras la declaración de la Primera Guerra Mundial, la pareja se exilió en España y vivió primero en Madrid y después en Barcelona.

Durante ese período su pintura incorporó colores más oscuros. En 1917, vinculada con Sonia y Robert Delaunay por un encuentro organizado por Francis Picabia, escribió varios poemas para revistas artísticas.

Tras separarse de su esposo a inicio de los ‘20, regresó de manera definitiva a París, donde Paul Guillaume, a quien había conocido gracias a Apollinaire, pasó a ser su marchante.

Desde la década de 1920, Laurencin volvió a dibujar figuras femeninas etéreas en tonos pastel. Su estilo se definió por colores fluidos y suaves, la simplificación de la composición y una preferencia por figuras femeninas alargadas.

También ilustró obras de André Gide, Max Jacob, Saint-John Perse, Marcel Jouhandeau, Jean Paulhan y Alicia en el país de las maravillas de Lewis Carroll. A la vez, se convirtió en retratista del mundo del estilismo femenino y pintó a Nicole Groult, Helena Rubinstein, Colette y Coco Chanel.

Desde 1920 trabajó además como decoradora y diseñadora de vestuario teatral para el ballet Las ciervas de Francis Poulenc y colaboró con la Opéra-Comique, los Ballets Rusos, la Comédie Française y los ballets de Roland Petit en el Teatro de los Campos Elíseos.

En los ’30, a causa de la crisis económica derivada de la Gran Depresión, enseñó arte en una academia privada. Allí, su producción incluyó pinturas, acuarelas, dibujos y grabados. Aunque no se consideraba cubista, hoy se la reconoce como una de las pocas mujeres que integraron ese movimiento, junto con Sonia Delaunay, Marevna Vorobev y Franciska Clausen.

De esos años es El ensayo, una escena con cinco jóvenes reunidas en la que retoma la estructura de Las señoritas de Aviñón de Picasso, con la misma cortina que abre una de las figuras, el mismo número de cuerpos femeninos en una composición piramidal y ritmos cromáticos similares. En el primer plano, un perro reemplaza a la naturaleza muerta.

La lógica interna del cuadro se apoya en la repetición: no solo como tema ligado a la preparación de un espectáculo, sino como método, ya que los rostros aparecen idénticos y generan una duplicación dentro de otra. Y, hay, permítaseme la disgresión, una familiaridad con la obra de Mariette Lydis.

Marie Laurencin vivió en París hasta su muerte en 1956. Tras su muerte en 1956, esa celebridad internacional se debilitó. Su condición de mujer facilitó su exclusión del grupo de pioneros modernistas consagrados en la posguerra, y su versión del cubismo, asociada a retratos de mujeres estilizadas en rosas y azules suaves, quedó mal posicionada en un mercado dominado por la estética viril de la ascendente Escuela de Nueva York.

A lo largo de su carrera fue pintora, grabadora, profesora y diseñadora teatral. Fue una artita de vanguardia y también de la crème de la crème parisina. Ese recorrido quedó fijado también en la preservación posterior de su legado: en 1983 abrió al público el Museo Marie Laurencin en Nagano, Japón, donde se conservan más de 500 obras de la artista.

El inesperado regreso de los pantalones bombachos lidera la moda primavera-verano 2026 en el hemisferio norte, pero detrás de esta tendencia hay una historia profunda de reivindicación femenina y transformación cultural.

Los pantalones bombachos, originarios del Oriente, se han convertido en un símbolo feminista desde su llegada a Europa hasta su resurgimiento actual.

A lo largo de los siglos, esta prenda ha representado apropiación cultural, poder femenino y cambio social, factores que explican su vigencia más allá de la moda, según destaca Vogue.

Influencias orientales y llegada a Europa

La fascinación europea por las culturas orientales se intensificó desde el siglo XVII, convirtiendo al imperio otomano en fuente de inspiración. En la corte de Versalles, la marquesa de Pompadour adoptó el “traje a la turca”, apareciendo en retratos con turbante y pantalones bombachos como símbolo de autonomía.

Otras figuras francesas, como la condesa de Vergennes y la bailarina Rosalie Duthé, también siguieron esta tendencia. En Inglaterra, Lady Mary Wortley Montagu describió a su hermana desde Estambul: “La primera parte de mi vestido consiste en unos bombachos muy amplios que llegan hasta los zapatos, y cubren las piernas con mayor modestia que tus enaguas”.

El auge del orientalismo, alimentado por obras literarias como “Las mil y una noches” y las “Cartas persas” de Montesquieu, introdujo una nueva visión de la feminidad en la moda y el arte. Los pantalones bombachos adquirieron entonces un papel relevante en la cultura europea, cruzando fronteras y resignificando su simbolismo.

De símbolo feminista a prenda deportiva

En el siglo XIX, los pantalones bombachos se asociaron estrechamente con la lucha por los derechos de la mujer. Amelia Bloomer, editora de The Lily, popularizó en Estados Unidos esta prenda, luego llamada “bloomers”, e insistió en su vínculo con el activismo femenino y la comodidad.

Al adoptar el “nuevo vestido” inspirado en Elizabeth Cady Stanton, Bloomer narró: “En cuanto se supo que llevaba el nuevo vestido, recibí cientos de cartas de mujeres de todo el país preguntando por él y pidiendo patrones, lo que demostraba lo dispuestas y ansiosas que estaban por deshacerse de las polleras largas y pesadas”, relató al medio citado.

Las burlas y la crítica fueron constantes, pero activistas y universitarias mantuvieron los bombachos en el vestuario cotidiano. Bloomer compartió: “Me resultaba cómodo, ligero, fácil y práctico. Se adaptaba a las necesidades de mi ajetreada vida [...] así que no permití que las burlas o la censura me afectaran”.

Con la expansión del deporte femenino, los bombachos se popularizaron en actividades como golf, tenis y ciclismo. La bicicleta tuvo un impacto especial, facilitando el uso de esta prenda y simbolizando la libertad femenina.

Vogue ya recomendaba en 1895: “Los pantalones o bombachos deben ser del mismo material que la falda. La característica más importante de la falda para montar en bicicleta es su escasa amplitud [...] así se consigue una silueta menos aparatosa”.

Un informe citado por el medio citado afirmaba que la prenda “ha contribuido más a la emancipación de nuestro sexo que cualquier conferencia, artículo periodístico o libro denso”.

De la pasarela histórica a la tendencia de 2026

En el siglo XX, la influencia orientalista resurgió en la moda. El diseñador Paul Poiret llevó los bombachos a la alta costura, inspirado por los Ballets Rusos tras su llegada a París en 1909.

Aparecieron nombres como jupe-culotte (“pantalón-falda”), robe-pantalon (“vestido-pantalón”) o “pantalones harem” (pantalones bombachos), denominación occidentalizada que permanece hasta hoy.

En los años 60 y 70, la diseñadora Thea Porter la incluyó en las colecciones bohemias, fusionando referencias de Oriente Medio y moda europea.

A mediados de las siguientes décadas, Yves Saint Laurent consolidó los bombachos como prenda icónica. Durante los años 70 y 1980, permanecieron en las pasarelas, en versiones maximalistas de estampados y texturas.

La diversidad de versiones actuales —incluyendo opciones como capri y shorts— demuestra su adaptabilidad y permanencia. El regreso de los bombachos no solo señala una tendencia, sino que resume siglos de lucha, transformación y autoafirmación femenina.

La historia de los pantalones bombachos ilustra cómo una prenda puede desafiar convenciones y abrir posibilidades para nuevas formas de autonomía. En cada época, vestir bombachos ha sido reivindicar evolución y libertad, como recuerda Vogue.

La canción fue presentada el pasado 29 de mayo durante la conferencia matutina de la presidenta Claudia Sheinbaum como una iniciativa para promover la inclusión, la igualdad de género y la participación de niñas y adolescentes en el deporte. Se trata de una nueva versión de un tema originalmente popularizado por la agrupación infantil Patita de Perro.

Así surgió la polémica en torno a la canción de Julieta Venegas

A pesar del respaldo institucional, la producción provocó una intensa discusión en redes sociales. Mientras algunos celebraron el mensaje de empoderamiento femenino, otros cuestionaron su vínculo con un evento deportivo de alcance global como la Copa Mundial de Futbol.

Actualmente, el video acumula más de 559 mil reproducciones y supera los 6 mil 200 “me gusta” en YouTube. Sin embargo, los usuarios ya no pueden interactuar mediante comentarios públicos.

Cabe destacar que el rechazo que la canción ha generado en redes sociales no es percibido en la plataforma debido a que hace años YouTube restringió la visualización de “dislikes” para proteger a los creadores de contenido del acoso, el odio organizado y el estrés emocional.

Julieta Venegas evita hablar sobre las críticas

La polémica también alcanzó la reciente visita de la cantautora a Monterrey. Durante su participación en la Feria del Libro de la Frontera (FELIF), donde presentó Norteña. Memorias del comienzo, su primer libro autobiográfico, la artista evitó responder preguntas relacionadas con la controversia generada por la canción.

Aunque no abordó directamente las críticas, sí defendió previamente el propósito detrás del proyecto. En un comunicado, explicó que la inspiración de la canción surgió de las barreras que muchas niñas enfrentan al intentar desarrollarse en disciplinas tradicionalmente dominadas por hombres.

“Todo el tiempo que trabajamos la canción imaginé a una niña que sueña con jugar futbol, y que alguien le dice que no se puede”, expresó.

La cantante añadió: “Me gustó inspirar a niñas y grandes a que no se dejen detener ante los obstáculos que otras personas les ponen, sino que vayan tras lo que desean. La hice con mucho cariño; espero que les inspire a jugar y divertirse”.

También sostuvo que muchas mujeres han vivido experiencias similares a lo largo de su vida. “Creo que a todas las mujeres nos ha tocado que nos digan algo que en teoría no puede hacer una mujer”, afirmó.

Las críticas crecieron en redes y medios

Las reacciones negativas no se limitaron a plataformas digitales. Diversas figuras de la comunicación analizaron la canción, entre ellas el periodista René Franco, quien se mostró particularmente crítico con el tema y cuestionó su ejecución artística.

La discusión también ha estado acompañada por lecturas políticas debido a la participación de la Secretaría de Cultura en el lanzamiento y al cambio de postura pública que Julieta Venegas ha mostrado respecto a gobiernos emanados de la llamada Cuarta Transformación.

La trayectoria de Julieta Venegas

Julieta Venegas es una de las cantautoras más influyentes de la música en español. Nacida en Tijuana, Baja California, inició su carrera en la escena alternativa mexicana como integrante de la banda Tijuana No! antes de consolidarse como solista.

A lo largo de más de dos décadas ha construido un catálogo de éxitos que incluye temas como "Limón y Sal", "Me Voy", "Andar Conmigo", "Eres Para Mí" y "Lento". Su trabajo le ha valido múltiples reconocimientos internacionales, entre ellos premios Grammy y Latin Grammy.

Además de su faceta musical, recientemente debutó como escritora con Norteña. Memorias del comienzo, una obra en la que explora episodios de su infancia, su formación artística y la influencia de la frontera norte en su identidad creativa.

“El 3 de junio es nuestro grito. El grito de hartazgo que hace once años salió a la calle en Argentina y se extendió por todo el mundo, tejiendo una denuncia colectiva”, arrancó la artista ante la multitud, que respondió con una ovación. Luego, continuó: “Seguimos desde entonces, cada año, en las plazas, en las calles y en las casas, denunciando las violencias contra mujeres, lesbianas, travestis, trans, intersex y no binarios”.

El discurso fue directo contra el gobierno del presidente Javier Milei, al que el colectivo calificó de “negacionista de la violencia patriarcal”. “Hoy, frente al gobierno de Milei, decimos: nuestras vidas no son desechables. Las vidas de las pibas valen”, leyó Cazzu, ante los aplausos de la plaza. Y cerró la lectura con la consigna que convoca cada 3 de junio: “Vivas, libres y desendeudadas nos queremos”.

La marcha de este año tuvo un motor particular: el brutal asesinato de Agostina Vega, cuyo cuerpo fue hallado el fin de semana pasado tras una semana de búsqueda. El único detenido hasta ahora es Claudio Gabriel Barrelier. El documento leído en el acto exigió la renuncia del ministro de Seguridad de Córdoba, Juan Pablo Quinteros, y la destitución de los fiscales Raúl Garzón e Iván Rodríguez, a quienes acusaron de “desidia organizada” y de haber “desprotegido y garantizado la impunidad” en el caso. También apuntaron contra la ministra de Seguridad de la Nación, Alejandra Monteoliva, quien calificó el crimen como “homicidio” y no como femicidio. Desde el colectivo sostuvieron que esa decisión “no es meramente una cuestión de lenguaje: implica negar la existencia de una desigualdad estructural de género y profundiza la impunidad”.

La movilización en Buenos Aires se extendió varias cuadras por el centro histórico, desde el Congreso hasta la Avenida de Mayo. Entre los carteles que circularon, uno llamó la atención por su crudeza: “Estamos a 8 femicidios del Mundial”, en referencia al torneo que comienza el 11 de junio. Las manifestantes también recordaron a Dulce María Candia, de 17 años, asesinada en Misiones, y a Noelia Romero, víctima en la provincia de Buenos Aires.

El documento fue extenso y abarcó varios frentes. Entre 2017 y 2025 se registraron 2.158 femicidios en Argentina, lo que equivale a uno cada 36 horas, según datos de la Oficina de la Mujer de la Corte Suprema de Justicia de la Nación. Desde el colectivo denunciaron que el gobierno de Milei “eliminó las ya insuficientes políticas para prevenir, atender y erradicar las violencias por motivos de género” y que “la mayoría de los gobiernos provinciales, en complicidad con el Gobierno nacional, retiraron o vaciaron sus políticas públicas en materia de género y diversidad”.

También apuntaron contra el proyecto de ley sobre “falsas denuncias” impulsado por la senadora Carolina Losada, al que calificaron como un intento de “blindar la pedofilia y silenciar a quienes la denuncian”. Y se pronunciaron a favor de la libertad de Milagro Sala y Cristina Fernández de Kirchner, al tiempo que rechazaron lo que describieron como persecución judicial a dirigentes de izquierda.

El movimiento Ni Una Menos nació el 3 de junio de 2015, tras el asesinato de una adolescente de 14 años embarazada en Santa Fe. Desde entonces, la marcha se repite cada año y se replicó en decenas de ciudades de todo el país. Este 2026, la convocatoria tuvo réplicas en múltiples localidades argentinas.

La intérprete explicó que la canción nació con el objetivo de promover la igualdad de género y motivar a niñas y adolescentes a perseguir sus metas dentro y fuera de las canchas. La pieza es una nueva versión de un tema originalmente interpretado por la agrupación infantil Patita de Perro.

“Todo el tiempo que trabajamos la canción imaginé a una niña que sueña con jugar futbol, y que alguien le dice que no se puede”, expresó Venegas en un comunicado difundido tras la polémica.

La artista añadió que el mensaje central busca desafiar las barreras que históricamente han enfrentado las mujeres en el deporte. “Me gustó inspirar a niñas y grandes a que no se dejen detener ante los obstáculos que otras personas les ponen, sino que vayan tras lo que desean. La hice con mucho cariño; espero que les inspire a jugar y divertirse”, señaló.

La canción fue presentada oficialmente por la Secretaría de Cultura durante una conferencia encabezada por la presidenta Claudia Sheinbaum, donde se destacó como una propuesta enfocada en la inclusión y la participación femenina en el futbol rumbo al Mundial que organizarán México, Estados Unidos y Canadá.

Julieta Venegas apuesta por un mensaje de inclusión

Las críticas surgieron principalmente en plataformas digitales, donde algunos usuarios cuestionaron la conexión entre la letra y el espíritu competitivo del Mundial. Sin embargo, otros defendieron la propuesta al considerar que amplía la conversación sobre el papel de las mujeres en el deporte.

La propia Venegas insistió en que el proyecto tiene una intención social antes que comercial. En declaraciones recientes, recordó que muchas mujeres han enfrentado limitaciones impuestas por estereotipos de género.

“Creo que a todas las mujeres nos ha tocado que nos digan algo que en teoría no puede hacer una mujer”, expresó.

De la música a la literatura

La discusión sobre La niña futbolista coincidió con la participación de la cantante en la Feria del Libro de la Frontera (FELIF), donde presentó Norteña. Memorias del comienzo, su primer libro autobiográfico.

Durante el encuentro, Venegas habló sobre la importancia que la lectura ha tenido en su desarrollo personal y artístico.

“La literatura siempre ha sido importante en mi proceso creativo y leer ha sido una terapia para construirme como persona. Me gusta promover la lectura porque puede ser importante en la vida de la gente y te puede abrir muchas puertas en la cabeza”, comentó.

Mientras la conversación digital continúa dividida, la cantautora ha mantenido el foco en el mensaje que inspiró la canción: impulsar a nuevas generaciones de niñas a participar en el futbol y perseguir sus aspiraciones sin limitaciones.

La presidenta Claudia Sheinbaum hizo un llamado a promover la inclusión en el futbol en México, tanto de mujeres como a un nivel social, al reiterar su exhorto a que los clubes de dicho deporte tengan sus propias escuelas de formación para niños, niñas y jóvenes.

En su conferencia mañanera de hoy, la mandataria afirmó que el futbol femenil aún tiene un significado distinto al varonil en México, a pesar de los avances en la equidad de género, por lo que recalcó que las mujeres también pueden jugar este deporte.

“El futbol también lo pueden jugar mujeres. Que aún ahora, es muy distinto  lo que representa el futbol varonil del futbol femenino”, dijo en Palacio Nacional.

En este sentido, adelantó que su gobierno buscará formar equipos con todas las niñas y jóvenes que participaron en el concurso para ganar su boleto y el de la jefa de Gobierno de la Ciudad de México, Clara Brugada, para el partido de inauguración de la Copa Mundial FIFA 2026.

“Decirles a todas las que participaron, Rommel, si te parece, que las contactemos para que podamos seguir en contacto con ellas, buscar hacer equipos y que sigan participando en torneos, porque la verdad el esfuerzo es maravilloso.  Y a las cuatro finalista, nuestro reconocimiento, son orgullo de México”, mencionó.

Agregó que la próxima semana presentará las acciones que se realizaron desde el gobierno como parte del programa ‘Mundial Social’, con el objetivo de este deporte “se quede en la gente” y no solo se vea como “un negocio”.

“Lo que queremos más allá de recibir a millones de visitantes que van a estar en México por el mundial, que se quede en la gente, que este deporte sea parte de algo social, no solamente el negocio asociado al fútbol, porque también es un negocio, sino que realmente sea parte de una gran cantera”, agregó.

Enfatizó que en el país “hay mucho talento” para el futbol, que debe llegar a la Selección Nacional tanto Varonil y Femenil, “en sus distintas categorías”.

Por ello, insisitió en que los clubes de futbol tengan sus propias canteras para “formar desde abajo” a niñas, niños y jóvenes en general, especialmente a aquellos que habitan en las comunidades más apartadas.

“Si nos escuchan bien, si no también, pero lo vamos a decir: Sería muy importante que todos los clubes de fútbol en México tuvieran sus propias canteras, tuvieran  sus escuelas de fútbol, que formaran desde abajo, que al jovencito, a la niña,  al niño que vive en el lugar más apartado de  México pueda ser parte de la  selección, pueda ser parte de un equipo de fútbol. 

“(...) Entonces vuelvo a hacer este llamado  a los clubes de fútbol, a que está  muy bien lo que hacen, pero que también haya parte de estas canteras que se conviertan  en los grandes equipos de las ligas y en la Selección Nacional.  Y también para las mujeres, no solamente el varonil, sino que el fútbol femenil, pues sea parte también de la historia y el futuro de México”, concluyó.

La salud laboral de las mujeres continúa siendo una asignatura pendiente en España. Con motivo del Día Internacional de Acción por la Salud de las Mujeres, que se celebra este 28 de mayo, la Federación de Servicios de CCOO ha vuelto a poner el foco en una realidad que, según denuncia el sindicato, sigue sin abordarse con la suficiente profundidad: el sistema de prevención de riesgos laborales en España sigue sin incorporar de forma efectiva la perspectiva de género, lo que deja sin protección adecuada a millones de trabajadoras en sectores altamente feminizados.

Según el sindicato, aunque la Ley 31/1995 de Prevención de Riesgos Laborales reconoce formalmente la igualdad entre hombres y mujeres, su aplicación real es insuficiente. En la práctica, denuncian, los riesgos específicos que afectan a las mujeres siguen siendo “invisibles”, especialmente en ámbitos donde la plantilla femenina es mayoritaria.

“Las mujeres no enferman más, están peor protegidas”, es la idea central que lanza CCOO, que reclama un cambio profundo en la forma de evaluar y prevenir los riesgos laborales, integrando de forma real la variable de género en todas las políticas de empresa.

Brecha entre la ley y su aplicación real

Pese a que la normativa vigente contempla la igualdad de género en la prevención de riesgos, el sindicato asegura que existe una brecha importante entre la ley y su aplicación real. Según CCOO, muchas empresas no destinan los recursos necesarios para identificar riesgos físicos y psicosociales con perspectiva de género, lo que provoca una infradeclaración de problemas de salud laboral en sectores feminizados.

El problema, señalan, no es únicamente técnico, sino también organizativo y cultural. La falta de coordinación entre los planes de igualdad y los planes de prevención hace que muchos riesgos no se detecten o no se traten de manera adecuada.

Para CCOO, la solución pasa por integrar ambas herramientas dentro de las empresas, de forma que la protección de la salud de las trabajadoras sea “real y efectiva”, y no solo una obligación formal.

Hostelería: sobrecarga física y exposición química

Uno de los sectores más afectados es la hostelería, donde las camareras de piso representan un claro ejemplo de precariedad y riesgo laboral. Según los datos del sindicato, el 91% de estos puestos están ocupados por mujeres, muchas de ellas en situación de parcialidad o subcontratación.

Estas condiciones dificultan tanto la vigilancia de la salud como la formación preventiva. A ello se suman riesgos ergonómicos derivados de la repetición de movimientos y el sobreesfuerzo físico, así como riesgos biológicos y químicos asociados al uso constante de productos de limpieza.

Estas exposiciones pueden derivar en patologías respiratorias, alergias y lesiones musculoesqueléticas. CCOO recuerda que medidas como la instalación de camas elevables o carros motorizados ya han sido implementadas en algunas comunidades autónomas como Canarias y Baleares, y reclama su extensión al resto del país.

El comercio: conciliación imposible y acoso persistente

En el sector del comercio, donde las mujeres representan alrededor del 70% del empleo, los riesgos laborales también tienen una fuerte dimensión de género. El sindicato alerta de la dificultad de conciliación debido a horarios irregulares y a la organización del trabajo en un entorno de alta exigencia.

Además, las trabajadoras están expuestas a sustancias sensibilizantes derivadas del tratamiento del textil, así como a situaciones de cosificación relacionadas con estereotipos de género, especialmente vinculados a la imagen física.

CCOO también denuncia la persistencia del acoso sexual y del acoso por razón de sexo, muchas veces procedente de clientes, así como la exposición a cambios bruscos de temperatura, especialmente en sectores como la restauración o las tiendas.

Contact center: presión constante y riesgos psicosociales

Otro de los sectores analizados es el contact center, donde las mujeres también representan cerca del 70% de la plantilla. En este ámbito, los riesgos ergonómicos y psicosociales se combinan con una organización del trabajo altamente exigente.

La supervisión constante, los ritmos intensos, las pausas limitadas y el bajo margen de autonomía generan un entorno de presión continua que afecta directamente a la salud mental y física de las trabajadoras.

Además, el uso de mobiliario no adaptado a las características físicas de las mujeres contribuye a problemas musculares, especialmente en cuello, hombros y extremidades superiores.

A esto se suma la exposición a llamadas continuas y a comportamientos ofensivos o sexistas por parte de algunos clientes. Expresiones como “pásame con un hombre que se entere” o “tú no sabes de esto” siguen siendo habituales, según denuncia el sindicato.

Finanzas, tecnología de la información y seguros: el peso de los micromachismos

Aunque no son sectores tradicionalmente feminizados, las áreas de servicios financieros, tecnologías de la información y seguros también presentan riesgos psicosociales con perspectiva de género.

CCOO advierte de la presencia de micromachismos, desconfianza hacia el liderazgo femenino y actitudes condescendientes que afectan al desarrollo profesional de las mujeres. Frases como “seguro que necesita ayuda para tomar esa decisión” o “es demasiado emocional para dirigir un equipo” reflejan, según el sindicato, una cultura aún desigual.

También se señala que los objetivos de productividad y retribución variable no tienen en cuenta la carga mental asociada a los cuidados o la dificultad para compatibilizar la vida laboral con reuniones o formaciones fuera del horario de trabajo.

El techo de cristal y la salud mental

Uno de los problemas estructurales más señalados por CCOO es el llamado “techo de cristal”, que dificulta el acceso de las mujeres a puestos de responsabilidad y promoción profesional.

Esta barrera, explican, no solo limita el desarrollo laboral, sino que también tiene un impacto directo en la salud mental de las trabajadoras, generando frustración, estrés y desmotivación.

Una reivindicación urgente

Con motivo del Día Internacional de Acción por la Salud de las Mujeres, CCOO insiste en que la prevención de riesgos laborales debe dejar de ser neutra en apariencia para convertirse en verdaderamente inclusiva. Reclama más recursos, evaluaciones de riesgos con enfoque de género y una coordinación real entre igualdad y prevención dentro de las empresas.

“La salud laboral también es igualdad”, concluye la organización, que advierte de que sin un cambio estructural, los riesgos seguirán afectando de forma desproporcionada a las mujeres en el mercado de trabajo.

Este sábado por la tarde se está desarrollando segunda jornada de La Noche de las Ideas en Buenos Aires, una relevante plataforma de debate interdisciplinario consolidada como una referencia del pensamiento contemporáneo -surgida de la cooperación cultural entre Francia y Argentina-. Las actividades que desde el mediodía se realizan en las dos sedes principales de esta décima edición —el Centro de Experimentación y el Salón Dorado del Teatro Colón— tienen entrada gratuita, que se pueden retirar en el Pasaje Carruajes del coliseo lírico porteño.

El evento, impulsado por el Institut français d’Argentine, el Ministerio para Europa y de Asuntos Exteriores de Francia y Fundación Medifé, reúne a figuras destacadas del pensamiento internacional para abordar —mediante paneles, conferencias y actividades participativas— tópicos que incluyen tecnopolítica, extremas derechas globales, feminismo, desafíos ecológicos, desinformación y el impacto de la inteligencia artificial en la transmisión del conocimiento.

La apertura, este viernes por la noche, estuvo a cargo del embajador de Francia en Argentina, Romain Nadal; la ministra de Cultura de la ciudad, Gabriela Ricardes; el director general del Teatro Colón, Gerardo Grieco y la presidenta de Fundación Medifé, Daniela Gutiérrez. Nadal subrayó la continuidad de “una aventura que comenzó en las costas bonaerenses y hoy se despliega en 10 ciudades del país”, una expansión territorial sin antecedentes en la historia del encuentro.

La conferencia inaugural —moderada por Tomás Balmaceda y protagonizada por los autores franceses Camille Froidevaux-Metterie, Asma Mhalla y Michaël Foessel— dirigió el foco hacia las transformaciones que hoy redefinen el sujeto, el poder y la democracia. Mhalla diagnosticó un “orden multiestable” marcado por la competencia tecnológica entre Estados Unidos y China, y advirtió sobre la erosión de la soberanía y las libertades personales bajo regímenes de vigilancia masiva: “La pelea está en quién le dará forma a la arquitectura del nuevo orden mundial. La pregunta es por la soberanía, por la libertad”, indicó.

Froidevaux-Metterie reconstruyó las tres grandes olas del feminismo en los últimos cien años e identificó el ciclo reactivo actual: “Las propuestas políticas reaccionarias consisten en primer lugar en cuestionar los derechos conquistados por las feministas para las mujeres y las mujeres LGBTIQ+”, afirmó, enlazando las luchas feministas a agendas anticoloniales y anticapitalistas que cobraron impulso especialmente en la Argentina.

Por su parte, Foessel analizó el auge del catastrofismo político y técnico en un contexto con “fuerzas económicas y tecnológicas que proponen discursos de salvación apocalíptica”, ejemplificando con las narrativas públicas de Peter Thiel y Elon Musk sobre la colonización de Marte. La disertación planteó el peligro de las narrativas que prohíben alternativas al destino tecnológico como única vía.

Extremas derechas, desinformación y cultura digital

La segunda jornada reune este sábado a Michaël Foessel y Melina Vázquez, en un intercambio sobre los nuevos lenguajes y estrategias de la extrema derecha en Europa y América Latina, moderado por Arnaud Miranda. En paralelo, el Salón Dorado funciona como sede de discusión sobre los desafíos ecológicos y la “materialidad de lo virtual”, con intervenciones de Cécile Diguet, Melisa Argento y Silvina Carrizo.

El eje de desinformación y democracia es abordado con énfasis en la verificación de datos en la región: Maud Quessard y el periodista José Natanson comparten escenario bajo la moderación de Olivia Sohr de Chequeado, aportando herramientas para detectar narrativas manipulativas y exponer sus implicancias en procesos electorales.

El feminismo tien un espacio específico con la conversación entre Camille Froidevaux-Metterie y Daniela Losiggio (moderada por Ana Correa), en la que la categoría de consentimiento y el debate público por violencia de género se actualizan a partir del caso de Giselle Pelicot, interrogando el costo social de la palabra pública femenina y la recepción diferencial de las denuncias.

Las actividades abiertas incluyen además un taller sobre narrativas e inteligencia artificial (coordinado por Marina Wainer) y, por la noche, la performance ARS NATURA en el Centro de Experimentación del Teatro Colón. Se trata de una propuesta que combina música electrónica, visuales 3D y reflexión sobre el antropoceno en formato inmersivo, interrogando la artificialidad de la naturaleza en la era digital.

[Fotos: prensa La Noche de las ideas]

Las mujeres mandan en Venezuela. La Encuesta de Condiciones de Vida (Encovi), realizada por la Universidad Católica Andrés Bello (UCAB), señala que desde 2019 se evidencia “cierta feminización de la jefatura de los hogares con tasas entre 54% y 60%”.

En la edición de 2025, destacaron que se “sigue mostrando predominio de mujeres a la cabeza de los hogares”, con un 52%, atribuyendo este hecho “posiblemente a los efectos de la emigración y los reacomodos en las unidades domésticas, pero también a la identificación de las mujeres como jefas para la percepción de los beneficios de programas”.

Lo que nadie podía adivinar es que esta peculiaridad familiar se iba a proyectar a esa casa llamada Venezuela. En un hecho totalmente inédito en la historia de este país, tanto el gobierno, con la presidenta encargada Delcy Rodríguez, como la oposición, encabezada por María Corina Machado, tienen como principales referentes a mujeres que son ahora las grandes protagonistas de la política nacional.

Revolución

En realidad, solo comparten el género. Sus orígenes y recorridos son muy distintos. Machado construyó su liderazgo a pulso, de abajo hacia arriba.

Comenzó como una activista de la sociedad civil, luego se convirtió en la diputada más votada del país, ocupó un lejano tercer lugar en las primarias presidenciales de 2012 y de tanto insistir, se convirtió en un fenómeno de masas que algunos comparan con su némesis, el mismísimo Hugo Chávez.

“Ninguna de sus antecesoras en la lucha política, o en otras actividades relacionadas con los negocios públicos, ha crecido hasta el punto de provocar una atención que traspasa los límites de las clases sociales, del tamaño de las fortunas, de las fronteras lugareñas, de las necesidades de los partidos políticos, de los intereses intelectuales y, en especial, del ascendiente del pasado”, destaca en un artículo Elías Pino Iturrieta, exdirector de la Academia Nacional de la Historia.

Profundizando sobre la figura de la premio Nobel de la Paz, Pino Iturrieta expone que su ascenso significa una verdadera revolución para la sociedad venezolana, enfatizando que en este país “jamás había existido un vínculo tan indiscutible entre las propuestas de una representante del género femenino y los anhelos populares o generales”.

Del cielo

En cambio, a Delcy Rodríguez esta oportunidad le cayó del cielo. Literalmente. Las aeronaves de Estados Unidos que el 3 de enero bombardearon Caracas y se llevaron a Nicolás Maduro y su esposa Cilia Flores, la catapultaron hacia la Presidencia encargada de la República.

La flamante mandataria interina viene de ser una burócrata que ascendió en la estructura del Estado de la mano de Maduro, sin mayor influencia en el partido de gobierno.

Forzado por la coyuntura, el chavismo gira alrededor de Rodríguez quien, eso sí, siempre marcha escoltada por dos hombres: su hermano Jorge Rodríguez, jefe del Parlamento, y Diosdado Cabello, ministro de Interior.

Nuevo momento

La politóloga María Isabel Puerta Riera subraya las divergencias: “A pesar de las circunstancias, donde no existe claridad sobre si se trata de un proceso de transición, hay una clara definición de liderazgo político construido a través de la representación (Machado), mientras que lo otro (Rodríguez) constituye una representación manufacturada que no reúne las características de un liderazgo político forjado en la lucha, sino impuesto por factores exógenos. El contraste es evidente, al margen de la paridad de género”.

Puerta Riera recuerda que “en la política venezolana, tanto en la lucha democrática frente a las dictaduras antes de 1958 como en la consolidación de la democracia partidista, no faltaron las mujeres, aunque con espacios limitados”. Por esa razón, la académica opina que este momento “es un reflejo de la evolución y fortaleza del liderazgo femenino, que en el ámbito político estuvo históricamente monopolizado por los hombres”.

Dos caras

Antes de ofrecer su visión, Selene Soto Rodríguez precisa que el hecho de que una mujer ocupe ciertos espacios de poder no significa que en la sociedad haya un avance en términos de igualdad sustantiva.

Abogada feminista de la organización Women’s Link Worldwide, estima que en los últimos años “hemos tenido dos caras de una misma moneda”. A su juicio, por un lado el régimen chavista ha “instrumentalizado” los derechos de las mujeres y la narrativa del feminismo, aunque en la práctica se registran “retrocesos inéditos”; y por el otro, la oposición ha “invisibilizado” los reclamos de este colectivo.

Soto Rodríguez observa que en el debate público venezolano se ha impuesto una “mirada neutral o masculina”, que deja a un lado el impacto que tiene la crisis en el derecho de las mujeres a una vida libre de violencias.

“¿Es casualidad que en este momento de colapso del poder sean las mujeres las que terminen al frente? Creo que no, eso pasa justamente por una lógica en la cual se tolera que las mujeres estén al frente como gestoras de ese desgaste y ese colapso, pero no necesariamente implica un reconocimiento de su agencia política”, reflexiona la experta.

Para fundamentar su posición, Soto Rodríguez apunta que aún “existen figuras masculinas predominantes orbitando alrededor del poder que una y otra puede ejercer”, entre ellas quizá la más relevante el presidente de Estado Unidos, Donald Trump.

La activista indica que sigue presente la violencia política como factor que impide la participación política de las mujeres, al tiempo que subraya la importancia de abordar temas como transición y cambio político desde la perspectiva feminista.

“Hay que tener en cuenta unos matices para analizar si esta situación representa un avance o un indicador de mayor igualdad para las mujeres venezolanas en el ámbito político”, concluye Soto Rodríguez.

La rehabilitación de espacios públicos previo al Mundial de Futbol derivó en un nuevo concepto que está en boca de los capitalinos: “brugarización”. El avance del color morado sobre puentes, estaciones, bardas y mobiliario urbano de la Ciudad de México abrió un debate que va mucho más allá de la estética.

Rechazo a la “Brugarización”

Mientras el gobierno capitalino encabezado por Clara Brugada defiende esta identidad visual como un símbolo ligado a las luchas feministas y la transformación urbana, colectivos, la psicología ambiental y la sociología urbana explican por qué parte de la población experimenta rechazo, saturación e incluso molestia.

La discusión creció en paralelo a la llamada “ajolotización” de espacios públicos y al uso masivo del morado en infraestructura capitalina.

El espacio público también forma parte de la identidad

Diversos estudios académicos sostienen que las ciudades no funcionan únicamente como escenarios físicos. Investigaciones como Public Space and Social Identity, del académico Sergi Valera, concluyen que los ciudadanos desarrollan apego emocional hacia ciertos códigos urbanos estables. Cuando estos cambian de manera acelerada, aparece resistencia cultural.

Bajo esta lógica, una modificación visual abrupta puede provocar una sensación de ruptura simbólica. El rechazo no necesariamente surge por el color en sí, sino porque muchos habitantes perciben que el entorno cotidiano dejó de representarles.

Saturación visual y fatiga urbana

Especialistas en psicología del color también explican que el exceso de un mismo tono dentro del espacio público puede producir fatiga visual.

Aunque el morado (o violeta) suele asociarse con introspección, sofisticación o calma, estudios de percepción cromática advierten que su uso masivo dentro de entornos urbanos complejos puede generar sensación de distancia, frialdad o saturación sensorial.

El rechazo también tiene un componente político

En México, los colores suelen asociarse con partidos, gobiernos o movimientos políticos. Por ello, académicos de sociología urbana sostienen que el uso dominante de un color institucional dentro del espacio público puede interpretarse como apropiación visual del territorio.

El urbanista Fernando Carrión, autor de El espacio público como relación, no como espacio, advierte que cuando la ciudadanía percibe el entorno urbano como una herramienta de propaganda, surge desconfianza y desgaste simbólico.

Funcionalidad contra estética

El debate también tiene una dimensión técnica. Manuales de movilidad urbana utilizan colores específicos para facilitar orientación, contraste y legibilidad en espacios públicos.

Tonos como amarillo, verde o azul suelen emplearse por su claridad visual. El morado, en cambio, aparece con menor frecuencia en infraestructura urbana debido a que algunos estudios lo relacionan con vibración visual bajo ciertas condiciones de luz exterior.

En paralelo, críticos de la estrategia visual consideran que el énfasis en pintura, imagen institucional y rediseño urbano ocurre en medio de problemas estructurales pendientes, como fallas en el transporte, inseguridad o deterioro de servicios públicos.

Otros estudios:

Los estudios “Identidad y espacio público. Ampliando ámbitos y prácticas”, “El espacio público como relación, no como espacio” y “Las identidades plurales y el espacio público” cruzan elementos clave.

• Apego al lugar: El vínculo emocional que los individuos y colectivos desarrollan con espacios específicos, transformando un “espacio” abstracto en un “lugar” con significado.
• Memoria colectiva: Los espacios públicos actúan como archivos vivos de la historia local. Cuando un espacio es alterado drásticamente, la identidad del grupo que lo habitaba entra en crisis.
• Resistencia y exclusión: El espacio público es también un termómetro político; la identidad colectiva a menudo se consolida a través de la protesta pacífica o la reapropiación de calles frente a políticas de gentrificación o control estatal.

La polémica alrededor del morado en CDMX terminó convirtiéndose en un caso de análisis sobre identidad colectiva, apropiación simbólica y percepción emocional del espacio público.

Hubo que esperar más de ochenta años para conocer el destino final de Amelia Earhart, la primera mujer aviadora en cruzar el Atlántico en un vuelo solitario y desaparecida en el aire en 1937 cuando intentaba convertirse también en la primera en dar la vuelta al mundo. Recién en 2018, un estudio permitió comprobar que los restos hallados en una isla del Pacífico en 1940 tenían una coincidencia mayor con los de la legendaria aviadora estadounidense respecto del 99% de los individuos con los que se los había comparado hasta entonces. El estudio, llevado a cabo por el experto Richard Jantz, del Centro de Antropología Forense de la Universidad de Tennessee, no dejó dudas sobre la identidad de la persona cuyos huesos se habían encontrado en la isla de Nikumaroro, que hasta ese momento se creía que pertenecían a un hombre.

Para llegar a esa conclusión, el antropólogo Jantz usó el programa informático Fordisc, con el que pudo establecer sexo, edad y altura partiendo de las mediciones de los restos óseos que había realizado en 1940 el médico D. W. Hoodless. Utilizando fotos y vestidos de la aviadora, Jantz obtuvo el largo de los huesos de Earhart y concluyó que “la explicación más convincente es que los restos son los de ella”.

Hasta que Jantz develó el misterio, existían dos teorías sobre la suerte corrida por la aviadora y su acompañante en el Lockheed Electra con el que intentaba circunnavegar la Tierra. Una teoría sostenía que el avión se quedó sin combustible y se estrelló en medio del océano, sin dejar ningún rastro de este accidente. El problema para comprobarla siempre fue que la zona a buscar es demasiado amplia y el fondo del océano está demasiado profundo como para localizar un pequeño avión hundido a más de cinco kilómetros de la superficie.

La otra teoría, que finalmente resultó acertada y fue demostraba por el estudio de Jantz, apuntaba a que el avión había amerizado cerca unas islas del Pacífico, a unos 560 kilómetros al suroeste de su destino y se basaba, precisamente, en esos restos hallados en Nikumamoro junto con pedazos de la caja de un sextante y trozos de chapa de aluminio que podían haber pertenecido al avión perdido.

Cuando Amelia Earhart intentó esa hazaña final y se perdió volando sobre el océano, su nombre ya era conocido en todo el mundo por su primer gran récord, logrado cinco años antes al ser la primera mujer unir volando sola en unir Canadá con Irlanda. “De vez en cuando las mujeres deben hacer por sí mismas lo que los hombres ya han hecho, y en ocasiones lo que los hombres no han hecho, realizándose así como personas, y tal vez alentando a otras mujeres hacia una mayor independencia de pensamiento y acción. Esta fue una de las razones que contribuyeron a que desease hacer lo que tanto quería hacer”, dijo entonces cuando le preguntaron qué la había impulsado a lanzarse a esa aventura.

La aviadora y el campesino

Galleher, Irlanda, 20 de mayo de 1932. El campesino irlandés, cuyo nombre no ha quedado en la historia, vio atónito cómo el avión descendía sobre sus cultivos. Corrió hacia él y su asombro se multiplicó cuando vio bajarse de la cabina a una mujer delgada que, cuando se quitó las antiparras y la gorra de piloto que cubría su cabeza, puso al descubierto unos ojos llenos de brillo debajo de un cabello corto y encrespado.

-¿Dónde estoy? – le preguntó la mujer.

-En el pastizal de Gallegher – respondió el hombre y la interrogó: - ¿De dónde viene?

-De Estados Unidos – le contestó la mujer.

Quizás por la emoción, Amelia Earhart no fue precisa en su respuesta: era norteamericana, pero no venía de los Estados Unidos sino de Canadá. Para el caso era la mismo: acababa de convertirse en la primera mujer en cruzar el Océano Atlántico en un vuelo solitario. Lo lograba cinco años después del primer y único varón que lo había conseguido, Charles Lindberg, lo que no era poco en tiempos donde esas eran cosas casi exclusivamente de hombres.

Amelia Earhart había volado 14 horas y 56 minutos desde que había despegado del aeropuerto de Habour Grace, Terranova, a las 19.12 (hora local) del 20 de mayo de 1932, a bordo de un monoplano monomotor Lockheed Vega 5B, con destino a Londonderry, Irlanda. No había sido un vuelo fácil porque las condiciones meteorológicas, con viento helado del norte, no ayudaron, e incluso sufrió algún inconveniente mecánico menor cuando el Lockheed sobrevolaba el Atlántico. Para mantenerse despierta había aspirado sales y había combatido el frío y el hambre con sopa caliente cargada en un termo. Al final, un error de cálculo le impidió encontrar el aeropuerto de Londonderry y terminó en medio del pastizal de Gallegher. De todos modos, había logrado su objetivo.

Si bien por ese logro su nombre llegó a las portadas de los diarios de todo el planeta, no fue ese el primer récord que batió Amelia Earhart y tampoco sería el último. Su vida entera fue un desafío, donde batir marcas y vencer obstáculos eran una constante. No solo en el campo de la aviación –en el que fue pionera– sino también en el de los derechos de la mujer en un mundo dominado por varones. Cuando cruzó el Atlántico estaba a punto de cumplir 35 años.

Fascinación por los aviones

Amelia Mary Earhart nació en Atchison, Kansas, el 24 de julio de 1897, en el seno de una familia acomodada, fundamentalmente por la fortuna de su abuelo materno, que era juez y banquero. Cuando ya era famosa, contó más de una vez que, de chica, no le gustaban las muñecas ni jugar con su hermana Muriel a tomar el té y recibir visitas. Todo lo contrario, los regalos que les pedía a sus padres eran pelotas de fútbol, bates de béisbol e, incluso, un rifle de aire comprimido para dispararle a las ratas que veía pasar por el jardín. Vestía vaqueros y se trepaba a los árboles.

Sus ansias de aventura la llevaron a dejar su casa cuante tenía 18 años cuando para convertirse en enfermera y atender heridos de la Primera Guerra Mundial y, más tarde, a las víctimas de la epidemia de Gripe Española en Canadá. Al terminar la guerra quiso mantener su independencia y, para costearse esa vida, trabajó como telefonista, fotógrafa y dactilógrafa.

A los 23, durante un viaje a Long Beach, California, quedó deslumbrada por un espectáculo de acrobacia aérea y se subió a un biplaza para sobrevolar Los Ángeles. Antes de que el avión aterrizara había tomado la decisión que marcaría el resto de su vida: aprender a volar. Utilizó todos sus ahorros para pagar las clases de aviación con otra pionera del vuelo, Neta Snook, la primera mujer en tener su propio negocio aéreo.

Con el paso del tiempo, el hecho quedaría como una anécdota, pero después de darle las primeras clases, Snook intentó convencer a Amelia de que abandonara sus intenciones de volar porque no le veía condiciones. No sólo no le hizo caso y se transformó en una de las primeras quince mujeres en conseguir la licencia de la Federación Aeronáutica Internacional, sino que convenció a su madre que la ayudara a comprar un avión: Un biplano biplaza Kinner Airster amarillo de segunda mano al que bautizó “El Canario”. Con ese avión batió al año siguiente el récord de altitud para mujeres, al alcanzar los 4.226 metros de altura. Tenía 25 años.

De mujer a mujer

En 1928 se le presentó la primera gran oportunidad y fue casi por casualidad, debido a la frustración de otra mujer. La millonaria norteamericana Amy Phipps Guest había comprado un Fokker FVII trimotor con el objetivo de unir como tripulante Estados Unidos y Europa, pero su familia se lo impidió. Resignada, Guest pensó que si ella no podía hacerlo debía lograr que otra mujer norteamericana fuera la que tripulara el avión.

Entonces le encargó la selección de aviadoras a su amigo publicista George P. Putman, que también tenía la tarea promocionar el vuelo. Las opciones no eran muchas y Putman eligió Amelia Earhart. La oferta fue que formara parte de la tripulación, no que piloteara el avión. A cargo del vuelo estaría el piloto Wilmeer Stultz, acompañado por Amelia y el mecánico Louis Gordon.

El Fokker fue bautizado como “Friendship” (amistad) y despegó el 3 de junio de 1928 desde Trepassey Harbour, Terranova y tras 20 horas y 40 minutos de vuelo llegó a Burry Port, Gales. Así Amelia se convirtió en la primera mujer en cruzar el Atlántico, pero no se sentía satisfecha. Lo que ella quería era pilotear el vuelo. Sobre esa experiencia dijo dos cosas: “La vida es algo más que ser una pasajera” y “me sentí como una bolsa de papas que llevaron de un continente a otro”.

Más allá de sus sentimientos, ese vuelo la hizo conocida y también le permitió, de la mano del publicista Putman convertirse en una “marca”. Hizo comerciales de cigarrillos y dio su nombre a una línea de ropa. También recorrió volando todo el territorio de los Estados Unidos, pero su obsesión era volar cruzar el Atlántico en un vuelo solitario. Tuvo que esperar cuatro años para poder intentarlo.

Carta de amor de una feminista

Debido a las dificultades que enfrentaba por su condición de mujer en un ámbito dominado por los hombres, paralelamente a su pasión por el vuelo, Amelia empezó a desarrollar otra serie de actividades destinadas a valorizar el género. Fundó una organización de mujeres aviadoras, The Ninety-Nines, que todavía existe, se convirtió en profesora de Aviación en la Universidad de Purdue en una época en que había muy pocas mujeres en la docencia superior, y fue columnista de la revista Cosmopolitan y promotora de campañas en favor de los derechos femeninos.

Al mismo tiempo, la relación con Putman había dejado de ser meramente publicitaria para convertirse en amorosa. Cuando el hombre que la había elegido para ser la primera mujer en volar sobre el Atlántico le propuso matrimonio, Amelia aceptó con una carta en la que aceptaba, pero también fijaba una posición revolucionaria para la época: “Creo que debería dejar escritas algunas cosas antes de que nos casemos, aunque ya hayamos hablado muchas veces sobre ellas. Tengo que reiterarte mis dudas con respecto al matrimonio, mi sensación de renunciar a oportunidades en un trabajo que tanto significa para mí. Tengo la sensación de que casarme es una de las decisiones más estúpidas que jamás he tomado. Sé que habrá compensaciones, pero no puedo ocultarte mis dudas. Para nuestra vida en común quiero que comprendas que no estarás sometido a ningún código de fidelidad y que yo tampoco me considero atada a vos. Si somos honestos, podremos evitar las dificultades que surgirán si vos o yo nos enamoramos de otra persona. Por favor, no interfiramos en el trabajo del otro, ni permitamos que el resto del mundo contemple nuestras alegrías o desacuerdos. En este sentido, voy a tener que mantener algún lugar donde pueda ser profundamente yo misma. No puedo soportar los confinamientos, por muy atractiva que sea la jaula. Debo exigirte una promesa cruel: que me dejarás marchar dentro de un año si no hemos encontrado la felicidad juntos. Voy a tratar de hacerlo lo mejor posible y ofrecerte esa parte de mí que conocés y que tanto querés”, le escribió.

Putman aceptó todas y cada una de esas condiciones. Y además se convirtió en el principal promotor de la carrera de su esposa, recaudando fondos para sus proyectos de aviación y organizando su agenda sin lamentar nunca haber quedado en una suerte de segundo lugar frente a los demás. El vuelo en solitario de Amelia sobre el Atlántico no habría sido posible sin su incansable colaboración.

La pasión intacta

Cuando regresó a Estados Unidos luego de su vuelo en solitario sobre el Atlántico en 1932 Amelia fue recibida como una heroína e invitada a la Casa Blanca por el presidente Herbert Hoover. Los honores y la fama no frenaron su pasión: para entonces ya estaba acunando su siguiente proyecto que, como todos los anteriores, tenía como objetivo hacer algo que ninguna otra mujer hubiese logrado antes. Se propuso unir en un vuelo solitario Hawái y el territorio continental de los Estados Unidos, para lo cual debía recorrer una distancia mayor a la que separa América y Europa, 3.875 kilómetros.

Lo consiguió en 1935, después de volar casi 18 horas entre el Wheeler Army Airfield de Honolulu y el Aeropuerto de Oakland, California. Era la primera piloto de la historia en completar este peligroso trayecto sobre aguas del Pacífico a solas. Fue una verdadera hazaña. Ese trayecto ya se había cobrado la vida de diez pilotos, pero para ella acabó siendo un vuelo casi rutinario. Incluso, en las últimas horas del trayecto se relajó oyendo la retransmisión radiofónica de la ópera de Nueva York.

El último vuelo que Amelia Earhart hizo pilotando su Lockheed Vega 5B fue entre Ciudad de México y Nueva York. Un éxito que casi le costó la vida, no por problemas al volar sino porque la multitud que la esperaba en el aeropuerto de Newark casi la despedaza en el festejo y debió ser rescatada por la policía. A la mujer récord de la aviación sólo le restaba dar la vuelta al mundo. El desafío le costaría la vida.

La (casi) vuelta al mundo

Esa nueva aventura presentaba un gran obstáculo: el Océano Pacifico, una vasta extensión de agua en la que prácticamente no hay nada y en la que el más mínimo error puede acabar en tragedia. La única opción era volar hasta una pequeña isla en medio del Océano, la isla de Howland, un minúsculo pedazo de tierra de dos kilómetros de largo por apenas medio de ancho muy cerca del límite de la autonomía de cualquier avión de la época. Repostar en ella y continuar hacia Hawái para luego llegar hasta el continente americano.

Consciente de que era una hazaña que no podía intentar sola, Amelia eligió al capitán Harry Manning y a Fred Logan para que la acompañaran, quienes irían intercambiándose en las diferentes escalas. El avión elegido fue un Lockheed Electra 10E, un bimotor que fue convenientemente modificado para el vuelo. Se le agregó un enorme depósito de combustible y toda la aviónica necesaria para el vuelo instrumental.

El 1° de junio de 1937, Amelia despegó de Miami y voló hasta San Juan de Puerto Rico, bordeando el continente americano hasta saltar hacia África y llegando hasta el Mar Rojo. Desde allí se voló hasta Karachi, Pakistán, para continuar hacia Calcuta, Rangoon, Bangkok y Bandoeng y Singapur. El día 29 de junio llegaron a Lae, en Nueva Guinea. La última etapa antes de “saltar” sobre el Océano Pacifico. Habían volado 40.744 kilómetros y quedaban sólo 12.964 km por recorrer para terminar el trayecto.

Amelia Earhart y Fred Noonan partieron de Lae el 2 de julio, con combustible permitía una autonomía de vuelo de 21 horas. Aproximadamente siete horas y media después de despegar, la aviadora reportó su posición a unos 30 kilómetros al suroeste de las Islas Nukumanu. A partir de allí se recibieron algunas comunicaciones por radio, pero eran demasiado breves para que se pudiera situar su posición desde el guardacostas Itasca, que estaba fondeado en la isla de Howland para ayudar en la navegación del vuelo.

La última transmisión de Amelia Earhart se recibió 19 horas y media tras el despegue, en ella decía que pensaban que estaban en la zona de la Isla de Howland, pero no podían localizarla. El combustible estaba acabándose. De ahí en más todo fue silencio.

La búsqueda comenzó dos horas después de ese último contacto, con la certeza de que el avión se había estrellado al quedarse sin combustible. Se desplegaron nueve barcos y 66 aviones, pero ninguno encontró nada. Después de dos semanas sin obtener resultados, la operación de rescate se suspendió el 18 de julio de 1937.

Antes de partir, en la conferencia de prensa, Amelia Earhart había anunciado que ese intento sería su último gran vuelo, el único que le quedaba por hacer. “Creo que tan sólo queda un vuelo exitoso más en mí, y espero que éste viaje sea eso. De cualquier manera, cuando termine este trabajo pienso retirarme de esta clase de vuelos de ‘malabarismo de larga distancia’”, fueron sus palabras.

Simone de Beauvoir fue una de las figuras intelectuales más brillantes de la Francia del siglo XX. Su obra, integrada dentro de la filosofía existencialista, se centró en la libertad individual y la responsabilidad de construir el propio destino en un mundo carente de un sentido intrínseco. Al igual que su marido, el también filósofo Jean-Paul Sartre, Beauvoir exploró cómo la conciencia humana se enfrenta a la ambigüedad y al peso de la elección constante en la vida.

Al margen de lo puramente filosófico, el legado de Beauvoir también es fundamental para el feminismo moderno, especialmente gracias a su obra cumbre publicada en 1949: El segundo sexo. En este extenso tratado, la filósofa desmenuzó con precisión quirúrgica las estructuras biológicas, históricas y sociales que han relegado a la mujer a una posición de inferioridad a lo largo de la historia. Este libro marcó un antes y un después, sentando las bases teóricas para comprender la opresión de género como un fenómeno cultural y no natural.

En las páginas de este ensayo aparece su sentencia más icónica: “No se nace mujer, se llega a serlo”. Esta frase se ha transformado en el lema definitivo del feminismo porque sintetiza una ruptura radical con el determinismo biológico. Para Beauvoir, ser “mujer” no era ni es un destino biológico inevitable, sino una construcción social impuesta. Lo que hoy consideramos femenino es, en realidad, un conjunto de normas y comportamientos que la sociedad moldea desde la infancia.

El significado de las palabras de Simone de Beauvoir

Beauvoir explicaba que “ningún destino biológico, psíquico o económico define la figura que reviste en el seno de la sociedad la hembra humana”. Esto implica que las características atribuidas a las mujeres son aprendidas y heredadas, a través de estructuras que podemos ver incluso a día de hoy, cuando asumimos como algo lógico que una mujer se maquille mientras que un hombre no, o cuando entendemos que las mujeres cuidan mejor que los varones. Todos estos son roles que se internalizan hasta parecer instintivos, aunque sean meras construcciones culturales.

La filósofa profundizaba al señalar que “la humanidad es algo que se nos impone, pero que también debemos conquistar”. Con esto sugería que la feminidad es una etiqueta que limita la trascendencia del individuo, y que impedía a las mujeres realizarse como sujetos. La libertad de Beauvoir radica en despojarse de esas etiquetas para existir de forma auténtica y plena.

Para la filósofa francesa, la opresión reside en convertir a la mujer en lo Otro, el objeto frente al sujeto masculino. Afirmaba que “el hombre se piensa sin la mujer, ella no se piensa sin el hombre”, y como prueba, basta señalar cómo incluso más de 70 años después la representación de la mujer muchas veces viene mediada por la mirada masculina, mientras que el hombre se presenta como algo universal. Con su frase, Simone de Beauvoir quiso recordar que, a pesar de todo, la identidad es proceso dinámico y que nadie debería estar atado a una esencia inmutable.

Diálogos filosóficos sobre la identidad

Otros pensadores han caminado por senderos similares, como Judith Butler, quien décadas después radicalizó la idea de Beauvoir a través de la performatividad del género. Mientras Beauvoir separaba el sexo biológico de la construcción social, Butler sugiere que “el sexo siempre fue género”, ya que los conceptos de “hombre” y “mujer” se construyen “a través de diversos registros científicos al servicio de otros intereses políticos y sociales”. De este modo, ambas coinciden en que la identidad se realiza a través de nuestros actos.

Por otro lado, filósofos como Michel Foucault analizaron cómo el poder moldea los cuerpos y los sujetos. Foucault estudió las instituciones que disciplinan la conducta humana, algo que Beauvoir ya intuía al observar cómo la educación y la familia fabrican a la mujer. Estas perspectivas complementan el existencialismo de Beauvoir, mostrando que el individuo está siempre en tensión con un sistema que busca definirlo antes de que él mismo pueda empezar a elegir.

En definitiva, la invitación de Simone de Beauvoir sigue vigente como un llamado a la emancipación personal. Su análisis nos recuerda que somos seres libres con la capacidad de cuestionar las normas que nos han sido impuestas desde el nacimiento. Al comprender que la identidad es un proyecto en constante construcción, se abre la puerta a un mundo donde cada ser humano pueda definirse a sí mismo más allá de los prejuicios históricos.

El reconocimiento internacional a la literatura surcoreana vive un punto de inflexión tras la obtención del Premio Nobel de Literatura por Han Kang en 2024. Este hito confirma el avance de una generación de escritores cuyas obras salieron de las fronteras nacionales y dialogan hoy con lectores de todo el mundo. El fenómeno no solo se explica por la singularidad de las historias o la calidad de sus autores, sino también por la capacidad de estas novelas para expresar preocupaciones universales desde una sensibilidad propia.

La literatura de Corea del Sur se transformó en un espacio de exploración de temas complejos como el trauma, la identidad y la igualdad de género, al tiempo que incorpora géneros como la ficción sanadora o el realismo mágico. El equilibrio entre la crítica social y la apertura a nuevas formas narrativas permitió que estos textos encuentren eco en distintas culturas, y que el mercado editorial global los ubique entre los más leídos y traducidos.

Este fenómeno literario responde, además, a un contexto de cambios sociales y culturales en Corea del Sur. La expansión de la cultura popular coreana —de la música al cine— impulsó el interés por sus libros, y la apertura de nuevas editoriales y premios internacionales multiplicó las traducciones.

En este marco, cinco novelas se convirtieron en referencia para comprender el alcance y la diversidad del fenómeno. Cada una, desde su singularidad, ilustra los valores, tensiones y búsquedas que caracterizan a la literatura surcoreana actual.

La vegetariana

Han Kang, primera autora surcoreana galardonada con el Nobel, transformó la narrativa contemporánea con La vegetariana. La novela destaca por su exploración poética del trauma y la vulnerabilidad individual.

La historia inicia con la decisión de Yeong-hye de dejar de consumir carne tras un sueño perturbador. Este acto deriva en una ruptura con las normas familiares y sociales de Corea del Sur, visto desde tres perspectivas: su esposo, su cuñado y su hermana.

El relato profundiza en la crítica hacia las estructuras patriarcales y analiza el conflicto entre los deseos individuales y las expectativas sociales. El reconocimiento del Premio Nobel de Literatura en octubre de 2024 marcó el despegue internacional de la literatura coreana.

La asombrosa tienda de la señora Yeom

Dentro de la ficción sanadora, La asombrosa tienda de la señora Yeom de Kim Ho-yeon brinda una aproximación esperanzadora a las experiencias cotidianas.

El protagonista, Dok-go, vive en la calle y sufre amnesia, hasta que encuentra una oportunidad para reconstruir su vida trabajando en el turno nocturno de una tienda de Seúl. Allí, interactúa con clientes que personifican diferentes sectores de la sociedad, desde empleados exhaustos hasta estudiantes con dudas sobre su futuro.

El desarrollo de la solidaridad y las segundas oportunidades atraviesa la trama y refuerza la importancia de la bondad cotidiana. Este éxito internacional confirma la relevancia de la literatura coreana contemporánea y la demanda de relatos optimistas.

Almendra

Almendra, de Won-pyung Sohn, explora el drama psicológico a través de Yunjae, un joven con alexitimia, incapaz de sentir o expresar emociones.

Criado por su madre y su abuela para adaptarse socialmente, su vida cambia tras una tragedia sufrida el día de su cumpleaños. Un nuevo amigo, con una actitud desafiante, lo impulsa a descubrir otras formas de conexión humana.

Esta novela examina qué nos define como personas y demuestra cómo la empatía es posible incluso ante dificultades severas. Su repercusión posicionó a esta obra entre las novelas coreanas más influyentes a nivel internacional.

Kim Ji-young, nacida en 1982

Mediante un realismo de corte social, Kim Ji-young, nacida en 1982, de Cho Nam-joo, retrata la vida de una mujer que renuncia a su empleo para cuidar a su hija y comienza a hablar con voces de otras mujeres.

El relato no se limita a la experiencia individual, sino que denuncia el sexismo persistente, la brecha salarial y la presión social que enfrentan las mujeres en Corea del Sur. Datos y escenas cotidianas convierten a Kim Ji-young en el emblema de una generación inconforme con las estructuras tradicionales. La obra generó debates extensos y consolidó el papel del feminismo en el ámbito literario coreano.

Conejo maldito

La colección Conejo maldito, escrita por Bora Chung, fusiona elementos de horror y realismo mágico para reflexionar sobre problemas actuales. Los relatos abordan temas como el aislamiento, la violencia y la exclusión social mediante imágenes intensas y situaciones sobrenaturales. La autora, conocedora de la literatura eslava, aporta una perspectiva internacional y un cruce de géneros.

El reconocimiento como finalista del Booker Prize potenció la visibilidad global de la literatura fantástica surcoreana y de la autora.

En una charla con el staff, Duval compartió su mirada sobre la actualidad política de España y Argentina, y repasó su recorrido personal como referente trans y autora de seis libros a los 25 años.

La construcción de una voz: escritora antes que filósofa

“Sí, la palabra filósofa yo creo que siempre requiere cierto grado de pretensión a la hora de nombrarse a uno mismo como filósofa”, planteó.

Ante la pregunta sobre su identificación profesional, se describió como escritora, “porque es una actividad, es una cosa un poco más humilde, es lo que hago, lo que tiendo a hacer y con eso me siento bien”.

Duval relató cómo la escritura fue su primer canal de exposición: “Intenté como un proyecto medio de novela a los 16, que claramente excedía las capacidades que tenía para ese momento y acabé como abandonándolo. Pero sí que era una cosa que me gustaba desde siempre”.

Su recorrido público comenzó temprano. “A los 14 años te convertiste en referente de la juventud trans en España”, comentó Manu Jove, mientras Duval precisaba: “A los 16 ya fui tapa de El País de España en un artículo titulado ‘El futuro es trans’”. Hoy, a los 25, suma seis libros publicados y una agenda activa entre festivales literarios y debates intelectuales.

Actualmente, explicó, trabaja en una novela de ficción que aborda “la responsabilidad que tenemos al escribir con las vidas ajenas y los materiales que tomamos como material de escritura”, así como la complejidad de “una relación paternofilial, entre un padre y una hija y todos los traumatismos que eso conlleva”.

Política, izquierda y la apropiación de los conceptos

Al analizar el presente político de España, Duval fue contundente: “España ha presentado una posición que es como medio referente en el mundo, donde de repente el presidente Pedro Sánchez representa algo muy positivo o está hablando de defender en términos de su postura con Palestina, con toda la serie de cuestiones, lo que sería una posición de progresismo en un momento, además, en el que la extrema derecha parece estar avanzando prácticamente en todos lados”.

No obstante, advirtió sobre el contraste interno: “A nivel interno llevamos unas cuantas elecciones regionales donde cada vez que se abren las urnas, la izquierda pierde votos, ¿no? O el Partido Socialista, sobre todo, va desmoronándose, desfondándose y perdiendo buena cantidad de votos”.

Duval identificó un problema recurrente en el progresismo: “Una parte de la izquierda que solamente ha alentado a este que viene el lobo, que viene el lobo, viene la amenaza de extrema derecha. Y eso cada vez funciona menos, de alguna manera”.

En diálogo con Tomás Trapé, profundizó sobre la apropiación de conceptos: “Patria, familia, orden, seguridad, libertad, no tienen por qué ser cosas de derecha, porque hay preocupaciones. Pero se las apropió la derecha y de repente parece como que la izquierda levanta los brazos o dice: como se las ha apropiado, se los ha quedado”.

Al respecto, aclaró: “Yo soy LGTB, yo soy trans. Sería difícil como que estuviera defendiendo un modelo de familia tradicional, anquilosado. Pero la cuestión es que, por ejemplo, a la hora de garantizar el derecho a tener una familia, que tiene que ser una cosa que se escoja, no una cosa tampoco que se imponga, la derecha no está respondiendo a esa garantía”.

Militancia, empatía y el desafío de volver a lo concreto

Duval remarcó la necesidad de “recuperar la empatía” en la militancia contemporánea: “Es mucho más difícil no tener empatía con el otro cuando tienes un rostro delante, cuando tienes a una persona delante que te está hablando, que es de carne y hueso, que te está contando lo que ha vivido de alguna manera”.

A la hora de pensar la política, fue tajante: “La política no se juega muchísimas veces por argumentos racionales o por convencimientos racionales, o no ganan los más argumentados o quienes más razón creen que tienen, sino que se juega por afectos, por sensaciones, por una sensación de seguridad, por sensaciones de miedo también, a las que algunos saben dar respuesta y otros no”.

De su paso por Argentina, destacó su participación en la marcha universitaria y la vitalidad de la movilización social: “Vi el nivel de movilización y volumen de movilización, no solamente en Buenos Aires, sino que había sido como nacional. Y sin embargo, una falta de articulación de ese rechazo, ¿no? Es, es como políticamente una cosa que se identifica, que creo que también sucede en muchos otros sitios y que también sucede en España”.

La entrevista concluyó con una reflexión sobre el futuro: “La política también opera por ciclos, por péndulos, por vaivenes, momentos de olas, donde perfectamente pasa algo que parece que va a arrasar para siempre y luego hay una reacción de repente contra eso. Hay que tomarlo como un poco de forma más relajada”.

--

Infobae te acompaña cada día en YouTube con entrevistas, análisis y la información más destacada, en un formato cercano y dinámico.

• De 7 a 9: Infobae al Amanecer: Nacho Giron, Luciana Rubinska y Belén Escobar.

• De 9 a 12: Infobae a las Nueve: Gonzalo Sánchez, Tatiana Schapiro, Ramón Indart y Cecilia Boufflet.

• De 12 a 15: Infobae al Mediodia: Maru Duffard, Andrei Serbin Pont, Jimena Grandinetti, Fede Mayol y Facundo Kablan.

• De 15 a 18: Infobae a la Tarde: Manu Jove, Maia Jastreblansky y Paula Guardia Bourdin; rotan en la semana Marcos Shaw, Lara López Calvo y Tomás Trapé

• De 18 a 21: Infobae al Regreso: Gonzalo Aziz, Diego Iglesias, Malena de los Ríos y Matías Barbería; rotan en la semana Gustavo Lazzari, Martín Tetaz y Mica Mendelevich

Seguinos en nuestro canal de YouTube @infobae.

Desde muy pequeña, la cineasta Ana Ts’uyeb comenzó a cuestionar las prácticas normalizadas en su entorno, especialmente aquellas justificadas bajo los usos y costumbres en la comunidad tzotzil en la que nació en Chiapas, esto la llevó años más tarde a realizar su ópera primera “Li Cham” o traducida al español: Morir para renacer.

En poco más de una hora, este documental sumerge al espectador a la vida de tres mujeres de la selva chiapaneca que hablan sobre las violencias patriarcales que sufrieron gran parte de su vida, comenzando por sus sueños truncados por los padres que no les permitieron estudiar.

Las tres mujeres, que forman parte de la familia de la propia directora Ts’uyeb, hablan sobre las experiencias que vivieron y que les provocaron más de una muerte tanto a nivel emocional como ideológico, pero también muestran su renacer tras la llegada del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) desde los años noventa, el cual les permitió acceder a sus propios derechos.

De cuestionar los roles de género a sancionar la violencia física: así influenció el zapatismo

En entrevista con Infobae México, Ana Ts’uyeb explicó que este documental representa una esperanza para las nuevas generaciones de mujeres chiapanecas para que persigan su propio camino cuestionando las costumbres rígidas de la comunidad.

“Este proyecto se volvió todo, porque es un sueño de mis ancestras también, pero es un sueño mío y es una posibilidad de seguir dando ese eco de voz donde no fueron escuchadas. Es una esperanza para otras generaciones de seguir construyendo o haciendo incidencia en distintos espacios donde no tuvimos otras generaciones, como mi mamá, como mi abuela, no tuvieron esta posibilidad”, expresó la directora.

La ópera prima de Ts’uyeb no solo es una historia íntima contada desde los propios ojos de una mujer indígena, también muestra la influencia del zapatismo en las comunidades de Chiapas y cómo esto permitió que muchas de ellas pudieran obtener tierras, cuestionar las violencias y formar parte de la política.

Ana dijo que este movimiento vino a dejar semillas en las nuevas generaciones para cuestionar la manera en la que viven, sobre todo para las mujeres.

“El zapatismo es algo también muy abierto, donde, claro, sí tiene sus leyes muy rígidas y quien lo quiere respetar, asumir, pues está ahí. Pero tampoco se exige, tampoco se condiciona, sino que es un espacio, un movimiento con libertad de estar o no estar o continuar con esta ideología, pero de alguna forma ya dejaron las semillas en cada rincón del territorio chiapaneco. Y eso es lo que pasó. Acá sí hay una generación de mujeres que ya no las casan obligados o donde sí ya están muy conscientes de su derecho, y también ya deciden de su vida, de su cuerpo, lo que antes no sucedía”, explicó.

Los dos objetivos de Li Cham frente al espectador

Ana Ts’uyeb explicó que su documental se hizo con dos objetivos distintos que implican tanto a la propia comunidad tzotzil como al público que se encuentra fuera de ella, esto con el objetivo de llevarlos a reflexionar y cuestionar no solo los roles de género, sino también a conocer la manera en que se vive en los pueblos originarios sin romantizar su contexto.

Li Cham ha sido reconocido con el premio Ojo a Mejor Largometraje Documental Mexicano en el Festival Internacional de Cine de Morelia 2024, así como a Mejor Documental de Cine de Autor en Guadalajara.

Actualmente se encuentra disponible en salas de cine a nivel a nacional, para consultar los sitios que la tendrán en cartelera se puede seguir a la distribuidora @artegiosdist en Instragram, así como a la directora @anatsuyeb97.

La antropóloga nicaragüense Katya Acuña Rodríguez llegó a Bogotá en 2018, escapando de la represión y la violencia política en Nicaragua. Su recorrido en Colombia comenzó entre la incertidumbre laboral y el deseo de encontrar un espacio de pertenencia y comunidad.

Ese proceso personal derivó, años después, en la apertura de “El Bochinche”, un bar-café cultural que abrió sus puertas en agosto de 2025 en el centro de la ciudad. El establecimiento se consolidó rápidamente como punto de referencia para mujeres, migrantes y disidencias de género. La transformación del local superó por mucho lo previsto: la inversión inicial, estimada en 20 millones de pesos colombianos, terminó en 70 millones —alrededor de USD 18.000—, una cifra conseguida con préstamos de amistades y familiares.

De la crisis política nicaragüense al emprendimiento en Colombia

Acuña, originaria de Estelí, emigró tras obtener una beca para una maestría en Psicología, mientras Nicaragua vivía una crisis profunda. “Me vine en plena crisis. El país prácticamente se estaba quemando”, relató a Confidencial.digital.

Después de graduarse, trabajó en cooperación internacional, pero la inestabilidad del sector y los recortes de la Agencia de los Estados Unidos para el Desarrollo Internacional (USAID) en 2025 la empujaron a buscar nuevos horizontes. Junto a su pareja, Andrea Montes Vargas, y la hija de esta, Valentina Padilla Montes, decidió emprender en la restauración, uniendo la pasión por la gastronomía y la música.

Un espacio de identidad, gastronomía y comunidad

El concepto de “El Bochinche” surgió del objetivo de crear un lugar donde la cultura nicaragüense se fusionara con expresiones artísticas y reivindicación identitaria. El nombre se eligió por su significado de reunión y alegría en Nicaragua y Colombia. El menú incluye café especial de origen orgánico y platos típicos nicaragüenses, desafiando la idea de que estos sabores no tendrían aceptación en Bogotá. “Me decían que eso aquí no se come, que no iba a funcionar, pero yo insistí”, contó Acuña.

La inauguración, el 20 de agosto de 2025, fue un éxito inesperado: más de 140 personas respondieron a la convocatoria, impulsada por la actividad en redes sociales de Valentina Padilla. El local adapta sus horarios a la rutina del centro bogotano, funcionando como cafetería de lunes a miércoles y bar de jueves a sábado por la noche.

Feminismo y diversidad como pilares del proyecto

Desde su inicio, “El Bochinche” se definió como un espacio feminista e inclusivo. El equipo está compuesto principalmente por mujeres, con presencia de personas con diversidad funcional y jefas de hogar. Carteles y mensajes en el local refuerzan el compromiso con la seguridad y la diversidad: “Promovemos un espacio seguro para mujeres y disidencias de género, libre de discriminación y para todas las identidades. Vienen muchas personas trans, mujeres lesbianas, personas afro. Saben que no vamos a permitir ningún tipo de abuso o de discriminación”, explicó Acuña a Confidencial.digital.

La agenda cultural incluye ciclos de cine independiente, noches de DJs mujeres y conversatorios en alianza con organizaciones sociales, consolidando el local como un espacio dinámico y plural.

La propuesta de Acuña y su equipo muestra cómo la migración puede transformar el entorno urbano, creando redes de apoyo y espacios de pertenencia en medio de desafíos económicos y sociales.

La frase suena a sentencia, a declaración de principios: “No me importa vivir en un mundo de hombres, siempre que pueda ser una mujer en él”. Pronunciada a principios de la década del cincuenta, durante el ascenso meteórico que siguió al estreno de Niágara, la cita ha sido repetida en tazas, pósteres y flyers, a menudo despojada de su carga política. Sin embargo, detrás de la aparente docilidad de esas palabras se escondía la táctica de guerra con que Marilyn Monroe conquistó Hollywood.

Para entender la frase hay que situarse en la oficina de algún ejecutivo de la 20th Century Fox, como Darryl F. Zanuck. En aquel entonces, era tratada como propiedad del estudio, una “rubia tonta” moldeada para el deseo ajeno. El biógrafo Donald Spoto, en su rigurosa obra Marilyn Monroe: The Biography, es quien rescata esta declaración, la escribe como quien se la escuchó mil veces. Es cierto: dicen que ella solía repetirla. Era su filosofía de vida, la construcción consciente de su personaje público.

Al decir que no le importaba el dominio masculino siempre que se le permitiera “ser una mujer”, Monroe lanzaba un desafío: aceptaba las reglas de un juego diseñado por hombres, pero solo porque confiaba en que su identidad femenina era lo suficientemente poderosa como para, no solo no caer en las garras del sistema, sino subvertirlo desde adentro. Así fue que entendió, antes que nadie, que en el Hollywood de posguerra la feminidad no era una debilidad, sino la única armadura disponible.

La filosofía que transmite la frase no se quedó en palabras. Mientras el mundo la veía cantar sobre cómo Los caballeros las prefieren rubias, ella estudiaba los balances de la industria. En 1955, en un acto de rebeldía sin precedentes, rompió su contrato con la Fox y se mudó a Nueva York para irse al Actors Studio de Lee Strasberg. Allí, fundó su propia compañía, Marilyn Monroe Productions. Fue la segunda mujer en la historia de Estados Unidos (después de Mary Pickford) en tener una productora propia.

Fue su manera de decir que, en ese “mundo de hombres”, ella también podía firmar los cheques. El resultado de esa independencia fue El príncipe y la corista, donde no solo actuó, sino que ejerció un control creativo que los estudios le habían negado sistemáticamente. Pero si bien la frase pertenece a la Marilyn que seducía a la prensa, sus textos más íntimos, recopilados años después en el libro Fragments, muestran la otra cara de la moneda: poemas de una soledad desgarradora.

Esa dualidad es lo que hace que su filosofía sea tan moderna. No negaba la estructura patriarcal de su época; la habitaba con una inteligencia táctica. Sabía que para ser escuchada en un set donde directores como Billy Wilder la sometían a jornadas extenuantes durante el rodaje de Con faldas y a lo loco, debía jugar la carta de la feminidad absoluta. En última instancia, la frase que hoy analizamos resume su supervivencia, al de ser mujer en aquel Hollywood tan sanguinario.

¿Quién es Marilyn Monroe?

Marilyn Monroe (1926-1962), nacida como Norma Jeane Mortenson, fue una de las actrices más icónicas de la historia del cine y un símbolo cultural del siglo XX. Tras una infancia difícil marcada por orfanatos y hogares de acogida, saltó a la fama en los años cincuenta con éxitos como Niágara, Los caballeros las prefieren rubias y La tentación vive arriba. A pesar de su imagen pública de rubia ingenua, fue una mujer de gran instinto profesional que fundó su propia productora y buscó el respeto artístico.

Sus actuaciones en Con faldas y a lo loco, que le valió un Globo de Oro, y en su última película terminada, Vidas rebeldes, demostraron su profundidad dramática. Pero las luces también se pusieron sobre su vida personal, que estuvo definida por la búsqueda constante de afecto y por sus matrimonios de alto perfil con la estrella del béisbol Joe DiMaggio y el dramaturgo Arthur Miller. Sin embargo, detrás del glamour, luchaba con problemas de salud mental, adicciones y la presión asfixiante de la industria.

Su muerte, ocurrida el 4 de agosto de 1962 a los 36 años por una sobredosis de barbitúricos, conmocionó al mundo y dio lugar a numerosas teorías conspirativas. El final de su historia no tuvo el guion perfecto de Hollywood. No hubo últimas palabras ante una audiencia, sino un silencio profundo en una habitación de Brentwood. Sin embargo, semanas antes, le había confesado a la revista Life una verdad que hoy resuena como su verdadero epitafio: “La fama pasará, y adiós a la fama, te he tenido“.

El presidente del Gobierno, Pedro Sánchez, ha anunciado este martes la entrada del fútbol femenino en la quiniela. “Hoy damos un paso más para que la Liga F oficial española siga siendo una referencia internacional. El fútbol femenino entrará en la quiniela. Y sus clubes participarán en sus ingresos, como ya ocurre en la liga masculina”, ha expresado a través de su cuenta de X.

“Profesionalizar el fútbol femenino es mucho más que una medida deportiva: es una apuesta por la igualdad dentro y fuera del campo”, ha añadido el líder del Ejecutivo, que se ha adelantado a la rueda de prensa posterior al Consejo de Ministros de este martes que aprobará el Real Decreto Ley para la inclusión de los partidos de los equipos femeninos en la quiniela.

La candidata presidencial y senadora del Centro Democrático Paloma Valencia abordó un tema que hace parte de la agenda social en Colombia: el feminismo y sus causas. La aspirante habló abiertamente sobre lo que piensa del movimiento y lo que considera son algunos puntos cuestionables de él.

Según precisó en diálogo con Caracol Radio, las mujeres que son feministas tienen una visión equivocada sobre las mujeres con una ideología de derecha, como ella. “Lo que pasa es que las feministas de este país consideran que las mujeres de derecha no somos mujeres. Ellas tienen un estereotipo de mujer y un estereotipo de lo que es trabajar por las mujeres”, aseveró.

De acuerdo con su explicación, sus agendas son completamente distintas y ella, como política y ciudadana, apropia una postura con respecto a lo que cree que verdaderamente representa a las mujeres.

“Yo tengo una agenda de mujer que es la que a mí me parece que representa a las mujeres colombianas que no son solamente las de izquierda”, precisó la congresista en la entrevista.

Algunas de las causas impulsadas por los movimientos feministas, y que Paloma Valencia rechaza, incluyen la defensa del aborto legal, un derecho respaldado por la Corte Constitucional. En 2022, el alto tribunal despenalizó la interrupción voluntaria del embarazo hasta la semana 24 de gestación, permitiendo que las mujeres accedan al procedimiento sin necesidad de que el caso se ajuste a causales específicas dentro de ese plazo.

De igual manera, Valencia aseguró que, bajo las premisas del feminismo, se ha tendido a “satanizar” la labor del cuidado que ejercen las mujeres o la misma maternidad. “No creo que el cuidado sea una carga que aplasta a la mujer y la oprime. A mí me encanta ser mamá, lo disfruto infinitamente, me gusta cocinar, me gusta hacer mercado”, dijo la senadora al medio de comunicación citado.

La crítica de Paloma Valencia a la columnista Ana Bejarano

La candidata Paloma Valencia aprovechó el espacio de conversación para referirse a la columna de opinión escrita por la abogada Ana Bejarano Ricaurte, publicada en Los Danieles, en la cual hace una dura crítica a la congresista por su postura respecto al feminismo.

En el texto, la profesional en Derecho aseguró que, pese a que es un triunfo que las mujeres ocupen cargos de poder y decisión, algunas de ellas han terminado sirviéndole al “patriarcado”.

“La representación femenina y la suscripción del feminismo son cosas muy diferentes. Precisamente por eso es que tantas primeras mujeres que ocupan cargos de dirección el Estado suelen ser agentes del patriarcado: es apenas normal que las inaugurales en modificar el statu quo sean aquellas que no lo amenazan realmente”, dijo Bejarano en la columna.

Asimismo, indicó que la posición de la candidata presidencial con respecto al movimiento es cuestionable, en la medida en que parece no tener gratitud con las luchas de muchas mujeres que hoy le permiten aspirar a un cargo tan importante como la Presidencia.

“Aunque uribista rabiosa, Valencia es una mujer educada que conoce la lucha feminista y sabe lo que ha logrado y lo que ella misma le debe. Por eso resulta tan incomprensible su ingratitud con esa causa", señaló.

Ante esto, la congresista y candidata de derecha aseguró que ella no encaja en los “estereotipos” de la columnista. Sin embargo, indicó que la abogada está en todo su derecho de pensar así sobre ella y de no apoyarla en las urnas durante las elecciones presidenciales del 31 de mayo de 2026. Además, recalcó que, si llega a ganar los comicios, será su presidenta y procurará tomar medidas para protegerla, así como espera hacerlo con el resto de las mujeres del país.

“La cuidaré como creo que se debe cuidar a las mujeres”, precisó.

Antonio Maestre no quería llegar tarde y aparece en la redacción 20 minutos antes de las diez, la hora acordada. Es viernes 24 de abril y mientras terminamos de acomodar los sillones, la cámara o los focos cuenta que viene de Barcelona de firmar en Sant Jordi y comparte impresiones sobre la acogida del ensayo que nos ha dado la oportunidad de conversar con él. Me crie como un fascista (Seix Barral) es seguramente la mejor forma de conocer al periodista, al escritor y a la persona que hay tras un rostro ya muy conocido en televisión, y antes y todavía hoy en las redes sociales. El libro aporta un prisma novedoso sobre las razones que han llevado al auge de la extrema derecha y se niega a justificar a nadie entre quienes pronuncian su lenguaje, difunden sus ideas o introducen su papeleta en una urna. Maestre propone dejar de eludir el conflicto, lo plantee un hermano, un amigo o un compañero, para que vuelvan a dar vergüenza el racismo o el machismo en alto, llamando a la empatía o a abrazar el femimismo como el camino para ser más felices. El análisis parte de su propia experiencia, más de una década estudiando el fenómeno y también sufriéndolo.

-Pregunta: ¿Cómo estás?

-Respuesta: Bien, ahora bien. Cuando empecé a escribir el libro tenía una depresión, pero puedo decir que estoy mejor.

-P: Da la sensación de que es un libro que necesitabas contar.

-R: Sí, puede que íntimamente lo necesitara. Pensé que era la mejor manera de contar todo aquello que creía que debía contarse. A través de cómo he socializado como hombre, o cómo me he sentido muchas veces escarbando en mis emociones, creo que es un recurso narrativo muy válido para poder comprender cómo funciona la radicalización de este tiempo. Porque la política de hoy en día es muy emocional, los recursos que utiliza el discurso posfascista, y creo que la forma de comprenderlo bien es intentar entender las emociones que mueven a que algo así se produzca.

-P: Se utiliza mucho la palabra ‘fascista’. Aproximas una definición que tiene que ver con el sometimiento, como el antifascismo con la empatía. ¿Cuál sería para ti una definición ajustada de una persona fascista?

-R: No entro mucho en la cuestión semántica porque ya hay autores que lo han hecho a lo largo de la historia dependiendo del contexto, del momento. No lo hago porque todos bebemos de una cultura política determinada. Lo que vengo a decir son cuáles son las bases emocionales del fascismo y cómo si pensamos a través de las emociones, que tienen mucho peso en la política actual, como definiríamos a una persona fascista es a través de actitudes como el sometimiento, la humillación, la exclusión del diferente, la violencia, la agresión, la burla. Todas esas diferentes aproximaciones emocionales a determinadas actitudes políticas son las que definen el fascismo. Y precisamente por eso creo hay que combatirlo mediante otras aproximaciones emocionales contrarias.

-P: Otros autores identifican el germen de la extrema derecha en motivos socioeconómicos, a los que también das importancia, y dices que estabas con ellos, pero que cambiaste de opinión. Pones el foco en el machismo. ¿Qué ocurrió? ¿Qué hizo cambiar tu punto de vista?

-R: Por encima de todo, las causas de cualquier fenómeno político complejo, como el auge reaccionario, son multifactoriales. Es imposible decir “esta es la causa principal y esta es la única importante”. Es muy reduccionista y no funciona en ningún caso. A lo largo de la historia se ha dado más peso a las condiciones socioeconómicas, y lo que hemos intentado muchas veces es adaptar los marcos pasados a los presentes un poco a martillazos y pensar que como así funcionó en los años 30, así funciona en la actualidad. Creo que eso es errado y que en este momento, en ese equilibrio de causas, de las muchas que influyen, tienen más relevancia el supremacismo masculino y la reacción machista al auge feminista.

Entonces, creo que el momento actual no se explica tanto desde un momento de crisis socioeconómica, porque hemos vivido por ejemplo después de 2007 uno más importante y ahí no se vio ese auge reaccionario, con la virulencia con la que estamos ahora. Simplemente empecé a pensar en las emociones, en cómo influían en este momento actual, y me di cuenta de que hay muchas ancladas en la socialización masculina que eran las que mejor engrasaban este momento para que muchos hombres, que son sobre todo los que más se van a la extrema derecha a nivel estadístico, se vieran seducidos por esas ideas.

-P: Redes sociales o medios de comunicación aparte, propones que el primer combate contra el fascismo tenga lugar en el círculo de cada persona, en el entorno más próximo. Familiares, amigos, compañeros de trabajo. ¿Cómo has manejado tú eso? Cuentas que ha tenido un coste para ti.

-R: Cuando hablamos de por qué ahora hay una preeminencia en el discurso público de ciertos mensajes más racistas o machistas, lo que ocurre con esos mensajes es que se han visto legitimados. Antes estaban soterrados, muy interiorizados. Todos hemos vivido momentos en los que alguien hace algún comentario machista o racista, y la mayoría de las veces lo que se suele hacer es eludir el conflicto, callarse, dejar que eso pase. Claro, cuando eso lo hacen todas aquellas personas que tienen otras ideas y dejan que ese discurso cale en los entornos cotidianos, da la sensación de que es mayoritario porque es el que se hace visible. Y quienes lo han dicho, como ven que no tienen confrontación en esos espacios íntimos, siguen haciéndolo y eso va ganando espacio, se va haciendo hegemónico y no porque sea mayoritario, sino porque hace más ruido, se expresa con mayor virulencia, se hace sin miedo y no hay confrontación.

Creo que una de las soluciones, que no suelo aportar muchas porque considero que es demasiado complejo, es hacer ese combate íntimo y cotidiano de no callarse cuando escuchas un comentario racista, machista o deshumanizante, que hagas ver que eso contigo delante no se va a decir, que eso contigo delante no se va a hacer y que si lo haces, va a haber un conflicto. Pero va a haber un conflicto porque esa persona lo ha generado al hacer ese comentario delante de mí, sin saber lo que yo pienso ni si me parece adecuado o no. La política es conflicto y si nosotros nos pensamos que rehuyéndolo no gana espacio, nos estamos equivocando.

-P: Defiendes que esas personas de las que hablas “son personas adultas que han elegido su camino”. No les quitas responsabilidad. ¿Alguien que vota a un partido xenófobo y machista es un xenófobo y un machista?

-R: No comparto el tutelaje de las decisiones libres de los adultos. Es decir, yo en el libro intento comprender por qué suceden esos procesos, pero no lo justifico en ningún caso. Intento saber por qué sucede, pero no digo “no tienen otra salida”. Intento entender por qué es más fácil que los hombres, por nuestra socialización, nos veamos prácticamente destinados a esas ideas. Por muy mal que tú hayas estado, no implica que tu salida sea intentar que otras personas estén peor que tú. Repudio el hecho de intentar tratar como pobres a aquellas personas que lo están pasando muy mal y se van a las manos de la ultraderecha porque no tienen otra salida. ¿Cómo que no? Siempre hay otra salida.

“Como estoy pasándolo mal, me tengo que hacer un fascista que vaya contra los migrantes, que vaya contra las mujeres, que vaya contra el colectivo LGTBI”. No, perdona, no, eso no es una salida aceptable en ningún caso. Y creo que a veces incluso la izquierda peca en eso, en decir que “claro, como nosotros no hemos dado solución a las clases populares, pues ellos se tienen que ver...” No. Aunque tú no hubieras dado solución a las clases populares, no es una justificación.

-P: Pero sabes que en estos discursos y en esos votos también hay mujeres. ¿Cómo encaja en tu planteamiento?

-R: Hay una cosa que se llama falacia ecológica. Que mayoritariamente los hombres estadísticamente den apoyo a la extrema derecha no significa que todos los hombres den apoyo a la extrema derecha, y que mayoritariamente estadísticamente las mujeres sean reacias a dar apoyo a la extrema derecha no significa que no haya mujeres en la extrema derecha. Ningún colectivo es homogéneo, entonces claro que existe. Esto pasa con un montón de inmigrantes que llegan aquí y se van a las manos de Vox porque consideran que a ellos individualmente les va a venir bien. Forma parte de la historia del ser humano y ocurre de manera histórica en todos los colectivos.

-P: “No existe mejor manera de ser feliz como hombre que abrazar los postulados que el feminismo tiene para nosotros”

-R: Es muy sencillo de comprender. La educación patriarcal, de manera general, nos ha educado en no mostrar nuestras emociones, no mostrar debilidad, en hacer que las vulnerabilidades sean vistas como algo negativo o no pedir ayuda jamás. Eso es patológico, eso te genera un daño en la salud mental irremisible. Y eso está anclado a la estructura patriarcal de la educación patriarcal. El feminismo lo que busca es romper esa estructura. Si te abrazas al feminismo, empiezas a sentir que todas esas cosas que has aprendido que como hombre tienes que hacer, que te han enseñado como hombre a hacer y te hacen daño, puedes despojarte de ellas. Aprendes a mostrar tus emociones, a llorar cuando tienes que llorar y a reír cuando tienes que reír, a no ocultar lo que te pasa ante la gente que quieres, a pedir ayuda porque es imprescindible. Y eso es lo que nos da el feminismo. Te hace más feliz, porque si te muestras como eres y no te reprimes en tus emociones, eres más feliz.

Se suele decir para contrarrestar el discurso feminista que los hombres son los que más se suicidan. Y es verdad, los hombres se suicidan más, sobre todo entre los 45 y los 65 años, ¿y por qué? Por la educación patriarcal. Lo expuso Émile Durkheim en El suicidio, una obra de finales del XIX en el que habla de los breadwinners. Les habían enseñado que su único rol en la familia era llevar el pan a casa, y se vio que cuando perdían el trabajo ya no tenían esa capacidad o enfermaban, se sentían inútiles y la única salida que veían a era el suicidio. Eso es la educación patriarcal. Si te liberas de eso, tienes una mejor salud mental.

-P: ¿Cuál es tu análisis sobre la izquierda y el feminismo estos últimos años? ¿Cuáles han sido sus sus principales errores?

-R: Creo que el principal error vino tras la fractura del movimiento feminista. El movimiento feminista se fracturó sobre todo a través de la ley trans. Era un movimiento muy homogéneo, muy transformador, tenía una capacidad disruptora muy potente y se fracturó por esas tensiones internas que hubo. Tras fracturarse, empezó a haber un movimiento muy esencialista en el que empezaban a definir quién era una buena feminista y quién era una mala feminista, qué era el buen feminismo y qué era el mal feminismo. Ese movimiento esencialista de pureza empezó a perturbarlo todo dentro del movimiento y empezó a tener dinámicas cada vez más puristas. Y dentro de la izquierda y dentro del feminismo no hay nada peor que el esencialismo, porque es lo contrario a la izquierda.

El esencialismo es pensar que tú siempre tienes la razón en todo momento, que tu discurso es la única manera de verlo, y eso genera grupúsculos cada vez más pequeños, se va bunkerizando. Y esas dinámicas empezaron a canalizar en movimientos de punitivismo que llevaron al pánico moral a expresar las ideas en el debate público, porque consideraba que cualquier persona que expresara unas ideas dentro de la izquierda o dentro del feminismo que no eran las perfectas, las correctas, acababa siendo perseguido, linchado. Creo que ese punitivismo y ese esencialismo han sido uno de los problemas estratégicos fundamentales, pero hay que dejar claro que por mucho que haya personas que se hayan mostrado de esa manera, no hacen las ideas peores. Las ideas son mucho mejores que las personas que las defendemos.

-P: No sé si compartes esta lectura, pero terminado ‘Me crie como un fascista’, sobre política, machismo o violencia, viene a la cabeza Irene Montero como una figura muy trascendente en la España de estos últimos años para explicar el fenómeno que describes. Ha recibido mucho odio

-R: Tengo muchas diferencias con Irene Montero, pero creo que fue una gran ministra de Igualdad. Hizo políticas muy importantes, transformadoras. Creo que que en un momento final cayó en estas dinámicas esencialistas que al final hicieron que se perdiera un poco el foco sobre su labor, pero creo que cuando se tome distancia sobre la labor que hizo, se verá que hizo una labor muy relevante. Obviamente, cuando eres la responsable de un ministerio de igualdad y haces políticas feministas tan transformadoras en un movimiento de supremacismo masculino como el que estamos viviendo y de reacción machista, eres el foco fundamental de todos esos odios. Creo que se incidió demasiado en los errores y no se miró con perspectiva toda la labor, y creo que ha pagado un desgaste, un precio muy caro, pero creo que no tanto por esos errores como por la reacción por esos errores.

-P: Mencionas el episodio de Vito Quiles. Das a entender que no desearías ser recordado o reconocido por haber lanzado aquel micrófono, que te arrepientes de haberlo hecho. ¿Cómo actuarías ahora en una situación similar?

-R: No creo que en ese momento pudiese haber actuado de otra manera por la circunstancia emocional en la que estaba. Hice lo que hice y ya está. No por él, lo desprecio profundamente y no me preocupa mucho lo que piense. Es una cuestión emocional, íntima y personal mía. Yo no me siento bien actuando así, no me siento vinculado a ese tipo de actos. No creo que sea un acto demasiado violento, le tiré el micrófono, pero no va con mi manera de actuar. En el libro hablo de que cuando eso ocurrió me sentí mal y sufrí un ataque de ansiedad. Yo soy una persona mucho más tranquila, que vive con sus libros y sus animales y no necesita mucho más.

Cuando ocurrió aquello hubo una reacción muy positiva al respecto de ese acto, se me validó ese comportamiento, y se validó porque es un acto asociado a los valores masculinos. Acción-reacción. Te violentan-violentas. Eso es lo que aprendí en el barrio de pequeño, en un barrio de clase trabajadora, el “tú no puedes tolerar que nadie te tosa, te acose, te toque”. Pero yo no soy así. Entonces, no me importa lo que piense la gente, no me importa lo que piense Vito Quiles, no me importa lo que piense nadie, me importa lo que pienso yo. Y yo no me siento bien así. Prefiero seguir mi camino.

-P: Eres supongo consciente de tu repercusión, de tanta gente que te sigue desde hace tanto y empatiza contigo y con tus ideas. Tú has señalado a personas, perfiles públicos o no, sobre las que has querido hacer alguna denuncia. ¿Sientes que alguna vez has podido pasarte al exponer a alguna persona, hacerle sentir miedo o que las consecuencias han sido mayores de las que esperabas al señalarla?

-R: Sí, tienes toda la razón. Cuando desarrollas una labor profesional, incluso haciendo tu labor periodística, tienes que medir muy bien, cuando tienes mucha repercusión, hacia quién dirigirlo, en qué momento, en qué contexto o si de verdad es tan relevante como para hacerlo, porque puede generar un daño del que a veces no mides bien. En algunos casos lo he hecho con personas que no tenían el peso público suficiente como para que merecieran esa exposición. Eso, obviamente, ahora lo he cambiado. Ahora me centro mucho más en gente que tiene un peso público muy relevante y si tengo una visibilidad mayor, tengo que también tener una responsabilidad mayor sobre a quién dirijo ese foco. Sí, algunas veces no lo he hecho adecuadamente. Y lo he modulado, lo he moderado, lo he dejado de hacer con gente porque considero que por mucho que yo esté en contra de sus ideas, sus ideas no son tan importantes como para que se merezcan ese nivel de exposición.

-P: ¿En qué se parecen las redes a la calle? Esta violencia verbal que se percibe. ¿Llevas una vida más o menos normal?

-R: Sí. La violencia en las redes no se ve reflejada en la calle. No quiere decir que a veces no empape la calle. En algunas ocasiones sí ocurre, en determinados contextos sí ocurre. Yo he sufrido episodios de violencia en la calle, episodios puntuales. También es cierto que yo tengo una vida muy tranquila, en el sentido de que tampoco tengo una vida social muy activa, pero he tenido episodios violentos de gente que ha intentado agredirme o me ha insultado. Sí veo que cuando existen picos en redes sociales de actividad, esos picos se trasladan a la calle, no con la misma virulencia ni en la misma cantidad, pero por ejemplo, cuando hay elecciones y la actividad política empieza a subir y yo tengo que informar, eso que ocurre en las redes sí tiene reflejo en la calle, lo tengo bastante testado.

-P: “La burla y el desprecio es algo que he aprendido a manejar”. ¿Cómo se aprende a manejar la burla y el desprecio?

-R: Aprendes a relativizarla mucho y a darte cuenta de dónde viene el daño para que ese daño te haga menos daño. No quiere decir que no me haya afectado. En su momento sí me afectó mucho, ninguna persona es capaz de soportar miles de mensajes humillantes, despreciativos, negativos sobre tu vida, sobre tu familia, injurias y calumnias sin que eso te acabe afectando, pero he aprendido. No tiene ningún peso sobre mí porque yo sé lo que hago, sé lo que soy, sé a qué me dedico. Relativizas con el paso del tiempo, con la terapia o el aprendizaje.

-P: Hasta las guerras tienen unas reglas, y tú en un momento de esta batalla en la que estás metido casi a diario pediste una tregua. Relataste en Radio Nacional un episodio en el que rogaste a una persona que dejara de disparar, que dejara de atacar puntualmente por respeto a tu madre. No sé si estabas hablando de un perfil público, de una persona relevante.

-R: Sí, es muy relevante, pero no voy a decir quién es porque creo que no merece más visibilidad por mi parte que la que le deje en su conciencia. Es una persona a la que yo, cuando mi madre estaba recibiendo quimioterapia y estaba muy débil y tuvo un ingreso grave porque le afectaba emocionalmente mucho una cacería que se hizo desde un entorno político, le pedí, y la única cosa que yo he pedido en mi vida nunca a nadie, jamás, es: “Por favor, para, porque mi madre está viendo esto, está con un cáncer de pulmón incurable, se está sometiendo a un tratamiento de quimioterapia, está muy débil y emocionalmente eso le ha afectado mucho”. Esa persona me dijo que le daba absolutamente igual, que iba a seguir con lo que estaba haciendo. Yo no voy a decir quién es. Cualquier persona puede intuirlo o no, me da absolutamente igual. No le voy a dar ningún tipo de relevancia y que en su conciencia quede.

-P: Son las personas que te rodean por las que más has sufrido.

-R: Sí, es lo que ha conseguido que me afectara y me quebrara. Porque mi madre falleció hace tres meses y el sufrimiento que yo he visto en ella durante mucho tiempo por eso es algo que nunca voy a perdonar. Y a esas personas jamás las perdonaré. Y me da absolutamente igual qué es lo que puedan hacer o decir de aquí en el futuro, que mi madre se fue y eso se va a ir conmigo cuando yo me vaya.

-P: Dos últimas. Dijo Gabriel Rufián que “prefiere llenar tiktoks que bibliotecas”. A ti esto qué te parece.

A mí no me gustó nada. A Rufián le gustan mucho estas proclamas, que a veces funcionan políticamente muy bien, pero el antiintelectualismo nunca lo puedo defender, nunca jamás. Sobre todo porque creo que no es necesario contraponer TikTok a las bibliotecas. Lo que él dice, y tiene razón, es que la batalla digital es muy relevante para la izquierda y él la juega muy bien, pero no tiene por qué contraponer una cosa a la otra. Creo que el discurso que se traslada ahí es negativo para la izquierda. La izquierda tiene que defender la cultura. Las bibliotecas son el palacio de la clase trabajadora, el palacio cultural de la clase trabajadora. Tú tienes que defenderlo y no vale ni como ejercicio retórico. Es un error, pero tampoco hay que darle mucha relevancia. Es una proclama que él usa porque usa muchas proclamas y creo que Rufián tiene mucho valor para la izquierda precisamente por lo que hace, por ser capaz de definir realidades con pocas palabras. A veces estás acertado, a veces no. Se equivocó y no pasa nada.

-P: Eres un gran lector y compartes las lecturas que haces. Me gustaría que nos recomendaras algún libro que te haya ayudado o inspirado para este ensayo y cualquier otro que nos quieras sugerir, esté o no en la bibliografía.

-R: Ahora mismo estoy leyendo y me está gustando mucho Los Pichiciegos, de Rodolfo Fochwil, un escritor argentino. Me gusta mucho la política, la historia y la cultura argentina. Me acabo de leer La separación, de Martín Kohan, que también es un libro increíble, o Santa Evita, de Tomás Eloy Martínez, que es una novela fundamental para conocer la realidad argentina.

Para el libro me sirvió mucho El realismo capitalista, de Marck Fisher. Creo que es un ensayo fundamental también para entender un poco cómo funciona o cómo debiera funcionar la izquierda en ciertas cuestiones. También voy a recomendar un libro que acaba de publicar Alicia Valdés que se llama Auge. Creo que dialoga bien con mi libro porque se habla sobre cómo funciona radicalización en los más jóvenes, y creo que ella es la mejor para entender eso específicamente. Puedo recomendar también un gran libro de una autora valenciana, Viviana Collada, que se llama Marcelino. Habla sobre la masculinidad, pero de un hombre mayor, un libro muy relevante de este tiempo.

La colectiva Marea Verde realizó una protesta frente al Congreso de la Ciudad de México para exigir que el aborto sea eliminado del Código Penal y que sea despenalizado de manera total en la capital.

Mujeres pertenecientes a este colectivo, entregaron el pliego petitorio recibido por el diputado Jesús Sesma Suárez del Partido Verde Ecologista de México (PVEM) y también presidente de la Mesa Directiva del Congreso de la Ciudad de México.

Frente a las puertas del Congreso y después de una manifestación de las mujeres activistas, el diputado del PVEM recibió el documento en el que se solicita que el aborto salga del Código Penal y sea considerado un servicio de salud en la capital.

“Yo creo, con todo respeto, que toda iniciativa de modificación a algo que tenemos como ley es obligado a discutirlo”, comentó el legislador frente a las mujeres pertenecientes a la colectiva.

“Tienen ustedes que tener la garantía que en el Congreso se abra el debate, que se vote conforme a la disposición y voluntad de cada legislador", puntualizó.

Asimismo, se comprometió a entregar a Javier Ramos y a los coordinadores de la Junta de Coordinación Política el documento para que pueda ser discutido de manera correcta en el Congreso.

“Lo más importante es que plasmen su voto y que hagan sentir que el ciudadano es escuchado pero sobre todo atendido”, manifestó.

Convierten el Código Penal en una piñata

Con una piñata en forma de Código Penal y de manera muy creativa, las integrantes de Marea Verde Mx realizaron una protesta para exigir la salida del aborto como delito.

Al grito de “¡Dale, dale, dale! ¡Dale hasta el final! ¡Que salga el aborto del Código Penal!“, las mujeres con el símbolo del paliacate verde, golpeaban la piñata simulando la salida de lo que todavía en al menos 24 estados es penado y sancionado.

“Hacemos un llamado público a las diputadas y diputados del Congreso de la Ciudad de México para que atiendan este pendiente histórico y concreten la reforma necesaria para eliminar el aborto del Código Penal en congruencia con los avances en derecho reproductivos y los estándares constitucionales”, fueron las palabras del colectivo Marea Verde Mx al entregar el pliego petitorio.

Con esto, las mujeres buscan que el aborto, despenalizado en la Ciudad de México antes de las 12 semanas desde 2007, deje de ser visto como un delito y pase a ser considerado como un derecho a la salud en general para todas las mujeres y personas gestantes.

Para la filósofa feminista australiana Kate Manne, la gordofobia va mucho más allá de la discriminación y el rechazo hacia las personas gordas y de los prejuicios que asocian la gordura con la pereza o enfermedad. Se trata, según describe en su último libro, Irreductibles. Cómo hacer frente a la gordofobia (Capitán Swing), de una herramienta de control patriarcal orientada a restringir la autonomía de las mujeres, porque “las mantiene sumisas, calladas y dóciles”.

“Muchas veces nos concentramos más en tratar de encoger nuestros cuerpos que en lograr condiciones sociales más justas, equitativas y tolerables para todos. Imagina lo que podríamos conseguir juntas, como feministas, si no viviéramos siempre con hambre y recuperáramos la energía, el tiempo y la atención que dedicamos a intentar ser más delgadas”, reflexiona la autora en entrevista con Infobae. En su libro no solo busca denunciar la opresión, sino que propone una nueva manera de mirar y habitar el cuerpo, donde el valor de cada persona no esté atado a su peso, sobre todo en el caso de las mujeres, para que no cedan ante las presiones de un sistema que busca limitar su presencia y su voz.

Manne, doctora en Filosofía por el Instituto Tecnológico de Massachusetts y profesora asociada en la Universidad de Cornell, analiza cómo la gordofobia genera prejuicios profundos sobre el atractivo, la fortaleza y la inteligencia de las personas, y cómo se relacionan con otros sistemas de opresión. Según la autora, la gordofobia es también responsable de diferencias salariales, malos resultados educativos y negligencias médicas.

La gordofobia se manifiesta de forma clara en la sanidad

En el ámbito de la salud, en concreto, la autora describe situaciones de discriminación que van desde el momento de subirse a la báscula hasta el trato recibido por parte del personal médico y los errores en los diagnósticos.

“A muchos pacientes con un problema grave simplemente se les recomienda perder peso, mientras que su verdadero problema queda sin diagnosticar y sin tratar”, advierte la autora. Para abordar la gordofobia en el sistema sanitario, Manne destaca la importancia de evitar el pesaje rutinario de los pacientes, reservando esta medida solo para casos en los que sea necesario, como la dosificación de ciertos medicamentos, si bien también considera clave que las consultas estén equipadas con “sillas, batas, camillas y material médico adaptado a distintos tamaños corporales”.

Además, subraya la autora, la formación de médicos y personal sanitario en la detección y reducción de prejuicios es esencial para garantizar una atención más justa y respetuosa para todas las personas.

Sueldos más bajos y menos oportunidades educativas

Más allá del ámbito sanitario, la gordofobia también impacta en el bolsillo y en las aulas, traduciéndose en sueldos más bajos y menos oportunidades educativas para quienes la sufren, señala la escritora, que asegura que detrás de esas desigualdades operan mecanismos sociales e institucionales que refuerzan estigmas. “Las personas gordas suelen ser vistas como perezosas, menos inteligentes e irresponsables en comparación con las personas delgadas, lo cual resulta muy injusto”, explica.

En ese sentido, la autora destaca que la genética es la principal causa por la que una persona puede tener un cuerpo más grande, junto con muchos otros factores que no se eligen, como enfermedades, discapacidades, medicamentos, embarazo y la falta de acceso a una dieta rica en alimentos frescos, así como a los medios para hacer ejercicio o dormir lo suficiente. Por ello, “corregir los prejuicios morales e intelectuales asociados a la gordofobia ayudaría a eliminar los sesgos irracionales que llevan a la discriminación en la educación y el empleo”, un problema que afecta de manera especial a las mujeres.

Manne sostiene que, para muchas mujeres, ser vistas como gordas no solo debilita su autoridad, sino que también actúa como una etiqueta que borra otras cualidades. “A menudo, cuando alguien ve a una mujer gorda, deja de notar si es inteligente, amable o interesante; solo ve el cuerpo y deja de escuchar”, señala. Manne reconoce que durante muchos años convivió con la sensación de vulnerabilidad y menosprecio que le generaba su propio peso, hasta que un día decidió dejar de obsesionarse y vivir en paz con su cuerpo, “aprendiendo a ser irreductible”.

En ese proceso, también eligió resignificar la palabra “gorda” desde el activismo, transformándola en una mera descripción física, sin vergüenza ni connotaciones negativas. “Así como decimos ‘baja’ o ‘alta’, ‘gorda’ y ‘delgada’ son solo maneras de existir en un abanico de cuerpos tan natural como valioso”, concluye. Al mismo tiempo, la autora subraya que el cambio individual no basta, sino que es imprescindible avanzar hacia políticas sólidas que enfrenten la raíz estructural y sistémica de la gordofobia.

Hace casi 100 años, la escritora Virginia Woolf dio en la clave: “Me atrevo a adivinar que Anónimo, que escribió tantos poemas sin firmarlos, era a menudo una mujer”. Cuando ella nació, Inglaterra atravesaba un siglo en el que el 80% de los textos publicados estaban sin firmar. Pero la escritora iba más allá, señalando también los grandes clásicos (en España tenemos varios, desde El cantar del mío Cid al Lazarillo de Tormes) cuya autoría se desconoce, pero que casi por defecto solemos atribuir a los escritores masculinos.

Es a partir de las palabras de Virginia Woolf que Andrea Martínez (Madrid, 1998) construye Anónimo es nombre de mujer (Bruguera), un ensayo sobre todas esas escritoras que el patriarcado borró, directa o indirectamente, de los libros que habían escrito. Su contenido no se aleja, pues, del que esta conocida divulgadora literaria difunde en su canal @literatura.o.barbarie, donde acumula más de 220.000 seguidores, y donde hablar de libros nunca está reñido con tener conciencia social y un posicionamiento político.

“No me sentía cómoda en redes sociales siendo equidistante”, explica en su entrevista con Infobae. “Nunca lo he sido”. Así, era cuestión de tiempo que se diera cuenta de que hablar de los libros que había leído era hablar, en una amplia mayoría de los casos, de libros firmados (y no siempre escritos) por hombres. “La literatura no solamente refleja el mundo, sino que lo escribe. Todo lo que nos ha escrito o todo lo que se ha escrito a lo largo de la historia es para contar el relato de los vencedores. Y las mujeres no han sido las vencedoras nunca”.

Una pregunta cuya respuesta es aterradora

Los datos que recaba Andrea Martínez hablan por sí solos. Un estudio de 2020 señala cómo, en el temario de Lengua y Literatura los estudiantes de tercero y cuarto de la ESO, las mujeres representan menos del 10% de los autores estudiados. Pero que no se enseñen no significa que no se conozcan, y que no se conozcan, tampoco significa que no existieran. El primer texto literario firmado de la historia es, de hecho, de una mujer: Enheduanna, una autora de la antigua Mesopotamia, que en escritura cuneiforme dejó su nombre esculpido para la posteridad.

La divulgadora señala otro ejemplo, el siglo XIX, donde se produjo un boom de la literatura gótica, donde afloraron autoras como las hermanas Emily, Charlotte y Anne Brontë o Mary Shelley. Todas ellas, sin embargo, firmando con pseudónimo masculino. “La literatura gótica fue una oportunidad para muchas mujeres de hablar de sus miedos. Es curioso que, en esa época en la que se publican tantos textos, es donde encontramos una mayor cantidad de textos anónimos”, subraya Andrea Martínez.

La crítica feminista, consolidada a partir de la segunda mitad del siglo XX, recuperaría algunos nombres borrados por la historia. Nombres como, por ejemplo, el de Marguerite Porete, abadesa del siglo XIII que, tras ser quemada en una hoguera junto al libro ‘hereje’ que había escrito, este seguiría circulando, pero no sería hasta 700 años después que se demostró que había sido escrito por ella. Hasta entonces, claro, el autor fue siempre Anónimo. “Hemos perdido muchísimas mujeres por el camino”, lamenta Andrea Martínez. “¿Cuántas mujeres no se atrevieron a firmar? ¿Cuántas lo hicieron y aun así las hemos olvidado? La respuesta a esa pregunta puede ser aterradora”.

¿'La Odisea’ la escribió una mujer?

Preguntada por si cree que alguno de los grandes clásicos anónimos de la literatura universal, la autora se decanta en un principio por la prudencia. “No me considero cualificada, pero sí me gusta mucho la idea de que, en Las mil y una noches, toda la idea es la de una mujer contando cuentos. Quizá esas historias no las escribió una mujer, pero sí creo que hay que reivindicar cómo muchos de los clásicos que hoy tenemos como referentes han sobrevivido porque los contaban las mujeres. Nosotras hemos sido siempre las que contábamos la historia”.

En su libro menciona también a otro de los grandes ‘anónimos’ literarios, Homero, que, pese a tener nombre, carece de identidad. “Lo plantean estudiosas como Natalie Haynes o Carmen Estrada. No sabemos quién fue Homero, o quiénes: el tono que tiene La Odisea con respecto a las mujeres es muy distinto al de La Ilíada. Cómo se habla de ellas, cómo la idea de Penélope tejiendo y destejiendo un sudario en un telar porque los hombres no saben cuánto se tarda en hacer eso, todo eso es una idea muy femenina. No sé a cuántos hombres se les hubiese ocurrido”, ríe. “Quizá lo escribiera uno o varios hombres, pero también quizá la historia la contara una mujer”.

Las mujeres han estado siempre presentes en la literatura. El anonimato impuesto y los pseudónimos no fueron la única forma de ocultarlo. En su libro, Andrea Martínez también repasa varios casos emblemáticos de escritoras que, por vivir a la sombra de otros ‘grandes genios’, quedaron ocultadas. Así llegamos a varios robos de autoría, como la exdiputada española María Lejárraga (cuyas obras firmaba su marido) o Zelda Fitzgerald (cuyo marido plagiaba fragmentos de sus diarios), a escritoras como Carmen Martín Gaite o Elena Garro, a la sombra de sus maridos, también escritores, o a todas esas esposas que editaron, publicitaron y difundieron las obras de Tolstói, Dostoievski, Nabokov y compañía.

Carmen Mola, o cuando al anonimato se le une el marketing

El vínculo entre el anonimato y las escritoras no es solo cosa del pasado. Algunas de sus formas se mantienen, como en todos aquellos casos donde las autoras prefieren publicar solo con las iniciales de su nombre para evitar los prejuicios de los lectores masculinos. “En una entrevista, Victoria Schwab (que figura en sus libros como V. E. Schwab) contó que en una firma de libros se le acercó un hombre que le dijo que, de haber sabido que era una mujer, jamás hubiera leído uno de sus libros”.

C. J. Tudor, J. K. Rowling, R. F. Kuang... “Es algo que siguen haciendo muchísimas autoras. Inconscientemente, las iniciales nos llevan a pensar que el autor será un hombre”. En algunos casos, son las propias editoriales las que han recomendado a las autoras firmar solo con sus iniciales. “No te puedes permitir perder a la mitad del potencial consumidor”. Y es que, a pesar de que en países como España ya hay más lectoras que lectores, la literatura escrita por mujeres “sigue siendo de nicho, no universal”. “Hay muchos hombres que no van a leer un libro con una mujer en la portada, que no van a leer un libro rosa, o un libro de Annie Ernaux sobre el aborto”, denuncia Andrea Martínez.

Precisamente por eso, para ella es “terrorífico” que, tratando de atraer más a las lectoras (que leen tanto a hombres como a mujeres), haya autores hombres, como Carmen Mola, que utilicen pseudónimos femeninos. “Considero lícito el uso de pseudónimos, pero me da mucha pena porque subvierten la opresión que las mujeres han sufrido durante siglos y la convierten en marketing, consiguiendo por ello unas ventas que las escritoras muchas veces no consiguen porque se las considera de menor importancia”.

Un problema más amplio

A día de hoy, los hombres publican más libros que las mujeres, ganan más premios y tienen más prestigio. “Basta con ver cuántos hombres aparecen en las fajas recomendando libros escritos por mujeres, y cuántas mujeres libros escritos por hombres”, argumenta Andrea Martínez. “¿Por qué cojo un libro de Shirley Jackson y lo primero que aparece es que es la escritora de terror preferida de Stephen King? ¿Y a mí qué me importa? Me importa su calidad y su valor literario".

La desventaja de las autoras va más allá de las autoras, como ha podido verse este año con las películas de Guillermo del Toro y Emerald Fennell, que han adaptado Frankenstein y Cumbres Borrascosas, respectivamente. “Son dos adaptaciones muy libres de ambos libros, pero nadie ha criticado a Guillermo del Toro como sí han criticado a Emerald Fennell”. Para Andrea Martínez, esto refleja cómo sigue habiendo diferencias en los juicios de obras hechas por hombres o por mujeres. “Esto es algo que se conecta con algo más amplio: puede haber señores chillando como energúmenos en un partido de fútbol, pero no puede haber chicas chillando en un concierto de Taylor Swift”.

Anónimo es nombre de mujer busca concienciar acerca del pasado y del presente: mostrar cómo ambos están conectados, y evidenciar hasta qué punto es necesario “educar de otra manera a las próximas generaciones”. “Hay un gran trabajo educativo por hacer. No solo en las escuelas. Recuerdo un día en el que una mujer me escribió por redes sociales y me pidió una recomendación para su hijo de nueve años. Necesitaba un libro cuyo protagonista fuera chico, porque su hijo no era capaz de empatizar con una chica. Creo que es algo que le pasa a muchos niños, y por eso es importante hablar a la gente más pequeña de lo que hacen las mujeres, enseñarles lo valioso que es, y que algún día todo sea igualitario de verdad”.

La obra de Margaret Atwood es extensa. Es mundialmente conocida por El cuento de la criada pero lo cierto es que tiene muchos libros importantes. Hay uno que pocos conocen. Es una colección de ensayos que se titula Second Words: Selected Critical Prose, 1960-1982. Se publicó en 1982. En uno de ellos, titulado “Writing the Male Character” (Escribir el personaje masculino), dejó ideas muy potentes.

En aquel ensayo escribió: “Los hombres temen que las mujeres se rían de ellos. Las mujeres temen que los hombres las maten”. Aunque a menudo se asocia erróneamente con su novela El cuento de la criada (debido a que la serie de televisión de Hulu la incluyó en un diálogo), la cita surgió de una anécdota real que Atwood relata en dicho ensayo. Se trata de un diálogo con otro hombre, un amigo de ella.

Atwood le preguntó a su amigo por qué los hombres se sentían amenazados por las mujeres. Él respondió: “Tienen miedo de que las mujeres se rían de ellos”. Luego, ella preguntó a un grupo de alumnas en un seminario de poesía por qué se sentían amenazadas por los hombres. Ellas contestaron: “Tenemos miedo de que nos maten”. Luego unió ambas definiciones y surgió esta potente frase.

El asunto está en la asimetría radical en las dinámicas de poder y las consecuencias de la interacción entre géneros: para los hombres, el miedo central es al ridículo (el temor es ser humillados, ver herido su orgullo); para las mujeres, el miedo es a la violencia, el riesgo físico y existencial. Se refiere a la realidad de la violencia de género, donde la seguridad personal e integridad física están en juego.

Atwood utiliza esta comparación para ilustrar cómo hombres y mujeres habitan mundos con niveles de riesgo fundamentalmente distintos. En el contexto del feminismo y la crítica social, la cita se ha convertido en un lema para explicar por qué las mujeres a menudo adoptan comportamientos de autodefensa o precaución extrema que los hombres pueden interpretar erróneamente como paranoia.

Quién es Margaret Atwood

Margaret Atwood es una de las escritoras canadienses más influyentes y premiadas de la literatura contemporánea. Nacida en 1939, su carrera abarca más de seis décadas en las que ha destacado como novelista, poeta, ensayista y activista política. Su obra se caracteriza por una mirada aguda sobre la relación entre el ser humano y el medio ambiente, los derechos de las mujeres y el uso del poder en las estructuras sociales.

Es mundialmente reconocida por su novela El cuento de la criada (1985), una distopía que se volvió un fenómeno cultural tras su adaptación televisiva. Otros títulos fundamentales incluyen Alias Grace, basada en un crimen real del siglo XIX; la trilogía de ciencia ficción MaddAddam, donde explora el colapso ecológico y genético; y Los testamentos, secuela que le valió su segundo premio Booker en 2019.

Su capacidad para anticipar tensiones sociales y políticas mediante lo que ella llama “ficción especulativa” es notable: historias donde nada ocurre que no haya sucedido ya en algún lugar o momento de la historia. Atwood es una voz esencial del feminismo moderno y una defensora de la libertad de expresión, cuya prosa disecciona con ironía y realismo las vulnerabilidades de la condición humana frente al autoritarismo.

En México, diversas iniciativas han impulsado reformas a códigos penales estatales, así como a la Ley General de Acceso a las Mujeres a una Vida Libre de Violencia y a la Ley General de los Derechos de Niñas, Niños y Adolescentes.

Estas modificaciones buscan garantizar una vida libre de violencia y discriminación, atendiendo las necesidades para proteger a quienes son más vulnerables y fortalecer la impartición de justicia.

Algunas de estas reformas han sido nombradas en honor a víctimas como Ingrid, Olimpia, Alina, Monse, Malena, Sabina y Valeria. Sus nombres han quedado ligados a estos cambios legales debido a la atención mediática de sus casos y a la presión ejercida por los movimientos feministas, que han colocado estas problemáticas en la agenda pública, de acuerdo con la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).

En este contexto, especialistas de la institución han analizado el impacto de estas normativas y si realmente han contribuido a reducir conductas sancionables. También se ha reflexionado sobre el papel del activismo, la carga simbólica de nombrar las leyes y el alcance real de estas reformas en la sociedad.

La influencia del activismo feminista en la creación de las leyes

El activismo jurídico feminista ha tenido un papel determinante en la creación y modificación de leyes, al transformar problemas sociales en temas prioritarios dentro de la agenda pública. A través de la denuncia, se han visibilizado violencias que antes permanecían ocultas o normalizadas, especialmente en el ámbito privado.

Este movimiento ha permitido colectivizar experiencias que antes se percibían como individuales, generando conciencia sobre el carácter estructural de la violencia. Además, la presión mediática ha elevado los costos políticos, impulsando a actores públicos a retomar estas demandas como parte de sus propuestas.

Sin embargo, no se trata de un logro exclusivo de los colectivos feministas. Otros actores sociales también utilizan el derecho como herramienta de participación, promoviendo iniciativas y reformas como parte de sus derechos políticos. Aun así, la creación de normas es solo el inicio, pues su efectividad depende de su correcta implementación, recursos y coordinación institucional.

¿Cuál es el impacto de usar el nombre de las víctimas?

Nombrar las leyes con los nombres de las víctimas tiene un impacto simbólico importante, ya que permite que estas personas sean recordadas no solo por la violencia que sufrieron, sino como parte de una herramienta legal que busca justicia.

Esta práctica también representa una forma de acto de dignificación para las familias y sobrevivientes, al reconocer la lucha y memoria de quienes fueron afectadas. Asimismo, contribuye a visibilizar problemáticas que históricamente habían sido ignoradas.

Por otro lado, facilita que la sociedad identifique y recuerde la legislatura con mayor facilidad, lo que favorece la exigencia de derechos, rompiendo con la tendencia histórica de privilegiar nombres masculinos en espacios públicos.

Al llevar nombres de mujeres ¿los hombres quedan desprotegidos ante las leyes?

Existe un debate sobre si estas iniciativas benefician únicamente a las comunidad femenina en el país, pero esta percepción parte de una visión que enfrenta a hombres y mujeres como opuestos. En realidad, estas reformas buscan atender desigualdades históricas y visibilizar violencias específicas.

El objetivo no es otorgar privilegios, sino generar condiciones más equitativas mediante acciones que reduzcan brechas estructurales. Muchas tienen un alcance general y protegen a cualquier persona que enfrente situaciones similares.

Por ello, los hombres no quedan desprotegidos. Las leyes buscan prevenir, sancionar y erradicar la violencia en todas sus formas. En última instancia, el propósito es avanzar hacia una igualdad real que beneficie a toda la sociedad, reconociendo que las desigualdades afectan de manera distinta a cada grupo.

La recuperación íntegra de Las guerrilleras, publicada por primera vez sin censura en España por Editorial Tránsito, representa el fin de una mutilación silenciosa que ha permanecido inalterada, durante cinco décadas, en uno de los textos fundacionales del feminismo radical. La novela, publicada originalmente en 1969 por Monique Wittig y considerada un clásico tanto del feminismo como del pensamiento lesbiano, llega a España por primera vez sin censura, con pasajes hasta ahora inéditos en nuestro país.

La obra fue por primera vez traducida al español en 1971, pero en la versión entonces publicada por Seix Barral se decidió omitir cinco fragmentos completos de alto contenido erótico y explícito protagonismo femenino. Al respecto se han hecho varias investigaciones, entre ellas la de las académicas y críticas literarias Beatriz Suárez Briones y María Jesús Fariña, quienes señalan en su artículo Monique Wittig: cincuenta años de ‘Las Guerrilleras’ cómo esas omisiones alteraron el contenido de la novela y, de paso, también su sentido político y literario.

En el libro de Monique Wittig, donde un grupo de mujeres lucha contra el orden patriarcal a través de una progresiva ruptura con el lenguaje, los roles de género y la heterosexualidad obligatoria, la revolución social equivale a una revolución que empieza en las palabras. Así, la censura no solo suprimió el erotismo explícito, sino que también privó a las lectoras de descripciones que reescribían el cuerpo femenino en términos de poder y goce. “O bien la editorial o bien los propios traductores, determinaron suprimirlas en su totalidad, evidentemente teniendo en cuenta el contexto”.

Una nueva edición

La censura también provocó errores en la traducción, especialmente en lo relativo al uso de pronombres y acciones, generando equívocos sobre el sujeto de las frases y debilitando el mensaje político central. Solo en Argentina, gracias a la edición de Guerrilleras, de la editorial Hekht Libros, se publicó una versión fiel al original en español. Con el paso de los años, la omisión no sería reparada por ninguna institución ni compensada con ninguna reedición en España... hasta ahora.

La nueva edición de Tránsito, con traducción de María Enguix Tercero y un prólogo escrito por la periodista y escritora Nerea Pérez de las Heras, incorpora todos los fragmentos eliminados en la traducción de 1971 y permite disfrutar íntegramente de uno de los libros más importantes de Monique Wittig. Ella misma catalogaría este libro como un “poema épico”, o como un “collage”, donde la declaración de la guerra de las personajes conduce a una escritura radical que pretende “dinamitar el binarismo y arremeter contra la heterosexualidad y su régimen político”.

Convertir un libro en campo de batalla

A lo largo de toda su obra, Wittig criticó tanto a través del contenido como al forma de sus obras la idea de que solo existían dos sexos naturales, sosteniendo que esta en realidad era una división construida socialmente para la dominación. Para ella, además, la heterosexualidad no era una elección libre, sino un sistema político que organiza la sociedad y mantiene la subordinación de las mujeres. Por eso, en Las guerrilleras imagina otro mundo posible a través de ese grupo de mujeres.

“Ellas dicen que han aprendido a valerse de sus propias fuerzas”, escribe Monique Wittig en la novela. “Dicen que saben lo que juntas significan. Dicen, que las que reivindican un lenguaje nuevo aprendan primero la violencia. Dicen, que las que quieran transformar el mundo tomen antes que nada los fusiles. Dicen que empiezan de cero. Dicen que se viene un mundo nuevo”.

Monique Wittig fue cofundadora del Movimiento de Liberación de las Mujeres y del colectivo Gouines Rouges, pionero del lesbianismo combativo en París. Su pensamiento, conocido como lesbianismo materialista, definió la heterosexualidad como régimen político y transformó la teoría feminista europea. Como una parte más de su activismo, Las guerrilleras no fue concebida únicamente como una novela, sino como un campo de batalla donde el lenguaje se convierte en herramienta de combate.

El mismo día en que España proclamaba la II República, 50 años después, moría Simone de Beauvoir (París, 1908 - París, 1986), filósofa y activista feminista francesa. Quien acuñó citas tan singulares como “no se nace mujer: se llega a serlo” o “la existencia precede a la esencia”, ha quedado unida por su efeméride con el primer intento de instaurar la democracia en España, un 14 de abril de 1931.

La trayectoria intelectual de Beauvoir se articula en torno a la distinción entre biología y construcción cultural de la identidad femenina. Su obra más influyente, El segundo sexo, publicada en 1949, fue el antecedente de la corriente actual de feminismo centrada en la libertad individual, la responsabilidad y la crítica a la construcción social de género. Una manera de entender el rol de la mujer en la sociedad que permanece a la orden del día.

La socialización, el lugar subordinado de las mujeres

La que es quizá la cita más reconocida de la filósofa y activista, “no se nace mujer: se llega a serlo”, es una idea que sostiene que la feminidad no es una condición natural, sino una consecuencia de la educación, la religión, las leyes y las expectativas sociales. De Beauvoir argumenta que la sociedad, a través de diversos mecanismos, impone a las mujeres un aprendizaje que las conduce a ocupar un lugar subordinado. Más de siete décadas después, su análisis mantiene plena vigencia en los debates contemporáneos sobre género.

De Beauvoir enmarca su reflexión filosófica bajo la premisa existencialista de que “la existencia precede a la esencia”. A partir de esta noción, desarrolla una genealogía de la desigualdad de género que comienza en la infancia, cuando la socialización y las normas familiares moldean el ser mujer. Para ella, ningún destino biológico, psíquico o económico determina la posición de la mujer en la sociedad; es la civilización la que construye la identidad femenina como una categoría intermedia y subordinada.

El análisis de De Beauvoir se diferencia por identificar que la mujer ha sido conceptualizada históricamente como “lo Otro” frente al hombre, quien ocupa el lugar de sujeto universal. Esta posición secundaria, según De Beauvoir, solo puede ser superada mediante la emancipación, con la libertad como eje central.

Reacciones al pensamiento de Beauvoir

Este planteamiento desafió la visión tradicional y provocó reacciones intensas en su época: mientras algunos sectores lo consideraron escandaloso, el Vaticano llegó a prohibir el libro. Pese a las controversias, El segundo sexo es visto hoy como un pilar del feminismo moderno y como motor de un activismo real, siendo incluido por Le Monde entre los libros más destacados del siglo XX.

Desde los primeros capítulos de su obra, la autora examina el origen y la persistencia de la desigualdad de género, señalando que, a diferencia de otras minorías oprimidas, las mujeres siempre han existido en igual número que los hombres. Sin embargo, su subordinación no responde a criterios numéricos, sino a la dispersión social y la ausencia de una historia, religión o solidaridad común, lo que dificulta su organización como colectivo.

De Beauvoir incorpora a su análisis observaciones sociológicas, históricas y económicas, y rechaza la reducción de la mujer a sus características biológicas. Critica la visión que define a la mujer a partir de su función reproductiva, argumentando que las experiencias biológicas no constituyen, por sí solas, un proyecto existencial. Señala que el verdadero privilegio masculino radica en la exclusividad de ciertas actividades sociales, como el trabajo o la guerra, que han sido históricamente negadas a las mujeres. A través de este enfoque, la autora sostiene que la posición de la mujer en la sociedad es el resultado de una construcción histórica y social, y no de una esencia inmutable.

La vida de la filósofa: de referente cultural a la defensa del aborto

La vida de Simone de Beauvoir refleja un compromiso constante con la libertad y la crítica social. Nacida en una familia burguesa parisina, estudió en la Sorbona y se vinculó desde joven con los círculos intelectuales progresistas. Su relación con Jean-Paul Sartre y su participación en la fundación de la revista Les Temps Modernes consolidaron su posición en el existencialismo y el marxismo.

El éxito de El segundo sexo la estableció como referente intelectual, y continuó abordando temas sociales y existenciales en obras como Los mandarines, por la que recibió el Premio Goncourt, y en sus memorias y novelas, donde explora la condición femenina, la vejez y la crisis existencial.

Además de su obra literaria, De Beauvoir mantuvo una activa participación política. Durante la Segunda Guerra Mundial colaboró con la radio libre de Vichy y, en la posguerra, se sumó a luchas emblemáticas del feminismo francés, como la defensa del derecho al aborto. Su firma aparece en el Manifiesto de las 343, gesto que contribuyó de manera decisiva a la legalización del aborto en Francia. Su vida personal y profesional estuvo marcada por la independencia y la militancia, manteniendo una relación intelectual duradera con Sartre hasta la muerte de este en 1980.

En sus últimos años, De Beauvoir se dedicó a reflexionar sobre la vejez y la muerte, plasmando sus pensamientos en libros como La vejez, Una muerte muy dulce y La ceremonia del adiós, este último dedicado a Sartre. Falleció en París el 14 de abril de 1986, dejando un legado intelectual y político que sigue influyendo en el pensamiento feminista y en la lucha por la igualdad de género.

“Todo cuanto sobre las mujeres han escrito los hombres debe tenerse por sospechoso, puesto que son juez y parte a la vez”. Lo escribió Simone de Beauvoir en El segundo sexo de 1949. Durante muchos años esta filósofa francesa reflexionó sobre lo que significa que ser mujer y llegó a la conclusión de que no es un destino biológico, sino una construcción social. El libro fue un éxito de ventas y aún hoy es una cita ineludible.

La cuarta parte del libro inicia con un apartado titulado “Infancia”. Allí escribe: “No se nace mujer: se llega a serlo”. Y sigue con una idea que línea a línea se torna más clara: “Ningún destino biológico, psíquico o económico define la figura que reviste en el seno de la sociedad la hembra humana; es el conjunto de la civilización el que elabora ese producto intermedio entre el macho y el castrado al que se califica de femenino”.

Unas cincuentas páginas antes usa la misma fórmula: “A decir verdad, no se nace genio: se llega a serlo; y la condición femenina ha hecho imposible ese devenir hasta el presente”. El punto central es la diferencia entre sexo y género. Distingue entre el cuerpo con el que nacés (biología) y la identidad que la sociedad te impone (cultura). Al nacer, un bebé tiene características biológicas (hembra), pero no tiene “feminidad”.

Luego “se llega a serlo”: a medida que la niña crece, la familia, la educación, las leyes y la religión le enseñan cómo debe comportarse, vestir, hablar y sentir para encajar en el molde de lo que esa sociedad considera “femenino”. Si históricamente el hombre ha sido definido como el “sujeto” (lo universal, la norma, el ser humano) y la mujer como “lo Otro”, ser mujer es aceptar un rol secundario, una posición de subordinación.

Como filósofa existencialista, Beauvoir creía que “la existencia precede a la esencia”. Esto significa que no hay una “esencia femenina” natural (como ser más cariñosa, sumisa o maternal por naturaleza). Si la feminidad es algo que se “aprende” o se “construye”, entonces también se puede deconstruir. La frase se volvió bandera y eslogan y se fue adoptando en las nuevas corrientes y fue un puntapié para el movimiento trans: no se nace mujer (¿ni varón?).

El segundo sexo es considerado la “piedra basal” del feminismo moderno. Cuando se publicó, el feminismo (luego se lo llamaría “feminismo de la primera ola”) estaba estancado tras haber conseguido el voto. El libro fue extremadamente polémico: el Vaticano lo incluyó en su lista de libros prohibidos y sectores conservadores lo tacharon de escandaloso. Funcionó de “combustible” para un activismo real.

Quién fue Simone de Beauvoir

Simone de Beauvoir (1908–1986) fue una filósofa, escritora y activista francesa, considerada la madre del feminismo moderno y una figura central del existencialismo. Defendió la libertad individual y la igualdad de género, argumentando que la identidad no es algo biológico sino una construcción social. Sin dudas su obra maestra y pilar de la teoría feminista es el libro que acabamos de analizar: El segundo sexo.

También escribió Los mandarines (novela que retrata las dudas intelectuales y políticas en la Francia de posguerra; ganó el Premio Goncourt), Memorias de una joven formal (primer tomo de su autobiografía) y La mujer rota (colección de tres relatos cortos que exploran la crisis existencial y la vulnerabilidad de las mujeres frente al paso del tiempo y el desamor). El filósofo Jean-Paul Sartre fue su compañero de vida.

Cien años después de su nacimiento, una nueva mirada se abre sobre Marilyn Monroe, ahora presentada como una figura feminista, pionera de una cierta resistencia en Hollywood, lejos de su tradicional imagen de rubia ingenua.

Esta nueva visión de la célebre actriz, fallecida en 1962 a los 36 años tras una carrera meteórica, está en el centro de una exposición en la Cinemateca francesa en París, que se puede visitar desde este miércoles y hasta el 26 de julio.

“Hay que distanciarse de las leyendas que la rodean para salir de la lectura anecdótica y sensacionalista de su vida”, explica Florence Tissot, comisaria de esta muestra, que se verá en España el año que viene.

“Tradicionalmente, los discursos sobre Marilyn Monroe se centran en su biografía, su vida privada, sus divorcios, sus abortos espontáneos, sus dificultades para sentirse una mujer realizada, y es una forma de denigrarla“, prosigue.

En la exposición, que incluye imágenes, fragmentos de sus películas y algunos de los vestidos y objetos que forjaron su leyenda, emerge otra faceta de un mito moldeado por los estudios de Hollywood, que transformaron a esta joven trabajadora de una fábrica en un icono planetario a partir de mediados de los años 1940.

Tras algunos papeles secundarios, la consagración en el cine le llega en 1953 con Niágara de Henry Hathaway, una película de bajo presupuesto que recaudó casi seis veces lo que costó, y dos años después con La tentación vive arriba de Billy Wilder, con quien también rodaría Una Eva y dos Adanes (1959).

Con menos de 30 años, Monroe, cuyo nombre real era Norma Jeane Baker, se convierte en una de las mayores estrellas mundiales, una representación hipersexualizada en una sociedad estadounidense puritana y segregacionista.

Los “lobos” de Hollywood

La exposición de París no oculta el lado glamuroso del mito, pero muestra a una Marilyn Monroe mucho menos ingenua que su representación en la pantalla.

La actriz crea su propia productora, asiste a los cursos del Actors Studio en Nueva York y poco a poco intenta liberarse de su contrato con la Fox, que quiere relegarla a papeles de mujer descerebrada.

“Para alcanzar tal nivel de notoriedad, es evidente que tenía una estrategia meditada”, señala Tissot.

A medida que crece su aura, Monroe se alza contra el sistema de los estudios.

En los años 1950, renuncia a participar en un proyecto de adaptación del musical The Girl in Pink Tights, al considerar que el guión es mediocre y que cobra tres veces menos que Frank Sinatra, con quien comparte cartel.

La intérprete prefiere escoger papeles más oscuros, en Nunca fui santa o Los inadaptados, aunque sean fracasos en la taquilla.

Más de medio siglo antes del movimiento MeToo, Monroe habló en un artículo de 1953 sobre los depredadores sexuales en Hollywood.

“Quiero decir que el mundo sería muy aburrido si no hubiera ningún lobo, pero una chica debe saber cómo manejarlos, de lo contrario se expone a toda clase de problemas”, escribió en este testimonio titulado “Los lobos que he conocido”, en el que describe las maniobras de falsos agentes o productores para obtener favores sexuales.

Su propio acceso a la fama estuvo teñido de abusos. Para lanzar el primer número de Playboy en 1953, el fundador Hugh Hefner decidió publicar en portada unas antiguas fotos de ella desnuda, sin pedirle su autorización.

“Como posee al mismo tiempo una gran belleza física y simboliza a la vez una forma de resistencia en un entorno dominado por los hombres, desde el caso Weinstein se la considera a menudo como un icono feminista que denunció los abusos en Hollywood antes que nadie”, subraya Tissot.

Fuente: AFP

La figura de Rosa Luxemburgo (Polonia, 1871 - Alemania, 1919), considerada una de las grandes revolucionarias de la historia contemporánea, ha sido objeto de análisis continuado por sus profundas aportaciones al socialismo democrático, su papel en la emancipación obrera y su crítica a los modelos de partido y poder vigentes a comienzos del siglo XX.

Vinculada desde la adolescencia al activismo marxista, Luxemburgo ha pasado a ser un referente intelectual y político recurrente para los debates actuales sobre democracia, feminismo y transformación social. Además, su legado feminista se enmarca en la emancipación de la mujer obrera como figura central de sus reivindicaciones intelectuales y políticas.

El compromiso de Rosa Luxemburgo con el movimiento obrero y su crítica al autoritarismo la llevaron a militar en el Partido Polaco-Marxista a los 16 años y a exiliarse en Zúrich a los 18 debido a la persecución policial. Su vida estuvo marcada por la defensa de la libertad política, que concebía como libertad para los disidentes. Siendo hija de un comerciante de Varsovia y enfrentándose tanto al sexismo como al antisemitismo, Luxemburgo obtuvo su doctorado universitario en una época en que muy pocas mujeres lograban acceder a ese nivel académico.

A mediados de la década de 1890, la economista se trasladó a Suiza para completar su formación y vincularse a los entornos revolucionarios en el exilio. Contrajo matrimonio con Gustav Lübeck en 1895, obteniendo así la nacionalidad alemana y la posibilidad de sumarse al movimiento obrero germano, el más influyente del periodo. Posteriormente, ingresó en el Partido Socialdemócrata Alemán (SPD) y destacó en la Segunda Internacional por sus posiciones radicales.

Qué aportaciones hizo Rosa Luxemburgo al socialismo democrático: apodada “la polaca sanguinaria”

Desde 1905, Luxemburgo sostuvo un papel relevante en los debates sobre la estrategia revolucionaria. Apoyó la revolución rusa de 1905, viéndola como un anticipo de los procesos de transformación que se expandirían posteriormente, y defendió abiertamente la huelga general y la radicalización de la lucha obrera en Alemania. La prensa, recogiendo el clima de hostilidad interna y externa hacia su figura, llegó a denominarla “la polaca sanguinaria”, mientras que dentro de su propio partido sufría desprecio tanto por sus ideas como por su condición de mujer y militante del ala izquierda.

Junto a Karl Liebknecht, fundó la Liga Espartaquista, origen del Partido Comunista Alemán (KPD), y colaboró en la edición de Bandera Roja, periódico desde el que pretendía incidir en la coyuntura política del país. Fue arrestada y encarcelada en múltiples ocasiones por su actividad revolucionaria; entre 1903 y 1904 fue sentenciada a nueve meses de prisión bajo la acusación de injurias al Káiser, y en 1906 estuvo cuatro meses encarcelada en Varsovia tras participar directamente en la revolución polaca.

En cuanto a su pensamiento teórico, Luxemburgo abordó el fenómeno del imperialismo como mecanismo para prolongar la vida del capitalismo, argumentando que la expansión colonial servía para paliar las crisis cíclicas previstas por Marx. Además, fue crítica con Lenin, considerando que el centralismo democrático defendido por los bolcheviques restringía la democracia interna y relegaba a las masas obreras a un papel secundario. En sus escritos, insistió en que la libertad no podía limitarse a los miembros de un partido o del Gobierno.

La oposición de Rosa Luxemburgo al militarismo y las consecuencias de su asesinato

El estallido de la Primera Guerra Mundial marcó un punto de inflexión en la trayectoria de Rosa Luxemburgo. El grupo parlamentario socialdemócrata alemán aprobó el apoyo a los créditos de guerra, lo que llevó a la ruptura interna del partido en 1917 y a la posterior fundación del USPD (Socialdemócratas Independientes). Luxemburgo, firme defensora de la paz, fue arrestada el 20 de febrero de 1914 y condenada a un año de prisión por incitación a la rebelión.

En 1918 y 1919, participó en la revolución alemana, alineándose junto a Liebknecht con la huelga general y la radicalización contra el giro conservador de la socialdemocracia, que ya integraba el Gobierno. Rosa Luxemburgo y Karl Liebknecht fueron asesinados el 15 de enero de 1919 en Berlín por soldados encargados de sofocar el levantamiento; ambos fueron ejecutados de un disparo en la sien y arrojados a un canal, informa la página biográfica de Rosa Luxemburgo. Su muerte desató protestas violentas que se prolongaron hasta mayo de ese mismo año, dejando un balance de varios miles de muertos tras la represión militar.

Hace unos años la palabra feminismo está en todos lados. Están quienes la usan como bandera y los que la ponen en duda. El término no es nueva, tiene una larga historia. Surgió alrededor del siglo XVIII con la publicación de la obra Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana de Olympe de Gouges en 1791 y la Vindicación de los derechos de la mujer, de Mary Wollstonecraft en 1792.

Mucha agua corrió bajo el puente desde entonces. Muchas luchas han proliferado, muchos derechos se han conquistado en pos de lograr la igualdad de las mujeres respecto de los hombrea. Quienes han trabajado teóricamente sobre este movimiento tuvieron que incorporar nuevos encuadres acorde a los cambios que surgían en la sociedad. Uno de los nombres claves de las últimas décadas es Judith Butler.

Quizás su libro más importante sea El género en disputa: feminismo y la subversión de la identidad, publicado en 1990. Encuadrado dentro de los debates de la tercera ola del feminismo, Butler propone unir la teoría feminista, la filosofía postestructuralista, el psicoanálisis y la teoría literaria. De esta forma sembró las primeras bases para el desarrollo de la teoría performativa del género.

Allí plantea esta pregunta: “¿Ser mujer es un hecho natural o una actuación cultural? ¿Esa ‘naturalidad’ se determina mediante actos performativos discursivamente restringidos que producen el cuerpo a través de las categorías de sexo y dentro de ellas?" La provocación de Butler está ligada a subrayar la performatividad de los géneros y de los cuerpos quitándole toda marca natural, esencial, precultural.

En El género en disputa, Butler sostiene que el género no es lo que uno es, sino lo que uno hace, que no existe una identidad previa a nuestras acciones; el género se construye mediante la repetición constante de actos, gestos y palabras que la sociedad dicta como “masculinos” o “femeninos”.

En esas páginas desafía la distinción clásica entre sexo (biológico) y género (cultural), analiza con minuciosidad la matriz heterosexual y hace una crítica al sujeto del feminismo argumentando que fue un error asumir que “las mujeres” son un grupo uniforme con características naturales comunes. Además, propone que, como el género es una “actuación”, podemos subvertirlo: prácticas como el drag demuestran que el género es una imitación sin un original, permitiendo romper las normas establecidas al exagerarlas o mezclarlas.

Quién es Judith Butler

Judith Butler es una filósofa, teórica feminista y académica estadounidense nacida en 1956. Es reconocida internacionalmente por sus aportes en los campos de la teoría de género, la teoría queer, la filosofía política y la ética. Sus trabajos han influido de manera decisiva en los estudios de género y sexualidad, así como en la teoría crítica contemporánea.

Es profesora en la Universidad de California, Berkeley, y ha ocupado cargos académicos en diferentes instituciones estadounidenses y europeas. Entre sus principales contribuciones se destaca la teoría de la performatividad de género, expuesta en su obra más influyente, donde sostiene que el género no es una identidad fija, sino el resultado de actos repetidos y socialmente regulados.

Algunos de sus libros más famosos son Cuerpos que importan: Sobre los límites discursivos del “sexo” (1993), donde profundiza en cómo el poder moldea la materialidad de los cuerpos y la hegemonía heterosexual, Deshacer el género (2004), donde examina la normativa del género y cómo estas reglas pueden ser cuestionadas para permitir vidas más vivibles, y ¿Quién teme al género? (2024), que analiza cómo el miedo al género impulsa movimientos reaccionarios y autoritarios a nivel global.

La llegada de Meryl Streep y Anne Hathaway a la Ciudad de México para presentar The Devil Wears Prada 2 no solo marcó el inicio de la gira internacional de la película.

Entre pasarelas, encuentros culturales y mensajes ante medios, el evento se convirtió en una escena que puso en primer plano el liderazgo femenino y la influencia de mujeres que han marcado historia en México.

La jornada comenzó con la visita de las actrices a la Casa Azul de Frida Kahlo, un lugar simbólico que conecta el arte con la identidad cultural del país.

Desde ese espacio, donde nació y vivió la pintora Frida Kahlo, ambas artistas destacaron la inspiración que representa la cultura mexicana y la figura de una mujer que trascendió fronteras.

“Es profundamente conmovedor estar en el lugar en el que Frida nació, creció y murió. Siempre he sentido que México ha sido una fuente de inspiración creativa para muchos, desde lo visual hasta lo musical”, expresó Streep durante su recorrido por el museo en Coyoacán.

El liderazgo femenino en México, protagonista del mensaje de Meryl Streep

Más tarde, durante las actividades de promoción del filme, la conversación se trasladó al papel de las mujeres en la política.

Fue entonces cuando Meryl Streep hizo referencia a la elección de Claudia Sheinbaum como presidenta de México, un hecho que consideró significativo para las nuevas generaciones.

“Claro que México ha dejado atrás a los Estados Unidos teniendo una presidenta mujer. Y aunque no tiene que ver con el género, es genial para las niñas pequeñas saber que cualquiera en la familia puede ser un líder, interpretar su rol con honor y buen sentido, que es lo que queremos de nuestros líderes”, señaló la actriz.

Su comentario se dio en un contexto donde el liderazgo femenino continúa ampliándose en América Latina, mientras que en Estados Unidos todavía no se ha elegido a una mujer para la presidencia.

La pasarela en el Museo Anahuacalli reunió a actrices y talento internacional

El momento central del evento ocurrió en el Museo Anahuacalli, donde se realizó una pasarela inspirada en el universo de la película.

Ahí, las protagonistas retomaron los personajes que las llevaron a consolidar una de las historias más recordadas del cine de moda.

En el evento participaron figuras vinculadas con la producción y el mundo del entretenimiento, entre ellas:

• Yalitza Aparicio
• Regina Blandón
• Erika Buenfil
• Mariana Botas
• Dalilah Polanco
• Marjorie de Sousa

La presentación incluyó también un adelanto exclusivo de la cinta para el público mexicano, previo a su estreno en salas el próximo 30 de abril.

Un encuentro entre cine, cultura y mujeres influyentes

Durante su estancia, las actrices reiteraron su entusiasmo por iniciar la gira en México, país que tuvo una recepción destacada cuando se estrenó la primera película en 2006. En ese contexto, Anne Hathaway destacó el tono de la nueva entrega frente a los asistentes.

“Esta película ofrece mucho corazón e inteligencia, pero también mucha diversión y alegría”, comentó.

La visita también incluyó un reconocimiento al trabajo de diseñadores mexicanos que participaron en la pasarela organizada en torno al estreno, lo que integró talento local en el evento internacional.

México, primera parada de una gira global

La capital mexicana se convirtió así en el punto de partida de una gira que continuará en ciudades como Tokio, Seúl, Shanghái, Nueva York y Londres.

Más allá del lanzamiento cinematográfico, el paso de las actrices dejó una narrativa marcada por tres ejes: el reconocimiento a la cultura mexicana, la inspiración de figuras como Frida Kahlo y el mensaje sobre el papel de las mujeres en posiciones de liderazgo.

Entre museos, declaraciones públicas y encuentros con actrices y creadoras, la visita de Meryl Streep y Anne Hathaway terminó destacando un elemento que atravesó toda la jornada: el protagonismo de las mujeres en distintos ámbitos, desde el arte hasta la política.

Durante la entrevista, Esperanza Aguirre analizó los orígenes de la fragmentación de la derecha española y atribuyó la aparición de Vox a una decisión central de Mariano Rajoy en su etapa como líder del Partido Popular (PP). Aguirre señaló que Rajoy no respetó el programa del PP, lo que, desde su visión, allanó el camino para el surgimiento de Vox como fuerza política independiente. Esta declaración se recogió en una entrevista difundida por El Periódico y citada por Europa Press, en la que la ex presidenta madrileña revisó también la evolución de la formación conservadora en las últimas dos décadas.

Aguirre expuso que José María Aznar se mantiene como su principal referente dentro del partido. De acuerdo con lo que publica El Periódico, la exdirigente recordó que, bajo el liderazgo de Aznar, el Partido Popular consiguió aglutinar distintas sensibilidades, integrando socialdemócratas, liberales, conservadores y demócrata-cristianos. Según su relato, esta cohesión facilitó el primer triunfo con mayoría absoluta para el partido en el año 2000 y el acceso por primera vez a un gobierno tras las elecciones de 1996. La dirigente aseguró que la etapa de Aznar permitió que todo el espectro ideológico del PP se encontrara cómodo y unido, destacando el impacto positivo de esa unidad en los resultados electorales.

Consultada por El Periódico sobre la decisión de Aznar de designar a Mariano Rajoy como su sucesor en la presidencia del partido y como candidato a las elecciones generales en 2004, Aguirre admitió que dicha elección representó un error colectivo, ya que la votación se realizó en la Junta Directiva Nacional, implicando a múltiples miembros de la directiva del PP. Añadió que Aznar dejó un partido cohesionado a Rajoy, en contraste con la situación que, bajo la dirección de Rajoy, terminó con la formación dividida en tres: PP, Vox y Ciudadanos. Aguirre afirmó que “Aznar pasó el partido a Rajoy unificado y con todos cómodos y tranquilos y Rajoy se lo pasó a Pablo Casado dividido en tres”, en referencia a la fragmentación del espacio político conservador.

Sobre la actual jefa del ejecutivo madrileño, Isabel Díaz Ayuso, la ex presidenta de la Comunidad de Madrid expresó una valoración positiva de su mandato, aunque aludió a un punto de divergencia respecto a la protección cultural. Aguirre señaló que sólo desearía que Ayuso promoviera la declaración del Valle de los Caídos como bien de interés cultural, discrepando con la posición de la dirigente regional sobre este asunto. El Periódico reportó que Aguirre se mostró convencida de que Díaz Ayuso representa el mejor liderazgo disponible en la Comunidad de Madrid al frente del PP.

El medio detalló, además, que Aguirre abordó su perspectiva sobre el feminismo en la misma entrevista. Definió su postura como feminismo centrado en la igualdad ante la ley entre hombres y mujeres, y expresó su opinión contraria a políticas que eliminen la presunción de inocencia para los hombres. Al comparar su enfoque con el que defiende Vox, Aguirre valoró que ambos comparten una idea similar en cuanto a la equidad legal, afirmando que “la formación que lidera Santiago Abascal también defiende la igualdad ante la ley de hombres y mujeres, así que es el mismo feminismo”.

Las intervenciones de Aguirre sobre el presente y el pasado del Partido Popular, así como su análisis acerca de figuras pilares como Aznar, Rajoy y Ayuso, fueron expuestas a lo largo de la entrevista difundida por El Periódico y referencia por Europa Press. Sus reflexiones incluyeron críticas sobre la gestión interna y las derivaciones políticas que condujeron a la aparición de nuevas formaciones dentro del espectro de la derecha española.

Según informó UPN, el diputado remarcó que la represión en Irán no se limita a los asesinatos, sino que también afecta a personas detenidas, secuestradas y víctimas de torturas por manifestar su deseo de libertad. El medio también recoge que Catalán cuestionó públicamente la actuación del Ejecutivo frente a las denuncias de violaciones de derechos humanos, poniendo en duda el compromiso de Sánchez con la defensa de los derechos de las mujeres y del colectivo LGTBI en ese país asiático. Durante la comparecencia en el Congreso, Catalán preguntó al presidente qué medidas concretas ha adoptado “por los homosexuales perseguidos y colgados en las calles de Teherán o por las mujeres despreciadas y asesinadas”, añadiendo: “¿Dónde está el superhéroe del feminismo, y dónde el feminismo por ser socialista?

El diputado subrayó, según publicó UPN, que a su entender el Gobierno español no ha realizado ninguna acción efectiva en defensa de estos colectivos perseguidos. En ese mismo sentido, acusó a Sánchez de “mirar para otro lado ante las miles y miles de personas asesinadas por el gobierno de Irán.” En cuanto a la postura española sobre el conflicto bélico, Catalán manifestó la posición de su partido al afirmar: “Esta no es nuestra guerra. ¿A quién le gusta la guerra? A nosotros no”.

Catalán también dirigió sus críticas al llamado “no a la guerra” del presidente, al considerar, según detalló UPN, que esa consigna sirve para desviar la atención sobre la corrupción y para priorizar intereses “sectarios y partidistas”. El diputado afirmó que esa política busca tanto la confrontación política interna como la satisfacción de los sectores más radicales de la coalición de gobierno, en detrimento de los compromisos internacionales de España.

UPN reportó que el diputado por Navarra advirtió sobre el aumento del gasto en defensa bajo el actual mandato, afirmando que se ha incrementado más que nunca, sin haber contado con presupuestos específicos ni la aprobación del Congreso de los Diputados. “Su ‘no a la guerra’ es cínico e hipócrita porque es el presidente que más ha incrementado el gasto en defensa”, afirmó Catalán durante la sesión parlamentaria, según la nota de prensa divulgada.

En su intervención, Catalán también desvinculó a UPN de cualquier respaldo a declaraciones de Donald Trump u otras posiciones internacionales, recordando que tampoco comparten los planteamientos de Sánchez. En ese marco, el diputado destacó el hecho de que “terroristas de Hamás y del Gobierno de Irán” hayan felicitado públicamente al presidente español, situación que le llevó a cuestionar la credibilidad y el alineamiento internacional del Ejecutivo actual.

Entre las conclusiones de su comparecencia, recogidas por UPN, Catalán aseguró que Sánchez y su gobierno "han perdido toda credibilidad", añadiendo que la ciudadanía está “harta de tanto cinismo e hipocresía”. Finalmente, instó al presidente del Gobierno a no prolongar el mandato y a poner fin, en las palabras del diputado, a lo que definió como “la agonía de un gobierno acabado”.

Durante la sesión, el diputado navarro centró su discurso en la importancia del respeto por la libertad, la democracia y los derechos humanos, considerando que la situación en Irán, junto con la respuesta —o falta de esta— del gobierno español, representa una señal de alarma sobre el compromiso internacional del Ejecutivo. Catalán argumentó, según divulgó UPN, que ningún contexto político podría justificar la ausencia de denuncias y acciones claras cuando existen pruebas de crímenes como ejecuciones públicas, persecución por orientación sexual o represión contra mujeres.

De esta manera, la comparecencia se convirtió en un espacio para reclamaciones tanto sobre política internacional y derechos humanos como sobre política doméstica, resaltando las tensiones existentes dentro del Congreso en torno a la gestión de la posición española ante el conflicto en Irán y el debate sobre las prioridades y los compromisos de la Administración central respecto a la protección de los derechos fundamentales dentro y fuera de las fronteras españolas.

Las mujeres han ganado terreno en el empleo, pero siguen encontrando barreras significativas para acceder a los puestos de mayor responsabilidad, tanto en las grandes empresas como en las pequeñas y medianas, según recoge el informe El rol de la mujer en la empresa española, elaborado por el Colegio de Registradores de España.

El estudio, elaborado a partir de la información procedente del Registro Mercantil y de los depósitos de cuentas anuales realizados durante el año 2025, correspondientes al ejercicio 2024, analiza la participación femenina tanto en el empleo como en los órganos de administración de las sociedades mercantiles. La conclusión es clara: aunque se han producido avances, la igualdad real aún está lejos de alcanzarse.

En el ámbito del empleo, las pequeñas y medianas empresas (PYME) continúan siendo el pilar fundamental del mercado laboral español, al concentrar el 65,9% del total analizado. En cuanto a la participación femenina en ellas, representa el 38,7% del empleo y todavía refleja una distancia considerable respecto a la paridad. En las grandes empresas, sin embargo, la proporción aumenta hasta el 43,6%, lo que indica una mayor presencia femenina en estructuras corporativas de mayor tamaño.

Al analizar los datos por tipo de empresa, se observa que las microempresas presentan el mayor porcentaje de empleo femenino, con un 40,2%. Les siguen las medianas empresas, con un 39,6%, mientras que las pequeñas empresas registran el nivel más bajo, con un 35,9%. Estas diferencias evidencian que el tamaño empresarial influye en las oportunidades laborales para las mujeres.

Participación mínima en industrias extractivas y construcción

El informe también revela importantes contrastes en función del sector económico. Algunas actividades continúan claramente masculinizadas, como las industrias extractivas y la construcción, donde los hombres ocupan más del 85% de los puestos de trabajo. Estos ámbitos siguen siendo los más resistentes a la incorporación femenina.

En el extremo opuesto se encuentran las actividades sanitarias y los servicios sociales, donde las mujeres representan aproximadamente el 75% del empleo. Este predominio refleja una segregación sectorial que se mantiene en el tiempo y que sigue asociando determinados roles laborales a uno u otro género.

Entre ambos extremos, el estudio identifica sectores con una mayor igualdad, como las actividades inmobiliarias, financieras y de seguros o las actividades profesionales, científicas y técnicas. En estos ámbitos, la distribución entre hombres y mujeres es más equilibrada, lo que apunta a un avance progresivo hacia la paridad.

Lejos de la dirección

Si bien los datos de empleo muestran una evolución positiva, la situación cambia de forma significativa cuando se analiza la presencia femenina en los órganos de administración de las empresas. En este ámbito, la brecha de género es mucho más acusada.

Mientras que en las microempresas la representación femenina es del 26,8%, en las empresas medianas y grandes estas cifras caen hasta situarse en el 20,1% y 21,6% respectivamente. “Resulta especialmente revelador que, en el caso de las grandes empresas con un administrador único, la presencia femenina es mínima, representando apenas uno de cada diez puestos (10,2%), una cifra que contrasta con el 22,5% observado en órganos pluripersonales de ese mismo segmento”, indica el informe.

Un análisis de los principales tipos societarios evidencia una mayor ausencia femenina en las sociedades limitadas respecto a las anónimas. Mientras que aproximadamente un 42% de las sociedades anónimas cuenta con al menos una mujer en el órgano de administración, esta cifra cae hasta solo el 31,1% de las sociedades limitadas.

Por tanto, el informe señala que “la conclusión general es clara: la participación de la mujer en los órganos de administración de las sociedades mercantiles españolas sigue manteniéndose lejos de alcanzar la paridad deseable”.

Más directivas en educación y sanidad

Al igual que ocurre con el empleo, la presencia femenina en los órganos de administración varía significativamente según el sector. Las mayores cuotas de participación se registran en Educación (42,4%), Otros servicios (42,1%) y actividades sanitarias y de servicios sociales (41,2%), donde las mujeres logran acercarse a niveles de paridad.

Por el contrario, los sectores con menor representación femenina en puestos directivos son Información y comunicaciones (18,3%), industrias extractivas (18,5%) y construcción (18,8%). En estos ámbitos, la brecha de género en la toma de decisiones sigue siendo especialmente pronunciada.

El informe del Colegio de Registradores evidencia que, “aunque la participación de las mujeres en el mercado laboral español ha experimentado una evolución positiva en las últimas décadas, su presencia en los órganos de administración de las empresas continúa siendo inferior a una cuarta parte del total, lo que evidencia la persistencia de una brecha de género en los niveles de liderazgo empresarial”.

El reto, según apuntan los expertos, pasa por impulsar medidas que favorezcan la igualdad efectiva, tanto en el acceso al empleo como en la promoción profesional, con el objetivo de reducir una brecha de género que, a día de hoy, sigue siendo una realidad en el tejido empresarial español.

En algunos territorios, como señala Rodrigo Cuevas, existe una diferencia en los derechos lingüísticos de los habitantes, según el lado de la Ría del Eo en el que residan: en Galicia, las personas pueden escolarizarse en su lengua materna, mientras que en Asturias no rigen los mismos derechos. Cuevas expuso esta situación durante una entrevista concedida a Europa Press, publicada por dicho medio, en la que insistió en que el desprestigio hacia el asturiano permanece, y la oficialidad de la lengua sigue lejos de concretarse a pesar de estar constantemente presente en el debate social de la región.

En el marco de la presentación de su tercer disco, titulado ‘Manual de belleza’, Rodrigo Cuevas abordó el papel del asturiano y advirtió sobre el efecto negativo que, según su experiencia, tiene la globalización y la cultura dominante en internet sobre las lenguas minorizadas, resaltando que estos factores ejercen un daño mayor que la falta de reconocimiento oficial. El artista defendió que “no tenemos que esperar a que la oficialidad sea la salvación de la lengua, porque, creo que está haciendo mucho peor la globalización e Internet. Está haciendo mucho más daño a las lenguas minorizadas que la ausencia o tener la oficialidad”, argumentó, según recogió Europa Press.

Cuevas compartió su análisis sobre el descenso del número de hablantes, no solo en Asturias, sino también en otros territorios con lenguas cooficiales como Galicia, donde el gallego fue tradicionalmente la lengua habitual en el ámbito doméstico, y Cataluña, que cuenta con una lengua con mayor presencia institucional. Según explicó, el problema se agudiza por la hegemonía de la producción cultural en castellano e inglés, lo que dificulta que las lenguas minoritarias puedan competir en igualdad de condiciones. Cuevas puntualizó que “ahora bajan los números por culpa de la producción cultural, de lo difícil que es luchar contra la producción cultural en las lenguas principales que son castellano e inglés. Con Internet es imposible igualar, habría que tener unos recursos públicos tremendos para poder igualar la producción”.

La conversación recogida por Europa Press evidencia que Cuevas ve más cerca la posibilidad de la oficialidad para el asturiano durante el mandato de Pedro Sánchez, pero considera imprescindible que el impulso inicial provenga de la propia región. Explicó que el paso está supeditado a la obtención de más escaños favorables en el Parlamento asturiano, señalando que hasta ahora ningún partido de derechas muestra apoyo hacia la oficialidad de la lengua. Sobre esta falta de respaldo, manifestó su sorpresa, comparando con otras comunidades donde los partidos de derecha sí han avalado la oficialidad de las lenguas regionales, algo que, según él, todavía no ocurre en Asturias.

El artista también abordó la cuestión del reconocimiento social y oficial del asturiano, enfatizando que mientras en algunas localidades la lengua materna adquiere un estatus de legitimidad en el sistema educativo, en otras no se goza de tales prerrogativas. Reiteró que la cuestión de la oficialidad se mantiene como un tema pendiente en la agenda de los asturianos, siempre próximo pero sin materializarse, lo que perpetúa el sentimiento de desventaja entre quienes defienden ese reconocimiento.

En la entrevista citada por Europa Press, Cuevas hizo referencia a la canción 'Un mundo feliz', que interpreta junto a Massiel en el nuevo disco. En este tema, imagina un entorno en el que el asturiano es la lengua oficial y de uso generalizado, presentando así un ideal de normalización y prestigio para esta lengua minorizada.

Además de las cuestiones relacionadas con el asturiano, Cuevas empleó el lanzamiento de ‘Manual de belleza’ para reflexionar sobre el papel de la mujer en la industria musical y en la sociedad. El álbum incluye colaboraciones con figuras como Massiel, que regresa tras dos décadas de ausencia, Ana Belén, con quien Cuevas aporta un pasodoble titulado ‘Sácame a bailar’, y la rapera Mala Rodríguez, participante en ‘BLZA’. Cuevas observó que el sector musical permanece fuertemente masculinizado y que las mujeres enfrentan un constante juicio público, independientemente de sus acciones o elecciones. “Es un mundo tan masculinizado en el siempre estás juzgada, siempre vas a ser juzgada. Como lo que pasa con Rosalía: si hablas poco porque hablas poco, si hablas mucho porque hablas mucho, si te vistes con poca ropa porque te vistes con poca ropa, si no te desvistes porque eres una mojigata... Siempre hay como tela de juicio para la mujer en el mundo de la música”, relató, en declaraciones recogidas por Europa Press.

Cuevas puso en valor la trayectoria de las artistas participantes en su disco, apuntando que tanto Massiel como Ana Belén y Mala Rodríguez han conseguido sobreponerse a los prejuicios y dificultades asociados a esta exposición mediática y social. Indicó que la presión y el escrutinio constante pueden llevar a las artistas a sentirse superadas en determinadas ocasiones, aunque en muchos casos logran fortalecer su carrera y presencia profesional como respuesta. En palabras de Cuevas, “es difícil estar todo el día en boca de la gente. Te hace hartarte y supongo que te hace achicarte por momentos. Y cuando no te achicas generas un personaje o generas una carrera que de repente se vuelve mucho más sólida. Precisamente por eso, porque no pudieron contigo aunque sea tan desagradable tener que estar demostrando”.

A lo largo de la entrevista reproducida por Europa Press, Cuevas vinculó sus inquietudes políticas, sociales y lingüísticas con su trabajo musical, integrando una apuesta estética que fusiona ironía y compromiso con los debates actuales en torno a las lenguas minorizadas y la situación de la mujer en el ámbito creativo. ‘Manual de belleza’ se configura, así, como un proyecto artístico en el que el asturiano y la reflexión sobre la igualdad de género ocupan un lugar destacado, convirtiéndose en vehículo de reivindicación cultural y social en el panorama actual.

El 26 de noviembre de 1911, Julieta Lanteri hizo algo que la dirigencia política y el sistema institucional de su tiempo no estaban dispuestos a permitir: votó. Lo hizo en La Boca, después de ganar una batalla judicial que obligó al Estado a inscribirla en el padrón electoral municipal. La ley no prohibía explícitamente el voto femenino; simplemente lo daba por imposible.

Hasta ese día, ninguna mujer había cruzado ese límite. Ella lo hizo y, al hacerlo, dejó al descubierto la grieta de un sistema diseñado para excluirla. A fines del siglo XIX y comienzos del XX imperaba una lógica binaria: lo público —la política, el trabajo, las leyes— era territorio de los hombres; a las mujeres se las confinaba al ámbito privado y doméstico.

Nació el 22 de marzo de 1873. Fue médica —la quinta mujer en lograrlo en el país—, impulsora del Congreso Femenino Nacional, fundadora del Partido Feminista Nacional y candidata cuando no la dejaban serlo. Toda su vida fue una insistencia contra el límite. Su lucha abrió el camino hacia la Ley 13.010 de sufragio femenino, impulsada años más tarde por Eva Perón y sancionada recién en 1947.

“No admito amos ni quiero ser patrona. Todos somos iguales. No quiero propiedades ni quiero matar para conservarlas. La tierra entera es nuestra patria”, decía

Los primeros años

Julia Magdalena Ángela Lanteri (nombre de nacimiento: Giulia Maddalena Angela Lanteri) nació el 22 de marzo de 1873 en Briga Marittima, Italia, en el seno de una familia de comerciantes que, como miles de europeos, emigró a Buenos Aires en 1879 en busca de mejores oportunidades.

Llegó a la Buenos Aires de fines del siglo XIX cuando las mujeres tenían acceso restringido a la educación y ningún derecho político. Desde niña, se destacó por su curiosidad intelectual y su inconformismo. Con el nombre argentinizado, Julia asistió a la Escuela Normal y, en 1886, logró ingresar al Colegio Nacional de La Plata, una institución vedada a las mujeres. Esa decisión marcó el inicio de una vida dedicada a desafiar el orden social impuesto y abrir puertas para otras.

En 1891 decidió estudiar medicina, carrera que también era un territorio prácticamente prohibido, pero obtuvo un permiso especial del doctor Leopoldo Montes de Oca para ingresar a la Facultad de Medicina de la Universidad de Buenos Aires. Se graduó en 1907, convirtiéndose en la quinta médica del país y la segunda egresada de esa casa de estudios, después de Cecilia Grierson, con quien fundó la Asociación de Universitarias Argentinas. Se perfeccionó en el Hospital Ramos Mejía y orientó su trabajo hacia la salud infantil y la medicina social.

En 1907, tras obtener su título de médica, instaló su consultorio en barrios populares de Buenos Aires, donde atendía a mujeres obreras, inmigrantes y niños en situación de vulnerabilidad. Esa experiencia la llevó a entender la medicina como una forma de intervención política: las enfermedades, la pobreza y la desigualdad de género no eran problemas aislados, sino parte de una misma trama.

Ese mismo año intentó especializarse en salud mental, pero la adscripción como docente en la cátedra de Psiquiatría le fue negada con el argumento de su nacionalidad extranjera; en realidad, el límite era otro: su condición de mujer. En 1908 se presentó como candidata a profesora suplente, pero el Consejo de la Facultad volvió a rechazarla, dejando en evidencia las barreras que el propio sistema universitario imponía a las pioneras.

En su casa de la calle Suipacha funcionaron, desde 1904, la Asociación de Universitarias Argentinas y otros espacios de debate. Allí se discutían programas que incluían igualdad política y civil, divorcio absoluto, educación laica y mixta, derechos de la niñez y dignificación del trabajo. Desde comienzos del siglo XX participó en círculos y publicaciones vinculadas al librepensamiento y, en 1906, asistió al Congreso Internacional del Libre Pensamiento en Buenos Aires.

En ese ámbito compartió ideas con figuras como Raquel Camaña, Elvira Rawson de Dellepiane, Petrona Eyle, Sara Justo, Cecilia Grierson y Adelia Di Carlo, intelectuales, profesionales y pioneras del feminismo argentino de principios del siglo XX; y consolidó su pensamiento sobre igualdad de sexos y derechos políticos. También construyó vínculos con intelectuales y dirigentes como Alfonsina Storni, Alfredo Palacios y José Ingenieros.

En 1910, Julieta, como se la llamaba, se casó con Alberto Renshaw, un joven 14 años menor que ella. Todo un desafío. El matrimonio tuvo más motivaciones racionales que emocionales: en esa época, el Código Civil establecía que la mujer casada seguía la nacionalidad del marido. Como Renshaw era argentino (hijo de estadounidenses), el matrimonio le facilitó a Julieta obtener la ciudadanía argentina, un requisito indispensable para cualquier aspiración política o trámite de empadronamiento. No tuvo hijos y volcó su vida a la medicina, la militancia y la ampliación de derechos.

En sus propias palabras: “Mis actos son una afirmación de mi conciencia que me dice que cumplo con mi deber: una afirmación de mi independencia que satisface mi espíritu y no se somete a falsas cadenas de esclavitud moral e intelectual; y una afirmación de mi sexo, del cual estoy orgullosa y para el cual quiero luchar”.

“Nadie nos regalará nada” 

Julieta Lanteri

Acción política

En 1910, mientras la Argentina celebraba el Centenario de la Independencia, Lanteri organizó junto a otras mujeres el Congreso Femenino Internacional en Buenos Aires. Fue el primero en el país, con debates sobre derechos civiles y políticos, pero también hablaron de divorcio, educación, cultura y economía. El encuentro expuso un programa feminista concreto y evidenció la necesidad de transformar las condiciones de desigualdad imperante. Ese mismo año, los sectores conservadores impulsaron un congreso paralelo, un verdadero reflejo que mostró la tensión entre las ideas modernizadoras y los valores tradicionales, con varones al poder...

En 1911, la Municipalidad de Buenos Aires convocó a actualizar el padrón electoral de cara a los comicios municipales. Siempre un paso adelante, advirtió que la ley electoral no mencionaba el sexo de las personas votantes. El 16 de julio solicitó ser incorporada al padrón. El empleado del lugar le negó la inscripción, pero ella presentó un recurso de amparo ante la justicia.

El caso llegó al juez federal Adolfo Jorge Bullrich, quien falló a su favor basándose en la Constitución Nacional y en leyes vigentes, como la Ley 5.098, que establecía que podían inscribirse en el padrón los “ciudadanos mayores de edad” que tuvieran una profesión, supieran leer y escribir, y pagaran impuestos.

La normativa no especificaba que el sexo masculino fuera un requisito para votar. Julieta, como ciudadana argentina (tras su matrimonio y trámite de ciudadanía), médica con título habilitante y contribuyente, cumplía con todos los requisitos y podía ejercer ese derecho. “Como juez no tengo el derecho de denegar el ejercicio de un derecho cuyo título se funda en la ley, que no excluye a las mujeres”, falló Bullrich. Así, el 16 de julio de 1911 se convirtió en la primera mujer incorporada al padrón electoral argentino.

Cuatro meses después, el 26 de noviembre votó en el atrio de la parroquia San Juan Evangelista, en La Boca, en una mesa presidida por el historiador Adolfo Saldías, quien la felicitó por el gesto. Fue el primer voto femenino en Argentina y en Sudamérica. La repercusión fue inmediata: los diarios llevaron la noticia a sus portadas. También lo fue la reacción institucional: el Concejo Deliberante modificó la normativa y vinculó el padrón al servicio militar, cerrando así la puerta a las mujeres. Julieta intentó incluso inscribirse en los registros militares, pero se lo impidieron.

Lejos de retroceder, profundizó su acción. Junto a Raquel Camaña creó la Liga Pro Derechos de la Mujer y del Niño, desde donde impulsó los Congresos del Niño y promovió reformas en materia de protección social. En 1919 dio otro paso: se postuló como candidata a diputada nacional. Argumentó que la Constitución hablaba de “ciudadanos” sin distinción de sexo y que, una vez más, cumplía con todos los requisitos legales. La junta electoral aceptó su candidatura y se convirtió en la primera mujer candidata en la Argentina y en América Latina.

Su plataforma incluía licencia por maternidad, igualdad salarial, subsidio por hijo, reducción de la jornada laboral, divorcio absoluto, derechos para la niñez, abolición de la pena de muerte y de la prostitución, entre otras medidas. Consiguió 1.730 votos sobre un total de 154.302. Como no se le permitió asumir, organizó el primer simulacro de votación callejera en Plaza Flores, que reunió a más de dos mil personas y atrajo la atención internacional. En 1920, Juan B. Justo la incorporó a la lista socialista junto a su esposa Alicia Moreau de Justo, también médica y feminista.

El Partido Feminista Nacional, fundado en 1918, fue su respuesta a la exclusión sistemática. Su diario, Nuestra Causa, difundió ideas que, para la época, resultaban radicales. El programa incluía desde reformas económicas —como el impuesto progresivo— hasta políticas culturales y sociales orientadas a democratizar el acceso a bienes y derechos.

Los últimos años

Julieta continuó presentándose a cargos legislativos. En 1924 obtuvo la segunda mayor cantidad de votos, detrás de Alfredo Palacios. Sus propuestas comenzaron a permear en partidos políticos de distintas provincias, como San Juan y Mendoza.

Anticipando el avance de tendencias autoritarias en la región, participó en debates con dirigentes como Marcelo T. de Alvear. Su militancia se sostuvo en la prensa, en foros obreros y en ámbitos académicos, siempre con el foco puesto en los derechos de las mujeres y las infancias.

Vivió en Buenos Aires, La Plata, Olivos y Quilmes. Su última casa se conserva en Berazategui, donde también se preservan algunos de sus objetos personales.

El 23 de febrero de 1932, mientras caminaba por la Diagonal Norte, un auto que circulaba marcha atrás subió a la vereda y la atropelló. El conductor huyó, dejándola gravemente herida. Murió dos días después, a los 58 años.

Las dudas sobre su muerte

Para 1932, Argentina estaba bajo el régimen de facto de José Félix Uriburu (tras el golpe de 1930) y era una época de represión y violencia política. Julieta era una figura extremadamente molesta para el orden conservador: era mujer, médica, divorciada, atea declarada y una activista que cuestionaba el poder masculino y la jerarquía eclesiástica.

La investigación policial, muy cuestionada, identificó tarde al conductor como David Klapenbach, miembro de la Liga Patriótica Argentina, una organización paramilitar de ultraderecha que perseguía a obreros, judíos, socialistas y “agitadores”. Las suposiciones de “accidente” cayeron en saco roto: que un miembro de este grupo fuera el responsable de su muerte alimentó la teoría de que no fue un error de maniobra al conducir, sino un atentado planificado para silenciar a una de las voces más disruptivas del país.

Para Adelia Di Carlo, una periodista y compañera de lucha de Julieta, las cosas no iban a quedar ahí. Investigó el caso por su cuenta y denunció en el diario El Mundo que el prontuario policial de Klapenbach había sido “limpiado” y que el hecho había sido un asesinato político. A pesar de sus esfuerzos, la justicia de la dictadura cerró el caso rápidamente como un accidente de tránsito.

La muerte de Julieta pasó casi inadvertida en los medios oficiales de la época, que estaban bajo censura. Sin embargo, su entierro fue multitudinario, convirtiéndose en un acto de resistencia de las mujeres que ella había inspirado.

Julieta no llegó a ver la sanción del sufragio femenino en Argentina se materializó con la Ley 13.010 el 23 de septiembre de 1947, impulsada por Eva Perón y el peronismo, estableciendo el voto universal, secreto y obligatorio para las mujeres. Tampoco vio las grandes movilizaciones feministas de las décadas siguientes. Pero su legado persiste y cada avance en derechos conserva la huella de aquella pionera que convirtió su primer voto en un acto político y dejó al descubierto una verdad incómoda: que las mujeres eran consideradas ciudadanas de segunda.

En el feminismo existe un término que ha ocasionado debate y discusión dentro del propio movimiento. Se trata de la expresión “borrado de mujeres”, que recientemente ha sido utilizado para hacer referencia a una supuesta desaparición u omisión de las mujeres en términos legales y políticos.

Diversas organizaciones, colectivos y activistas feministas han denunciado que la eliminación del “sexo” como categoría jurídica borra a las mujeres al invisibilizar su presencia por el simple hecho de no nombrarlas, y en su lugar, nombrar a un género.

El reconocimiento de las identidades de género y no solo de sexos biológicos, como el caso de las personas transgéneros (cuya identidad no coincide con su sexo asignado al nacer) ha fomentado esta idea del borrado de mujeres, sin embargo, el término que históricamente ha sido utilizado dentro del feminismo como “borrado de mujeres”, tiene un significado totalmente distinto.

El histórico borrado de mujeres

Las mujeres han sido borradas de la historia universal y eso no es ninguna noticia para nadie: siempre fueron hombres los que gobiernan, dirigen, inventan, curan, logran o descubren.

El papel de las mujeres ha quedado relegado a la de acompañantes, musas, cuidadoras, madres, sin que sean consideradas como sujetos de derecho con participación política.

En la historia del feminismo, ese ha sido el significado del borrado de mujeres: los casos en los que incluso sus trabajos de investigación científica o social (o de cualquier índole) eran firmados por hombres porque de otro modo no eran reconocidos.

Sin embargo, en tiempos recientes, surgieron otro tipo de discusiones que dejaban de lado el binarismo como única expresión de identidad, y surgían expresiones más allá de ser hombre o mujer. El caso de las personas transgénero es el más citado en este sentido.

Es entonces cuando comienza a considerarse que dejar de nombrar “mujeres” para nombrar “géneros” es también una forma de borrado de mujeres.

¿Qué significa ser cisgénero?

Una parte de esta discusión se centra en el término cisgénero, el cual describe a las personas cuya identidad de género coincide con su sexo asignado al nacer.

De una forma muy simple, esto significa que una mujer que cuando nace tiene vulva y al crecer y comenzar a formar su identidad, esta coincide con lo que definimos “mujer”, entonces podría definirse como cisgénero.

Por el contrario, si al crecer comienza a notar que no coincide con lo que le dijeron “debe ser una mujer”, entonces no es cisgénero y comienza a buscar algo que la identifique. Por ejemplo, hombre transgénero o no binaria.

El concepto surge a partir de que las personas dejan de identificarse con uno de los dos géneros existentes, y comienzan a construirse distintas expresiones. No es una regla genérica y contempla que cada persona tiene una forma de expresión e identidad.

¿Qué se entiende ahora por “borrado de mujeres”?

Luego de que comenzó a cuestionarse por qué solo se reconocía al hombre y a la mujer, surgieron propuestas para incluir nuevas expresiones de identidad dentro de los marcos sociales, legales y políticos.

Lo de “nuevas” es solo una expresión, porque han existido desde siempre, sin embargo, han sido poco reconocidas, discriminadas y olvidadas.

Entonces, por ejemplo, comenzó a hablarse de eliminar categorías “femeninas”. El caso del deporte ha sido uno de los más mediáticos en este sentido.

Existen iniciativas que buscan dejar de llamar deporte femenino a un espacio en donde participen solo mujeres cisgénero, y considera también la participación de otras expresiones como las mujeres trans, sin embargo, esto ha movilizado a activistas que lo consideran una agresión y violencia hacia las mujeres.

“Mujeres y hombres tienen diferencias anatómicas que producen una ventaja para los varones (entendido el término en sentido estrictamente biológico). La mayor densidad ósea, mayor capacidad pulmonar, mayor masa muscular, el mayor tamaño y altura promedio no desaparecen tras años de hormonación", se lee en el portal web de la asociación española Contra el borrado de las mujeres.

Es así como se considera una forma de violencia hacia las mujeres cisgénero, y se denuncia que este tipo de acciones las elimina del mapa y atenta contra los avances en reconocimiento de derechos hacia las mujeres.

Se trata de una discusión que tiene grandes vertientes y aristas y que genera debates fuertes entre las distintas corrientes del feminismo. Sin embargo, el movimiento contra el “borrado de mujeres” tiene una fuerza y representación importante en México.

Por ejemplo, este sábado 21 de marzo de 2026, a las 11 horas, se realizó la IV Marcha contra el Borrado de las Mujeres en la Ciudad de México. El recorrido fue del Monumento a la Revolución a la Antimonumenta contra el feminicidio.

La convocatoria estuvo dirigida a mujeres y niñas, con el objetivo de “combatir todas las formas de violencia que viven día a día cada una de ellas, incluyendo prostitución, vientres de alquiler, violencia vicaria e infancias trans”.

La demanda de una mayor intervención europea para frenar el crecimiento del militarismo marcó la concentración realizada este sábado en Valencia. Las organizaciones presentes destacaron que el impacto de los conflictos armados afecta de manera significativa a las mujeres, quienes “no dan a luz hijos para que mueran en guerras ilegales”, según afirmó la portavoz Cándida Barroso. Con este enfoque, los manifestantes reclamaron respeto a los derechos humanos y el fin de la violencia en Medio Oriente, subrayando la necesidad de impulsar soluciones multilaterales. Según informó el medio que cubrió la protesta, miles de personas acudieron a la convocatoria respaldada por movimientos sociales, sindicatos y diversas asociaciones, expresando de forma unánime un rechazo a cualquier forma de intervención militar en la región.

Las consignas centrales de la movilización exigieron a los gobiernos europeos desempeñar un papel activo en la defensa de la Carta de Derechos Humanos y manifestaron su oposición al imperialismo, que, según los portavoces, sólo genera más inseguridad y conflicto. De acuerdo con las declaraciones recogidas por el medio de comunicación, la protesta buscó ser un punto de partida para un movimiento más amplio en la ciudad, con la intención de prolongar la presión social ante la perspectiva de que la situación internacional podría alargarse indefinidamente. Barroso señaló que la convocatoria pretendía mantener un carácter transversal, reuniendo a personas de diversas organizaciones bajo un único mensaje de paz.

El desarrollo de la manifestación estuvo acompañado de pancartas con lemas como “Palestina lliure, Israel genocida”, “Mujeres de negro contra la guerra”, “Por la paz y la justicia” y “Trump, un peligro para el mundo”. Las consignas orales incluyeron llamados como “No a la guerra”, “El silencio es complicidad”, “Boicot Israel” y cuestionamientos a la ocupación y el sionismo. Según reportó el medio, las críticas se dirigieron a la política internacional de potencias como Estados Unidos e Israel, a quienes el manifiesto final señaló como “responsables directos de la actual espiral de destrucción en Oriente Medio”.

En cuanto a la situación política local, la ausencia de representantes de determinados partidos y del gobierno autonómico fue destacada por Vicent Mascarell, secretario de Organización del PSPV-PSOE. Mascarell afirmó, de acuerdo con la publicación, que la Generalitat Valenciana no ha implementado medidas para apoyar a las familias frente a la subida de precios, diferenciándose de las acciones del Gobierno central. Enfatizó que la falta de miembros del Partido Popular, Vox y del Consell en la manifestación demostraba una “inacción” institucional ante la crisis.

El manifiesto leído al término del acto abarcó una condena a los procesos de militarización en diversos escenarios internacionales y denunció una “alianza bélica” entre Estados Unidos e Israel, responsabilizándolos de violaciones sistemáticas al derecho internacional y de intensificar la violencia en Oriente Medio. De acuerdo con el documento, citado por el medio, la actual escalada bélica forma parte de una estrategia global orientada a la imposición de intereses económicos y geopolíticos de las élites mediante la fuerza. Se mencionaron de manera específica la agresión contra Venezuela, las sanciones económicas a Cuba, la escalada contra Irán y la continuidad del conflicto en Ucrania como ejemplos de una tendencia a la normalización de la guerra.

El texto subrayó que las consecuencias directas del aumento del gasto militar incluyen recortes en derechos sociales, como pensiones, servicios de salud, educación, asistencia social y vivienda. De acuerdo con el manifiesto, el negocio de la guerra y el aumento de la inversión en defensa afectan de manera desproporcionada a los sectores más vulnerables de la población. Los organizadores advirtieron que las mujeres y niñas enfrentan un impacto especialmente grave debido a la intensificación de la violencia en los escenarios de conflicto armado: situaciones como violaciones, esclavitud sexual, matrimonios forzados, desplazamientos y la pobreza se presentan de forma recurrente en este contexto, según consignó el medio de comunicación.

El manifiesto añadió que el militarismo y el patriarcado se basan en modos similares de dominio, y por esta razón, consideraron que el movimiento feminista tiene un rol central en la lucha por la paz. Las mujeres, afirmaron en el documento, no sólo sufren como víctimas directas, sino también como refugiadas o responsables del sostenimiento familiar en situaciones de desarraigo y violencia. Las guerras, sostenía el texto, incrementan la trata, la explotación sexual y otras formas de violencia patriarcal.

Entre las exigencias planteadas en la declaración final se incluyó la necesidad de declarar un alto el fuego inmediato y avanzar hacia la desescalada de todos los conflictos, exigiendo el cumplimiento estricto del derecho internacional y de la Carta de las Naciones Unidas como base para la convivencia mundial. Según publicó el medio que cubrió la manifestación en Valencia, las organizaciones firmantes rechazaron cualquier tipo de intervención militar que menoscabe la soberanía de los pueblos y se opusieron al uso de sanciones económicas o políticas como herramientas de presión internacional, señalando que estas medidas sólo benefician intereses ajenos a las poblaciones afectadas.

El texto leído en la concentración enfatizó que la defensa de la soberanía de los pueblos no implica necesariamente el respaldo a los gobiernos de turno, sino el respeto al derecho de cada comunidad a decidir su propio futuro. En ese sentido, las asociaciones organizadoras insistieron en que sólo una paz sustentada en derechos y libertades democráticas garantizará la posibilidad de un desarrollo social justo. También reclamaron el respeto pleno a los derechos de asociación, expresión y participación en sociedades civiles abiertas.

El llamado final abarcó una invitación a continuar con las movilizaciones ciudadanas, al considerar insuficientes las declaraciones oficiales sobre la paz. Los organizadores concluyeron que “hay que llenar las calles para defender la paz, la justicia global y el derecho de los pueblos a vivir en libertad”, según las palabras consignadas durante el acto y difundidas por el medio informativo. Durante la jornada, la organización insistió en que la convocatoria fue abierta e incluyó un amplio espectro social y político, con el objetivo de reunir la mayor pluralidad posible para expresar una oposición colectiva y transversal a la guerra y a la violencia internacional.

Mientras la Conferencia Sectorial 'Feminismo es Igualdad' se desarrollaba en Alcorcón, el secretario general del PSOE-M y ministro para la Transformación Digital y de la Función Pública, Óscar López, dirigió su atención a la gestión que la presidenta de la Comunidad de Madrid, Isabel Díaz Ayuso, ha proporcionado en el caso de crisis institucional que afecta a Móstoles. López denunció que, durante al menos dos años, la Comunidad tuvo conocimiento reiterado de presuntas irregularidades vinculadas al alcalde Manuel Bautista (PP) mediante varios correos electrónicos que detallaban la situación, pero según sostuvo, la reacción oficial se centró en intentar suprimir la evidencia y en actuar en contra de la denunciante en vez de abordar el núcleo del conflicto. Según informó el medio, López acusó a Ayuso de proteger al alcalde señalado y de hostigar a quien formuló la queja formal.

De acuerdo con la información publicada, López enfatizó que la denuncia contra el actual alcalde llegó a la mesa de la presidenta Isabel Díaz Ayuso a través de cinco o seis correos electrónicos remitidos desde la denunciante. López detalló que, lejos de ofrecer atención a los reclamos, la reacción institucional consistió en convocar a “unos operarios para que fueran a borrar los correos de la denunciante”. Según consignó el medio, el dirigente socialista aseguró que la gravedad de estos hechos radica en la supuesta cobertura brindada desde la presidencia regional a Bautista, mientras se desatendía a quienes alertaban sobre la situación.

Durante su intervención en el foro feminista, López se refirió de forma irónica a los responsables del Partido Popular madrileño, Alfonso Serrano y Ana Millán, denominándolos “Pili y Mili”. De acuerdo con lo reportado, el secretario general del PSOE-M afirmó que ambos dirigentes fueron enviados, supuestamente, para disuadir a la denunciante y recomendarle que no prosiguiera con la formalización del caso. “Mandaron a dos, a Millán y a Serrano, Pili y Mili, no sé si eran ‘pocholos’ o ‘pancetas’, a hablar con la denunciante para decirle que no denunciara”, manifestó el ministro, según el medio citado, destacando así la presión ejercida sobre la persona que expuso la problemática.

El medio también reportó que López criticó abiertamente que la presidenta madrileña, en vez de reunirse con los afectados que denunciaron la situación, prefirió recibir únicamente al denunciado, en clara señal de protección y respaldo al alcalde cuestionado. “La presidenta de la Comunidad de Madrid no recibió a los denunciantes, recibió al denunciado para protegerle”, declaró López durante el evento, donde recordó la dimensión institucional de las acciones atribuidas a Díaz Ayuso.

En su intervención, López alertó sobre la actitud que, según sus palabras, evidencia una desprotección hacia quienes se atreven a presentar quejas formales frente a comportamientos irregulares en las instituciones públicas. En palabras atribuidas por el medio, “Madrid no se merece una presidenta que ampara al denunciado y acosa a la denunciante”. El secretario general cuestionó también lo que definió como una paradoja en la autodefinición de la región como una “tierra de la libertad”, al mencionar situaciones recientes, como la de una concejala que subió al escenario para interrumpir una obra de teatro feminista.

El medio también indicó que López extendió sus críticas a la gestión de Díaz Ayuso en materia de derechos reproductivos, al señalar que “no se puede consentir en pleno siglo XXI que la presidenta de la Comunidad de Madrid en la sede de la Asamblea le diga a las mujeres que se vayan a otra parte a abortar y por eso no hace un registro de objetores, que precisamente protege a los profesionales”. Estas declaraciones se produjeron en el contexto de los debates sobre la elaboración de un registro de objetores de conciencia, destinado a regular la atención sanitaria y proteger los derechos tanto de los usuarios como de los trabajadores del sector público.

El secretario general del PSOE-M insistió en calificar de “intolerable” que el alcalde de Móstoles permanezca al frente del Ayuntamiento, dado que “la gravedad de las cosas” hace, en su opinión, injustificable que la situación haya derivado en la falta de respuestas institucionales efectivas a lo largo de dos años. Según publicó la fuente, Óscar López planteó que el proceder del entorno conservador refuerza una estructura de protección a los señalados en denuncias sensibles y obstaculiza la labor de quienes buscan transparencia en la gestión local.

Finalmente, la intervención de López en Alcorcón marcó un punto de inflexión dentro del marco de actividades organizadas por el PSOE en defensa del feminismo y la igualdad, utilizando el caso de Móstoles como ejemplo para ilustrar lo que considera riesgos de “desprotección” frente a prácticas o denuncias que desafían al partido gobernante en la Comunidad de Madrid, conforme a lo difundido por el medio. La controversia refuerza el debate acerca de la responsabilidad institucional y el tratamiento de las denuncias formales que afectan a alcaldes y miembros del aparato institucional regional, así como el papel de los altos cargos en la protección de quienes exponen supuestas irregularidades.

El 8 de marzo de 2026, día en que los ciudadanos salieron a las urnas para elegir un nuevo Senado y una nueva Cámara de Representantes, Pedraza, Fajardo y otros integrantes del equipo festejaron el resultado de las elecciones. Al encontrarse, la congresista y el aspirante a la Presidencia se abrazaron con alegría y Fajardo tomó la palabra para felicitar a la legisladora.

Ahora puede seguirnos en Facebook y en nuestro WhatsApp Channel

“Muchas felicitaciones. Un extraordinario trabajo de todos los equipos, de todos ustedes. Y tengo que decirlo con toda claridad, y es: aquí está, en esta mujer, la cabeza y el futuro de dignidad y compromiso, el futuro de nuestro país”, dijo el candidato presidencial.

Mientras daba su discurso, tuvo un gesto particular que fue cuestionado por algunas personas en las redes sociales: agarró la cara de Jennifer Pedraza con ambas manos. Esto, según algunos de los críticos, constituiría un acto de infantilización y paternalista hacia la representante y próxima senadora.

Una de las personas que se pronunció al respecto es la escritora Carolina Sanín, que advirtió: “Jennifer es una política buenísima y una feminista de primera línea. Y una mujer adulta que no está emparentada con este señor. No es aceptable el gesto paternalista del político que le agarra la cara entre las manos. Seamos tratadas SIEMPRE como adultas y como feministas”.

La explicación de Fajardo sobre el gesto que tuvo con Pedraza

En diálogo con Eva Rey, en el programa de entrevistas Desnúdate con Eva, Fajardo dio a conocer su punto de vista sobre lo ocurrido. De acuerdo con su explicación, la reacción que tuvo en medio de la celebración se debió a su alegría por el logro que alcanzó la congresista.

“Yo le cogí la cara a Jennifer Pedraza porque estaba muy contento, que había sido una posición paternal. Otras personas lo pueden leer de otra manera”, detalló.

Aclaró, además, que en ningún momento ha aprovechado su calidad de hombre ni su posición de poder para su beneficio o en perjuicio de los demás. Sin embargo, aunque insistió en que el gesto que tuvo con la legisladora fue “paternal”, aseguró que no volverá a ocurrir; aseguró que procurará que esas maneras de expresar su afecto solo las emplee con su familia.

“Nunca más en la vida le voy a coger ni la cara ni a Jennifer Pedraza, ni a ti, ni a ti. Solamente a Elena y a Mariana y a María Ángela y a Ale, mi hijo, no más”, precisó.

En todo caso, afirmó que no prestará mayor atención a los cuestionamientos sobre los hechos y que se centrará en su aspiración a la Presidencia de la República, a la que espera llegar con su fórmula vicepresidencial: Edna Cristina del Socorro Bonilla. “No nos mortifiquemos por eso, porque tiempo sobra. Yo no lo vuelvo a hacer, prometo. Yo no lo vuelvo a hacer”, afirmó.

En redes sociales, la congresista Pedraza también fue cuestionada por no haberse pronunciado en contra de lo ocurrido con Fajardo, teniendo en cuenta su postura feminista. Los internautas recordaron, incluso, una crítica que hizo en X por una conducta del presidente Gustavo Petro, la cual fue calificada como inapropiada.

En septiembre de 2025, durante un acto público llevado a cabo en Cauca, el jefe de Estado anunció que la directora de Sustitución de Cultivos de Uso Ilícito, Gloria Miranda, se iba a casar y, mientras la abrazaba, hizo un comentario sobre su apariencia física.

“Las funcionarias del gobierno de cambio son hermosas. Gloria, como todas las ministras y funcionarios del Gobierno del Cambio, son hermosas. Entonces, cada vez que se me acercan los periodistas chismosos, escriben que son novias mías ¿Qué tal? (…) Y resulta que se acaba de casar hace un mes, así que la perdimos. La ganamos para el país“, dijo Petro.

Para Pedraza, el gesto del primer mandatario con la funcionaria fue un acto de acoso que quedó en evidencia por la incomodidad que mostró Miranda. “La toca sin su consentimiento, mientras otras aplauden como focas. ¡Y LUEGO TRINA EL VIDEO!”, señaló.

En medio de la elaboración de su recién estrenado álbum, el grupo Ginebras enfrentó el reto de gestionar las expectativas del público y su propia autocrítica. Según relató Magüi, una de las integrantes, la banda decidió priorizar la honestidad artística y optó por orientarse hacia lo que realmente les agradaba, dejando de lado las presiones por seguir tendencias prefabricadas. De este proceso surgió ‘Donde nada es para tanto’, su tercer disco, presentado este viernes, según informó Europa Press.

La publicación de este nuevo trabajo ha servido a las integrantes para reflexionar sobre el trasfondo de sus composiciones. Raquel Pola, bajista del grupo, explicó a Europa Press que aunque no buscan abordar de manera intencionada temáticas políticas, reconocen que sus canciones acaban reflejando la realidad social del momento: “Nosotras con ‘Novio o novia’ no estamos haciendo de manera intencionada una canción política, pero obviamente hay política”. La banda añadió que, si bien ahora la música en general parece menos reivindicativa comparada con épocas pasadas, como la vivida durante la etapa universitaria de sus integrantes marcada por la escena de Viña Rock, la política sigue estando presente, aunque de una forma más sutil.

Sandra Sabaterhan, guitarra solista y corista, matizó que el contexto de exposición pública actual, especialmente desde las redes sociales, introduce un elemento de miedo a la hora de componer. Explicó que existe preocupación respecto a la posible interpretación de los temas y cómo pueden llegar a ser cuestionados o señalados. Esta presión impacta sobre el proceso creativo, llevando a una reflexión sobre los límites al opinar y sobre el peso de los comentarios negativos en plataformas digitales.

Julia Acosta ‘Juls’, baterista del grupo, añadió que los artistas no son ajenos a estas tensiones y reconoció que tras cada lanzamiento existe una exigencia adicional, la de ajustarse a una supuesta expectativa pública. Según reportó Europa Press, Juls expuso: “Al final los artistas también somos humanos, tenemos un altavoz pero también podemos equivocarnos y rectificar”. También señaló que la crítica recibida por parte de ‘haters’ puede resultar especialmente dañina, ya que se produce en muchas ocasiones desde el desconocimiento y el anonimato.

La autocrítica y el cuestionamiento de su propio trabajo tampoco han estado ausentes. Tal como consignó Europa Press, tras el lanzamiento de su segundo disco ‘¿Quién es Billie Max?’ en 2023, las integrantes admitían sentir el denominado “síndrome de la impostora”, vinculado a su condición de mujeres dentro del sector musical. En la actualidad, las integrantes coincidieron en que, si bien han adquirido más confianza y seguridad, permanece otro tipo de presión: “Ahora el síndrome de la impostora sigue estando, pero se ha transformado más en otro síndrome que no tiene nombre, pero que es el síndrome de ‘a ver qué hacen ahora’”, explicó Raquel Pola.

Juls argumentó que este sentimiento de inseguridad es compartido por muchas mujeres, no solo en el ambiente artístico, y lo describió como un lastre que viene de larga data. Apuntó también a la importancia de fechas como el 8 de marzo para visibilizar estos desafíos y promover la reivindicación de las mujeres, según resaltó en el diálogo con Europa Press.

El lanzamiento de ‘Donde nada es para tanto’ marcó una etapa de reflexión para Ginebras, centrada en la necesidad de mantenerse fieles a su visión artística. Magüi precisó que al plantearse el rumbo musical de este tercer disco, optaron por no ajustarse a moldes o expectativas ajenas, priorizando la autenticidad: “La forma más honesta de hacer arte es siendo fiel a ti misma. Nosotras hablábamos ‘es que nos vamos a quedar muchísimo más tranquilas sacando esto que a lo mejor metiéndonos en cosas como canciones radiofórmula porque a lo mejor la gente espera más esto más esto y lo otro’”.

De acuerdo con Europa Press, las integrantes coincidieron en que aunque sus canciones no buscan deliberadamente transmitir mensajes ideológicos, su música manifiesta el entorno social y cultural en el que se desenvuelven. El reconocimiento de la existencia de política tras los temas tratados, aunque sea de forma involuntaria, pone de manifiesto la influencia del contexto actual en el proceso creativo del grupo. Así, Ginebras reivindica la importancia de la honestidad y la autocrítica, fundamentalmente en una época donde la exposición pública y las expectativas hacia los artistas resultan especialmente intensas.

Paula Doress-Worters tenía poco más de 20 años, y aún era conocida como Paula Brown, cuando dejó un trabajo en contabilidad para convertirse en organizadora comunitaria. Era principios de la década de 1960 y se sentía horrorizada por el racismo que observaba a su alrededor desde su infancia en Roxbury, Massachusetts, cuando las familias negras empezaron a mudarse a su barrio.

Comenzó trabajando para un candidato negro al Congreso, ayudando a mujeres que recibían asistencia social a obtener los servicios que necesitaban. Poco después, empezó a hacer campaña para movilizar la oposición a la guerra de Vietnam.

Al finalizar la década, sumó el feminismo y la salud de las mujeres a su activismo. Se unió a un grupo de jóvenes, algunas de ellas madres primerizas como ella, que se sentían desconcertadas por el sexismo del sistema de salud —en 1960, solo el 6% de los estudiantes de medicina eran mujeres—, por la forma en que este les fallaba y por lo poco que sabían sobre sus propios cuerpos.

Decidieron buscar por sí mismas cómo abordar los problemas que les eran propios y comenzaron a compilar una enciclopedia de salud femenina, hecha por y para mujeres.

Se llamaron a sí mismas el Colectivo de Libros de Salud de las Mujeres de Boston y, en 1970, cuando la New England Free Press publicó la primera versión preliminar de lo que sería “Our Bodies, Ourselves” (“Nuestros cuerpos, nuestras vidas”), no imaginaban que estaban creando lo que se convertiría en un éxito de ventas global y un referente cultural para generaciones de mujeres.

En los años siguientes, estudiantes universitarias compartirían copias gastadas del libro como si fueran samizdat. Madres se lo darían a sus hijas en lugar de tener “la charla”. La autora y activista Barbara Ehrenreich lo proclamó un manifiesto del populismo médico. La Moral Majority, organización cristiana de derecha fundada por el reverendo Jerry Falwell, lo calificó de obsceno.

Ms. Doress-Worters, miembro fundadora del colectivo, murió el 27 de febrero en su casa en Redwood City, California. Tenía 87 años.

La causa de la muerte fue cáncer de páncreas, informó su hija, Hannah Doress.

“Our Bodies, Ourselves” abordó todo tipo de temas tabú, como la masturbación, los anticonceptivos y el aborto, que era ilegal en 1970. Incluía diagramas e imágenes útiles —entre ellas, ilustraciones de seis variaciones del himen—, así como instrucciones para observar la propia vagina con un espejo.

Las mujeres dividieron los temas. Ms. Brown —quien ahora era Ms. Doress, tras casarse en 1964 con Irvin Doress, un psicólogo afín— y Esther Rome se ocuparon de la depresión posparto, una condición angustiante que los obstetras de la época minimizaban.

El médico de Doress le dijo tras el nacimiento de su hija: “Es solo melancolía postnatal. Se te pasará”.

No fue así. Se había preparado para un parto natural, pero le administraron Darvon, un opioide, durante el trabajo de parto, lo que le provocó alucinaciones, un efecto común en muchas mujeres.

De regreso en casa con su bebé, sufrió una depresión grave, con episodios de manía. Le administraron medicación en contra de su voluntad —se sentía orgullosa de haber necesitado a dos médicos para sujetarla e inyectarle un sedante— y fue hospitalizada durante tres semanas. Conservaba pocos recuerdos de su estancia en el hospital, aunque recordaba haber exigido mejores salarios para las enfermeras usando pequeños carteles hechos con bajalenguas y tarjetas.

No encontró libros populares sustantivos sobre su condición ni orientación profesional. Sin embargo, en su propia investigación halló estudios que sugerían que la depresión posparto era causada por una combinación de factores: estrés físico, aislamiento, desequilibrio hormonal y, sobre todo, estrés social —una reacción al mito de la madre feliz, el apego materno y la carga de los roles de género. Un estudio comparaba la depresión posparto con la fatiga de combate.

El capítulo que ella y Rome escribieron tenía apenas 10 páginas, “pero era contundente”, escribió Rachel Louise Moran en “Blue: A History of Postpartum Depression in America” (2024).

En ediciones posteriores de “Our Bodies, Ourselves”, ampliaron ese apartado con más testimonios de mujeres que habían sufrido como Doress y propusieron soluciones hasta el nivel de las políticas públicas, como la gratuidad de las guarderías y la licencia parental.

En su libro, Moran describe cómo, en la posguerra estadounidense, el dolor de las madres primerizas se consideraba trivial, y así era tratado: las revistas femeninas sugerían perder peso, comprarse un sombrero o esforzarse por estar contenta.

Feministas como Doress buscaron legitimar y acompañar el sufrimiento de las mujeres, tomando en serio la melancolía posparto.

Paula Brown nació el 27 de agosto de 1938 en Boston, hija de inmigrantes judíos de Polonia. Su madre, Ethel (Krauthamer) Brown, tenía una tienda de ropa infantil. Su padre, Abraham Brown, tenía una tienda de abarrotes llamada Lindy’s Spa.

Paula y su hermano menor crecieron en un departamento en Roxbury, en un hogar de cuatro adultos que incluía a su tía y su tío, refugiados judíos de Viena que se mudaron con los Brown un mes después de la Kristallnacht. La casa fue refugio para muchos judíos que huían de Europa antes de la Segunda Guerra Mundial.

Tras terminar la secundaria, Paula trabajó como contadora y aportó su salario al hogar mientras asistía a clases nocturnas de ciencias políticas en la Universidad de Suffolk, de donde se graduó en 1962. En 1981 obtuvo una maestría en estudios de la mujer en Goddard College, Vermont, y en 1993 un doctorado en psicología social en Boston College.

En 1971, pocos años después de casarse con el Dr. Doress, vivieron un año en una mini-comuna: junto a tres parejas heterosexuales más y una persona soltera, compartieron una casa multifamiliar típica de Boston, con todos los bebés durmiendo en una habitación.

Buscaban trastocar los roles tradicionales de género: los hombres, por ejemplo, cocinaban en pareja. El éxito de la experiencia quedó difuso con el tiempo.

Su matrimonio con el Dr. Doress terminó en divorcio en 1979. Más tarde conoció a Allen Worters, ingeniero, en un evento para solteros a principios de los años 80. Era una noche temática de camisetas: él llevaba una que decía “Padre soltero”. La de ella decía “No prohíban nuestros cuerpos”. Worters se sintió cautivado. Se casaron en 1986. Worters falleció en 2005.

Además de su hija, Doress-Worters deja un hijo, Ben Zion; cuatro nietos, y su hermano, Mendy Brown.

Doress-Worters dictó cursos de estudios de la mujer en Emerson College, Boston College y la Universidad de Massachusetts Boston, y publicó “Mistress of Herself”, una compilación de textos de la activista por los derechos de la mujer del siglo XIX Ernestine Rose, en 2008.

La organización sin fines de lucro Our Bodies Ourselves, fundada tras la publicación del libro, sigue proporcionando recursos de salud e información para mujeres; actualmente tiene sede en la Universidad de Suffolk, donde estudió Doress-Worters. El libro, cuya última edición es de 2011, ha vendido más de cuatro millones de ejemplares y se ha traducido a 34 idiomas.

En las ediciones más recientes, Doress-Worters aportó capítulos sobre relaciones sexuales, crianza y la mujer en la madurez. De allí surgió un libro derivado, “Ourselves, Growing Older” (con dos ediciones, en 1987 y 1994), que escribió junto a Diana Laskin Siegal.

“Paula no era confrontativa como algunos activistas”, dijo Judy Norsigian, otra fundadora de “Our Bodies, Ourselves”. “Pero hablaba cuando era necesario. Siempre planteaba preocupaciones sobre cómo algo podía afectar a las más vulnerables: mujeres de color, mujeres de bajos ingresos. Tenía sensibilidad feminista antes de saber siquiera qué era el feminismo”.

En “The Movement: How Women’s Liberation Transformed America 1963-1973” (2024), historia oral del feminismo de segunda ola escrita por Clara Bingham, Doress-Worters recordó las primeras reuniones del colectivo, en un edificio de Emmanuel College, Boston, dirigido por monjas católicas.

“Pensaban que solo éramos unas chicas simpáticas”, dijo sobre las monjas que les cedieron el espacio. “No tenían idea”.

Fuente: The New York Times

"Hubo falta de sensibilidad y de empatía absoluta con esas mujeres y esos testimonios", reconoció Rosalía al referirse a sus recientes declaraciones sobre Pablo Picasso en las que defendió separar la vida del artista de su obra. Según publicó el medio, la artista lamentó públicamente su postura durante una conversación en un podcast junto a la escritora argentina Mariana Enríquez, donde expresó su aprecio hacia el pintor español y afirmó que no tenía problema en separar al creador de su legado artístico. El medio detalló que Rosalía reconoció su desconocimiento sobre los hechos de violencia vinculados a Picasso y difundió su rectificación este sábado en un vídeo a través de sus redes sociales.

De acuerdo con la información consignada, la cantante catalana admitió que sus palabras previas carecieron de sensibilización hacia las víctimas, por lo que decidió compartir un mensaje de disculpa y reflexión. En el vídeo, Rosalía manifestó: "No tenía conciencia de casos reales de maltrato", subrayando que hasta entonces solo había escuchado de forma superficial comentarios negativos sobre Picasso, sin conocimiento profundo de las acusaciones concretas.

Durante el podcast, Rosalía había expresado abiertamente su admiración por el pintor malagueño y opinó que la valoración de la obra artística debería hacerse al margen de la vida o comportamiento personal del autor. Esta postura generó críticas y reacciones en distintos sectores, ante lo cual la artista optó por aclarar su posición. Según consignó la fuente, en el vídeo publicado en TikTok, Rosalía afirmó: "No estoy en paz con lo que dije", reconociendo que el contexto de la conversación no le permitió calibrar el impacto de sus afirmaciones, especialmente teniendo en cuenta el alcance de las denuncias de maltrato asociadas al pintor.

En su declaración, la cantante abordó además la dificultad de opinar sobre asuntos históricos y sociales sin contar con información suficiente. La artista catalana señaló que "es importante a lo mejor no hablar de según qué temas cuando uno no tiene suficiente conocimiento", y reiteró su falta de conciencia sobre los casos reales de violencia imputados a Picasso. También se refirió a la importancia de la empatía con los testimonios de las mujeres afectadas y asumió que su respuesta previa fue insuficiente en ese aspecto.

La reflexión de Rosalía no se limitó al caso de Picasso. Según aclaró en el mismo vídeo difundido en redes sociales y reproducido por la prensa, la cantante se pronunció sobre su vinculación con el feminismo. Indicó que siente "amor, respeto y agradecimiento por el feminismo", pero admitió que a veces siente temor de identificarse públicamente bajo esa etiqueta por miedo a no ser lo suficientemente representativa de esa causa. La artista comentó: "A veces soy demasiado cuidadosa y me da miedo denominarme según de qué manera por no ser una representación suficientemente buena".

A lo largo de su mensaje, Rosalía insistió en que su trabajo y vida cotidiana mantienen una perspectiva feminista. "La forma en la que vivo, en la que escribo, en la que performeo, en la que canto, en la que hago música... O sea, es muy feminista", expresó la cantante. Matizó, además, que si bien para ella esa postura resulta evidente, reconoce que "a lo mejor pues para el resto no lo ha sido".

La artista también abordó la dificultad de expresarse en un entorno que definió como "muy polarizado". Según Rosalía, la dinámica social actual suele situar a las personas en bandos opuestos ante temas complejos y de fuerte debate público. Según sus palabras, manifestó que "si no estás en un lado y lo dices muy claramente entonces estás en el otro", aludiendo a la presión social para tomar posicionamientos definidos.

En su rectificación, la artista hizo hincapié en la importancia de reflexionar antes de opinar sobre cuestiones delicadas y reconoció abiertamente su error. Tal como consignó el medio, la cantante explicó que su desconocimiento previo sobre los casos reales de maltrato asociados a Picasso fue fundamental en su primera postura, y por ello ofreció disculpas públicas. Con este gesto, buscó reafirmar su compromiso con la causa feminista y su intención de abordar estos temas con mayor sensibilidad y responsabilidad en el futuro.

En un comunicado, HRW acusó al Estado iraquí de contribuir con su inacción a la sensación de impunidad de los atacantes, y señalaron "el incumplimiento sistemático de su obligación de hacer justicia para las familias de los defensores de los derechos humanos y activistas políticos asesinados durante la última década".

"El espacio cívico en Irak, en particular para las activistas por los derechos de las mujeres, se ha visto cada vez más amenazado en los últimos años", señalaron.

La organización puso el foco en la situación de amenaza a la que las feministas iraquíes llevan tiempo expuestas por su oposición a la llamada Ley de Estatuto Personal, que entró en vigor en enero de 2025 y que, entre otras medidas contrarias a la igualdad de género, permite el matrimonio de niñas a partir de los nueve años.

En su comunicado, exigieron a las autoridades del país árabe "hacer todo lo posible por identificar a los responsables y exigirles responsabilidades" y condenaron "este cobarde acto terrorista", que consideran "un ataque directo a la lucha feminista y a los valores de libertad e igualdad".

Para la investigadora en Irak de HRW, Sarah Sanbar, "Yanar Mohamed era una líder formidable, incansable e inspiradora", que "mejoró la vida de innumerables mujeres" y por cuyo asesinato el Gobierno iraquí "es responsable de impartir justicia".

Mohamed, que fue asesinada a tiros la mañana del dos de marzo por dos hombres en motocicleta sin afiliación conocida, era cofundadora de la Organización para la Libertad de las Mujeres en Irak (OWFI, en inglés).

HRW reivindicó su legado, que "perdurará en las mujeres que continúan su labor". EFE

“Grita contra los asesinos, desde lo alto del muro. Ella vive en dos piezas sin letrina ni agua, con su marido minero y siete hijos. El octavo hijo anda queriendo salir de la barriga. Cada día Domitila cocina, lava, barre, teje, cose, enseña lo que sabe y cura lo que puede y además prepara cien empanadas y recorre las calles buscando quien compre. Por insultar al ejército boliviano se la llevan presa. Un militar le escupe la cara”. Las palabras de Eduardo Galeano describen a Domitila.

Domitila Barrios Cuenca nació el 7 de mayo de 1937 en la localidad de Pulacayo, una zona minera emplazada en el departamento de Potosí, Bolivia. Su padre se ganaba el pan como sastre, tras haber trabajado como campesino criando ovejas y luego de sobrevivir como combatiente de la Guerra del Chaco.

A los diez años, Domitila padeció un golpe brutal al perder a su madre, acontecimiento que la forzó a alejarse temporalmente del ámbito escolar para asumir, en medio de privaciones agudas, la responsabilidad inmensa de cuidar a sus hermanas menores.

El saldo de esa precariedad quedó registrado de manera descarnada en su propio relato sobre aquellos años de infancia en el campamento minero: “Nos turnábamos con mi papá. Mi hermana, la más menorcita, tenía meses de haber nacido. La otrita estaba por cumplir un año. La siguiente tenía un año y más. Imagínense ¡eran pequeñas! No teníamos dónde dejarlas ni quién las vea. En el recreo yo corría a verlas y a darles la mamadera. Las teníamos ahí, a las dos huahuas, en un agujero en la pared. Años después, la más pequeña, que ya tenía tres años, se salió de donde estaba y se acercó a un basural donde habían echado comida podrida sobre las cenizas de carburo de las lámparas de los mineros. Yo volvía de la escuela y escuché ‘mamá’. No la había visto ahí sentadita, en el basural, y cuando la miro de su boquita salía una espuma. Con las dos manos había estado comiendo. Ha muerto con eso la huahua. Mi madrina me pegó, me agarró de mis cabellos, me jaló de las orejas y me pateó. Yo me aguantaba. Mi madrina me dijo que me dejara de hinchar con eso de la escuela. Yo contesté: ‘Tienes razón, yo no quise quedarme en casa para cuidar a mi hermanita’. Me sentí muy mal y le dije que no iba a ir más a la escuela”, explicó.

Pese a las desgracias familiares, Domitila transitó su adolescencia marcada por la efervescencia de la revolución boliviana de 1952, que impulsó la nacionalización de las minas. Ese mismo año contrajo matrimonio con un trabajador minero y posteriormente comenzó a trabajar como palliri, una dura labor que consistía en rescatar restos de mineral en los desmontes para alimentar a sus hermanas y familiares. En 1963 ingresó al combativo Comité de Amas de Casa de la mina Siglo XX, un espacio clave que organizaba a las esposas de los obreros frente a los abusos del Estado y la patronal.

Su compromiso militante se forjó definitivamente tras el estallido de un conflicto en el que los trabajadores retuvieron a técnicos estadounidenses, situación en la que las mujeres se plantaron con dinamita atada al cuerpo dispuestas a morir antes que entregar a los rehenes. El arrojo demostrado en esas instancias la consolidó rápidamente como líder sindical de sus pares. Aceptar dicho cargo implicaba un riesgo incalculable en épocas donde las dictaduras no dudaban en reprimir a la clase obrera boliviana. La investidura como dirigente se concretó en la clandestinidad, un momento solemne en el que fue advertida sin atenuantes acerca del destino de las militantes: “Recuerdo la emoción del día en que Federico Escobar, que estaba en la clandestinidad, me iba a tomar juramento a mí y a un grupo de compañeras. ¡Escobar, qué honor! Tuvimos que ir por diferentes caminos porque era un lugar secreto. Ahí nos esperaba Norberta y cuando llegó Escobar le dijo que éramos las nuevas delegadas elegidas del Comité de Amas de Casa. Federico nos miró bien serio. Parecía enojado. Con las manos cruzadas atrás, nos dijo: ‘¡¿Ustedes saben en lo que están metiéndose?!?’ Era como un reproche ¿no? Nosotras nos miramos y pensábamos qué pasa con este señor que en vez de animarnos nos dice esto. Y él siguió: ‘Ser dirigentes sindicales es como un sandwich. Por un lado, está el pueblo que te exige que cumplas los mandatos y por otro lado están la empresa y el ejército que no las va a dejar. Además tratándose de mujeres es peor la represión. Ahora estamos en dictadura militar. ¡No estamos en Carnaval, señoras! Ahora la represión es fuerte y a las mujeres, no sólo aquí en Bolivia, en todos los países donde luchan, cuando caen presas hasta llegan a violarlas’. Nosotras queríamos salir gritando. Hizo un silencio, nos siguió mirando y dijo: ‘Pero estoy seguro de que ustedes no quieren eso para sus hijas. Ustedes no necesitan hacer juramento, ustedes son nuestras compañeras dirigentes’ y nos dio un abrazo”, recordó en un reportaje.

La represión adelantada en esas palabras cobró forma descarnada en 1967. Acusada de oficiar como enlace para grupos guerrilleros, fue brutalmente interrogada y torturada por fuerzas gubernamentales al mando de René Barrientos. En la noche del 24 de junio, durante la trágica masacre de San Juan que dejó decenas de trabajadores y mujeres acribillados en los campamentos de Siglo XX y Catavi, Domitila fue arrojada a una mazmorra.

Allí, encontrándose embarazada, sufrió vejaciones y patadas que le provocaron la pérdida de su hijo, quien nació y murió en la inmundicia de una celda. Las secuelas de la violencia institucional continuaron durante la gestión de Hugo Banzer; en otra protesta, la irrupción militar la forzó a refugiarse en los socavones, donde parió a sus mellizos y vio cómo uno de ellos nacía muerto a causa del gas tóxico presente en la mina.

En 1975 representó a las mujeres mineras en la Conferencia Mundial del Año Internacional de las Mujeres, celebrada en México. Allí marcó diferencias dentro del feminismo. Sostenía que el enemigo no era el hombre sino el sistema. Que la unión entre hombres y mujeres haría posible el cambio de paradigma y de sociedad. Remarcó las condiciones de vida de los y las trabajadoras en Bolivia y la cuestión de la discriminación de los pueblos. Insistió con fortalecer la Campaña Internacional por el Salario Doméstico y denunció el trabajo no remunerado. Abogó por la igualdad de derechos de mujeres y hombres, el acceso igualitario a la educación y al trabajo y por una lucha conjunta con el otro sexo para ser eficaces contra la opresión y la dominación. Dos años después saltó a la masividad mediante el libro “Si me permiten hablar...”, donde su testimonio fue recogido por la autora brasileña Moema Viezzer.

Para la Navidad de 1977, el ahogo que imponía el gobierno autoritario desencadenó la medida de fuerza más audaz de su trayectoria política. Domitila y un grupo minúsculo de militantes impulsaron un ayuno para desmoronar el régimen, enfrentándose incluso al escepticismo inicial de sus compañeros varones: “Estábamos cansadas de tanta persecución, de tanta represión. Un día se me acerca la señora Aurora de Lora, esposa de un dirigente trotskista y me cuenta que han decidido enfrentar al gobierno. Era el año 1977. El plan era iniciar una huelga de hambre en La Paz en Navidad. Y luego irían sumándose otros lugares de Bolivia. Lo planteamos en un congreso a los delegados de todos los distritos mineros pero los hombres nos tiraban los planes para abajo. ‘No se va a poder, que Banzer es tan fuerte que estamos yendo a la muerte, que esto y que lo otro’. Entonces llegó el momento de la decisión. Los que dirigían la asamblea dijeron que los que estaban de acuerdo con la huelga de hambre se pusieran de un lado y los que no estaban de acuerdo en el otro. ¿Puede creerme si le digo que éramos cientos de personas pero sólo cinco quedamos del lado de la huelga de hambre? Cinco y nadie más. Nadie, nadie, nadie, nadie”, dijo.

A pesar de haber comenzado en soledad, el ayuno concitó un respaldo masivo; la adhesión incesante de ciudadanos forzó a Banzer a claudicar y dictar la amnistía, propiciando el derrumbe de su mandato sangriento. En los comicios de 1978, la dirigente hizo historia al postularse como candidata a la vicepresidencia por el Frente Revolucionario de Izquierda.

Poco después hubo otro golpe de Estado encabezado por Luis García Meza, Domitila, que se encontraba en la Conferencia mundial de Mujeres en Copenhague, Dinamarca, tuvo que marchar al exilio en Suecia.

Pese a esa primavera política, la década de los ochenta instauró en el país un conjunto de profundas normativas neoliberales que barrieron con las estructuras productivas estatales. Las minas se vaciaron mediante una relocalización que desmembró la organización comunitaria y provocó indemnizaciones miserables; las familias debieron someterse al desarraigo y, en muchos casos, sus integrantes nunca más volvieron a juntarse.

Volvió del exilio en 1982 y en Cochabamba con su familia, tras haber padecido los peores rigores de las dictaduras y del desmembramiento social del estado de bienestar, su respuesta fue redoblar la apuesta por la instrucción cívica. Identificó una urgente carencia de formación en el sector y fundó la Escuela Móvil de Formación Sindical, dictando clases elementales y editando folletos de capacitación política orientados a fortalecer la militancia de las bases agrarias y obreras.

En el tramo final de su vida padeció un severo cáncer de pulmón, enfermedad muy frecuente en aquellos que respiraron los polvos tóxicos de las vetas potosinas.

Domitila Barrios Cuenca murió el 13 de marzo de 2012, hace catorce años. En aquel momento gobernaba en Bolivia Evo Morales, primer presidente indígena del país. Fue entonces que dispuso tres jornadas de duelo nacional por la pérdida y le concedió, a título póstumo, la Orden del Cóndor de los Andes, la más alta insignia oficial del Estado de Bolivia por los servicios prestados al país.

Domitila, una de las caras del feminismo de América latina, murió a los 74 años, tuvo once hijos (cuatro fallecieron), sufrió persecuciones, cárcel y el exilio pero nunca abandonó la idea de crear conciencia colectiva, de suponer que luego de una derrota venía un tiempo de reconstrucción, de sostener la igualdad entre los seres humanos y de la necesidad de un cambio radical de sociedad.

La violencia digital es una de las formas de abuso que más se está intensificando contra las mujeres, especialmente con quienes tienen visibilidad pública como políticas, periodistas o activistas. Este tipo de agresión utiliza distintas plataformas y redes sociales para acosar, intimidar y desalentar la participación de las mujeres en debates públicos y, aunque muchas veces se le resta importancia frente a otras formas de violencia machista, sus efectos trascienden el mundo digital.

Así lo demuestran las campañas de descrédito, publicaciones de datos personales o amenazas graves que han denunciado políticas como la secretaria general de Podemos, Ione Belarra, la exministra Irene Montero, la portavoz de Más Madrid en el Ayuntamiento de la capital, Rita Maestre, o las periodistas Cristina Fallarás y Sarah Santaolalla. En el caso de Belarra, este mismo miércoles la Policía Nacional detuvo a dos hombres en Toledo y Xirivella (Valencia) como presuntos autores de las amenazas y el ciberacoso que denunció sufrir en su cuenta de Instagram.

Esta realidad también queda reflejada en estudios como el que recientemente ha publicado el Ministerio de Igualdad, que destaca que las mujeres con perfiles públicos son las principales destinatarias de la violencia digital, especialmente a través de ataques sexistas enfocados en su apariencia física más que en sus opiniones o argumentos. El informe también revela que el 80% de las jóvenes en España ha experimentado algún episodio de violencia digital y que siete de cada diez denuncias recibidas en canales especializados corresponden a agresiones en el entorno virtual.

Silvia Díaz Fernández, investigadora del CSIC, señala a Infobae que este tipo de violencia puede darse de manera individual, cuando una persona menosprecia, ridiculiza o sexualiza de forma vejatoria a una mujer, o a través de ataques coordinados desde comunidades o plataformas que organizan acciones masivas. Según la experta en violencia contra las mujeres y antifeminismo, estos ataques grupales tienen un mayor alcance e impacto, ya que “generan una gran cantidad de mensajes de odio” en redes sociales.

Troleo, ‘doxing’, ‘deepfakes’ y amenazas de muerte

Dentro de esas formas de hostigamiento virtual se encuentra el “troleo de género” (gendertrolling), una práctica que consiste en sabotear o secuestrar conversaciones públicas lideradas por mujeres, desplazando el debate hacia lo absurdo para ridiculizarlas y restar legitimidad a sus mensajes. Otra forma grave de violencia digital es el doxing, que se refiere a la publicación de información personal de mujeres en redes sociales, exponiéndolas a riesgos fuera del entorno virtual, como le ha ocurrido a Rita Maestre, que ha denunciado acoso en su propio domicilio después de que alguien difundiera su dirección en internet en anuncios anónimos que ofrecen servicios sexuales.

“Los hombres que han acudido a la casa de Rita Maestre saben perfectamente adónde van, no es que les hayan engañado. Se trata de una forma de intimidación física”, afirma Díaz Fernández. “La violencia digital rara vez se limita al entorno virtual: trasciende y afecta la vida cotidiana de la víctima y su interacción social. El nivel de hostigamiento que genera es enorme”, añade la especialista.

También se consideran violencia digital los deepfakes, que son vídeos o imágenes manipulados con inteligencia artificial para que parezcan reales y así desacreditar, intimidar o dañar. Entre las formas más graves de este abuso se encuentran las amenazas de muerte, que buscan infundir miedo y silenciar voces, generando un clima de hostilidad que afecta tanto a la seguridad personal de la víctima como su participación en la vida pública, como le ha sucedido a Irene Montero. La exministra ha denunciado amenazas de muerte por parte de un grupo neonazi y ha pedido protección al Ministerio de Interior.

Obligada a mudarse por el acoso

A las denuncias de Montero y Maestre se suman las de Cristina Fallarás, quien afirma haber sufrido acoso en su domicilio tras la visita reiterada de personas que acudieron a su casa para hostigarla. Fallarás ha relatado que, debido a esta situación, se ha visto obligada a cambiar de vivienda en varias ocasiones.

Por su parte, la periodista Sarah Santaolalla denunció que el agitador ultra Vito Quiles la “agredió físicamente” al salir de un acto en el Senado. La comunicadora, además, ha abandonado esta misma semana En boca de todos, el programa de televisión donde colaboraba, debido a las “situaciones machistas, negacionistas e inhumanas” que ha vivido.

Defender el feminismo

Estos casos evidencian que el odio se intensifica cuando se trata de mujeres de izquierdas o progresistas que “defienden en su discurso derechos de igualdad o feminismo”. “Los ataques no son los mismos cuando una mujer expone contenido feminista o vinculado a la izquierda. El nivel de odio aumenta si el feminismo forma parte de su agenda pública”, afirma Díaz Fernández. La investigadora señala que los grupos organizados de la llamada manosfera, comunidades y foros en internet donde hombres difunden mensajes antifeministas y misóginos, desempeñan un papel central en estos ataques. “Plataformas como Telegram facilitan la coordinación de acciones masivas gracias al anonimato que proporcionan”, añade.

En España, esa manosfera, según el mencionado informe sobre violencia digital del Ministerio de Igualdad, está formada por los llamados “hombres que siguen su propio camino” (MGTOW, por sus siglas en inglés), los “incels” (célibes involuntarios), Forocoches o influencers antifeministas, entre otros.

El objetivo es “disciplinar” y “amedrentar” a las mujeres

Las consecuencias de todas estas violencias digitales son tanto personales como colectivas, afirma la investigadora. “Las víctimas experimentan ansiedad, miedo y malestar y, más allá del daño individual, estos ataques buscan disciplinar y amedrentar a todas las mujeres, enviando el mensaje de que ciertos espacios públicos son exclusivos para hombres”, explica. “Estos ataques son una forma de marcar una línea de comportamiento. Si te sales de lo que esperan de ti, y esa línea siempre se está moviendo, te exponen a la corrección pública constante”.

Esto provoca que muchas mujeres terminen apartándose de los espacios públicos, no solo por el miedo a que la violencia digital se traslade al plano físico, sino también por la presión que se ejerce sobre su entorno familiar. Muchas madres reciben ataques dirigidos a sus hijos, lo que introduce un componente de violencia vicaria porque, aunque los agresores no sean padres de esos menores, utilizan a la familia para generar aún más temor y forzar la retirada de las mujeres de la vida pública.

Las organizaciones feministas de Madrid ven en el pacifismo un elemento fundamental de su identidad y subrayan que la oposición a la guerra forma parte de la historia del movimiento, según consignó Europa Press. Durante las marchas del 8 de marzo, tanto el Movimiento Feminista de Madrid (MFM) como la Comisión 8M ubicaron el rechazo a los conflictos armados y la reivindicación de los derechos de las mujeres en el eje de sus mensajes, a pesar de las diferencias sobre la abolición de la prostitución y la Ley Trans que las han mantenido separadas en ediciones anteriores.

El medio Europa Press reportó que, aunque las dos organizaciones realizaron movilizaciones por separado en la capital con motivo del Día Internacional de la Mujer, este año coincidieron en destacar la consigna 'No a la guerra'. Las portavoces de ambas plataformas recalcaron que el feminismo siempre ha promovido la paz y ha defendido el respeto al derecho internacional, recordando que en el contexto de los conflictos armados, las mujeres suelen ser víctimas de violencia, desplazamientos forzados y explotación.

El reciente ataque impulsado por EE. UU. e Israel contra Irán marcó la agenda pública y política en la semana previa a las manifestaciones, de acuerdo con lo informado por Europa Press. La postura oficial del Gobierno de España, expresada por el presidente en una declaración institucional, se resumió en las palabras: “No a la guerra”. Posteriormente, en el acto estatal del Día de la Mujer, el presidente vinculó la defensa de la paz con los valores del feminismo y señaló: "Los derechos de las mujeres y de las niñas, las libertades de los pueblos, nunca deben ser coartada para lanzar guerras que responden a otros intereses".

El Movimiento Feminista de Madrid declaró a Europa Press que su tradición antibelicista no responde a coyunturas políticas concretas, sino que se trata de un posicionamiento que define la historia del feminismo. Esta organización resaltó que la oposición a la guerra implica, también, rechazar cualquier instrumentalización de los derechos de las mujeres por parte de regímenes opresivos. Mencionaron de manera específica el caso de Irán, al destacar que “el feminismo ha denunciado y seguirá denunciando con firmeza a regímenes como el iraní, que persigue, encarcela y reprime a las mujeres que luchan por sus derechos”.

Durante la manifestación organizada por el MFM, que se desarrolló desde Cibeles hasta la Plaza de España bajo el lema “Frente a la barbarie patriarcal, feminismo internacionalista: ¡Ni veladas, ni explotadas, ni prostituidas!", la Delegación del Gobierno contabilizó la participación de unas 11.000 personas, mientras que la cifra estimada por quienes convocaron alcanzó las 20.000 asistentes. Europa Press detalló que el MFM consideró muy favorable la respuesta recibida y afirmó que la presencia aumentó respecto al año anterior, reforzando una tendencia de crecimiento en esta cita anual.

Según las representantes del MFM, el alza en la participación sugiere que un mayor número de personas comparte las reivindicaciones del feminismo abolicionista y apoya una agenda centrada en los derechos de las mujeres y en la denuncia de modalidades específicas de explotación por sexo. En declaraciones al citado medio, las portavoces sostuvieron que “cada vez más personas entienden que la prostitución y la explotación reproductiva no son ‘elecciones individuales’, sino formas de explotación que afectan sobre todo a las mujeres más vulnerables”. Plantearon que el reconocimiento de esta realidad en el debate público es resultado del trabajo que vienen realizando desde hace años.

El MFM sostuvo que su manifestación representa la defensa de la agenda histórica del movimiento y busca visibilizar en el espacio público los problemas que afectan a las mujeres: violencia de género, explotación sexual, desigualdad económica, brecha salarial o la sobrecarga de trabajo de cuidados no remunerados. Calificaron el 8 de marzo como el día en que las mujeres toman las calles para colocar estos asuntos en el centro de la agenda social y política.

En paralelo, la Comisión 8M realizó su propia convocatoria desde Atocha hasta las inmediaciones del metro de Sevilla bajo el lema "Feministas Antifascistas. Somos más. En todas partes". Según datos de la Delegación del Gobierno citados por Europa Press, la asistencia rondó las 24.000 personas, mientras que las organizadoras elevaron la cifra a 165.000. La Comisión 8M valoró el evento como una demostración de la capacidad del movimiento para movilizar a gran parte de la sociedad y enfrentarse al avance de ideologías contrarias a los derechos humanos.

Portavoces de la Comisión 8M enfatizaron que el rechazo a la guerra constituye una reivindicación histórica del feminismo. “Nosotras siempre hemos estado ahí. Nos alegramos de que por fin el Gobierno lo entienda y esperamos que sea coherente y consecuente”, expresaron durante la jornada y según recogió Europa Press. También restaron importancia a la manifestación alternativa en la ciudad, tildando la marcha del MFM de “minoritaria”. Argumentaron que la movilización que ellas lideran encarna el feminismo que defiende los derechos de “todas y todes”, y mantienen que esa visión continúa siendo mayoritaria y una alternativa frente a lo que consideran una “rearme patriarcal”.

El despliegue de ambas plataformas en la capital expuso las diferencias de enfoque sobre temas controversiales como la abolición de la prostitución o el reconocimiento de derechos para las personas trans. No obstante, Europa Press señaló que la coincidencia de sus mensajes sobre la paz y la oposición a la guerra permitió que el pacifismo y la agenda abolicionista ocuparan un lugar central en la jornada, resaltando el papel de las mujeres y sus demandas en la discusión pública en torno a los conflictos armados y la defensa de los derechos humanos.

Durante un coloquio celebrado en la sede del TC con motivo del Día Internacional de la Mujer, Montalbán subrayó que “los derechos adquiridos por las mujeres pueden perderse” y que las garantías que los respaldan podrían verse limitadas. Según reportó EFE, la jurista subrayó que el principal desafío radica en consolidar estas conquistas y avanzar hacia una igualdad real y material entre mujeres y hombres. Montalbán insistió en la persistencia de problemáticas como la brecha salarial, la desigualdad en la distribución de las tareas de cuidado y la aparición de nuevas formas de violencia contra las mujeres.

En su intervención, la vicepresidenta del TC expuso que la experiencia histórica demuestra que los derechos pueden sufrir retrocesos, llevando a la sociedad al reto de evitar la pérdida o limitación de estos avances. Frente a este escenario, propuso renovar el compromiso consagrado en la Constitución Española orientado a promover las condiciones necesarias para que la igualdad resulte efectiva, así como eliminar los obstáculos que impiden su cumplimiento pleno.

En la misma sesión, la exalcaldesa de Madrid Manuela Carmena aportó una reflexión sobre el sentido del movimiento feminista y su papel en el cambio social. Según publicó EFE, Carmena recalcó que los derechos de las mujeres no deben someterse al vaivén de las distintas ideologías, defendiendo la profundización en el marco constitucional como modo de garantizar una protección sólida para la mujer. La exregidora argumentó que la lucha femenina posee un carácter permanente y se manifiesta mediante la convicción, evitando la confrontación violenta: “El movimiento feminista es el que ha cambiado la sociedad y sin violencia, no tanto venciendo sino convenciendo”.

A lo largo del encuentro, el papel de las instituciones y de la legislación se presentó como un aspecto central en el progreso hacia la igualdad. EFE detalló que las participantes destacaron la importancia de consolidar los derechos y mantener la vigilancia frente a riesgos de retroceso en las garantías logradas tras décadas de lucha. Las intervenciones coincidieron en que la historia ofrece ejemplos en los que derechos previamente conquistados han sufrido limitaciones o pérdidas, lo que refuerza la pertinencia de consolidar las bases legales y sociales que los sostienen.

Tanto Montalbán como Carmena y Becerril segmentaron sus intervenciones en torno a los desafíos persistentes y a la necesidad de actuar sobre los factores que perpetúan la desigualdad. EFE consignó que, pese a los avances reconocidos, persisten obstáculos como la discriminación salarial, la desigual aceptación de responsabilidades domésticas y familiares, y nuevas manifestaciones de violencia de género. Este contexto refuerza, según las ponentes, la urgencia de adoptar medidas efectivas que aceleren la equiparación de derechos y garantías.

El coloquio celebrado en el Tribunal Constitucional, según informó EFE, reunió voces autorizadas del ámbito jurídico y político que coincidieron en la importancia de preservar los avances logrados en materia de igualdad. A lo largo del acto, se resaltó el papel dinámico de la Constitución de 1978 y el protagonismo del movimiento feminista en los cambios sociales experimentados durante las últimas décadas. Las participantes apelaron a mantener el esfuerzo colectivo y el compromiso institucional para convertir los principios jurídicos en una realidad tangible de igualdad en la sociedad española.

La cifra oficial de asistentes a las dos movilizaciones convocadas este domingo en las capitales canarias se eleva a unas 9.000 personas, según datos facilitados a Europa Press por la Delegación del Gobierno. En ambas concentraciones, las participantes reclamaron fortalecer la lucha feminista a partir de lemas como “resistir la ofensiva patriarcal” y “tumbar al fascismo”, mensajes que resonaron durante todo el recorrido de las marchas organizadas con motivo del Día Internacional de la Mujer.

El medio Europa Press reportó que la manifestación realizada en Las Palmas de Gran Canaria fue la que congregó a la mayor cantidad de asistentes, con aproximadamente 6.500 personas, mientras que en Santa Cruz de Tenerife se sumaron cerca de 2.500 manifestantes. Ambas convocatorias comenzaron a las 12:00 horas, cada una en el centro de su respectiva capital, y se consolidaron como los principales actos reivindicativos en el archipiélago por el 8 de marzo.

Según la información recogida por Europa Press, la Red Feminista de Gran Canaria organizó la marcha que partió desde el Parque San Telmo bajo el lema “Feministas en resistencia contra la ofensiva patriarcal” y finalizó en la Plaza de Santa Ana. Esta convocatoria atrajo multitud de personas que recorrieron el trayecto portando pancartas y coreando consignas centradas en la igualdad de género y la denuncia de la violencia patriarcal.

En el caso de Santa Cruz de Tenerife, la movilización inició en el Parque García Sanabria y concluyó en la Plaza de la Candelaria. La acción estuvo impulsada por la Plataforma Feminista 8M Tenerife bajo el eslogan “Feministas imparables: ¡tumbemos el fascismo!”. Europa Press detalló que el ambiente en la capital tinerfeña giró en torno a la exigencia de derechos y la oposición a discursos políticos considerados contrarios a las conquistas feministas.

Las manifestaciones en ambos puntos se desarrollaron en simultáneo y contaron con la participación de organizaciones sociales, colectivos feministas y ciudadanía en general. Durante el recorrido se leyeron manifiestos y se invitó a sumar apoyos para “preservar los logros alcanzados en materia de igualdad y combatir retrocesos legislativos”, consignó Europa Press tras recabar testimonios de manifestantes y responsables de las plataformas convocantes.

Las autoridades locales colaboraron en el dispositivo de seguridad, permitiendo un desarrollo pacífico de las marchas y garantizando la normalidad en el tránsito durante el tiempo requerido para los desplazamientos de las columnas de asistentes. Europa Press informó que no se produjeron incidencias destacables y que las actividades finalizaron conforme a lo previsto, sin alteraciones del orden público.

Entre los reclamos principales de quienes participaron en las manifestaciones se subrayó la necesidad de mantener la vigilancia frente a iniciativas consideradas lesivas para los derechos de las mujeres. Portavoces de las redes organizadoras apuntaron, recoge Europa Press, que el 8 de marzo constituye una fecha clave para visibilizar demandas históricas y reafirmar el compromiso con la defensa de los derechos humanos y la igualdad real en todos los ámbitos.

La presencia multitudinaria renovó la visibilidad de los movimientos feministas en Canarias y confirmó el arraigo de la conmemoración del Día Internacional de la Mujer entre la sociedad insular. Europa Press también consignó que la participación incluyó personas de diferentes edades y contextos sociales, lo que reflejó la transversalidad de las demandas y la expansión del mensaje en favor de la igualdad y la no discriminación.

Los eventos de este domingo, según destacó la Delegación del Gobierno a Europa Press, representaron las principales movilizaciones del 8M en el archipiélago y reuniendo a miles de personas que expresaron de manera pública y colectiva sus reivindicaciones. Las manifestantes insistieron en la urgencia de responder a lo que denominan “ofensivas patriarcales” y llamar a la acción contra el avance de posturas identificadas como autoritarias o antiderechos.

La referencia a la situación de las mujeres en Irán, donde varias oradoras enfatizaron que continúan bajo la presión tanto del régimen de los ayatolás como de los bombardeos recientes, encapsuló uno de los mensajes predominantes en las marchas por el Día Internacional de la Mujer celebradas este 8 de marzo. Según reportó el medio que difundió la información, dirigentes de distintos partidos en España aprovecharon este día de manifestaciones para trasladar reclamos vinculados no solo al avance de los derechos de las mujeres, sino también a los conflictos internacionales y la situación de las víctimas bajo regímenes autoritarios.

Tal como publicó el medio de origen, representantes del PSOE, Sumar y Podemos asistieron a la masiva manifestación organizada por la Comisión 8M en Madrid. Antes del inicio del evento, en declaraciones recogidas por la prensa, reivindicaron el lema “No a la guerra”, expresión relanzada días antes por el presidente del Gobierno, Pedro Sánchez, tras sucesos de violencia internacional ligados a ataques de Estados Unidos e Israel en la región de Irán. Elma Saiz, ministra de Inclusión, Seguridad Social y Migraciones y portavoz del Ejecutivo, remarcó que “el feminismo también es pacifismo y por eso alzamos la voz y decimos ‘No a la guerra’. Y condenamos todas las violencias, la violencia contra la mujer aquí y en cualquier lugar del mundo”. La acompañaron la ministra de Vivienda, Isabel Rodríguez, y la ministra para la Transición Ecológica y Reto Demográfico, Sara Aagesen.

El medio consignó que en Valladolid, la ministra de Igualdad, Ana Redondo, participó en la marcha convocada y expresó: “La igualdad es paz y pacifismo”, sumando que los derechos de las mujeres en cualquier lugar del planeta constituyen una causa común. Redondo recordó a mujeres como las afganas, quienes, según sus palabras, viven en una “cárcel” con sus derechos restringidos, así como a las ucranianas que mantienen una lucha de cuatro años contra la guerra, o las iraníes que han sufrido históricamente bajo los ayatolás y ahora sufren bajo los bombardeos.

Por otra parte, según detalló el medio, miembros de Sumar presentes en la manifestación de Madrid hicieron un llamado al movimiento feminista a intensificar el rechazo a la guerra y proteger los derechos del colectivo. Yolanda Díaz, vicepresidenta segunda y ministra de Trabajo y Economía Social, instó a toda la diversidad de corrientes dentro del feminismo a “dar un paso más”, asegurando que “está en nuestras manos detener la guerra y la barbarie”. También asistieron Sira Rego, ministra de Juventud e Infancia, y Mónica García, ministra de Sanidad. Rego consideró que el 8 de marzo debía emplearse para exigir una “cultura de paz” frente a la expansión de conflictos internacionales, enfatizando que “somos más las mujeres que estamos diciendo no a la guerra. Creo que es un buen momento para recordarlo este 8 de marzo. No a la guerra, no a la ley del más fuerte y no a la violencia”.

La ministra Mónica García aludió a la continuidad histórica de los lemas y luchas feministas al proclamar: “Decimos alto y claro ‘No a la guerra’: somos las herederas del ‘No a la guerra’, somos las herederas de las abuelas de la Plaza de Mayo, somos las herederas de las madres contra la droga, somos las herederas del no pasarán, somos las herederas del ‘Hermana yo sí te creo’”. García lamentó la coyuntura actual, al afirmar que “se están poniendo en cuestión por parte de la ultraderecha internacional, por parte de los tecnoligarcas y por parte de los ‘chalaitos’ del mundo la paz internacional”.

El medio también informó sobre la presencia de Irene Montero, exministra y eurodiputada de Podemos, quien planteó la necesidad de que España se convierta en un “refugio feminista” y de paz ante las acciones atribuidas a Donald Trump. Montero exigió la retirada de todas las tropas estadounidenses de las bases de Rota y Morón, considerando que si Trump “siembra el terror, que España sea un refugio y que también sea un refugio feminista”. En sus declaraciones, denunció el accionar de una “banda de super ricos, criminales, pederastas” vinculados a los conflictos globales.

En paralelo, el Partido Popular, representado por el vicesecretario de Educación y de Igualdad, Jaime de los Santos, asistió a la manifestación convocada por el Movimiento Feminista de Madrid. Según reportó el medio, De los Santos dedicó sus palabras a las mujeres de Venezuela, Cuba e Irán, describiendo las restricciones que sufren bajo regímenes calificados como de “satrapía” o “dictadores”. Subrayó que “encerradas en cárceles de tela que es lo que son los burkas” no es una situación tolerable, y enfatizó que “no hay más fe que la que cree en la libertad, no hay más fe que la que va a defender siempre a las mujeres y su lugar en este mundo”.

Las manifestaciones feministas del 8 de marzo en Madrid y otras ciudades reunieron, según consignó el mismo medio, tanto a dirigentes gubernamentales como a líderes de la oposición, quienes aprovecharon el acontecimiento para manifestar posiciones sobre los conflictos armados, las situaciones de violencia estructural y la situación de las mujeres bajo sistemas autoritarios. Mientras desde la izquierda predominó un discurso contra la guerra y en solidaridad con mujeres en contextos bélicos o de opresión, los representantes del Partido Popular enfocaron su intervención en denunciar la situación bajo regímenes de corte autoritario en América Latina e Irán, y defendieron la libertad y la lucha femenina en esos entornos.

El evento reflejó la división de enfoques sobre cómo articular la defensa de los derechos de las mujeres con el contexto internacional, mostrando prioridades distintas y líneas discursivas que colocaron en el centro tanto la situación de las víctimas directas como la responsabilidad de actores internacionales y gobiernos. Según publicó la fuente, el protagonismo de representantes de los principales partidos españoles en la marcha de la Comisión 8M y la paralela del Movimiento Feminista de Madrid evidenció la relevancia política del 8 de marzo y su papel como escenario para pronunciamientos sobre asuntos internacionales, violencia de género y reivindicaciones históricas del movimiento feminista.

Entre los reclamos que predominaron en las marchas convocadas este 8 de marzo en Madrid figura el rechazo a los conflictos armados, al que tanto la Comisión 8M como el Movimiento Feminista de Madrid brindaron especial protagonismo. A pesar de las diferencias históricas entre ambas organizaciones y los recorridos distintos que eligieron para conmemorar el Día Internacional de la Mujer, miles de mujeres corearon “No a la guerra” como uno de los principales lemas de la jornada, según reportó el medio El País. Esta expresión de repudio hacia la guerra adquirió especial relevancia en el contexto internacional después de los ataques conjuntos de Estados Unidos e Israel contra Irán, hecho que otorgó a las manifestaciones en la capital española un matiz global.

De acuerdo con El País, la edición 2024 de las marchas feministas en Madrid estuvo marcada por la persistente división del movimiento, una fractura que se mantiene por quinto año consecutivo. Ambas manifestaciones, convocadas a las 12 del mediodía, discurrieron por trayectos diferentes, aunque compartieron diversas reivindicaciones y consignas. Los registros de asistencia muestran una distancia considerable respecto a años de mayor participación. La Delegación del Gobierno y la Policía Nacional calcularon una concurrencia total de 34.000 personas —11.000 en la movilización impulsada por el Movimiento Feminista de Madrid y 24.000 en la organizada por la Comisión 8M—, en comparación con las 300.000 asistencias que se contaron en las marchas unitarias de 2018 y 2019. Según consignó El País, el año anterior participaron 34.500 personas y en 2023 la asistencia marcó un mínimo, con solo 27.000 participantes. Las cifras proporcionadas por las organizadoras son mucho mayores: la Comisión 8M estimó 165.000 asistentes y el Movimiento Feminista de Madrid elevó su cálculo a 20.000.

Los datos oficiales indican un tímido aumento respecto a 2023, cuando las protestas feministas en Madrid reunieron a 27.000 personas tras un periodo de descenso acentuado, generado en parte por la división del movimiento desde 2022 y la pandemia de coronavirus. En ese primer año de ruptura, la Delegación del Gobierno cifró 56.000 asistentes, lejos todavía de los registros de 2018 y 2019. El País detalló que en 2020, antes de declararse la emergencia sanitaria, el número de asistentes bajó a 120.000, y en 2021 no se convocaron movilizaciones en las calles debido a las restricciones.

Este 8 de marzo no se contó con la presencia de Ana Redondo, ministra de Igualdad, en ninguna de las dos manifestaciones en Madrid. El año anterior, Redondo participó en ambas marchas, aunque en horarios distintos. Esta vez optó por acudir al acto celebrado en Valladolid, en el contexto de la campaña electoral desarrollada en esa localidad, informó El País.

Las marchas expusieron nuevamente la distancia entre las posturas de las agrupaciones feministas madrileñas en asuntos como la prostitución, la autodeterminación de género y el uso del burka. Según consignó El País, la Comisión 8M recriminó al Ministerio de Igualdad su decisión de negar acceso a ayudas públicas a aquellas asociaciones cuyos estatutos no consideren la prostitución y la gestación subrogada como formas de violencia contra las mujeres. Por otro lado, el Movimiento Feminista de Madrid abogó por la abolición de la prostitución y manifestó su rechazo a la Ley Trans. Las diferencias ideológicas continúan influyendo en la fragmentación del movimiento.

Entre los puntos en común que unieron a las asistentes se mantuvo la denuncia de la violencia de género y de la violencia vicaria. El País informó que el año 2024 comenzó con 10 mujeres y dos menores asesinados por violencia machista, una realidad denunciada a lo largo de todo el recorrido de ambas marchas. Otras demandas reiteradas incluyeron la igualdad de derechos en el ámbito laboral, salarial y educativo, así como mensajes de solidaridad para las mujeres que experimentan situaciones de conflicto en otras regiones del mundo.

Miles de participantes recorrieron el Paseo del Prado en la manifestación de la Comisión 8M, implementando varias paradas temáticas en lugares simbólicos de la ciudad. Según El País, la primera parada, en Neptuno, se centró en la causa palestina y en expresar posturas antimilitaristas; la segunda, entre Neptuno y Cibeles, abordó demandas antirracistas y de regularización; la tercera, en Cibeles, puso el foco en los derechos sexuales y reproductivos, así como en las distintas formas de violencia. El itinerario finalizó frente al Ministerio de Igualdad, donde se presentaron demandas en relación con la Ley Trans y la distribución de subvenciones públicas.

Durante la manifestación, voces de las asistentes exigieron la dimisión de la presidenta regional Isabel Díaz Ayuso y manifestaron rechazo hacia la gestión del Ayuntamiento de Madrid, criticando la inacción de los poderes públicos ante la violencia de género. Reclamos relacionados con la vivienda, el derecho al padrón, y la atención a mujeres migrantes y en situación irregular también tuvieron lugar, según reportó El País. Mensajes como “no son muertas, son asesinadas”, “fuera acosadores de las instituciones” o “que tiemblen los fascistas” señalaron el tono combativo de la protesta.

Por su parte, el Movimiento Feminista de Madrid centró las consignas en la lucha contra la explotación sexual y el uso impuesto del burka y el velo, reiterando que las guerras afectan principalmente a las mujeres. Entre las proclamas expresadas sobresalieron “Arriba todas a luchar, con las guerras vamos a acabar” y “Madrid a Gaza la lucha no se aplaza”. Las participantes desplegaron carteles como “Hombres al mando, puteros acosando”, “El machismo es una enfermedad de transmisión sexual”, “La esclavitud fue abolida ¿y la prostitución para cuando?” y otros lemas vinculados a la crítica del sistema prostitucional y de las plataformas digitales como OnlyFans.

En su manifiesto, el Movimiento Feminista de Madrid denunció que el patriarcado incrementa la opresión a nivel mundial y que los cuerpos de las mujeres siguen siendo tratados como mercancía. El texto recogido por El País sostiene que las mujeres son consideradas fuerza de trabajo barata y que su sexualidad y capacidad reproductiva permanecen sometidas al control social, político y económico. Asimismo, desde esta agrupación se señaló el papel de los fundamentalismos religiosos y políticos en la imposición de prendas como el burka o el hiyab, rechazando que se trate de una cuestión cultural y definiéndolo como un mecanismo de dominación.

En los discursos se reiteró la crítica al sistema prostitucional, que el movimiento abolicionista considera una de las formas más severas de violencia patriarcal. El colectivo exige la tramitación de una ley que persiga a quienes lucran con la prostitución y solicita la derogación de la Ley Trans, sosteniendo que dicha legislación fomenta situaciones de discriminación contra jóvenes lesbianas y gays en lo que consideran terapias de conversión encubiertas, según manifestaron las organizadoras y recogió El País.

El conjunto de reclamos expuestos en las marchas reflejó la permanencia de un activismo feminista con diferencias internas, pero capaz de articular mensajes compartidos como el rechazo a los conflictos armados y el respaldo a los derechos de las mujeres a escala global. Aunque los números de participación continúan lejos de los años previos a la pandemia y a la división del movimiento, el Día Internacional de la Mujer en Madrid mostró la persistencia de debates fundamentales en torno a la igualdad, la violencia y los derechos sociales, según publicaron diversos reportes de El País.

El lema “No a la guerra” marcó el cierre de las principales manifestaciones del Día Internacional de la Mujer en España, donde participantes expresaron rechazo tanto al conflicto armado como a las múltiples formas de violencia y desigualdad estructurales, mientras demandaron el avance en derechos laborales y sociales. Según informó Europa Press, el 8 de marzo miles de mujeres y simpatizantes salieron a las calles en distintas ciudades españolas, poniendo en el centro de sus protestas los riesgos derivados del auge de movimientos reaccionarios y el impacto de la guerra en sus vidas.

En Madrid, la jornada resultó especialmente significativa por la cabida de dos movilizaciones simultáneas: una organizada por la Comisión 8M, que según datos de la Delegación del Gobierno reunió a unas 24.000 personas —con cifras ampliadas a 160.000 por las organizadoras— y otra impulsada por el Movimiento Feminista de Madrid, a la que asistieron aproximadamente 11.000 personas conforme a la Policía Nacional, aunque las convocantes elevaron el cálculo a 20.000. El medio Europa Press detalló que ambas marchas compartieron el “No a la guerra” como eslogan, pero se diferenciaron en sus enfoques reivindicativos, desde la denuncia contra el patriarcado y el racismo hasta el rechazo al burka y la abolición de la prostitución.

Las consignas coreadas a lo largo de la capital madrileña incluyeron mensajes como "Arriba todas a luchar, con las guerras vamos a acabar", "De Madrid a Gaza la lucha no se aplaza" e "Israel genocida de mujeres palestinas", mostrando el enlace que establecieron las participantes entre la agenda feminista y los conflictos internacionales. La reciente irrupción de un nuevo episodio bélico tras ataques de Estados Unidos e Israel a Irán fue recogida en las proclamas y pancartas, un punto subrayado durante la semana por el presidente del Gobierno, Pedro Sánchez, según consignó Europa Press.

En Barcelona, la cifra de participantes estimada por la Guardia Urbana rondó las 22.000 personas en la manifestación matutina, articulada bajo el lema "Ante el imperialismo colonial y fascista: lucha transfeminista". Según publicó Europa Press, el manifiesto leído al terminar la marcha rechazó la "persecución migratoria de Trump y su ICE criminal", denunció acciones militares de Estados Unidos y criticó situaciones en países como Venezuela, Cuba, Groenlandia, Ucrania, Palestina, Rojava, Irán, Afganistán, Líbano, Congo, Sudán y Nigeria. También en Barcelona, una movilización alternativa congregó a unas 1.400 personas para exigir la abolición de la prostitución y alertar sobre el "borrado de mujeres".

La participación en otras comunidades autónomas también mostró una amplia respuesta. En Valladolid, alrededor de 6.000 asistentes, según la Subdelegación del Gobierno, se sumaron a la convocatoria con proclamas por paz, igualdad y libertad, como "con ropa, sin ropa, mi cuerpo no se toca" y "estamos hasta el culo de tanto machirulo". La ministra de Igualdad, Ana Redondo, originaria de la ciudad, formó parte del contingente. Europa Press recogió que en Castilla-La Mancha se realizaron manifestaciones en diferentes ciudades, donde se escucharon lemas en favor del “No a la guerra”, empleo digno y contra la precariedad laboral de las mujeres.

En otras ciudades de la región, como Albacete y Guadalajara, la asistencia estuvo marcada por cánticos que recalcaron la importancia del apoyo mutuo entre mujeres y de la lucha contra los feminicidios, mientras que en Guadalajara se resaltó la consigna "Feminismo contra el rentismo". En Extremadura, cientos de mujeres recorrieron las principales arterias de Mérida, Badajoz y Cáceres, señalando la necesidad de alcanzar la igualdad efectiva.

El movimiento feminista en la Región de Murcia impulsó una marcha que sumó alrededor de 15.000 personas, según las convocantes, apoyadas por más de 20 asociaciones, sindicatos, partidos políticos y organizaciones sociales. Simultáneamente, en Navarra unas 10.000 personas participaron en la manifestación de Pamplona, en la que se llamaba a “tejer alianzas” con movimientos antirracistas, en solidaridad con Palestina y las personas vulnerables, buscando construir “un mundo mejor”, según recogió Europa Press.

En Zaragoza, miles de manifestantes protagonizaron una movilización reivindicativa en la que persitió el uso masivo del color morado para simbolizar la causa feminista, mientras las consignas apelaban a la perseverancia en la lucha por la igualdad y el rechazo al uso del feminismo para legitimar guerras, según manifestó el Movimiento Feminista de Euskal Herria, que a su vez llenó las calles de Bilbao.

Cantabria registró cerca de 6.000 manifestantes en Santander, según datos oficiales, en un acto acompañado por el recuerdo a las seis víctimas del accidente de El Bocal ocurrido días atrás. Galicia también albergó marchas bajo la convocatoria de la Confederación Intersindical Galega (CIG), donde la secretaria Susana Méndez denunció la persistencia de la precariedad, temporalidad y salarios más bajos entre las mujeres trabajadoras.

En Baleares, la movilización convocada por el Moviment Feminista de Mallorca reunió a cerca de 2.000 personas en Palma con el propósito de visibilizar los efectos negativos de la entrada de la extrema derecha en las instituciones sobre los derechos de las mujeres. Las demandas de igualdad y denuncia de retrocesos en materia social y laboral dominaron la jornada, entre pancartas y consignas orientadas a la resistencia frente a la violencia y la discriminación.

Asturias sumó otra manifestación bajo el lema "Ni la tierra ni las mujeres somos territorio de conquista", concluyendo con la lectura de un manifiesto que hizo hincapié en la necesidad de mantener la lucha contra la violencia machista en todas sus dimensiones. La manifestación de Logroño, impulsada por la Plataforma 8M, contó con aproximadamente 2.000 participantes según la Policía Nacional, y centró su mensaje en la memoria, la igualdad y la oposición al fascismo.

El archipiélago canario organizó dos de las principales movilizaciones en Palmas de Gran Canaria y Santa Cruz de Tenerife. Las manifestaciones se convocaron bajo los lemas “Feministas en resistencia contra la ofensiva patriarcal” y “Feministas imparables: ¡tumbemos el fascismo!”, respectivamente, y sirvieron para reiterar el rechazo a las agresiones imperialistas y solidarizarse con mujeres palestinas y saharauis, detalló Europa Press.

Las movilizaciones del 8M de 2026, según recopiló Europa Press, reflejaron las múltiples aristas de la agenda feminista en el país, abarcando la igualdad de derechos, el rechazo a las guerras y los movimientos reaccionarios, la denuncia de la precariedad laboral y la defensa de los colectivos más vulnerables, demostrando la continuidad, diversidad y alcance de las luchas impulsadas en buena parte del territorio español.

Las manifestaciones del 8 de marzo convocadas por el Movimiento Feminista en Bilbao en los últimos años han registrado un visible aumento en la participación de jóvenes, según resaltó Unai Sordo, secretario general de CCOO. De acuerdo con declaraciones recogidas por la agencia Europa Press, Sordo consideró que la presencia mayoritaria de personas jóvenes en estas marchas representa un indicio relevante sobre el respaldo social a la igualdad y la defensa de los derechos de las mujeres. En este escenario, el líder sindical ubicó la noticia principal en torno a la advertencia sobre el avance de discursos contrarios a la igualdad, atribuidos a sectores de ultraderecha tanto en España como en Europa y otras regiones.

Sordo expresó que en los últimos años las movilizaciones por el 8M han adquirido un nuevo sentido frente a la emergencia de posturas antifeministas. Según Europa Press, el dirigente sindical subrayó la importancia de “afrontar y ganar la pelea” frente a lo que calificó como una “ofensiva antiigualitaria y antifeminista” impulsada por fuerzas políticas de extrema derecha. A juicio de Sordo, estas corrientes buscan “que las mujeres vuelvan a ocupar las posiciones subalternas que tuvieron en las sociedades occidentales hace 50 o 60 años, aunque no lo anuncien así”.

Durante la movilización en Bilbao, el secretario general de CCOO defendió la necesidad de fortalecer políticas de igualdad y continuar avanzando en derechos. Europa Press reportó que Sordo llamó a profundizar en la autonomía y la libertad de las mujeres, así como en el acceso a un empleo en condiciones de igualdad y en la disminución de la brecha salarial. Además, subrayó la importancia de asegurar la protección de los derechos relacionados con la maternidad y la reproducción frente a planteamientos que, afirmó, forman parte de los objetivos actuales de determinados sectores.

El dirigente sindical sostuvo que el sindicato mantendrá su apoyo a las políticas igualitarias. Según lo recogido por Europa Press, Sordo mencionó la promoción de los planes de igualdad y la subida del salario mínimo interprofesional (SMI) como dos ejemplos cuyo impacto ya resulta medible en la disminución de la brecha de género en el empleo y la economía.

En cuanto al impacto de los discursos antifeministas entre la juventud, Sordo valoró que estas ideas solo han tenido eco entre una minoría, en especial algunos hombres jóvenes que, a su juicio, “no han sido capaces de ubicarse en un nuevo rol” en una realidad donde las mujeres han experimentado avances en igualdad, mejor acceso al trabajo y formación, y mayores ingresos hasta la etapa de la maternidad. Europa Press resaltó la afirmación de Sordo de que “hay una parte de la juventud que no se ha ubicado en esta nueva realidad y, por tanto, hay un proceso reaccionario, que no es estrictamente juvenil y que no es para nada mayoritario”.

El líder sindical argumentó que no debe sobreestimarse la influencia de este fenómeno porque, según observó, el 8 de marzo es actualmente una de las convocatorias sociales con mayor asistencia juvenil en España. Sordo consideró que estas circunstancias demuestran que los avances en derechos de las mujeres carecen de retroceso, aunque advirtió sobre el riesgo de retrocesos si no se mantiene una vigilancia activa y una respuesta social organizada frente a propuestas regresivas.

A lo largo de sus intervenciones citadas por Europa Press durante la jornada del 8M, Sordo insistió en el compromiso de CCOO por impulsar medidas igualitarias que mantengan la conquista de derechos lograda por las mujeres, argumentando que la lucha por la igualdad pasa por el fortalecimiento de la autonomía, el empleo y la protección de la maternidad frente a las posiciones de quienes pretenden limitar estos avances.

“Queremos medidas que salven vidas” fue una de las demandas expresadas durante la lectura del manifiesto al cierre de la multitudinaria manifestación del Día Internacional de la Mujer en Santander, que enfocó su reclamo en la necesidad de respuestas institucionales eficaces frente a la violencia machista. Según consignó la Delegación del Gobierno en Cantabria, este 8 de marzo más de 6.000 personas marcharon desde el Paseo Pereda y Calvo Sotelo hasta la plaza del Ayuntamiento, en un acto encabezado por la Comisión 8 de Marzo y marcado por el recuerdo a las seis jóvenes fallecidas en el trágico accidente de El Bocal el 3 de marzo.

De acuerdo con la publicación, el evento estuvo atravesado por un sentido homenaje a las víctimas, que incluyó un pasillo humano para la agrupación musical feminista Percumozas frente a la Catedral, momento en el que la percusión del grupo interrumpió el minuto de silencio dedicado a las fallecidas. El ambiente estuvo dominado por consignas coreadas por los manifestantes, que hacían referencia tanto a la denuncia de la violencia de género como a la reivindicación de derechos: "No es un caso aislado, se llama patriarcado", "Con ropa o sin ropa, mi cuerpo no se toca", "Nos tocan a una, respondemos todas", "No estamos todas, faltan las asesinadas", "Aquí está la resistencia trans" y "Mujeres en precario, violencia a diario".

El medio reportó que la marcha avanzó detrás de una gran pancarta con el mensaje central "Todas las mujeres. Todos los derechos. Todos los días", agrupando a una amplia gama de colectivos. Entre los asistentes figuraron las Asambleas Feministas de Cantabria, las organizaciones sociales Alega, la Plataforma Abolicionista de Cantabria, el Sindicato de Estudiantes, así como sindicatos mayoritarios como CCOO y UGT. También participaron autoridades institucionales, destacando la presencia de la consejera de Inclusión Social, Begoña Gómez del Río, el expresidente regional Miguel Ángel Revilla (PRC), diputados de PP, PRC y PSOE y varios representantes municipales.

Según detalló la Comisión 8 de Marzo, en lo que va de 2026 el balance de víctimas mortales por violencia de género asciende a diez, de las cuales cinco contaban con orden de alejamiento que, tal como denunciaron, "no las protegieron y que llegaron tarde". El manifiesto leído frente al Ayuntamiento criticó con firmeza la ineficacia de algunas de las herramientas actuales, reclamando que el silencio no basta: "no queremos minutos de silencio, queremos medidas que salven vidas". Esta demanda se dirigió a reclamar acciones concretas que permitan evitar nuevos asesinatos y dotar de protección efectiva a las mujeres en situación de riesgo.

Además de exigir medidas para prevenir la violencia machista, durante la marcha también se explicitó la necesidad de políticas públicas que garanticen igualdad de oportunidades. Según publicó el medio, entre las reivindicaciones se incluyó el establecimiento de un sistema de cuidados público, "de calidad, universal y antirracista", que reconozca el trabajo de cuidado mediante un salario. El manifiesto destacó que este tipo de tareas no deberían recaer como una responsabilidad individual, y que el Estado debe abandonar prácticas que perpetúen la violencia sistemática hacia las mujeres más vulnerables.

El acto de Santander se enmarcó dentro de una serie de movilizaciones que se celebraron en otras localidades de Cantabria. Según reportó la fuente original, en Torrelavega se replicó la reivindicación con la lectura del manifiesto del Consejo Municipal de Igualdad y un minuto de silencio dedicado a las víctimas de El Bocal. En Castro Urdiales se congregaron centenares de personas y el edificio del ayuntamiento se iluminó con el lema “Todos los días son 8M”.

La participación de diferentes sectores de la sociedad y representantes institucionales reflejó una amplia demanda de cambio en materia de igualdad y protección, según constató el medio. El recuerdo a las víctimas de El Bocal sirvió como eje articulador de los actos, que además insistieron en la urgencia de una respuesta estatal que sea efectiva ante la violencia contra mujeres, y que promueva la igualdad real en todos los ámbitos sociales.

Diversas activistas destacaron la decisión de mantener la descentralización en las movilizaciones feministas dentro de Asturias, afianzando la idea de que la lucha por la igualdad no se limita a las grandes ciudades, sino que también se sostiene en los entornos rurales. Según consignó el medio que reportó la manifestación, el movimiento feminista asturiano se reunió este domingo en Villaviciosa, donde miles de mujeres y simpatizantes recorrieron las calles para exigir la defensa de sus derechos y denunciar situaciones persistentes de desigualdad y de violencia.

Tal como publicó la fuente, la manifestación comenzó a las 12:45 en la calle Ramón Ribero Solar y completó el recorrido dos horas después, finalizando con la lectura de un manifiesto colectivo. Durante toda la marcha se destacó el lema "Ni la tierra ni las mujeres somos territorio de conquista", una consigna que, de acuerdo con las organizadoras, trasciende lo simbólico para convertirse en una declaración de principios políticos, de resistencia y de rechazo a toda forma de explotación y mercantilización, tanto del territorio como de los cuerpos y vidas de las mujeres.

El medio detalló que las organizadoras resaltaron la amplia participación registrada en la convocatoria asturiana, enfatizando que la respuesta masiva pone de relieve el compromiso existente en toda la región. Asimismo, explicaron que el propósito de descentralizar la protesta responde a la convicción de que el feminismo se construye en cada rincón, incluidas las zonas rurales y alejadas de los polos tradicionales de poder. De acuerdo con los testimonios recogidos por la prensa, la movilización reivindicó el papel de todas aquellas que, lejos de los centros urbanos, sostienen la vida, defienden la tierra y preservan la memoria y la lengua propias del territorio.

Durante la jornada, las participantes denunciaron diversas formas de violencia que afectan a las mujeres, resaltando su naturaleza estructural y sistemática. Según reportó el medio citado, en el manifiesto leyeron: "Nos siguen matando todos los días", una consigna que ejemplifica el carácter urgente de las demandas. Las denuncias abarcaron la violencia física, sexual, psicológica, económica, laboral, institucional, digital y mediática, evidenciando la multiplicidad de escenarios en donde las mujeres enfrentan desigualdades y agresiones.

Adicionalmente, las activistas presentes extendieron su solidaridad y sus denuncias más allá del contexto local o regional. Según publicó la fuente original, condenaron el genocidio sufrido por el pueblo palestino y las acciones violentas dirigidas contra mujeres en Rojava, además de exigir el fin de los ataques y las restricciones para sus “hermanas afganas, pakistaníes e iraníes”. La manifestación también incluyó una condena a todas las guerras, precisando que, en cada conflicto, las más afectadas resultan mujeres y niñas.

La consigna “nuestras vidas no se venden” fue señalada por las convocantes como central para el movimiento, enfatizando la relación entre lógicas de explotación capitalista y colonial aplicadas tanto a los recursos naturales como a la vida y el trabajo de las mujeres. De acuerdo con el manifiesto leído al cierre de la protesta, las mujeres reunidas en Villaviciosa reafirmaron su decisión de no retroceder ante la adversidad, manifestando: “Aquí estamos, aquí seguimos, imparables, inconquistables”.

El evento, según consignaron las participantes y la prensa, incluyó llamados al reconocimiento de la dignidad, la memoria y la fuerza de las mujeres en todas las esferas de la vida social. Así, la manifestación no solo expuso un repertorio de reivindicaciones directas, sino que también articuló una conexión entre las luchas locales en Asturias y las problemáticas globales que afectan a mujeres en distintos contextos de opresión y conflicto.

El desarrollo de la protesta puso en evidencia la articulación de demandas diversas dentro de un discurso unificado centrado en la resistencia y la autodefensa, así como en el derecho a habitar y a decidir sobre los propios cuerpos y territorios. La movilización en Villaviciosa, según informaron medios locales, concluyó con la reiteración del lema principal y la afirmación colectiva de la resistencia frente a cualquier forma de retroceso en derechos y libertades conquistados por las mujeres en la región y a nivel global.

En Madrid han sido miles de personas, unas 150.000 según las convocantes de la Comisión 8M, las que, bajo el lema “Feministas Antifascistas. Somos más. En todas partes”, han salido a las calles para mostrar la importancia de seguir luchando por los derechos conquistados frente a los intentos de cuestionarlos o recortarlos. En ese sentido, la marcha ha reunido a una amplia diversidad de perfiles, desde jóvenes hasta personas mayores, incluyendo familias al completo que no han dudado en salir con sus hijos e hijas pequeñas para reivindicar derechos y exigir avances en igualdad. Una pluralidad que refleja el carácter transversal del movimiento feminista y su capacidad de convocatoria en distintos sectores de la sociedad.

Gema, una vecina de Vallecas de 23 años, ha acudido a la manifestación junto a otras compañeras porque considera “imprescindible” hacer frente al avance de la ultraderecha y los discursos reaccionarios. “Hoy, más que nunca, hay que salir a reivindicar nuestros derechos, porque no se nos puede olvidar que, aunque los hayamos conseguido, no significa que vayan a estar aquí siempre”, dice a Infobae España.

La lucha sigue siendo necesaria frente a la persistencia de “la violencia sexual, la impunidad policial y la falta de respuesta institucional”, ha añadido la joven, en referencia a los últimos casos de acoso sexual y laboral que involucran a altos mandos policiales como el exjefe de la Policía Nacional, José Ángel González, y el comisario Emilio de la Calle, al tiempo que ha denunciado que la justicia sigue siendo patriarcal y que las mujeres continúan siendo cuestionadas cuando denuncian agresiones sexuales.

También considera que los mensajes antifeministas promovidos por la ultraderecha están teniendo un impacto especialmente preocupante entre los jóvenes varones y advierte que los discursos individualistas, cada vez más presentes en las redes sociales, “están debilitando el sentido colectivo” y poniendo en riesgo la defensa de la libertad y los derechos ya alcanzados.

En esa misma línea se ha expresado Bella, una joven de 24 años, que ha insistido en la importancia de “no dar nada por hecho”. “Si hoy tenemos derechos es gracias a que muchísimas mujeres salieron antes a la calle, gritaron y reclamaron para conseguirlos. Y hoy en día, más que nunca, después de todas las cosas que están pasando, es importante seguir saliendo a las calles. Porque no podemos permitir pasos atrás”, ha explicado rodeada de pancartas en la manifestación.

Los desahucios “afectan más a las mujeres”

Desde los colectivos que defienden el derecho a una vivienda digna también han reclamado una igualdad real, recordando que las mujeres siguen siendo quienes asumen la mayor parte de las tareas domésticas y los cuidados, además de enfrentar niveles más altos de precariedad laboral. Angelines, de 51 años y madre de dos hijos, sostiene que las mujeres con hijos “son las más afectadas por los desahucios”. De hecho, ella misma estuvo a punto de ser desalojada por la Agencia de Vivienda Social de Madrid, aunque finalmente consiguió renegociar su deuda.

En este 8M en el que el movimiento feminista ha puesto el foco en la situación de las mujeres más allá de las fronteras españolas, también se han escuchado lemas como “De norte a sur, de este a oeste, la lucha sigue, cueste lo que cueste” o “Amigas, al fascismo lo paramos las feministas“.

Entre las asistentes ha estado Azar, una mujer iraní que junto a otras compatriotas ha subrayado la urgencia del apoyo internacional en el contexto actual de su país, marcado por el conflicto y la represión. Aquí ha defendido el lema “Mujer, vida, libertad”, que se convirtió en consigna global después de que en septiembre de 2022 la joven Mahsa Amini muriera bajo custodia de la policía de la moral iraní por llevar el velo supuestamente mal puesto.

Durante la marcha, Azar ha denunciado la doble amenaza que enfrentan: la violencia de los bombardeos y la represión letal contra quienes protestan. “Son las mujeres quienes sufren especialmente, ya que son el pilar de la sociedad y su opresión repercute en toda la comunidad”, ha dicho a este periódico.

También son muchas las mujeres migrantes residentes en la capital que han participado en la manifestación. Entre ellas, Delfina, una mujer argentina que se ha mostrado muy crítica con las políticas del Gobierno de Javier Milei, ha hecho un llamamiento a que la población española salga a manifestarse para reivindicar los avances sociales y legislativos logrados en estos últimos años y “no dar pasos atrás”.

“En estos momentos donde la ultraderecha está avanzando y arrasando con todo, es importantísimo que salgamos a defender los derechos que hemos conquistado”, ha destacado la mujer.

Al finalizar la manifestación, la Puerta del Sol acogió un “tardeo feminista”, un evento político y festivo con la participación de distintos colectivos, así como actuaciones de la Reina de los Lagartos y la cantante Sara Socas.

La manifestación en Bilbao incluyó la presencia de migrantes y personas racializadas, quienes portaron consignas exigiendo igualdad de derechos para todas. El evento, que finalizó frente al Ayuntamiento de la ciudad, formó parte de una serie de movilizaciones en el País Vasco el 8 de marzo, organizadas en el marco del Día Internacional de la Mujer. Según detalló el medio, esta jornada evidenció una fractura inusual dentro del movimiento feminista vasco, ya que por primera vez los grupos abolicionistas convocaron una marcha independiente. La noticia principal radica en la convocatoria del Movimiento Feminista de Euskal Herria a responder ante la ultraderecha, que buscan “paralizarlas de miedo”, con “más lucha” y mayor organización, denunciando además la instrumentalización del feminismo en conflictos bélicos y acciones calificadas como genocidios.

De acuerdo con la información difundida por la prensa local y recogida por diversos medios, miles de personas, entre ellas mujeres y hombres, acudieron a las manifestaciones en Bilbao, Donostia-San Sebastián y Vitoria-Gasteiz. En Bilbao, la movilización comenzó a las 12:00 desde el Sagrado Corazón bajo el lema “Beste mundu bat feminismotik. Frente a los sistemas de dominación: lucha y organización”. En Donostia-San Sebastián, la marcha partió del túnel del Antiguo, mientras que en Vitoria-Gasteiz lo hizo de la Plaza San Antón a las 12:30.

Tal como publicó el medio citado, la manifestación de Bilbao estuvo encabezada por el colectivo Bilbo Feminista Saretzen, con una pancarta redactada en euskera y castellano en la que se leía ‘Se forran a nuestra costa. Inperialismoren aurka, borroka feminista’ (Contra el imperialismo, lucha feminista). La portavoz Irati Sierra declaró públicamente que la movilización busca frenar el avance de la derecha y la ultraderecha. Según sus palabras, “la derecha y la ultraderecha campan a sus anchas”, apoyándose en “el imperialismo, el expolio y la deuda”, y “unos pocos se están forrando a costa de nuestras vidas y trabajos”. Sierra denunció además que sectores utilizan ahora el feminismo para justificar “sus guerras y genocidios”.

La protesta del Movimiento Feminista de Euskal Herria incluyó una mención explícita a los colectivos que consideran más afectados en el actual escenario de opresión. Según informó el medio, Sierra subrayó que “las mujeres, las disidentes, las racializadas, las migradas, las trabajadoras sexuales, las mujeres con discapacidad y diversidad funcional, las pensionistas y las jóvenes” figuran entre quienes viven las peores consecuencias de los recortes de derechos y la discriminación social. Ante este panorama, convocó a llenar las calles tanto el 8 de marzo como en la huelga general prevista para el 17 de marzo, donde sindicatos vascos buscarán un salario mínimo interprofesional propio para Euskadi.

El medio también consignó la exigencia del movimiento feminista de una mayor organización y acción. Durante la marcha se recalcó que, para enfrentar a la extrema derecha, la clave radica en “más lucha y más organización feminista”, y que el feminismo no puede limitarse a reclamar igualdad de derechos para las mujeres en términos abstractos, sino que debe asumir un compromiso claro con valores antirracistas, antifascistas, internacionalistas y anticapitalistas. Sierra afirmó que ningún avance será posible si no se superan todos los sistemas de opresión.

Otro punto abordado en las movilizaciones fue la división experimentada en el movimiento este año. Según explicó el medio, la marcha abolicionista se realizó por separado del Movimiento Feminista de Euskal Herria, con un enfoque centrado en la lucha contra la pornografía, la prostitución, los vientres de alquiler y la eliminación del género. Las abolicionistas argumentaron que estas acciones resultan necesarias para alcanzar una verdadera igualdad.

Frente a la fractura, la portavoz del Movimiento Feminista reivindicó la marcha como “mayoritaria” e inclusiva. Insistió en que se trata de un movimiento compuesto por grupos “muy diversos, con diferentes prioridades y maneras de entender” el feminismo, aunque la meta común sería transformar el actual sistema. Sierra destacó que en el seno de la movilización “son bienvenidas todas las personas”, pero señaló que no se toleran actitudes tránsfobas ni racistas, advirtiendo que quienes se sientan excluidos por tales límites “tendrán que explicar por qué”.

Según reportó la fuente, la movilización contó con la participación de representantes de diferentes partidos políticos, sindicatos y colectivos sociales. En el caso de Bilbao, participaron miembros del PNV, con Iñigo Ansola al frente, así como del PSE-EE con Eneko Andueza, del movimiento Sumar Mugimendua con Alba García, de Podemos Euskadi con Richar Vaquero y del sindicato CCOO encabezado por Unai Sordo. Por parte de EH Bildu, la presencia principal se dio en Donostia-San Sebastián, encabezada por Miren Kortajarena, mientras que María del Río acudió a la manifestación bilbaína.

Durante la marcha, las consignas en favor de los derechos de mujeres migrantes y personas racializadas estuvieron presentes, como el clamor “Derechos para todas o todas sin derechos”. La prensa local destacó la centralidad de estas demandas, así como el enfoque interseccional del movimiento feminista presente en las calles de las capitales vascas.

En el contexto de las movilizaciones del 8 de marzo, el Movimiento Feminista de Euskal Herria reiteró la necesidad de un feminismo que acompañe luchas que vayan más allá de la igualdad formal y busquen respuestas integrales frente a las amenazas que suponen discursos de odio y retrocesos en los derechos conquistados. Según recogió el medio, la jornada refuerza las tensiones y los debates internos del movimiento feminista vasco, en un año marcado por la pluralidad de convocatorias y el llamado a la unidad frente a la instrumentalización política del feminismo tanto en el ámbito nacional como internacional.

La ausencia actual de una Consejería de Igualdad en Castilla y León representa una de las preocupaciones centrales para el secretario general del PSOE en la región y candidato a la Presidencia de la Junta, Carlos Martínez, quien aseguró que, si resulta elegido en las próximas elecciones, impulsará su recuperación. Tal como reportó el medio, Martínez subrayó este compromiso en el marco de la concentración del Día Internacional de la Mujer en Soria, subrayando que ninguna administración puede retroceder respecto a los derechos y logros conseguidos en materia de igualdad.

Según informó el medio, el dirigente socialista remarcó que es necesario un feminismo “que se escriba con mayúsculas” en Castilla y León y reiteró la importancia de mantener los avances logrados, evitando un regreso a situaciones previas en las que los derechos de las mujeres se veían limitados. Martínez sostuvo que su participación en el acto del 8 de marzo respondía a la necesidad de que en la región “no se dé ni un paso atrás” en materia de equidad real.

El líder del PSOE regional detalló que, de conformar gobierno tras las elecciones del domingo 15 de marzo, pondrá en marcha la Consejería de Igualdad como organismo transversal. Argumentó que no resulta admisible que, en pleno siglo XXI, la comunidad no cuente con una consejería específica que aborde todas las políticas relacionadas con la igualdad desde diferentes ámbitos institucionales.

A su vez, Martínez remarcó, de acuerdo con el medio, que su plan contempla la creación de un Instituto de la Mujer Autonómico, lo que conectaría la acción política con las demandas específicas de las mujeres en el territorio. También se comprometió a consolidar un Consejo Sectorial de Diálogo permanente con representantes de los colectivos feministas, para mantener un canal abierto y estable con estos sectores sociales.

La situación actual de la Ley de Violencia Machista en Castilla y León fue otro de los puntos tratados por el candidato. Según consignó el medio, Martínez lamentó el retraso de quince años en la adecuación de esta normativa a los pactos estatales vigentes en materia de protección y prevención. En sus palabras, “vamos a adaptar la ley con urgencia porque el consenso entre todos no puede ser papel mojado en esta tierra”. Esta declaración pone de manifiesto su intención de acelerar la actualización legislativa para equiparar la normativa autonómica con los acuerdos alcanzados a nivel nacional.

Martínez, durante la concentración en Soria por el 8M, recalcó la necesidad de que Castilla y León encabece el compromiso institucional hacia la igualdad real y efectiva, manifestando su voluntad de que todas las políticas públicas en el territorio integren la perspectiva de género como una herramienta esencial para consolidar la equidad, tal como detalló el medio en su cobertura.

La propuesta, señaló el líder socialista según publicó el medio, se placa en dos pilares: la recuperación institucional de la Consejería y la garantía de espacios de diálogo y coordinación directa con los movimientos feministas, con el objetivo de asegurar la participación activa de las organizaciones de mujeres en la elaboración y seguimiento de las políticas públicas.

Las declaraciones de Martínez se producen en pleno décimo día de campaña electoral, lo que refuerza la centralidad de la igualdad en el debate político regional previo a los comicios del 15 de marzo, según informó el medio. El dirigente socialista ha insistido en que la comunidad requiere estructuras y organismos capaces de responder a las necesidades y urgencias de las mujeres, como parte fundamental de la agenda de gobierno.

El medio detalló también que Martínez justificó su implicación en la jornada reivindicativa del 8M como un acto político y personal, orientado a visibilizar la defensa de los derechos conquistados y el rechazo a cualquier intento de retroceso. La ausencia actual de una consejería y la demora en los ajustes legislativos en materia de violencia de género son, a juicio del PSOE regional, cuestiones prioritarias para los próximos años en Castilla y León.

Por último, la campaña de Martínez para la presidencia de la Junta se articula en torno al compromiso con políticas públicas específicas para las mujeres, la creación de organismos especializados y la actualización urgente de la legislación existente para equipararla a los acuerdos y pactos estatales, tal como consignó el medio.

En la zona de Cibeles, las voces corearon peticiones de dimisión para Isabel Díaz Ayuso y expresaron rechazo al Ayuntamiento de Madrid, mientras el colectivo manifestante denunció la actuación de lo que denominan "fondos buitres" y defendió el padrón municipal como un derecho. Así se desarrolló uno de los momentos más intensos de la manifestación del 8 de marzo en Madrid, donde miles de personas se congregaron para defender la equidad, la inclusión y la protección de los derechos fundamentales.

De acuerdo con Europa Press, unas 150.000 personas participaron en la marcha organizada por la Comisión 8M en el Paseo del Prado. El grito de "que tiemblen los fascistas" se escuchó junto con otras consignas contra el patriarcado, la guerra y el racismo. Las organizadoras enfatizaron el carácter “inclusivo” del evento, en contraste con el organizado por el Movimiento Feminista de Madrid. La convocatoria arrancó poco después de las 12:30 del domingo 8 de marzo, encabezada por una pancarta con el lema "Feministas Antifascistas. Somos más. En todas partes". Entre los cánticos predominantes figuraron “feministas antirracistas”, “arriba el feminismo que va a vencer” y mensajes en defensa de la paz, como “no a la guerra”. Carteles sostenidos por las manifestantes rezaban frases como “no es no también a la guerra”.

Las portavoces de la Comisión 8M declararon a Europa Press, antes del inicio de la marcha, que la movilización surgía de una “rabia organizada” y tenía como objetivos defender los derechos de todas las personas frente a discursos de exclusión. Explicaron que la marcha se organizó bajo el rechazo a la guerra en todas sus formas y la exigencia de que no se persiga a ninguna por su identidad, origen o condición legal.

Según detalló el propio medio, la marcha realizó varias paradas temáticas. La primera, situada en Neptuno, se centró en la cuestión de Palestina y abordó el antimilitarismo, punto en el que se sumaron reclamos de alto al fuego y se enfocó la atención en conflictos armados y sus consecuencias sobre la población civil. Posteriormente, entre Neptuno y Cibeles, la movilización se detuvo para destacar el antirracismo y la regularización de las personas migrantes.

La tercera parada tuvo como eje la denuncia de la violencia y la defensa de los derechos sexuales y reproductivos. Allí, las participantes recordaron, al grito de “no son muertas, son asesinadas”, a las víctimas de feminicidio, insistiendo en la necesidad de políticas y recursos para proteger a quienes enfrentan violencia de género. También se visibilizó la situación de mujeres perseguidas por carencia de documentos o por el uso del hiyab, reclamando protección y garantías de derechos para todas sin distinción.

Frente al Ministerio de Igualdad, se desarrolló la última parada de la manifestación. Según lo publicado por Europa Press, la concentración apuntó a la consolidación de la Ley Trans y señaló aspectos relacionados con subvenciones y la actuación institucional en temas de igualdad y derechos. Además, se exigió la retirada de “acosadores de las instituciones”, denunciando la permanencia de comportamientos discriminatorios en diferentes ámbitos de la administración pública.

Las críticas a la inacción de las autoridades y el señalamiento a quienes niegan el alcance de los problemas de desigualdad también formaron parte de la agenda expresada a lo largo del recorrido. Las organizadoras lamentaron lo que califican como falta de respuesta adecuada por parte de los poderes públicos a las demandas vinculadas, entre otras, con la vivienda y la regularización. “El padrón es un derecho” fue una de las consignas que pudo leerse y escucharse cerca de Cibeles, denunciando obstáculos a la inscripción municipal de personas migrantes y reclamando medidas para garantizar el acceso pleno a todos los servicios públicos.

Tal como consignó Europa Press, la Comisión 8M planteó abiertamente su rechazo a la violencia en cualquiera de sus formas y reclamó un feminismo transversal y plural, insistiendo en la necesidad de inclusión y en denunciar los discursos que dejan fuera a parte de la población. El evento recordó a las víctimas de asesinatos machistas y elevó la petición de justicia por estas tragedias.

A lo largo del recorrido, los carteles y las consignas reflejaron preocupación sobre fenómenos sociales y políticos como el patriarcado, el racismo, la exclusión institucional y la violencia. El rechazo a la guerra, al fascismo y a las formas de opresión apareció reiteradamente dentro de la movilización, entre tambores y cánticos. Manifestantes expresaron en repetidas ocasiones que el objetivo de la jornada era que todas las voces feministas, en su diversidad, tuvieran representación y espacio en las calles.

En la manifestación también se diferenciaron de otras convocatorias al recalcar tanto su carácter inclusivo como la defensa de los derechos de “todas y de todes”, una posición remarcada en declaraciones recogidas por Europa Press. Distintas intervenciones en las paradas de la marcha insistieron en la intersección de luchas contra el racismo, la discriminación de género, la transfobia y la persecución legal.

Las participantes insistieron en la urgencia de abordar la violencia institucional y la pasividad de los organismos públicos en la protección de las mujeres y de grupos vulnerables. Según lo publicado por Europa Press, la reivindicación de políticas más activas en defensa de los derechos sexuales y reproductivos y en la obtención de derechos para las personas trans y migrantes ocupó un lugar destacado en el cierre de la protesta. La Comisión 8M concluyó solicitando un compromiso institucional sostenido con la igualdad y la diversidad en todos los ámbitos de la sociedad.

Abascal argumentó que el legado de Isabel la Católica representa una inspiración femenina contraria a los modelos que, según sus palabras, predominan en el panorama mediático actual. Frente a simpatizantes reunidos en Medina del Campo, Valladolid, escenario ligado históricamente a la figura de la reina castellana, el líder de Vox expresó que su formación reivindica a Isabel como “la mujer más grande de la historia de España y del mundo”, posicionándola como referencia para el partido. Según informó el medio original, Abascal contrastó este modelo con aquellos que, asegura, se muestran habitualmente en debates televisivos, radiofónicos y tertulias durante el 8 de marzo, Día Internacional de la Mujer.

Durante el acto electoral celebrado en la Plaza Mayor de Medina del Campo, Abascal estuvo acompañado por los candidatos autonómicos Carlos Pollán y Alberto Díaz Pico. El presidente de Vox abrió su intervención remarcando el carácter simbólico del lugar y la fecha: “Estamos en Medina del Campo, la tierra en la que se despidió Isabel la Católica, y estamos precisamente en el día que nos han dicho que es el día de las mujeres”, declaró Abascal, citado por la fuente. Según reportó el medio, el líder de Vox insistió en la importancia, para su partido, de Isabel la Católica como paradigma femenino, diferenciando esa referencia histórica de las figuras presentes durante el Día de la Mujer en los medios.

Tal como publicó la fuente, Abascal subrayó que para Vox el día de las mujeres se extiende a todos los días del año y no solo al 8 de marzo, cuestionando la cobertura uniforme que este día recibe en los medios de comunicación. Recordó a Isabel como “la mujer que reconquistó España ante el islamismo” y que, junto con Fernando el Católico, “evangelizó todo el orbe construyendo un nuevo mundo, haciendo la mayor aportación en la historia universal a la hermandad de todos los hombres”. Según consignó la cobertura del acto, Abascal reafirmó con insistencia que esos son los modelos que defiende Vox y no los expuestos en la programación de los medios durante la jornada conmemorativa.

En su intervención, Abascal defendió que Vox persigue “estar con el pueblo y con sus problemas”, diferenciando esta actitud de la de “todos los demás partidos”, a quienes atribuyó oponerse a los intereses populares. El dirigente de Vox mencionó en este punto tanto a la “izquierda mediática, política y en todos sus órdenes”, como a la “extrema izquierda de las niñas de la curva de Podemos, que meten miedo a los muertos cada vez que hablan” y la “izquierda pepera”, refiriéndose con estos términos al Partido Popular encabezado por Alberto Núñez Feijóo y Alfonso Fernández Mañueco, de acuerdo con lo publicado por el medio.

Posteriormente, el líder de Vox abordó la cuestión de la seguridad de las mujeres en España, detalló el medio original. Dirigiéndose a los asistentes, Abascal argumentó que su partido busca garantizar “seguridad en las calles para que las mujeres españolas puedan seguir sintiéndose seguras”. Sostuvo que para alcanzar ese objetivo es necesario limitar la llegada al país de individuos que “no respetan a las mujeres, que piensan que tienen que caminar por detrás del hombre”.

En relación a esta cuestión, Abascal criticó al Gobierno español por, en su opinión, “enarbolar la bandera del feminismo” mientras, según sus declaraciones, permite la entrada de “delincuentes”, lo que, asegura, deriva en “la multiplicación de las violaciones en las calles”. También responsabilizó a la “excarcelación de violadores” por parte de “Podemos” de la percepción de inseguridad, conforme a lo consignado en la crónica del evento político.

El discurso fue ofrecido durante una jornada marcada por el debate social sobre el significado y los protagonistas del Día Internacional de la Mujer. Las posiciones del presidente de Vox sobre referentes históricos, modelos femeninos y políticas de inmigración y seguridad reprodujeron planteamientos defendidos por la formación en otros foros, centrando la atención en la figura de Isabel la Católica como emblema alternativo a los rostros que, cada 8 de marzo, aparecen en los medios de comunicación.

La cifra de jóvenes que se identifican con el feminismo experimentó una reducción significativa al pasar de un 50% a un 38% en los últimos cuatro años. Sobre esta base, Cristina Ibarrola, presidenta de Unión del Pueblo Navarro (UPN), alertó acerca de lo que considera “francas deficiencias” en la eficacia de las políticas actuales, aludiendo a que “algo se debe de estar haciendo mal”. Según informó la propia formación mediante un comunicado emitido con motivo del Día Internacional de la Mujer, Ibarrola vinculó este descenso en la autoidentificación con el feminismo a problemas de fondo en la implementación y el seguimiento de las políticas de igualdad.

La presidenta de UPN expuso que la conmemoración del 8 de marzo sirve para hacer patente tanto el reconocimiento a las mujeres trabajadoras en Navarra como el amplio camino pendiente en materia de igualdad. Tal como publicó el comunicado recogido por distintas agencias, Ibarrola remarcó la necesidad de evaluar el impacto de cada euro invertido desde lo público en políticas que tengan por objetivo la reducción de la desigualdad, para lo cual reclamó no limitarse al desembolso o la inversión, sino revisar si los resultados respaldan el gasto realizado. A su juicio, los resultados del gobierno actual en la materia no son satisfactorios.

Entre los puntos destacados de su intervención, la líder regionalista subrayó que Navarra figura entre las comunidades que presentan una de las tasas más elevadas de violencia de género a nivel estatal. Según consignó la nota difundida por UPN, el número de agresiones sexuales con penetración aumentó en Navarra en un 160% desde 2019. Ibarrola calificó esta dinámica como un motivo de seria preocupación y vinculó la estadística con la necesidad urgente de revisar las estrategias y resultados de las políticas públicas en vigor.

Durante su intervención, Ibarrola insistió en que la conmemoración del 8M debe estar marcada por la búsqueda de soluciones a problemas concretos que afectan directamente a las mujeres navarras. A este respecto, la presidenta de UPN puntualizó que una de cada tres mujeres en la comunidad autónoma no desempeña el trabajo para el que se ha cualificado, sino que ocupa puestos inferiores en la escala profesional. Además, la representación femenina en la dirección de las empresas resulta limitada: solo el 18% de los puestos de CEO están en manos de mujeres, según los datos presentados por UPN. Ibarrola añadió que estos indicadores muestran un retroceso de diez puntos porcentuales en comparación con la situación de hace cuatro años.

En cuanto a la brecha salarial, la dirigente regionalista manifestó su compromiso para impulsar medidas que permitan reducir la distancia entre las remuneraciones de hombres y mujeres. Subrayó que Navarra, en la actualidad, encabeza los índices de desigualdad salarial, lo que incide de manera directa en la autonomía económica y la igualdad de oportunidades entre géneros. Según reportó UPN, Ibarrola defendió la igualdad en la remuneración por igual trabajo, el acceso de las mujeres a cargos directivos y la presencia en puestos de relevancia en distintos sectores.

Asimismo, la representante de UPN reclamó la implementación de ayudas dirigidas a la conciliación de la vida laboral, familiar y personal, abarcando tanto la atención a menores como a personas mayores dependientes. Mencionó la necesidad de garantizar la gratuidad y universalidad del primer ciclo de educación infantil, dirigido a niños de 0 a 3 años, como uno de los mecanismos para facilitar la participación activa de las mujeres en el mundo laboral y mejorar sus condiciones de acceso y permanencia.

De acuerdo con la información proporcionada por UPN en el comunicado, Ibarrola reiteró durante su exposición el compromiso de la formación con la revisión y evaluación continuada de las políticas de igualdad, insistiendo en la necesidad de que toda inversión pública destinada a este ámbito se traduzca en mejoras tangibles en los principales indicadores sociales y económicos. El medio detalló que la presidenta de UPN sitúa la lucha contra la desigualdad laboral y social como uno de los ejes prioritarios en su programa para las próximas elecciones autonómicas.

El Movimiento Feminista de Madrid (MFM) ha situado el rechazo a la guerra y la denuncia de sus consecuencias para las mujeres como centro de su manifestación por el Día Internacional de la Mujer, advirtiendo que los conflictos armados impactan de manera más severa en la vida femenina. De acuerdo con el medio Europa Press, las participantes iniciaron la marcha en la Plaza de Cibeles después del mediodía, portando una pancarta con el lema “Frente a la barbarie patriarcal, feminismo internacionalista: ¡Ni veladas, ni explotadas, ni prostituidas!”, y pronunciando consignas en las que se oponían tanto al uso obligatorio de velos religiosos como al sistema prostitucional.

Tal como publicó Europa Press, las manifestantes corearon frases como “No estamos todas, faltan las asesinadas”, “Ni velos, ni burkas, libres nos queremos” y “El feminismo es abolicionista”, expresando sus demandas por la erradicación de la violencia de género y la protección de los derechos femeninos. Las consignas también hicieron referencia a la situación internacional, con mensajes dirigidos a finalizar los conflictos bélicos (“Arriba todas a luchar, con las guerras vamos a acabar”, “Madrid a Gaza la lucha no se aplaza”), posicionando la protesta en apoyo a la paz y enfatizando que las mujeres figuran entre las principales damnificadas en situaciones de guerra.

El medio Europa Press detalló que, durante el evento, numerosas participantes portaron carteles con mensajes como “Hombres al mando puteros acosando”, “La esclavitud fue abolida ¿y la prostitución para cuándo?” y “Lo que hacía Epstein ya lo vimos en el porno”, en alusión a la explotación sexual y la mercantilización de los cuerpos femeninos. Además, las representantes del MFM alertaron en su manifiesto que el patriarcado “recrudece su ofensiva en todo el mundo”, señalando que el cuerpo de las mujeres se utiliza como “territorio conquistable, como fuerza de trabajo barata, como mercancía sexual, reproductiva o laboral”.

Europa Press reportó que el manifiesto elaborado para la manifestación cuestionó con dureza el sistema prostitucional, describiéndolo como una de las formas más visibles y agresivas de violencia patriarcal. Las organizadoras negaron que la prostitución pueda considerarse un empleo legítimo y demandaron la aprobación de una legislación abolicionista que penalice tanto a quienes obtienen réditos económicos de esta actividad como a los usuarios. El texto también figura como una crítica explícita a plataformas digitales asociadas con la explotación sexual, mencionando como ejemplo “OnlyFans explotación sexual”.

En relación con los símbolos religiosos, el MFM denunció los fundamentalismos políticos y religiosos que obligan a millones de mujeres a cubrirse con indumentaria impuesta como el velo o el burka. El colectivo argumentó que estas prácticas no constituyen una cuestión cultural, sino una forma de dominación, reivindicando el derecho de las mujeres a vivir al margen de controles, prohibiciones y castigos. Frases como “El velo es control, tortura y sumisión” resaltaron en la movilización.

Según informó Europa Press, el MFM ha solicitado también la derogación de la Ley Trans, sosteniendo que esta normativa “promociona terapias de conversión que dicen a jóvenes lesbianas que son hombres, y a jóvenes gays que son mujeres”. Las abolicionistas consideraron que este planteamiento reproduce formas antiguas de homofobia y lesbofobia. Además, la organización exigió el fortalecimiento de los servicios públicos, proponiendo una sanidad pública libre de violencia obstétrica, una educación pública laica y coeducativa destinada a combatir el machismo y servicios sociales que no excluyan a las mujeres en situación de vulnerabilidad.

La convocatoria del MFM incluyó propuestas como la creación de un sistema público de cuidados para eliminar la sobrecarga que históricamente recae sobre las mujeres, junto con la regularización de las mujeres migrantes, consideradas especialmente vulnerables cuando desarrollan su actividad laboral en condiciones ilegales. Las demandas recogidas por Europa Press incluyeron la abolición de toda forma de explotación laboral que refuerce la subordinación económica de las trabajadoras.

En cuanto a la presencia política, Europa Press consignó que asistieron a la manifestación diputados y senadores del Partido Popular, incluyendo al vicesecretario de Educación e Igualdad, Jaime de los Santos. La ministra de Igualdad, Ana Redondo, quien había participado en años anteriores, asistió en cambio al evento organizado en Valladolid.

El medio remarcó que la celebración del 8 de marzo en Madrid se dividió este año en dos manifestaciones autorizadas: la del Movimiento Feminista de Madrid y otra promovida por la Comisión 8M, que partió desde la estación de Atocha y contó con la presencia de representantes del PSOE, Sumar y Podemos. La coincidencia de ambas movilizaciones en la capital madrileña evidencia una persistente división interna en el movimiento feminista en España. Durante los recorridos también se registraron intercambios de consignas, incluyendo situaciones de tensión como los gritos de “fuera fascistas” registrados en Cibeles tras el paso de manifestantes con banderas nacionales por el lugar donde se desarrollaba la marcha del MFM.

A lo largo de la jornada, los mensajes refrendaron el compromiso del Movimiento Feminista de Madrid con la abolición del sistema prostitucional, la defensa de los derechos sexuales y reproductivos, la denuncia contra la violencia de género institucional y simbólica, y el impulso de leyes y medidas que amplíen las garantías de igualdad entre mujeres y hombres. Europa Press destacó el énfasis de la organización en la dimensión internacionalista del feminismo y la necesidad de respuestas integrales ante contextos de guerra, violencia y exclusión que afectan de forma diferenciada a la población femenina.

“Porque el feminismo también es pacifismo y por eso alzamos la voz y decimos 'No a la guerra', y condenamos todas las violencias, la violencia contra la mujer aquí y en cualquier lugar del mundo”, expresó la ministra de Inclusión, Seguridad Social y Migraciones y portavoz del Ejecutivo, Elma Saiz, en declaraciones difundidas por varios medios durante la manifestación del 8 de marzo en Madrid. En este acto, representantes del Gobierno, en nombre del PSOE y el Ejecutivo, participaron en la marcha organizada por la Comisión 8M por el Día Internacional de la Mujer y defendieron el lema 'No a la guerra', retomado recientemente por el presidente del Gobierno, Pedro Sánchez, tras el ataque conjunto de Estados Unidos e Israel contra Irán.

Según publicó el medio fuente, Elma Saiz estuvo acompañada de la ministra de Vivienda, Isabel Rodríguez, y la ministra para la Transición Ecológica y Reto Demográfico, Sara Aagesen, en el inicio de la movilización celebrada en la capital española. Durante la jornada, la ministra portavoz resaltó el papel del actual Gobierno de coalición progresista como “dique de contención frente al avance ultra”, enfatizando que el Ejecutivo no permitirá retrocesos en derechos y se compromete a hacer irreversibles los avances logrados en materia de igualdad de género.

Elma Saiz reiteró que el Partido Socialista mantiene su compromiso de salir cada año el 8 de marzo a las calles para defender los derechos de las mujeres, resaltando iniciativas impulsadas como el incremento del salario mínimo interprofesional en un 66% desde la llegada de Pedro Sánchez a la presidencia y la atención a los 10 millones de mujeres trabajadoras, incluyendo a las mayores de 55 años. Enfatizó que el feminismo implica “reducir brechas y subir las pensiones”.

La ministra también criticó al Partido Popular, señalando temas como el encubrimiento en el caso Móstoles y lo que consideró hipocresía, al acusar a este partido de negociar derechos de las mujeres mediante pactos con formaciones que, bajo su perspectiva, buscan limitar conquistas sociales alcanzadas. Señaló que el Ejecutivo ejercerá como barrera ante cualquier intento de retroceso en materia de igualdad.

Por su parte, Óscar López, ministro para la Transformación Digital y de la Función Pública, acusó a Isabel Díaz Ayuso, presidenta de la Comunidad de Madrid, de liderar una “ola ultra” que, en su opinión, lleva tiempo atacando las posiciones feministas. Detalló que esta ofensiva se dirige contra quienes piensan diferente, afectando a la pluralidad. López vinculó ejemplos concretos, como en Collado Villalba, donde la concejal de Familia, Servicios Sociales y Mujer del Ayuntamiento, Noelia Rosario Díaz Vaca (PP), dimitió tras interrumpir la representación de una obra de teatro satírica titulada 'Ser Mujer'—programada por el consistorio en el marco del 8M—alegando que el contenido era una falta de respeto. Posteriormente, la concejal pidió disculpas públicas.

Durante la manifestación, el ministro también señaló la permanencia del alcalde de Móstoles en su cargo y la suspensión de actividades culturales por razones ideológicas, alegando que se cancelaban por ser demasiado feministas según el criterio de las autoridades regionales. López subrayó que la denominada “ola ultra” liderada por Ayuso tiene efectos en la vida pública de Madrid, alertando sobre el impacto en la agenda feminista y los derechos culturales.

En declaraciones recogidas por el medio fuente, López agregó que el fenómeno de la violencia digital afecta particularmente a las mujeres y destacó las iniciativas del Ejecutivo para regular el uso de redes sociales y supervisar el impacto de la inteligencia artificial, al detectar sesgos machistas que atentan contra el feminismo. Explicó que la Agencia Española de Supervisión de la Inteligencia Artificial, junto con el Instituto de las Mujeres, se encargará de analizar y actuar frente a campañas de odio difundidas digitalmente.

El ministro puso en valor la posición tomada por el presidente Pedro Sánchez, quien, según López, lidera en Europa la regulación sobre redes sociales y la protección de menores, con especial énfasis en las niñas que sufren acoso digital. López recalcó la negativa del gobierno a retroceder tanto en la lucha feminista como en el espacio digital, y lamentó que Madrid llegase al 8M con el actual alcalde de Móstoles y la cancelación de actividades culturales consideradas feministas.

Abordando el tema de la gestión sanitaria y cultural en la Comunidad de Madrid, López aludió al uso que la presidenta regional hace del concepto de libertad. “Dice la señora Ayuso libertad, libertad para mandar pacientes de la pública a la privada en sanidad, pero no para obras culturales que son feministas. Esa es la libertad de la señora Ayuso”, denunció el ministro, según recogió el medio fuente.

A lo largo de la manifestación, los miembros del Ejecutivo señalaron que existe una “ola ultra” a nivel internacional y nacional con el objetivo de frenar los avances logrados en igualdad y justicia para las mujeres. Instaron a reforzar políticas públicas para evitar cualquier retroceso y afirmaron que la lucha feminista requiere medidas firmes frente a lo que identifican como agresiones políticas y sociales. Según declaró Elma Saiz, el avance feminista debe ir acompañado de políticas sociales que aseguren derechos alcanzados y fomenten una sociedad inclusiva.

Tanto Elma Saiz como Óscar López insistieron en que el gobierno continuará desplegando esfuerzos para consolidar los logros en materia de igualdad y combatir las desigualdades presentes, incluyendo aspectos laborales, sociales y culturales. La jornada del 8 de marzo, tal como detalló el medio fuente, reunió a distintos representantes políticos y sociales que demandaron el reforzamiento de mecanismos legales y normativos para hacer frente a desafíos que, señalaron, buscan limitar los derechos adquiridos por las mujeres en España y en el ámbito internacional.

El debate sobre la legislación relacionada con los derechos de las mujeres y la identidad de género adquirió visibilidad durante la manifestación convocada por el Movimiento Feminista de Madrid el 8 de marzo. En esta ocasión, dirigentes del Partido Popular (PP) centraron su atención en el cuestionamiento a los artículos 43 y 44 de una ley que, según señalaron, permite el cambio de sexo en el registro civil sin requisitos adicionales, situación que consideran afecta a los derechos conquistados por las mujeres en las últimas décadas. La formación opositora adelantó que presentará en el Congreso de los Diputados una proposición no de ley para exigir que el Gobierno retire esos artículos, argumentando que implican un retroceso en materia de igualdad y en los valores democráticos del país. Así lo informó el medio mediante las declaraciones públicas de los portavoces presentes antes del inicio de la marcha.

Según consignó la fuente citando a Jaime de los Santos, vicesecretario de Educación y de Igualdad del PP, la iniciativa que se registrará en la Cámara Baja demandará “que se acabe con el borrado de las mujeres”. De los Santos explicó que los artículos 43 y 44 facilitarían que cualquier persona, al acudir al registro civil, pueda cambiar su sexo de manera inmediata, obteniendo así los mismos derechos conferidos a las mujeres. El portavoz indicó que su partido respalda la manifestación feminista y reiteró que se situarán “con las feministas, con las de siempre, en la manifestación que sigue reclamando sus derechos”. Añadió además que, bajo su evaluación, el actual Ejecutivo ha generado conflictos y retrocesos en la agenda feminista, con impacto negativo tanto en las mujeres como en la democracia.

El vicesecretario manifestó también críticas a la ministra de Igualdad, Ana Redondo, cuestionando los resultados de la denominada “ley del solo sí es sí” y señalando que las deficiencias en el control de las pulseras antimaltrato habrían dejado desprotegidas a más de 5.000 mujeres. De los Santos argumentó que, aunque existía advertencia sobre estos fallos, “no puso nada para frenar tamaña salvajada”, remitiéndose a información proporcionada por trabajadoras de la entidad Cometa. El representante popular calificó además de cuestionable la llamada “Ley Trans”, en particular respecto al modo en que afecta el reconocimiento legal de las mujeres.

Durante su intervención, De los Santos extendió su mensaje hacia la situación de las mujeres en otros países, citando a Venezuela, Cuba e Irán. Expresó su respaldo a quienes rechazan regímenes que restringen sus derechos y criticó prácticas como el uso obligatorio del burka, al que denominó “cárcel de tela”. El portavoz enfatizó la necesidad de defender la libertad y los derechos de las mujeres sin distinción territorial o cultural.

Patricia Rodríguez Calleja, senadora del Partido Popular que acompañó a De los Santos, explicó que su formación pretende que el Día de la Mujer se convierta en una jornada de reconocimiento y propuestas, y no meramente de consignas. Según publicó la fuente, Rodríguez Calleja remarcó que el objetivo es trabajar por la igualdad real entre mujeres y hombres y criticó actitudes que, a su entender, buscan dividir a la sociedad, mencionando explícitamente la actuación del presidente Pedro Sánchez. La senadora denunció que la actual política incrementó la fragmentación, incluso dentro del propio movimiento feminista.

La parlamentaria puso en relieve el papel de quienes, desde la vida cotidiana y el trabajo, “contribuyen a hacer de España un país mejor”. Recordó además a todas las mujeres que en el pasado abrieron camino, permitiendo que se alcanzaran mayores cotas de igualdad. Defendió la necesidad de implementar medidas que favorezcan la conciliación y la corresponsabilidad como medios efectivos para reducir la brecha salarial de género, preconizando la introducción de propuestas legislativas por parte del PP, así como la adopción de sistemas de flexibilidad en el trabajo y ampliación de permisos de nacimiento.

Rodríguez Calleja se refirió también a la ministra Ana Redondo, quien participó en la manifestación por el 8 de marzo en Valladolid, subrayando la relevancia que adquieren las mujeres activistas y especialmente las pertenecientes a familias monoparentales. Definió a este grupo social como “superheroínas” que enfrentan desafíos significativos para sostener a sus familias y defender derechos fundamentales. La senadora amplió la definición a activistas iraníes y cubanas, a quienes reconoció por la valentía demostrada en contextos de represión y riesgo personal.

En el marco de la protesta feminista y de una amplia diversidad de posicionamientos acerca de los derechos y las legislaciones vigentes, el Partido Popular reiteró su compromiso por apoyar a las causas feministas tradicionales e impulsar nuevas iniciativas parlamentarias. El medio detalló que esta acción se enmarca dentro del debate abierto acerca de la legislación referida al género y a los derechos de las mujeres, así como en el contexto de las demandas de distintos colectivos en España y otras partes del mundo por igualdad, protección y reconocimiento.

La Policía Nacional detuvo durante la manifestación del 8M de Madrid a diez personas por “alterar el normal funcionamiento” de la marcha, según han confirmado fuentes policiales a Infobae. El grupo ultraderechista Nucleo Nacional indica que son “militantes” de la organización, que ya ha provocado altercados anteriormente en la capital.

Las mismas fuentes indican que los detenidos —no especifican si son hombres o mujeres, aunque Nucleo Nacional se refiere a “las militantes”— están acusados de desorden público y, uno de ellos, de un atentado contra la autoridad.

El grupo ultraderechista expresa en un comunicado que “las militantes de Núcleo Nacional acudieron a la protesta con carteles de mujeres asesinadas bajo el lema ‘No fue el patriarcado, fue la inmigración’”. “Pero estas víctimas no merecen ser recordadas, por lo que rápido se provocaron disturbios con nuestra presencia”, resuelven.

Investigados por sus mensajes de odio

La Guardia Civil inició en abril de 2025 una investigación sobre Núcleo Nacional tras la difusión de un vídeo donde se promovía la “defensa activa” de las calles y una “lucha conjunta contra la invasión”. El informe enviado por los agentes a un juzgado de Valladolid identificó en dichas grabaciones mensajes de odio.

En la página oficial del grupo, los miembros de Núcleo Nacional aparecen en fotografías portando uniformes, ocultando sus rostros con capuchas y máscaras. Justifican el anonimato argumentando que “actualmente ser nacionalsocialista, franquista, nacional sindicalista, fascista o de cualquier pensamiento de tercera posición conlleva todo tipo de males para la vida personal de cada uno, multas y sanciones legales”.

La organización convocó protestas frente a un centro de acogida de menores tutelados en Madrid y realizó una concentración ante el Congreso, donde se gritaron consignas e himnos fascistas y se dirigieron insultos al presidente del Gobierno. En ese acto, la Policía detuvo a tres personas.

El 28 de enero, volvieron a arrestar a cuatro jóvenes vinculados a Núcleo Nacional en Sant Boi de Llobregat (Barcelona) como presuntos autores de un delito de odio. Los detenidos habrían realizado pintadas contra el islam, los inmigrantes y los partidos de izquierdas, y luego difundieron las imágenes en redes sociales.

Diversos sectores han condenado la actividad de Núcleo Nacional. El delegado del Gobierno en Madrid exigió erradicar sus mensajes de odio tras sus protestas contra los menores no acompañados. El PSOE y Izquierda Unida también criticaron públicamente al grupo; esta última formación pidió al Gobierno su disolución y lo definió como un "grupúsculo que agrupa a nazis, falangistas y franquistas“.

Carteles que denuncian la explotación sexual y laboral de las mujeres, así como la exigencia de protección específica para las migrantes, ocuparon un lugar destacado en la marcha del Movimiento Feminista de Madrid. Pancartas con mensajes como “Los cuerpos de las mujeres no son mercancía”, “Contra la violencia machista”, “La esclavitud fue abolida, ¿y la prostitución para cuándo?” y “Lo que hacía Epstein ya lo vimos en el porno”, estuvieron presentes mientras miles de personas se concentraron en el centro de la capital para pedir el fin de la prostitución y otras formas de explotación, según detalló el medio.

Según informó el Movimiento Feminista de Madrid, la manifestación dio inicio poco después de las 12:00 desde la Plaza de Cibeles, bajo el lema “Frente a la barbarie patriarcal, feminismo internacionalista: ¡Ni veladas, ni explotadas, ni prostituidas!”. De acuerdo a la cobertura realizada, durante el recorrido participaron feministas abolicionistas que defendieron un modelo de abolición total de la prostitución. Las organizadoras manifestaron que la prostitución representa, a su juicio, una de las formas más graves de violencia patriarcal y subrayaron la importancia de que no se considere como una ocupación laboral legítima.

Durante el avance de la marcha, hubo momentos de tensión a raíz del paso de otro grupo de manifestantes con banderas de España por la zona de Cibeles, lo que originó gritos de “fuera fascistas” entre quienes marchaban por el movimiento feminista, según publicó la cobertura mediática. La convocatoria del Movimiento Feminista de Madrid se realizó con motivo del Día Internacional de la Mujer, que se conmemora cada 8 de marzo. La movilización de este año incluyó una crítica explícita a la “barbarie patriarcal de las guerras, genocidios y masacres contra la población”, extendiendo la denuncia feminista más allá de las fronteras españolas.

Las organizadoras expresaron su rechazo a lo que consideraron el avance de la ultraderecha política, señalando que estas fuerzas niegan la necesidad de combatir la violencia hacia las mujeres y apoyan la desmantelación de los sistemas públicos en favor de modelos orientados al lucro. Una de las principales exigencias planteadas al Ministerio de Igualdad consistió en la aprobación de una ley abolicionista de la prostitución, diseñada para perseguir y sancionar a quienes obtienen beneficios económicos de la explotación sexual ajena.

Durante la manifestación, también se reclamó la creación de un Sistema Público de Cuidados que no recaiga sobre la responsabilidad exclusiva de las mujeres, proponiendo que la sostenibilidad de la vida se distribuya de manera más equitativa. La regularización de mujeres migrantes fue otra de las demandas destacadas, argumentando que sería una medida imprescindible para quienes ejercen trabajos en condiciones precarias e ilegales. Además, las participantes insistieron en la eliminación de cualquier forma de explotación laboral basada en la subordinación económica de las mujeres trabajadoras, según reportó la fuente.

La marcha contó con la presencia de representantes políticos. De acuerdo con lo informado, acudió una delegación del Partido Popular (PP), conformada por diputados y senadores del grupo, con la asistencia de Jaime de los Santos, vicesecretario de Educación e Igualdad de la formación. Por el contrario, la ministra de Igualdad, Ana Redondo, no estuvo presente en la manifestación de Madrid, pese a haber asistido en la edición anterior. Este año, la titular de la cartera participó en la movilización que tuvo lugar en Valladolid.

El medio consignó que, en la capital española, la jornada presentó un escenario de división dentro del movimiento feminista, ya que simultáneamente existió otra marcha organizada por la Comisión 8M, que tuvo su punto de partida en Atocha, también poco después del mediodía. Esta circunstancia evidenció diferentes posturas y enfoques en el seno del feminismo organizado, especialmente en torno a temas clave como la prostitución y las formas de abordar la violencia de género.

Las manifestantes abolicionistas insistieron en que la lucha feminista debe mantenerse en alerta frente a los retrocesos en derechos y alertaron sobre las consecuencias que, a su parecer, el repunte de discursos ultraderechistas puede acarrear tanto para las mujeres como para los sistemas públicos de protección e igualdad. El Movimiento Feminista de Madrid remarcó su posición en contra del reconocimiento de la prostitución como trabajo y solicitó acciones legislativas firmes para erradicarla, además de apoyar mejoras en la atención a las víctimas de explotación y medidas específicas para la protección de las mujeres migrantes en situación de vulnerabilidad.

Las voces que participaron en la movilización subrayaron la conexión entre los distintos tipos de violencia ejercidas sobre las mujeres y la necesidad de respuestas integrales desde las instituciones. Las consignas coreadas durante el recorrido, la presencia de sectores políticos y la multiplicidad de reivindicaciones presentadas reflejaron el complejo panorama del activismo feminista, sus demandas y las diferencias internas que marcan el debate actual, como informó la cobertura especializada en la jornada.

Durante las manifestaciones celebradas el 8 de marzo en Valladolid, la dirigente LGTBIQA+ de Podemos, Mar Cambrollé, caracterizó el feminismo como un “movimiento por la paz” y ligó esa reivindicación con la exigencia de decir “no a la guerra”, una consigna que, según expresó ante los medios, representa una postura ideológica que impulsa la salida de la OTAN y la retirada de bases militares estadounidenses de territorio español. Según informó la fuente, Cambrollé definió ese rechazo a la guerra como un principio que cobra relevancia en el actual contexto político, señalando especialmente la figura de Donald Trump, a quien acusó de constituir una amenaza directa a los derechos de mujeres, migrantes y sectores desfavorecidos.

La convocatoria de este 8 de marzo, Día Internacional de la Mujer, reunió a representantes de Podemos que insistieron en la necesidad de enfrentar discursos considerados extremistas y reaccionarios. Tal como publicó la fuente, Cambrollé advirtió respecto al riesgo que representa la retórica de Trump, calificándole como “psicópata, asesino y pedófilo”, además de denunciar su influencia global en la restricción de derechos para los grupos más vulnerables. En sus declaraciones, precisó que el posicionamiento pacifista de la formación política no queda limitado a una consigna, sino que implica un proyecto político firme que conlleva cambios en la soberanía militar y la política internacional del Estado español.

De acuerdo con lo expuesto por el medio, la secretaria de Feminismo de Podemos, Sandra San José, se sumó a la jornada señalando la importancia de revalidar en las calles las conquistas del movimiento feminista, sobre todo en el contexto actual que describió como una etapa de “gran reacción del fascismo y de la extrema derecha”. Según reportó la fuente, San José subrayó que el feminismo ha experimentado avances recientes, pero que estos se ven amenazados por fuerzas políticas contrarias, haciendo imprescindible la movilización social y la vigilancia permanente en la defensa de los derechos alcanzados.

En el marco de la manifestación en Valladolid, la representante feminista destacó la situación de las mujeres en Castilla y León, afirmando que aún enfrentan una condición de desigualdad legal. Detalló, según consignó la fuente, que las mujeres de la región no cuentan con pleno acceso a la interrupción voluntaria del embarazo en la red pública de salud, lo que a su juicio las mantiene en una posición de “ciudadanas de segunda”. Exigió que el derecho al aborto pueda garantizarse en cualquiera de los hospitales públicos existentes en las nueve provincias de la comunidad autónoma.

Al ampliar estas exigencias, San José sostuvo, según publicó la fuente, que el feminismo defendido por Podemos se asienta en bases inclusivas, declarando que es “transincluyente, antirracista y anticapacitista”. Enfatizó que la lucha del 8 de marzo no puede concebirse sin la implicación de todas las mujeres, independientemente de su origen, orientación o condición, y remarcó la necesidad de unidad y solidaridad entre los colectivos para hacer frente a cualquier retroceso.

La jornada de manifestaciones en Valladolid, según reportó el medio, se inscribió dentro de un movimiento más amplio que busca visibilizar las demandas sociales de mujeres, migrantes y colectivos vulnerables frente a los discursos políticos y sociales que, a juicio de las portavoces de Podemos, amenazan la vigencia de los derechos fundamentales conquistados. Las intervenciones institucionales, reclamadas en los discursos de las representantes, se plantearon como un paso imprescindible para garantizar que estos sectores puedan ejercer plenamente sus derechos sin discriminación ni obstáculos administrativos o legales.

El enfoque dado por las portavoces de Podemos, recogido por el medio, vinculó la lucha feminista con causas transversales relativas a la paz, el antirracismo y la justicia social. Según detalló la cobertura de la fuente, este posicionamiento manifestó la convicción de que la defensa de los derechos de las mujeres está irremediablemente conectada con una visión crítica hacia las estructuras militares internacionales y hacia los discursos políticos que promueven la exclusión y la desigualdad. Dicha postura se reflejó en el llamado a repensar la política exterior y la defensa desde una mirada feminista, así como en la exigencia de implementar políticas públicas que atiendan las necesidades específicas de los colectivos más afectados por la ola de discursos extremistas.

Durante el desarrollo de la protesta, según consignó el medio, las representantes de Podemos reiteraron su rechazo a aceptar retrocesos en materia de derechos y aseguraron que no cesarán en su empeño de denunciar y enfrentar cualquier intento de limitar los logros obtenidos por el movimiento feminista en España.

Durante la jornada conmemorativa del 8 de marzo en Collado Villalba, la concejal de Mujer, Noelia R. Díaz Vaca, interrumpió la representación del monólogo ‘Ser Mujer’ en la Casa de la Cultura. Según reportó el medio, la edil del Partido Popular argumentó que el contenido suponía “una falta de respeto”, decisión que generó la inmediata reacción de los grupos de la oposición, quienes calificaron el hecho como un acto de censura y pidieron su cese.

De acuerdo con la información publicada, la obra interrumpida formaba parte de la programación oficial de actividades municipales por el Día Internacional de la Mujer. La intervención de Díaz Vaca se efectuó mientras la función seguía en curso, alegando supuestas faltas de respeto en el contenido de la actuación. Tras el incidente, la concejal ofreció disculpas públicas a través de la red social ‘X’, donde expresó: “Lamento lo ocurrido durante la representación teatral y pido disculpas por la forma en la que se desarrollaron los hechos. Mi reacción no fue la adecuada y soy consciente de que, como representante público, debo actuar siempre desde la serenidad y el respeto”.

El pasado sábado, el espectáculo fue detenido cuando la concejal subió al escenario y proclamó: “Discúlpenme pero esta obra de teatro y este teatro acaba aquí. Lamento mucho todas las faltas de respeto que se han tenido”. Este momento fue grabado y difundido posteriormente en video por los grupos PSOE y Más Madrid de Collado Villalba a través de redes sociales, recibiendo una amplia difusión.

El PSOE del municipio consideró el hecho como un “acto de censura impropio” de una institución pública, especialmente durante una actividad orientada a celebrar la libertad, los derechos y la voz de las mujeres. Según denunció el partido socialista local, interrumpir un espectáculo en marcha por su contenido constituye una vulneración de la libertad de expresión y refleja un intento de silenciar propuestas artísticas. El comunicado del PSOE remarcó también la importancia de respetar el trabajo creativo y el derecho del público a asistir a representaciones que pueden invitar a la reflexión o al debate, subrayando que el valor de la cultura reside precisamente en su capacidad para incomodar o cuestionar.

La formación socialista advirtió que las instituciones públicas no deben servir de plataforma para criterios personales ni decidir de forma unilateral sobre el contenido que puede ofrecerse en actividades culturales. Dentro de su mensaje, reiteraron: “Nuestro municipio no es el cortijo de nadie”.

Más Madrid, por su parte, mostró una postura similar y reclamó la dimisión de la concejal. La portavoz de Más Madrid en la Asamblea, Manuela Bergerot, manifestó a través de ‘X’ que “la responsabilidad de representar a Villalba le queda muy grande” y calificó el episodio como un claro ejemplo de acto censurador. El grupo local de Más Madrid demandó el cese inmediato de Díaz Vaca y aseguró que continuará defendiendo una “cultura libre, feminista y democrática”, rechazando cualquier intento de retroceso en los derechos culturales y sociales.

Tras las numerosas críticas y solicitudes de dimisión, la concejal Noelia R. Díaz Vaca volvió a pronunciarse públicamente, reiterando su petición de disculpas y señalando que su objetivo nunca fue limitar ningún derecho, sino buscar la defensa de valores fundamentales. Díaz Vaca defendió su creencia en la libertad de expresión y subrayó que este principio democrático debe coexistir con el respeto a la dignidad personal, “especialmente cuando hablamos de la mujer y de su libertad”.

El incidente, según detalló el medio, ha generado un amplio debate tanto sobre los límites de la libertad de expresión como sobre el papel de las autoridades públicas en la programación cultural, dejando en el centro del debate la relación entre el ejercicio del cargo y el respeto por la pluralidad de opiniones en actividades financiadas y promovidas desde instituciones municipales.

Al destacar la desconexión que siente parte de la juventud respecto al movimiento feminista, la secretaria general y portavoz de Esquerra Republicana de Catalunya (ERC), Elisenda Alamany, expresó la necesidad de que el feminismo se abra, escuche y establezca vínculos con los jóvenes. Así lo manifestó en Barcelona antes de sumarse a la manifestación del 8 de marzo, invitando a la juventud a participar activamente y subrayando que la igualdad de género representa una senda para avanzar hacia una sociedad más conciliadora y empática. Según informó el medio, Alamany defendió que “el feminismo es la vía para una sociedad más conciliadora, empática y sin retrocesos”.

De acuerdo con los detalles publicados, Alamany señaló que, en el contexto actual, el mundo sigue enfrentando problemáticas alimentadas por figuras de poder masculinas que ejercen su autoridad desde posiciones directivas. Acusó a estos líderes, a quienes describió como “machos alfa”, de impulsar conflictos bélicos y tomar decisiones guiadas por el uso del poder y la fuerza, lo que consideró perjudicial para la convivencia social. Profundizando en sus declaraciones ante los medios, remarcó la urgencia de contrarrestar esa tendencia social a través del fortalecimiento del movimiento feminista.

Tal como consignó el medio, la portavoz de ERC incidió en la importancia de que la lucha feminista no baje la guardia ante posibles retrocesos. En esta línea, manifestó su preocupación por que los avances logrados en materia de igualdad enfrentan amenazas y llamó a seguir trabajando por el progreso, poniendo el énfasis en los pasos venideros más que en los desafíos ya superados. La dirigente apeló al feminismo como “antídoto” frente a un orden social dominado por modelos masculinos que, según su visión, siguen condicionando la política y la cultura con actitudes y decisiones poco inclusivas.

Durante su intervención, recogida por la fuente mencionada, Alamany insistió en que los beneficios del feminismo repercuten tanto en hombres como en mujeres, dado que promueve contextos sociales más estables y relaciones más armoniosas. En su opinión, consolidar una convivencia basada en la empatía y el respeto mutuo exige integrar la perspectiva feminista en todos los ámbitos, desde la toma de decisiones políticas hasta los entornos familiares y laborales.

La movilización del 8 de marzo en Barcelona sirvió de marco para que la portavoz de ERC reiterara su mensaje a la juventud. Destacó que los retos actuales del feminismo pasan por tender puentes con las nuevas generaciones, quienes, según ella, pueden sentirse más ajenas que en épocas anteriores al movimiento. Alamany hizo un llamado a escuchar sus inquietudes y a hacer del feminismo un espacio plural, abierto y atento a los cambios sociales.

Según reportó el medio, Alamany subrayó la necesidad de evitar cualquier paso atrás en materia de derechos y libertades relacionadas con la igualdad de género. Sostuvo que el feminismo debe proyectarse hacia el futuro e incorporar nuevas estrategias que permitan responder tanto a las demandas tradicionales como a los desafíos emergentes. El objetivo, expresó, es consolidar transformaciones que beneficien a toda la sociedad, evitando situaciones de confrontación y desigualdad.

El mensaje central expuesto por la portavoz de ERC en la jornada del 8 de marzo giró en torno a la idea de que el feminismo no solo se configura como una reivindicación de derechos para las mujeres, sino también como una herramienta capaz de transformar los modelos de liderazgo y de resolver conflictos que, bajo el prisma de enfoques autoritarios y excluyentes, han derivado en situaciones indeseables para la sociedad en su conjunto. En sus propias palabras, “el feminismo es la vía para conseguir una sociedad mucho mejor para hombres y mujeres, más conciliadora, más tranquila y más empática”.

A lo largo de su intervención, Alamany insistió ante los medios en la importancia de dotar de contenido real el mensaje feminista y en adaptarlo a las demandas contemporáneas. Consideró imprescindible reforzar la presencia del feminismo en los debates públicos y en los espacios de decisión colectiva, para evitar lo que definió como retrocesos frente a los avances alcanzados.

La manifestación reunió a miles de personas reivindicando la igualdad, la justicia y el fin de la violencia de género. Alamany cargó contra la persistencia de modelos autoritarios y reivindicó un feminismo inclusivo y atento a la diversidad de voces, especialmente a la de los jóvenes. Todo el desarrollo de sus declaraciones, recogido por el medio, abundó en la idea de que sin la integración activa de las generaciones más jóvenes, la lucha feminista corre el riesgo de no alcanzar sus objetivos de transformación social.

El posicionamiento de Alamany, según publicó el medio, se alinea con las reivindicaciones históricas del movimiento feminista, aunque introduce la particularidad de alertar sobre el desafío generacional y la urgencia de renovar el discurso y las prácticas para mantener la vigencia del feminismo en el contexto político actual.

En su declaración con motivo del Día Internacional de la Mujer, la secretaria general del PSOE de Andalucía y actual vicepresidenta primera del Gobierno, María Jesús Montero, aseguró que todavía existen numerosos derechos pendientes de conquista para las mujeres en España. En un mensaje difundido a través de su cuenta oficial en la red social X, Montero afirmó que el feminismo resulta necesario en la sociedad actual, un llamado que anticipa la salida a las calles de miles de personas este 8 de marzo en todo el país, según consignó Europa Press.

María Jesús Montero detalló en su publicación que millones de mujeres tienen previsto participar en manifestaciones el 8 de marzo para subrayar la importancia de la lucha feminista. De acuerdo con lo informado por Europa Press, la vicepresidenta indicó la relevancia de continuar avanzando hacia una igualdad plena, subrayando que aún queda "mucho camino por recorrer". Insistió en la necesidad de mantener la reivindicación constante, ya que, en sus palabras, "quedan derechos que conquistar".

La dirigente socialista, que ocupa también el cargo de ministra de Hacienda, desplegó su mensaje destacando el vigor actual del movimiento feminista y la urgencia de rechazar cualquier retroceso en materia de derechos para las mujeres. Europa Press recogió su advertencia sobre la importancia de mantener el foco en la igualdad y la defensa de los avances logrados hasta el momento.

Junto al llamado a la movilización, la dirigente del PSOE en Andalucía hizo hincapié en el rechazo a la violencia y en la necesidad de oponerse a situaciones de conflicto a nivel global. En su intervención, la vicepresidenta integró una declaración de carácter pacifista dirigida al panorama internacional. “Hoy las mujeres diremos al mundo alto y claro: ¡No a la guerra!”, expresó Montero para reafirmar el compromiso de las mujeres en la defensa de la paz y la solidaridad.

El medio Europa Press reportó que, en la jornada previa al 8 de marzo, diversas organizaciones sociales y colectivos feministas convocaron marchas y concentraciones en numerosas ciudades españolas, con el objetivo de visibilizar las demandas pendientes y denunciar la persistencia de la desigualdad de género. Las movilizaciones buscan reflejar el recorrido histórico del feminismo y la necesidad de nuevos avances tanto en derechos laborales como en protección frente a la violencia de género.

Las declaraciones de María Jesús Montero, según publicó Europa Press, inciden en el contexto de un movimiento feminista sostenido que ha impulsado reformas legislativas y políticas públicas en los últimos años en España. Las reivindicaciones de este 8 de marzo incluyen no solo la equiparación de derechos, sino también la garantía efectiva de los mismos en ámbitos como el trabajo, la salud, la educación y la representación pública.

Según informó Europa Press, la vicepresidenta insistió en la identidad colectiva del movimiento feminista y en la capacidad de la sociedad para transformar la realidad mediante la acción conjunta. Además, subrayó que el progreso en igualdad requiere el compromiso activo tanto de las instituciones como de la ciudadanía.

Las manifestaciones de este 8 de marzo, señaló el medio, buscan consolidar el apoyo social a políticas destinadas a erradicar la discriminación y a promover una sociedad en la que mujeres y hombres disfruten de las mismas oportunidades. La reivindicación de derechos pendientes por conquistar, remarcada por Montero, marca la agenda de la jornada y sitúa la igualdad de género en el centro del debate público.

La ministra concluyó su mensaje reiterando la importancia de la movilización y la protesta pacífica como herramientas fundamentales para avanzar hacia una sociedad que garantice los derechos y la seguridad de todas las mujeres, según detalló Europa Press. Este 8 de marzo reunirá a colectivos y ciudadanas comprometidas con la defensa del feminismo y la igualdad en numerosos puntos de la geografía española.

Francesc-Marc Álvaro Vidal, diputado de Esquerra Republicana de Catalunya (ERC) en el Congreso, sostiene que priorizar debates identitarios ha generado confusión en el electorado tradicional progresista y ha favorecido el avance de la ultraderecha en España. Según una entrevista concedida a Europa Press y publicada por el mismo medio, Álvaro Vidal aseguró que la izquierda cometió el error de colocar temas como el feminismo en el centro de su agenda, desatendiendo cuestiones clásicamente vinculadas a la socialdemocracia como la educación, la sanidad, el empleo, las pensiones y el acceso a la vivienda. Este enfoque, afirma, ha alejado y desorientado a muchos de sus votantes habituales.

De acuerdo con Europa Press, el parlamentario catalán explicó que este alejamiento comenzó cuando la izquierda desplazó de la conversación pública los asuntos que más preocupan a la ciudadanía, como la seguridad y la inmigración, calificados como "tabú" en ciertos sectores progresistas. Álvaro Vidal argumentó que relegar estos temas y priorizar derechos vinculados al género y a la identidad ha causado un "despiste" que deriva en desconexión y posteriormente en antipolítica. Explicó que "antes de la ola ultra, llega la antipolítica, que es un cráter que crece a partir del desconcierto, la abstención, el malestar y el cabreo". Según el propio Vidal, cuando los votantes dejan de entender a las fuerzas políticas progresistas o no se sienten representados por sus propuestas, optan por desvincularse, lo que genera un clima fértil para el crecimiento de la antipolítica y el auge de formaciones ultraderechistas.

El autor del libro 'El franquismo en tiempos de Trump', editado por Galaxia Gutenberg, analiza en su obra cómo la formación Vox, identificada por él como representante del "neofranquismo", ha sabido capitalizar ese desencanto. Tal como reportó Europa Press, Vidal señala que, mientras la izquierda marginaba ciertos asuntos, la ultraderecha los incorporaba a su discurso y convertía el debate en un monólogo. "Por ejemplo, con muchas trampas y medias verdades, Vox ya está hablando de vivienda", enfatizó, remarcando que temas sociales tradicionalmente asociados con la izquierda están siendo paulatinamente absorbidos o reinterpretados por las fuerzas ultraderechistas.

Europa Press detalla que, según Vidal, la izquierda evidenció "miedo" al abordar cuestiones como la inmigración, temiendo traspasar ciertas líneas consideradas inaceptables o caer en marcos discursivos dominados por sus adversarios. Para el diputado, evitar este tipo de debates constituye un error grave, ya que cede el protagonismo sobre estos temas a la ultraderecha. "Al dejar estos temas fuera de la conversación pública, la izquierda se los ha entregado a la ultraderecha, que lo ha convertido en un monólogo. Ahora queremos transformarlo en un diálogo y eso es muy difícil, porque ellos ya llevan mucho tiempo hablando solos", reconoció Vidal.

El profesor de Periodismo e independiente elegido en las listas de ERC también alertó sobre el avance del "autoritarismo contemporáneo" en el plano internacional. Evocó figuras como Donald Trump y agrupaciones que él identifica con el neofascismo y el populismo ultra y sostuvo que su objetivo sería "reventar las costuras de la democracia". En el ámbito nacional, focalizó su análisis en el partido Vox y en las dinámicas internas del bloque de la derecha. Señaló que Santiago Abascal aspira a convertir a Vox en la principal fuerza dentro del espectro conservador, mientras criticó la estrategia del Partido Popular (PP) bajo el liderazgo de Alberto Núñez Feijóo. Álvaro Vidal opinó que el acercamiento del PP a las posiciones de Vox supone una "entrega a la ultraderecha", y describió a Feijóo como un líder con escasa capacidad para imponer un proyecto propio dentro de su partido y en el conjunto del bloque de la derecha, ya que solo opera modulando directrices que fijan otros actores políticos, en referencia a Abascal.

En cuanto a las figuras dentro del PP, el diputado de ERC, según publicó Europa Press, identificó a Isabel Díaz Ayuso como la única dirigente capaz de disputar el terreno a Santiago Abascal, caracterizándola como la persona "más parecida a Vox sin ser de Vox". Interpelado por las posibles consecuencias si Vox supera al PP en próximas contiendas electorales, Álvaro Vidal respondió que este hecho supondría un "fracaso notorio" de Feijóo. Añadió que, incluso si ese sorpasso no se materializa de inmediato, Feijóo podría enfrentarse a demandas de responsabilidad por parte de su partido si Vox incrementa de forma significativa su representación parlamentaria, llegando a condicionar la formación de futuros gobiernos.

Europa Press recogió también el análisis de Vidal sobre el "PP de los moderados", del que considera que está actualmente "hibernando" y que ha perdido la iniciativa frente a las posiciones de la derecha más dura. Detalló que la única manera de contrarrestar la normalización del autoritarismo reside en la "unidad de los demócratas", sin circunscribirse a un frente de izquierdas, sino agrupando a toda la variedad de familias políticas que defienden líneas rojas comunes entre democracia y autoritarismo: desde la izquierda verde hasta los democristianos, liberales y conservadores democráticos. Sostiene que se debería establecer una unión basada en tres o cuatro puntos que definan los principios democráticos esenciales e inamovibles ante el avance de propuestas extremas.

Respecto a la posibilidad de que este planteamiento se implemente en España, Vidal puntualizó que, a diferencia de Francia —donde sí se ha producido una coalición transversal para bloquear el acceso de la extrema derecha al poder—, en el caso español el PP está "enganchado a Vox", lo que dificulta alcanzar una unidad semejante. No obstante, estima que este modelo aún podría aplicarse en Cataluña, siempre que Junts —formación que, según mencionó, debate sobre su posicionamiento estratégico internamente— no caiga en el mismo error y no se alinee con fuerzas como Aliança Catalana.

El análisis compartido por Francesc-Marc Álvaro Vidal a Europa Press abarca tanto factores internos de la izquierda y la socialdemocracia como la transformación del espacio político de la derecha en España, relacionando ambos procesos con la reconfiguración del sistema de partidos ante el avance de opciones políticas ultraconservadoras.

En el marco de la conmemoración del Día Internacional de la Mujer, Pedro Sánchez expresó su reconocimiento a las mujeres que han enfrentado situaciones adversas a lo largo de la historia y a quienes, en la actualidad, mantienen el compromiso de no ceder en la defensa de los logros alcanzados en igualdad. El presidente del Gobierno afirmó que España ocupa una posición destacada en el ámbito de los derechos de género y subrayó la responsabilidad que implica este reconocimiento. Según reportó el medio que difundió sus palabras, Sánchez puso en valor el recorrido del movimiento feminista y alertó sobre posibles amenazas a los avances sociales y legales que hoy existen en el país.

De acuerdo con la información publicada por el medio, Sánchez declaró que “En el Día Internacional de las Mujeres, lo decimos alto y claro: no permitiremos que el odio sustituya a los derechos. No vamos a normalizar la desigualdad, ni a dar un paso atrás. No dejaremos que el pasado avance. Más feminismo. Más igualdad”. El jefe del Ejecutivo utilizó su cuenta en la red social X para difundir un mensaje y un vídeo en el que dirigió palabras de agradecimiento a las mujeres que abrieron camino en épocas en que “nada era fácil”, también a las que, desde diversas posiciones, contribuyen de manera cotidiana al funcionamiento del país, así como a las jóvenes que rechazan cualquier retroceso en materia de igualdad.

El medio detalló que Sánchez reivindicó los progresos obtenidos por el movimiento feminista en España, asegurando que dichos logros se deben al esfuerzo y la movilización social durante las últimas décadas. Asimismo, el presidente subrayó que los avances impulsados en la lucha feminista no responden a una coyuntura fortuita, sino que son resultado del impulso colectivo y la determinación social frente a las desigualdades históricas.

Según lo difundido, Sánchez realizó una advertencia sobre posibles retrocesos en los derechos de las mujeres, advirtiendo que existe un riesgo cuando se trivializa la violencia machista, se busca silenciamiento de las niñas en las redes sociales o se intenta desacreditar al movimiento feminista con el fin de promover la división. Para el mandatario, las estrategias orientadas a fragmentar el consenso sobre la igualdad de género pueden poner en jaque los avances consolidados.

El jefe del Gobierno recalcó, según consignó el medio, que el feminismo constituye una causa vinculada a los derechos humanos, con impacto en áreas como la equidad salarial, la dignidad dentro del entorno laboral y la garantía de una vida sin temor para las mujeres. Sánchez también puso énfasis en la importancia de crear condiciones que permitan a las nuevas generaciones acceder a mayores oportunidades y superar las limitaciones que afrontaron sus predecesoras, promoviendo la eliminación progresiva de obstáculos conocidos como “techos de cristal”.

En su mensaje, remarcado por la prensa, Sánchez insistió en la idea de no permitir que el pasado condicione o revierta los avances en derechos y libertades. Enfatizó que no se aceptarán retrocesos, justificando esta postura por el “esfuerzo y el empuje” demostrados por el movimiento feminista, elementos que según el mandatario han hecho posible que España sea vista hoy como un referente en igualdad de género dentro del contexto internacional.

Durante la jornada, las declaraciones de Sánchez se sumaron a las voces que, desde diferentes ámbitos institucionales y sociales, reivindicaron la consolidación de políticas públicas orientadas a garantizar la igualdad entre hombres y mujeres. El medio reflejó que el mensaje presidencial incluyó un llamado directo a la sociedad para rechazar el odio y las formas de discriminación que aún persisten, reafirmando la promesa de que no habrá concesiones ante quienes pretendan normalizar la desigualdad.

Por último, según señaló la fuente, Sánchez concluyó su declaración pública reiterando el compromiso de su Ejecutivo con la igualdad de género y asegurando que el Gobierno mantendrá su postura de no ceder espacios ante cualquier intento de regresar a situaciones previas a los actuales derechos reconocidos. El presidente insistió en la importancia de fortalecer el desarrollo de políticas feministas y en la necesidad de vigilar de cerca cualquier tendencia representada en intentos de desacreditar al feminismo, resaltando que tales conductas pueden afectar negativamente la cohesión y el progreso social del país.

Durante la conversación sobre el uso del burka, la ministra de Igualdad, Ana Redondo, subrayó que no resulta posible abordar apropiadamente cuestiones tan complejas relacionadas con los derechos fundamentales en debates breves o superficiales, indicando la necesidad de replantear el fenómeno en términos globales y evitando enfocarlo bajo narrativas simplistas o que favorezcan perspectivas xenófobas, como señaló respecto a manifestaciones provenientes de la extrema derecha. Redondo precisó que, si bien rechaza el burka al considerar que impide el contacto social entre mujeres y limita su autonomía, también sostuvo que no corresponde cargar sobre las mujeres la responsabilidad ni el estigma derivados de su uso.

Según consignó La Vanguardia, en una entrevista recogida por Europa Press, la ministra advirtió sobre la presencia de una "ola reaccionaria muy potente" contra el movimiento feminista manifestada especialmente en plataformas digitales. Detalló que estos movimientos están estructurados estratégicamente, cuentan con recursos financieros y persiguen frenar los avances logrados por el feminismo en materia de igualdad y derechos. Redondo enfatizó que la confrontación entre posturas se ha desplazado en gran medida del espacio público tradicional—las calles—al entorno de las redes sociales, alterando la dinámica y el alcance de los debates sobre igualdad de género.

El medio La Vanguardia citó a la ministra detallando que actualmente "ese ágora pública que antes era la calle se ha trasladado a las redes sociales". A pesar de las resistencias organizadas, Redondo afirmó confiar en que la mayoría de las jóvenes está a favor del feminismo y la defensa de los derechos y la dignidad de las mujeres. De acuerdo con sus declaraciones, esta valoración está respaldada por datos estadísticos que reflejan la vigencia y el apoyo al movimiento en los sectores más jóvenes de la sociedad.

Ante el aumento de discursos contrarios a la igualdad de género en el ámbito digital, Redondo manifestó preocupación por el fenómeno de la “falsa democracia” que, en su opinión, predomina en las redes sociales. La ministra expresó que, bajo este modelo, "vale lo mismo quien dice una burrada que quien dice una certeza basada en la evidencia". Según señaló La Vanguardia, consideró que parte de la juventud adopta posturas sin la reflexión suficiente, siendo susceptible de participar en tendencias que pueden confundirse con modas más que con posiciones fundamentadas.

En relación con la celebración del 8 de marzo, Día Internacional de la Mujer, Redondo sostuvo la importancia de que este año la jornada se desarrolle con determinación y conciencia del momento histórico. Compartió su percepción de que el actual contexto demanda que las mujeres tomen un papel activo en la defensa de los logros en feminismo frente a los intentos de retroceso. "Veo un 8M con mucha fuerza, con mucha conciencia del momento histórico en el que estamos inmersas, con una sensación de que tenemos que hacernos con las riendas del momento, que hemos avanzado mucho en feminismo, pero que ahora toca defendernos", declaró la ministra según La Vanguardia.

Durante la entrevista, Redondo también se refirió a la actuación del conjunto de la izquierda, mencionando que no percibe errores significativos en su enfoque, pero sí detecta que las redes sociales han alterado las condiciones en que se produce el debate feminista. A su juicio—según recogió Europa Press—el entorno digital distorsiona la naturaleza de la democracia al equiparar el valor de intervenciones sin evidencia con aquellas fundamentadas en hechos comprobados.

Por otra parte, Redondo advirtió acerca de las dimensiones estructuradas y financiadas de la ola reaccionaria, explicando que no se trata de posturas espontáneas sino de respuestas diseñadas estratégicamente para obstaculizar la consolidación de derechos ya conquistados. Este fenómeno, de acuerdo con la ministra, exige respuestas colectivas organizadas y una vigilancia constante sobre la evolución del discurso de odio y los ataques a la igualdad de género, especialmente en el entorno digital.

Tal como reportó La Vanguardia, la ministra ha insistido en que el avance en el reconocimiento de los derechos de las mujeres no está garantizado y requiere de acción continua y colectiva. Frente a la presencia creciente y estructurada de mensajes hostiles, consideró necesario aprovechar la fortaleza del movimiento feminista, sobre todo de las generaciones más jóvenes, para contrarrestar la desinformación, la hostilidad y los intentos de instrumentalización en las redes sociales.

En el desarrollo de la entrevista recogida por Europa Press, la titular de Igualdad manifestó que el debate sobre prendas como el burka no debe formar parte de campañas de manipulación o argumentos que transformen la cuestión en una herramienta de xenofobia o estigmatización de minorías. Redondo defendió una aproximación que respete los derechos fundamentales de las mujeres, evitando que ellas sean las señaladas por las consecuencias de situaciones impuestas.

Con estas posiciones, Redondo reiteró el llamado a la acción colectiva para sostener y ampliar los avances sociales alcanzados, alertando sobre desafíos permanentes estructurados en nuevas formas a través de la tecnología y la comunicación digital. De acuerdo con lo recogido por La Vanguardia y Europa Press, la ministra destacó que el reto actual requiere atención constante, información rigurosa y una defensa activa desde el feminismo y la ciudadanía.

De acuerdo con lo publicado por el Gobierno vasco, la adhesión al lema “Dale espacio a la igualdad”, adoptado con motivo del Día Internacional de las Mujeres por las instituciones vascas, representa una respuesta institucional ante el resurgimiento de posturas y argumentarios que cuestionan el movimiento feminista. El comunicado oficial destacó que estos discursos, lejos de haberse superado, se ven reactivados y respaldados por sectores cuyas posiciones políticas rechazan tanto las políticas de igualdad como el propio concepto de feminismo.

El Ejecutivo autónomo subrayó, según consignó el comunicado, que los avances en materia de derechos de las mujeres y equidad social logrados en los últimos años derivan de “una tarea colectiva diaria”, lo que significa que cualquier relajación frente al mantenimiento de estos valores puede facilitar retrocesos. El Gobierno vasco afirmó que la igualdad es un espacio que requiere de protección, ampliación y consolidación a través de acciones cotidianas y estructuradas en todos los ámbitos sociales, educativos y laborales.

El medio institucional detalló los ámbitos de intervención prioritaria, señalando la necesidad de fortalecer la implementación de planes de igualdad en el entorno empresarial, así como de trabajar para eliminar las diferencias salariales entre hombres y mujeres. El Gobierno promueve la educación en la igualdad desde las etapas escolares, proponiendo la coeducación y la eliminación de roles de género que limiten el desarrollo y las oportunidades de niñas y niños. En la esfera doméstica, aboga por el reparto equitativo de las tareas y los cuidados, promoviendo una corresponsabilidad efectiva en el hogar.

El comunicado, según difundió el Consejo de Gobierno, enfatizó la importancia de denunciar los discursos de odio y la desinformación que afectan la percepción pública de la violencia de género y los derechos de las mujeres. Además, exhortó a la incorporación permanente de la perspectiva de género en la elaboración y aplicación de políticas públicas, decisiones institucionales y planes de acción, entendido como una vía para combatir las desigualdades estructurales.

Tal como informó el propio Gobierno vasco, la declaración institucional pidió a la ciudadanía un compromiso público y visible que trascienda el marco de celebraciones u homenajes puntuales en jornadas señaladas. El comunicado remarca la importancia de expresar apoyo a la equidad de manera constante, argumentando que solamente la acción colectiva y cotidiana puede garantizar avances sostenidos en los derechos y condiciones de vida de las mujeres.

El mensaje concluyó con un llamado a la acción, solicitando a la sociedad que “dé a la igualdad el espacio que se merece” e impulse una cultura cívica basada en el respeto y la protección de los derechos fundamentales de todas las personas, recalcando la vigencia y la necesidad de las políticas de igualdad en el contexto político y social actual.

Las calles del centro de Madrid se han vuelto a teñir de morado este 8 de marzo con las miles de personas, en su mayoría mujeres, que han salido a reivindicar el papel del feminismo frente a las distintas formas de violencia machista y a defender los derechos conquistados. Con cánticos como “Que viva la lucha de las mujeres”, “Feministas antifascistas”, “Tocan a una, tocan a todas” o “Sola, borracha, quiero llegar a casa”, las manifestantes han exigido una “igualdad real” y el fin de los feminicidios —que suman 10 en lo que va del año—, además de denunciar la falta de corresponsabilidad en los cuidados, la brecha salarial o la discriminación hacia mujeres migrantes y racializadas, entre otras demandas.

La multitudinaria marcha convocada por la Comisión 8M, que ha comenzado a las 12 horas desde Atocha para finalizar junto a la estación del Metro Sevilla, se ha celebrado bajo el lema ‘Feministas antifascistas. Somos más en todas partes’, en respuesta al avance de los discursos de extrema derecha y la proliferación de las posturas antifeministas, en un contexto internacional atravesado por conflictos armados, genocidios y crisis humanitarias. El grito contra la guerra ha recorrido toda la manifestación, que ha avanzado muy lentamente ante la multitud de personas presentes.

Lucía, de 31 años, ha acudido a la marcha junto a sus amigas porque “aún hay muchas desigualdades que forman parte de la vida cotidiana” y cree que hay que “salir juntas a la calle para recordarlo” y pedir que esta realidad cambie. Cerca de ellas, también se manifestaba otro grupo de chicas jóvenes que se han mostrado especialmente indignadas con la persistencia de la violencia contra las mujeres. “Las medidas institucionales siguen siendo insuficientes para prevenir la violencia machista y proteger a las víctimas y, teniendo en cuenta que en lo que llevamos de año ya hay 10 mujeres asesinadas, debería haber más recursos y más medios para tratar de evitarlo”, dice Almudena, una trabajadora social de 27 años.

La marcha en Madrid, que se ha dividido ya por quinto año consecutivo, evidenciando la brecha que atraviesa el movimiento en torno a cuestiones como los derechos de las personas trans o la prostitución, ha ido haciendo paradas en diferentes puntos, dedicados a Palestina y el antimilitarismo, al antirracismo y la regularización de personas extranjeras, a los derechos sexuales y reproductivos, así como a las disidencias, el desarrollo de la ley trans y las subvenciones frente al Ministerio de Igualdad.

Entre las participantes también ha estado presente Azar, una mujer iraní, que denuncia la situación que enfrentan las mujeres en su país. “Siempre somos nosotras, las mujeres, quienes más sufrimos”, afirma, mientras muestra su rechazo el régimen teocrático de los ayatolás. Y sobre las mujeres iraníes se ha pronunciado la vicepresidenta segunda y ministra de Trabajo, Yolanda Díaz, que les ha mostrado su apoyo.

“Hoy también estamos movilizándonos en solidaridad con las mujeres iraníes. Nos proclamamos en defensa de la paz y de todas las mujeres del mundo. No hay democracia si no hay democracia feminista. Adelante, mucho optimismo y mucha paz en el mundo”, ha señalado Díaz durante su participación en la marcha de la Comisión 8M. Junto a ella, la ministra de Sanidad, Mónica García, ha defendido el feminismo como el movimiento más transformador de nuestra sociedad y que tiene un objetivo común, independientemente de las sensibilidades: la igualdad, los derechos y la libertad de las mujeres.

Por su parte, los colectivos que defienden el derecho a una vivienda digna también han recordado que las mujeres son quienes sufren más desahucios y las que sostienen, principalmente, los cuidados.

Contra el auge de la extrema derecha

También son muchas las personas que en la marcha han expresado su indignación frente al auge de la extrema derecha, tanto en España —donde Vox niega la violencia de género como un fenómeno estructural específico y propone cambios o derogaciones en leyes de igualdad—, como en otros países, con líderes políticos de ultraderecha que han consolidado el antifeminismo como uno de sus ejes políticos y que buscan eliminar derechos consolidados, como el acceso al aborto.

Preocupa especialmente la normalización de esos discursos antifeministas en el debate público, que cala sobre todo entre los jóvenes. De hecho, un estudio reciente de FAD Juventud indica que solo el 38% de los jóvenes en España se declara feminista, frente al 50% de hace cuatro años, y que casi la mitad de los encuestados considera el feminismo como una herramienta utilizada para la manipulación política.

“Me preocupa que cada vez se escuchen más discursos que ridiculizan el feminismo o niegan problemas como la violencia machista. Parece que algunos derechos que pensábamos que ya estaban consolidados ahora se cuestionan otra vez”, lamenta Natalia, de 37 años. Por eso cree que, hoy más que nunca, es importante salir a la calle para recordar que “la igualdad no debería ser algo discutible”. “No se trata solo de lo que pasa ahora, sino de evitar retrocesos, porque muchas de las cosas que hoy damos por normales se han conseguido con movilización”, añade junto al grupo de amigas con las que ha acudido a la marcha.

Críticas a Isabel Díaz Ayuso

Otro de los reclamos presentes en la manifestación ha sido la defensa del derecho al aborto, donde se han podido leer lemas contra la privatización de la sanidad impulsada por el gobierno regional de Isabel Díaz Ayuso, como “Aborto libre y en la pública. Ayuso vete tú” o “Ayuso machista, Madrid es feminista”. Las manifestantes también han entonado un abucheo contra el Ayuntamiento de la capital, han denunciado los “fondos buitres” y han criticado la “inacción de los poderes públicos negacionistas”.

Durante la marcha, las participantes también han coreado lemas para recordar a las mujeres asesinadas por la violencia machista al grito de “no son muertas, son asesinadas”. Asimismo han denunciado la discriminación que sufren las mujeres migrantes, reclamando que no sean perseguidas por carecer de documentación regularizada o por llevar hiyab.

Este 8 de marzo, Día Internacional de la Mujer, millones de mujeres de España y de todo el mundo salen a las calles por y para la igualdad. Desde la celebración de los derechos adquiridos, gracias a la lucha de las mujeres a lo largo de los siglos, las protestas reclamarán su consolidación —ante el retroceso que supone el auge de la extrema derecha— y la necesidad de seguir avanzando hacia una sociedad libre de violencias machistas y más igualitaria, no solo sobre el papel, sino también en la práctica.

Este domingo, las mujeres toman las calles para gritar que, en lo que va de 2026, 10 mujeres han sido víctimas de la violencia de género, elevando el total de feminicidios a 1.353 desde 2003. Pero también se reivindica la lucha contra la violencia sexual, contra la brecha de género, contra el reparto desigual de los cuidados, contra el acoso que sufren las mujeres en cualquier cargo y contra la guerra que sufren millones de mujeres en todo el mundo.

Miles de andaluces salen a las calles para reivindicar la igualdad, el feminismo y la paz

Miles de andaluces han salido a las calles este domingo, para participar en manifestaciones en defensa de la igualdad, la paz y el feminismo como herramienta para erradicar la violencia machista de la sociedad, como han clamado en sus pancartas y eslóganes. Las más multitudinarias se han celebrado en la capital andaluza, una de las ciudades que ha contado con dos convocatorias paralelas. Una de ellas ha recorrido las calles del centro, desde plaza Nueva hasta la Alameda de Hércules convocada por el Movimiento Feminista de Sevilla y la Plataforma 8M, y ha contado con la asistencia de la vicepresidenta primera del Gobierno, María Jesús Montero. La segunda, organizada por la Asamblea Feminista Unitaria de Sevilla (AFUS), ha partido de la Torre Pelli para llegar el palacio de San Telmo, sede de la presidencia de la Junta, bajo el lema “Avanzamos colectivamente: feminismos diversos y combativos”.

En todas las capitales de provincia de Andalucía se han celebrado manifestaciones con motivo del 8 de marzo, que este año han hecho hincapié en el avance de discursos reaccionarios contra el feminismo. También ha habido un recuerdo a las víctimas de la violencia machista, entre ellas Pilar, la primera víctima mortal de este año, en el municipio de Quesada (Jaén).

*Información elaborada por EFE.

/espana/2026/03/08/el-feminismo-sale-a-la-calle-para-plantar-cara-al-auge-de-la-extrema-derecha-y-luchar-contra-un-retroceso-en-los-derechos-sociales/

22.000 personas asisten a la manifestación principal del 8M de Barcelona

La manifestación principal del Día Internacional de las Mujeres Trabajadoras en Barcelona ha reunido este domingo, según cifras de la Guardia Urbana, por la mañana a unas 22.000 personas en el centro de la ciudad. La marcha, convocada por Assemblea 8M, ha empezado en Jardinets de Gràcia minutos después de las 11.30 horas, ha bajado hasta la plaza Catalunya por Passeig de Gràcia y ha continuado por la Ronda Sant Pere hasta Arc de Triomf, donde ha finalizado. Este año la protesta se ha centrado en dar respuesta al “embate reaccionario a nivel global” que va contra los derechos políticos, sociales y laborales de las mujeres, bajo el lema ‘Ante el imperialismo colonial y fascista: lucha transfeminista’.

Los asistentes han gritado lemas como ‘Així, així, ni un pas enrere, contra el patriarcat acció directa’, ‘Viva, viva, viva la lucha feminista’, ‘Fuera rosarios de nuestros ovarios’ y ‘La nit és nostra, cap agressió sense resposta’, y han agitado banderas moradas con el símbolo feminista.

También han llevado pancartas con mensajes como ‘No voy a pedir permiso para ser libre’, ‘No me llamo guapa’, ‘Con los pelos del culo estrangulo machirulos’, ‘Ni el ChatGPT entiende por qué tenemos que explicar que no hay igualdad’ y ‘El futuro es femenino’.

El manifiesto, leído al final de la manifestación, se ha posicionado en contra de la “persecución migratoria de Trump y su ICE criminal; el brutal intervencionismo contra Venezuela, Cuba y Groenlandia; la escalada del conflicto bélico en Ucrania, el genocidio en Palestina, la ofensiva militar en Rojava, la represión en Irán y Afganistán y las guerras silenciadas del Líbano, Congo, Sudán o Nigeria”.

“Gritamos alto y claro ‘no’ a las políticas de ultraderecha, al racismo, a los discursos de odio, al antifeminismo y a la LGTBIQA+fobia”, han subrayado las activistas que han leído el manifiesto, y que han llamado a organizarse ante lo que consideran una crisis de reproducción de la vida, en el ámbito de los cuidados, la vivienda y a nivel ecosocial.

También han declarado al movimiento feminista en alerta y movilizado “frente al mayor ciclo de rearme en Europa desde la Guerra Fría y a raíz del ecocidio global”, y han defendido a los feminismos como el espacio de resistencia a los pensamientos más conservadores.

*Información elaborada por Europa Press.

El Moviment Feminista saca a miles de personas a las calles de Palma de Mallorca

El Moviment Feminista de Mallorca ha sacado a miles de personas a las calles de Palma para luchar por la igualdad real y hacer frente al “retroceso” de derechos derivado de la entrada de la extrema derecha en las instituciones. La manifestación, que discurre bajo el lema ‘Ante el patriarcado y la extrema derecha, más feminismo’, ha salido de la plaza de Espanya.

Este 2026 se cumplen 90 años del primer 8M celebrado en Mallorca, que tuvo lugar en 1934 impulsado por activistas como Aurora Picornell, posteriormente represaliada por el franquismo, en los barrios obreros de la capital. Una de las portavoces del Moviment Feminista de Mallorca, Maria José Busquets, ha considerado que el feminismo es “la única herramienta efectiva para luchar contra el machismo estructural y alcanzar algún día la igualdad real”.

Las 2.000 manifestantes, según datos de la Policía Nacional, han portado pancartas en las que se podían leer mensajes como ‘Mereces ser amada sin ser sexualizada’, ‘Nadie debería sentir miedo de ser quien es’ o ‘Lo contrario al feminismo es ignorancia’. También se han coreado consignas como “ante la violencia, resistencia”, “hoy no es fiesta, es día de protesta”, “ser mujer no es un sentimiento” o “patriotismo de balcón, silencio en la agresión”. No han faltado los mensajes a favor de la abolición de la prostitución, con cánticos como “para abolir la protestitución las mujeres hacemos la revolución” o pancartas en las que se podía leer ‘¿La diferencia entre un violador o un putero? El dinero’.

El rechazo a la guerra en Oriente Medio también se ha colado en la movilización, en la que se han podido ver antiguas pancartas con el ‘No a la guerra’, una consigna que también se ha podido escuchar a lo largo de la marcha, y se ha leído un manifiesto por la paz.

*Información elaborada por Europa Press.

“Ayuso vete tú”

Las manifestantes de Madrid también claman por la defensa del derecho al aborto, donde se han podido leer lemas contra la privatización de la sanidad impulsada por el gobierno regional de Isabel Díaz Ayuso, como “aborto libre y en la pública. Ayuso vete tú”.

/espana/cultura/2026/03/08/la-historia-olvidada-de-las-primeras-nueve-diputadas-de-espana-lo-que-hicieron-estas-mujeres-fue-impresionante/

De Irán a Ucrania, “la lucha sigue, cueste lo que cueste”

“De norte a sur, de este a oeste, la lucha sigue, cueste lo que cueste” es otro de los lemas más coreados este domingo en Madrid y es que, hoy más que nunca, las marchas tienen un carácter internacional. Las manifestantes que salen a la calle en España este domingo tienen la mirada puesta en las mujeres de todas partes del mundo que están sufriendo las consecuencias de la guerra.

Azar, una mujer iraní, también ha acudido a la manifestación de la capital para mostrar su rechazo a la situación que viven las mujeres en el país persa. “Siempre somos nosotras, las mujeres, quienes más sufrimos”, señala, mientras expresa su rechazo al régimen teocrático de los ayatolás.

*Informa María García Arenales.

En marcha contra el avance de la ultraderecha que “pone en peligro los derechos conquistados”

Delfina, una mujer argentina, que marcha en Madrid, tiene claro que la ultraderecha “pone en peligro los derechos conquistados” y anima a salir a las calles para que esa ola reaccionaria internacional no avance.

Gema, de 23 años, también advierte de los mensajes antifeministas de la ultraderecha “están calando especialmente en los jóvenes. “Cuando predominan en las redes sociales los discursos individualistas, es mal difícil crear espacios colectivos de lucha. Algo estamos haciendo mal”, sostiene. Además, asegura que hay que seguir saliendo a la calle para defender los derechos conseguidos y porque son las mujeres quienes principalmente sufren las violencias machistas, no solo la física, sino también la psicológica, la brecha salarial o la falta de corresponsabilidad de los cuidados. “Somos nosotras las que sufrimos las violencias machistas mientras la justicia no llega desde las instituciones”.

*Informa María García Arenales.

Redondo, desde la manifestación de Valladolid: “La igualdad es pacifismo, por eso reivindicamos la paz y el ‘no a la guerra’”

La ministra de Igualdad, Ana Redondo, ha apelado a los jóvenes para que consideren que la igualdad “mola más” y “es más erótica” que la “imposición machista”, que ha pedido combatir con una mirada feminista internacional, dirigida a territorios como Irán, Afganistán y Ucrania.

En declaraciones a los medios de comunicación antes de participar en la manifestación convocada en Valladolid, Redondo ha recordado que esta jornada debe ser de celebración pero también de reivindicación, para defender a las mujeres que en Irán “están sufriendo la violencia de la guerra” después de haber padecido antes “con el régimen de los ayatolás”, o a las mujeres afganas que “están en esa cárcel” con todos sus derechos reprimidos.

Se ha acordado también de las ucranianas que “llevan 4 años luchando contra la guerra y que no ven el final del túnel” y a otras mujeres que en distintos puntos del planeta “siguen sufriendo la violencia y la el rechazo a sus derechos”.

En referencia a los jóvenes y las jóvenes, Redondo ha asegurado que deben salir del esquema planteado por el machismo: “Queremos especialmente decírselo a los jóvenes, a las mujeres jóvenes, es mucho más importante, mola más, es más erótica la igualdad que la imposición machista, que consideren esa posibilidad”.

“El tratar a una mujer de igual a igual es mucho más satisfactorio para los hombres también, por supuesto, y desde luego para las mujeres”, ha insistido Redondo, que ha apelado a “cambiar el futuro y no dejar que el pasado avance”.

Redondo ha celebrado que las mujeres participen en estas marchas como muestra de que quieren “igualdad, igualdad de derechos, igualdad de oportunidades, igualdad real y efectiva”, a la que agregar la paz, porque “la igualdad es pacifismo y el feminismo es pacifista”. “Por eso hoy también desde este 8M reivindicamos la paz y el ‘no a la guerra’”, ha concluido.

*Información elaborada por EFE.

/espana/2026/03/08/dimite-la-concejala-del-pp-de-collado-villalba-tras-interrumpir-un-monologo-feminista-por-considerarlo-una-falta-de-respeto/

“Las medidas institucionales siguen siendo insuficientes”

Lucía, de 31 años, ha acudido a la marcha de la capital junto a sus amigas porque “aún hay muchas desigualdades que forman parte de la vida cotidiana” y cree que hay que “salir juntas a la calle para recordarlo” y pedir que esta realidad cambie. Cerca de ellas, también se manifestaba otro grupo de chicas jóvenes que se han mostrado especialmente indignadas con la persistencia de la violencia contra las mujeres.

“Las medidas institucionales siguen siendo insuficientes para prevenir la violencia machista y proteger a las víctimas y, teniendo en cuenta que en lo que llevamos de año ya hay 10 mujeres asesinadas, debería haber más recursos y más medios para tratar de evitarlo”, dice Almudena, una trabajadora social de 27 años.

Victoria, una joven que ha acudido a la marcha junto a su familia, también reclama una igualdad real y denuncia la brecha salarial que “sigue afectando a las mujeres aunque mucha gente crea que no existe”.

*Informa María García Arenales.

“Tocan a una, tocan a todas”: la manifestación del 8M empieza en Madrid

Miles de personas de todas las edades han salido a marchar en este Día Internacional de la Mujer para defender los derechos conquistados, como el aborto, y evitar los intentos de restringirlos o eliminarlos. Con cánticos como “Tocan a una, tocan a todas”, “Aquí estamos las feministas” o “Sola, borracha, quiero llegar a casa”, la manifestación multitudinaria del 8M ha arrancado pasadas las 12 en Madrid para exigir una “igualdad real”, el fin de la violencia machista y plantar cara al auge de la ultraderecha.

La marcha en Madrid, que se ha dividido ya por quinto año consecutivo, evidenciando la brecha que atraviesa el movimiento en torno a cuestiones como los derechos de las personas trans o la prostitución, realizará paradas en diferentes puntos dedicadas a Palestina y el antimilitarismo, al antirracismo y la regularización de personas extranjeras, a los derechos sexuales y reproductivos.

*Informa María García Arenales.

Arrancan las primeras manifestaciones del 8M en España

Las primeras manifestaciones han empezado en la mayoría de las ciudades de España. Desde Bilbao hasta Cádiz, pasando por Madrid, las mujeres ya marchan por las calles para gritar contra la violencia de género —que ya se ha llevado la vida de 10 mujeres en lo que llevamos de 2026—, para pedir la igualdad real y para clamar contra la guerra.

/espana/2026/03/08/el-numero-de-mujeres-en-las-fuerzas-armadas-de-espana-crece-hasta-el-134-de-los-militares-pero-entre-los-227-generales-solo-hay-11/

Feijóo: “Feliz 8M a todas las mujeres de nuestro país”

El presidente del Partido Popular, Alberto Núñez Feijóo, ha deseado un “feliz 8M a todas las mujeres de nuestro país“, en un mensaje publicado a través de su cuenta de X en el que afirma que “con su talento, esfuerzo y compromiso hacen cada día una España mejor”. “En este Día Internacional de la Mujer, quiero reconocer y agradecer la contribución de todas las mujeres a nuestra sociedad”, apunta.

Su felicitación va acompañada de un video que trata de la reina María Isabel de Braganza, que alentó y auspició la creación del Museo del Prado, y de Isabel de Farnesio, que como coleccionista y mecenas, engrandeció la colección real del museo. También menciona a Noelia García Pérez, comisaria de la exposición que rinde homenaje a las dos figuras históricas.

/espana/2026/03/08/la-brecha-de-genero-tambien-afecta-a-la-confianza-por-que-las-mujeres-dicen-no-lo-se-mas-a-menudo-aunque-sepan-la-respuesta/

/espana/2026/03/08/el-feminismo-tiene-mala-prensa-entre-los-jovenes-el-concepto-esta-manoseado-y-reniegan-de-el/

/espana/2026/03/08/el-techo-de-cristal-resiste-en-las-empresas-cotizadas-donde-las-mujeres-suponen-el-377-en-los-consejos-de-administracion-muchas-funcionan-como-boys-clubs/

Sánchez, por el feminismo este 8M: “No permitiremos que el odio sustituya a los derechos”

A través de su cuenta de X, el presidente del Gobierno, Pedro Sánchez, ha asegurado que no permitirá que “el odio sustituya a los derechos” y no se normalizará “la desigualdad”. Por eso, llama a “no dar un paso atrás” en los avances conseguidos en igualdad, que “no son fruto de la casualidad”, sino del “esfuerzo y empuje del movimiento feminista” a lo largo de las últimas décadas".

“En el Día Internacional de las Mujeres, lo decimos alto y claro: no permitiremos que el odio sustituya a los derechos. No vamos a normalizar la desigualdad, ni a dar un paso atrás. No dejaremos que el pasado avance. Más feminismo. Más igualdad”, ha insistido. Al mensaje le acompaña un video en el que expresa su agradecimiento a las mujeres que abrieron camino cuando “nada era fácil”, a las que “sostienen el país cada día” y a las jóvenes “que no están dispuestas a aceptar ni un solo paso atrás”.

El feminismo es un movimiento social, político y cultural que promueve la igualdad de derechos y oportunidades entre mujeres y hombres. Su origen se remonta a los siglos XVIII y XIX, cuando distintas pensadoras y activistas comenzaron a exigir derechos básicos para las mujeres, como el acceso a la educación, la participación política y el derecho al voto.

A lo largo del tiempo, el movimiento ha evolucionado y se ha diversificado, incorporando nuevas perspectivas que analizan las desigualdades de género en ámbitos como el trabajo, la vida pública, la salud, la economía y la representación política.

Uno de los principios centrales del feminismo es la crítica a las estructuras sociales que históricamente han favorecido el poder masculino y han limitado las oportunidades de las mujeres. Desde esta perspectiva, el objetivo principal es transformar esas condiciones para lograr una sociedad más equitativa.

El debate: ¿pueden los hombres ser feministas?

Dentro del movimiento feminista existe una discusión constante sobre el papel que pueden desempeñar los hombres en la lucha por la igualdad de género.

Por un lado, algunas posturas sostienen que los hombres pueden identificarse como feministas si comparten los principios del movimiento y participan activamente en la defensa de los derechos de las mujeres. Bajo esta visión, el feminismo es una causa que busca la igualdad y, por lo tanto, cualquier persona que apoye ese objetivo puede formar parte del movimiento.

Desde esta perspectiva, los hombres pueden contribuir a cuestionar prácticas discriminatorias, promover cambios sociales y apoyar iniciativas que busquen reducir las desigualdades de género.

Sin embargo, otras corrientes del feminismo consideran que el término “feminista” debería reservarse para las mujeres, debido a que ellas han sido históricamente las principales afectadas por la discriminación y la desigualdad de género.

En este enfoque, se argumenta que los hombres no experimentan esas condiciones de la misma manera, por lo que su papel se entiende mejor como el de aliados.

El concepto de “aliado” en la lucha por la igualdad

En varios espacios académicos y activistas, el término “aliado” se utiliza para describir a los hombres que apoyan las demandas feministas sin colocarse en el centro del movimiento.

Un aliado puede respaldar políticas de igualdad, cuestionar comportamientos machistas en su entorno y participar en acciones que promuevan el respeto y la equidad entre los géneros.

La idea es que su participación contribuya a impulsar cambios sociales, pero reconociendo que el liderazgo del movimiento ha surgido principalmente de las experiencias de las mujeres.

Esta postura busca evitar que las voces masculinas desplacen o minimicen las demandas históricas del feminismo, al mismo tiempo que reconoce la importancia de que los hombres también se involucren en la construcción de una sociedad más justa.

Un debate abierto dentro del movimiento

La discusión sobre si los hombres pueden llamarse feministas continúa abierta y refleja la diversidad de perspectivas dentro del movimiento. Mientras algunas corrientes consideran que el feminismo puede ser una causa compartida por todas las personas comprometidas con la igualdad, otras prefieren mantener una distinción entre feministas y aliados.

En cualquier caso, la mayoría de las posturas coinciden en un punto central: la participación de los hombres puede ser relevante para cuestionar las desigualdades de género y promover transformaciones sociales que beneficien a toda la sociedad.

Así, más allá de las etiquetas, el debate se centra en cómo construir relaciones más equitativas y en qué papel pueden desempeñar hombres y mujeres en la búsqueda de una sociedad con mayor igualdad de derechos y oportunidades.

Durante su reunión con seguidores en las calles de Toro, Zamora, Santiago Abascal manifestó su preocupación por el hecho de que el feminismo institucional ha generado, desde su perspectiva, un creciente recelo entre la ciudadanía y no ha logrado mejorar la seguridad de las mujeres en España. El presidente de Vox visitó esta localidad para respaldar la campaña de Carlos Pollán, candidato a la presidencia de Castilla y León por su formación, y a Marisa Calvo, cabeza de lista por Zamora, en un acto presencial acompañado de decenas de simpatizantes. Según consignó el medio original, Abascal afirmó que las políticas actuales en materia de igualdad y violencia de género están conduciendo a una división social y a un clima de desconfianza.

De acuerdo con lo publicado, Abascal sostuvo que “el feminismo se ha convertido en una herramienta de confrontación entre hombres y mujeres”, considerándolo un enfoque promovido por el Gobierno, la extrema izquierda y, en ocasiones, el Partido Popular. Esta visión crítica fue expuesta durante su intervención ante los asistentes, donde subrayó que el llamado feminismo institucional ha derivado en una ley de violencia de género que, en opinión del líder de Vox, no ha conseguido frenar la violencia contra las mujeres en el país.

El medio recogió que Abascal señaló que ese tipo de feminismo “solo sirve, entre otras cosas, para que haya esa confrontación”, argumentando que no ha cumplido con su objetivo de erradicar el problema de la violencia de género y que, por el contrario, habría generado una mayor percepción de inseguridad para las mujeres en España. Según las palabras del líder de Vox, la instrumentalización del feminismo por parte del actual Ejecutivo se ha traducido en “más desconfianza por los hombres, pero también por muchísimas mujeres”, y consideró que el problema radica en las “intenciones perversas” que, a su entender, han guiado estas medidas del Gobierno.

Abascal citó encuestas recientes que, según su interpretación, reflejan un descenso en el apoyo social al feminismo, especialmente en ciertos sectores de la población. El líder de Vox asoció este retroceso a la desconfianza hacia las políticas de igualdad vigentes y sostuvo que “incluso, ha servido también para que muchos hombres hayan sido denunciados falsamente, como venimos denunciando a pesar de toda la presión mediática en nuestra contra”.

En su intervención, Abascal también abordó el tema de la reducción de condenas a personas encarceladas por delitos de agresión sexual. Frente a este asunto, expresó que siente “un auténtico asco” y declaró que “quienes hacen políticas en contra del pueblo merecerían un castigo más severo”. Opinó que el Ejecutivo ha actuado de manera “indecente” bajo el argumento de defender el feminismo, perjudicando a las propias mujeres.

La visita de Abascal a Toro se enmarcó en la actividad de apoyo a los candidatos de Vox en Castilla y León, como reportó el medio de referencia. En el acto, el líder de la tercera fuerza política española insistió en su crítica frente a las políticas de igualdad actuales, atribuyendo a estas el incremento de la polarización social. Además, sostuvo que la ley de violencia de género impulsada por el Gobierno no ha logrado abordar los desafíos planteados para la protección de las mujeres y ha conducido, según su valoración, a nuevas formas de vulnerabilidad.

De acuerdo con lo publicado, la postura de Abascal durante el acto estuvo concentrada en responsabilizar a las medidas oficiales de fomentar la desconfianza y el enfrentamiento social en torno a la igualdad de género. Para Abascal, tales políticas han fracasado en su propósito de contribuir a una mayor convivencia y han incentivado tensiones adicionales entre la ciudadanía, afectando tanto a hombres como a mujeres.

“Durante mucho tiempo dudé en escribir un libro sobre la mujer. El tema es irritante, sobre todo para las mujeres”, escribía la pensadora francesa Simone de Beauvoir en 1949. Así empezaba El segundo sexo: un ensayo que primero escandalizó, después fue best seller y finalmente fue elegido por el diario Le Monde como uno de los 100 mejores libros del siglo XX.

De Beauvoir se propuso pensarlo todo, pensarlo desde el principio, desde la sociedad, desde la biología, desde la antropología. Si hay un “problema” de la mujer, ¿cuál es?. Y en definitiva, ¿qué es una mujer?, pregunta, muy lejos de haber visto las reflexiones actuales vinculadas a lo trans pero tal vez abriendo esa puerta con una frase que se hizo famosa: “No se nace mujer, se llega a serlo”.

Algunos, dice De Beauvor, afirman que una mujer es un útero pero que incluso de muchas que tienen ese órgano les dicen que no, que no son mujeres.

Con pluma filosa, De Beauvoir se preguntaba: “Todo el mundo está de acuerdo en reconocer que en la especie humana hay hembras; constituyen hoy, como antaño, la mitad, aproximadamente, de la Humanidad; y, sin embargo, se nos dice que «la feminidad está en peligro»; se nos exhorta: «Sed mujeres, seguid siendo mujeres, convertíos en mujeres.» Así, pues, todo ser humano hembra no es necesariamente una mujer; tiene que participar de esa realidad misteriosa y amenazada que es la feminidad. Esta feminidad ¿la secretan los ovarios? ¿O está fijada en el fondo de un cielo platónico? ¿Basta el frou-frou de una falda para hacer que descienda a la Tierra?"

También marca un rumbo de su investigación cuando dice: “Se comprende que el hombre haya tenido la voluntad de dominar a la mujer; pero ¿qué privilegio le ha permitido realizar esa voluntad?"

Aquí, diez citas de ese libro que marcó un hito en la historia del pensamiento sobre las mujeres.

De “El segundo sexo”

1) ¿La mujer? Es muy sencillo, afirman los aficionados a las fórmulas simples: es una matriz, un ovario; es una hembra: basta esta palabra para definirla. En boca del hombre, el epíteto de «hembra» suena como un insulto; sin embargo, no se avergüenza de su animalidad; se enorgullece, por el contrario, si de él se dice: «¡Es un macho!».

2) La relación de los dos sexos no es la de dos electricidades, la de dos polos: el hombre representa a la vez el positivo y el neutro, hasta el punto de que en francés se dice «los hombres» para designar a los seres humanos, habiéndose asimilado la acepción singular de la palabra «vir» a la acepción general de la palabra «homo». La mujer aparece como el negativo, ya que toda determinación le es imputada como limitación, sin reciprocidad. A veces, en el curso de discusiones abstractas, me ha irritado oír que los hombres me decían: «Usted piensa tal cosa porque es mujer.» Pero yo sabía que mi única defensa consistía en replicar: «Lo pienso así porque es verdad», eliminando de ese modo mi subjetividad. No era cosa de contestar: «Y usted piensa lo contrario porque es hombre», ya que se entiende que el hecho de ser hombre no es una singularidad; un hombre está en su derecho de serlo; es la mujer la que está en la sinrazón.

3) Existen otros casos en que, durante un tiempo más o menos prolongado, una categoría consigue dominar completamente a otra. Es la desigualdad numérica la que, con frecuencia, confiere ese privilegio: la mayoría impone su ley a la minoría o la persigue. Pero las mujeres no son, como los negros de Norteamérica, o los judíos, una minoría: en la Tierra hay tantas mujeres como hombres.

4) Sucede también, a menudo, que los dos grupos en presencia han sido independientes al principio: en otros tiempos se ignoraban, o cada cual admitía la autonomía del otro; ha sido un acontecimiento histórico el que ha subordinado el más débil al más fuerte: la diáspora judía, la introducción de la esclavitud en América, las conquistas coloniales son hechos acaecidos en fecha conocida. En tales casos, para los oprimidos ha habido un antes; tienen en común un pasado, una tradición, a veces una religión, una cultura. (...) ... siempre ha habido mujeres; estas lo son por su constitución fisiológica; por mucho que remontemos el curso de la Historia, siempre las veremos subordinadas al hombre: su dependencia no es resultado de un acontecimiento o de un devenir; no es algo que haya llegado. Y, en parte, porque escapa al carácter accidental del hecho histórico, la alteridad aparece aquí como un absoluto.

5) Y es que las mujeres carecen de los medios concretos para congregarse en una unidad que se afirmaría al oponerse. Carecen de un pasado, de una historia, de una religión que les sean propios, y no tienen, como los proletarios, una solidaridad de trabajo y de intereses; ni siquiera existe entre ellas esa promiscuidad espacial que hace de los negros de Norteamérica, de los judíos de los guetos y de los obreros de Saint-Denis o de las fábricas Renault, una comunidad. Viven dispersas entre los hombres, atadas por el medio ambiente, el trabajo, los intereses económicos, la condición social, a ciertos hombres -padre o marido- más estrechamente que a las demás mujeres. Burguesas, son solidarias de los burgueses y no de las mujeres proletarias; blancas, lo son de los hombres blancos y no de las mujeres negras. El proletariado podría proponerse llevar a cabo la matanza de la clase dirigente; un judío o un negro fanáticos podrían soñar con acaparar el secreto de la bomba atómica y hacer una Humanidad enteramente judía o enteramente negra: la mujer, ni siquiera en sueños puede exterminar a los varones. El vínculo que la une a sus opresores no es comparable a ningún otro.

6) Según los relatos de Herodoto, y de acuerdo con las tradiciones concernientes a las amazonas del Dahomey y con otros muchos testimonios antiguos y modernos, ha sucedido que las mujeres tomasen parte en guerras o en sangrientas vendettas; desplegaban en tales aventuras tanto valor y tanta crueldad como los hombres: se cuenta de algunas que mordían ferozmente el hígado de sus enemigos. A pesar de todo, es verosímil que entonces como ahora los hombres tuviesen el privilegio de la fuerza física; en la era de la clava y de las fieras, en la era en que las resistencias de la Naturaleza se hallaban en su apogeo y los útiles eran los más rudimentarios, semejante superioridad debió de tener extremada importancia.

7) En cuanto a las mujeres normales, el embarazo, el parto, la menstruación disminuían su capacidad de trabajo y las condenaban a largos períodos de impotencia; para defenderse contra los enemigos, para asegurarse el sustento y el de su progenie, necesitaban la protección de los guerreros y los productos de la caza y de la pesca, a las que se dedicaban los hombres; como evidentemente no existía control alguno de los nacimientos, como la Naturaleza no asegura a la mujer períodos de esterilidad como a las otras hembras mamíferas, las repetidas maternidades absorberían la mayor parte de sus energías y de su tiempo; tampoco podían asegurar la vida de las criaturas que traían al mundo.

8) (...) engendrar, amamantar, no constituyen actividades, son funciones naturales; ningún proyecto les afecta; por eso la mujer no encuentra en ello el motivo de una altiva afirmación de su existencia; sufre pasivamente su destino biológico.

10) El caso del hombre es radicalmente diferente: no alimenta a la colectividad a la manera de las abejas obreras mediante un simple proceso vital, sino a través de actos que trascienden su condición animal. El homo faber es un inventor desde el origen de los tiempos: ya el palo y la clava, con que arma su brazo para varear los frutos y abatir a los animales, son instrumentos con los cuales ensancha su presa sobre el mundo; no se limita a transportar al hogar los peces capturados en el seno del mar: primero es preciso que conquiste el dominio de las aguas construyendo piraguas; para apropiarse las riquezas del mundo, se anexiona el mundo mismo. En esa acción experimenta su poder; se plantea fines, proyecta caminos hacia ellos: se realiza como existente. Para mantener, crea; desborda el presente, abre el futuro. Por eso las expediciones de caza y pesca tienen un carácter sagrado. Se celebran sus éxitos con fiestas y triunfos; el hombre reconoce en ello su humanidad. Ese orgullo aún lo manifiesta hoy cuando ha construido una presa, un rascacielos, una pila atómica. No solo ha trabajado para conservar el mundo dado: ha hecho estallar las fronteras de este, ha echado los cimientos de un nuevo porvenir.

11) Su actividad (N.de la R.: del hombre) tiene otra dimensión que le da su dignidad suprema: es frecuentemente peligrosa. Si la sangre no fuese más que un alimento, no tendría más valor que la leche; pero el cazador no es un carnicero: en la lucha contra los animales salvajes corre riesgos. Para aumentar el prestigio de la horda, del clan a que pertenece, el guerrero pone en juego su propia existencia. Y con ello deja bien patente que no es la vida lo que para el hombre tiene un valor supremo, sino que debe servir a fines más importantes que ella misma. La peor maldición que pesa sobre la mujer es hallarse excluida de esas expediciones guerreras; no es dando la vida, sino arriesgando la propia, como el hombre se eleva sobre el animal; por ello en la Humanidad se acuerda la superioridad, no al sexo que engendra, sino al que mata.

El buscador Google presentó un nuevo doodle interactivo para conmemorar el Día Internacional de la Mujer, una jornada dedicada a reconocer la lucha histórica de las mujeres por la igualdad de derechos y a visibilizar los desafíos que aún persisten en materia de violencia, discriminación y acceso a oportunidades.

El doodle especial aparece en la página principal del buscador este 8 de marzo y propone un recorrido visual por distintos momentos del activismo femenino en el mundo. La iniciativa forma parte de las acciones que cada año realizan organizaciones, instituciones y empresas para recordar el significado social y político de la fecha.

Marcha del 8M en CDMX: rutas y calles que podrían cerrarse

En Ciudad de México, colectivos feministas convocaron a una movilización que recorrerá varias de las avenidas principales del centro de la capital.

El punto de reunión se fijó a partir de las 11:30 horas, con salida prevista para las 12:00 del día. Algunos grupos llevarán a cabo actividades previas desde las 9:00 de la mañana.

El recorrido contempla zonas como el Ángel de la Independencia, Paseo de la Reforma, Avenida Juárez y el Zócalo de la Ciudad de México, por lo que la circulación podría verse afectada durante varias horas.

Entre las consignas principales destacan la exigencia de frenar la violencia contra niñas y mujeres, el reclamo de justicia por desapariciones y agresiones, así como denuncias sobre precariedad laboral, gentrificación y persecución de activistas.

Autoridades capitalinas también evalúan medidas de seguridad en el Centro Histórico, incluido el posible resguardo de Palacio Nacional, una estrategia que en años anteriores ha buscado proteger inmuebles históricos y garantizar condiciones seguras durante la jornada de protesta.

Al finalizar la marcha, en la Glorieta de las Mujeres que Luchan se proyectará gratuitamente el documental Rebeladas de las cineastas Tabatta Salinas y Andrea Gautier, recientemente estrenado en cines.

El origen histórico del 8M

La conmemoración del Día Internacional de la Mujer tiene raíces en las luchas laborales del siglo XIX, durante la Revolución Industrial. En ese contexto, miles de trabajadoras comenzaron a exigir mejores salarios, jornadas dignas y reconocimiento de derechos.

Uno de los antecedentes más citados ocurrió en 1857, cuando obreras textiles protestaron en Nueva York por las duras condiciones laborales y por salarios inferiores a los de los hombres.

Décadas más tarde, en 1910, la activista Clara Zetkin propuso establecer una jornada internacional dedicada a las mujeres trabajadoras durante la Segunda Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas en Copenhague. El objetivo era impulsar la igualdad política y el derecho al voto femenino.

La primera celebración oficial se realizó en 1911 en Alemania, Austria, Dinamarca y Suiza. Ese mismo año, un incendio en la fábrica textil Triangle Shirtwaist de Nueva York provocó la muerte de 146 trabajadores, la mayoría mujeres jóvenes migrantes. La tragedia evidenció las condiciones precarias en las que laboraban miles de obreras.

En 1975, la Organización de las Naciones Unidas reconoció formalmente el 8 de marzo como Día Internacional de la Mujer, lo que consolidó la fecha como una jornada global de reflexión y reivindicación.

El dato viene de la última encuesta de Fad Juventud, pero muchas otras investigaciones han resaltado esta realidad: un estudio de Ipsos mostró en 2025 que, para muchos españoles, el feminismo había ido “demasiado lejos”; otro realizado por el Instituto de Ciencias Políticas y Sociales (ICPS) evidenciaba que el apoyo a las políticas de igualdad había descendido casi un 30% en dos décadas.

Las cifras, sin embargo, ocultan una realidad algo más positiva: los jóvenes siguen defendiendo la igualdad; es la palabra ‘feminismo’ la que ya no les convence. “El concepto está manoseado y se empieza a renegar de él”, afirma Anna Sanmartín, directora de investigación de Fad Juventud. “Este año, casi la mitad de los jóvenes nos ha dicho que el feminismo es una herramienta de manipulación y adoctrinamiento político, pero si les preguntamos por desigualdades, los porcentajes cambian”, explica.

Según la encuesta realizada a más de 1.500 jóvenes, el 77,4% considera que la igualdad de derechos y responsabilidades es un elemento fundamental y más de la mitad veía la violencia de género como un problema social muy grave. “La gran mayoría cree que la igualdad de oportunidades es necesaria para crear una sociedad más justa. Hablan de un reparto de tareas equitativo, identifican desigualdades... Es una generación que ha sido muy educada, muy sensibilizada en estas cuestiones”, apunta Sanmartín.

‘Antifeministas’ por la igualdad de género

Leire y Elena, de 21 años, explican a Infobae que ellas sí se consideran feministas, pero no se identifican “con el feminismo que hay hoy en día”. “Se ha radicalizado mucho”, opina Leire, “se le da mucha más prioridad a la mujer cuando debería ser igualdad tanto en hombres como en mujeres”. Es un sentir que se replica también en Sergio y Hernán (16 años), que aseguran que “las mujeres exigen un grado de derechos mayor al de los hombres”, o Camila (27) y Mariana (17), que afirman que algunas compañeras “buscan tener beneficios solo por el hecho de ser mujeres”.

Los seis jóvenes consultados por Infobae hablan de la Ley de Garantía Integral de la Libertad Sexual, conocida como la Ley del solo sí es sí, como un ejemplo de ese feminismo radicalizado. “Es una ley mala”, asegura Elena. “No le veo mucho sentido, me parece que es un poco desproporcionado”, apunta Sergio.

Sin embargo, todos ven todavía desigualdades de género en la sociedad: mencionan que a los hombres les siguen pagando más en el trabajo, que a las mujeres las contratan menos por miedo a que se queden embarazadas o la falta de apoyo al deporte femenino. Pese a compartir esta visión feminista del mundo, la palabra les echa para atrás.

Sanmartín explica que este segmento de la población “está absorbiendo mucho los discursos y el contexto de la discusión pública”, que se ha abierto a un argumentario antes censurado socialmente. “Hace unos años, había cosas que a lo mejor la gente pensaba, pero no se decían. Se han roto algunos consensos y hay un argumentario para cualquier tipo de concepción de la igualdad, de la violencia de género, del feminismo”, explica.

A fuerza de escucharlo, los jóvenes replican los discursos antifeministas. “Te dicen que a la mínima acabas en el calabozo o que se ha perdido la presunción de inocencia para los hombres, que ya no se puede decir nada. Este tipo de discursos está calando en algunos grupos juveniles”, insiste Sanmartín.

De la manosfera a la política

Las redes sociales y plataformas digitales funcionan como “un altavoz” para estos discursos. Los jóvenes españoles pasan conectados 24 días enteros al año al mundo virtual, donde es sencillo que calen este tipo de mensajes. Un estudio del CSIC elaborado en 2025 evidenció que los influencers eran capaces de “modelar la opinión pública sobre el feminismo en España”, tanto para bien como para mal.

Marta Fraile, autora principal de la investigación, explica a Infobae que estos creadores de contenido no hablan necesariamente de feminismo en sus cuentas, sino que lo hacen de forma incidental. “Los usuarios les siguen porque les gusta el nicho que ocupan —belleza, gaming, algún deporte—, pero luego se enganchan a ellos, a su manera de comunicar", dice la investigadora del CSIC.

Estos influencers, entre los que mencionan a Jordi Wild, Roma Gallardo o Naim Darrechi, sueltan “de forma esporádica” algún comentario antifeminista que acaba penetrando en su audiencia. “A lo mejor ese seguidor o seguidora no tenía una opinión muy formada sobre ello, pero al recibir la información de alguien que admira, está mucho más predispuesto a aceptarlo”, explica Fraile. Estos comentarios, además, se transmiten de forma “muy emotiva”, lo que favorece la participación: para comentarios antifeministas, el engagement era cinco veces superior que en los comentarios feministas.

“Está muy claro en nuestro estudio que aquellas personas que siguen a influencers con un contenido esporádico antifeminista presentan actitudes antifeministas en mayor medida que quienes no les siguen. Estos creadores contribuyen mucho a crear opinión pública“, advierte Fraile.

“En el mundo digital, este tipo de mensajes han encontrado un espacio estupendo para generar una comunidad, pero eso está fuera, está offline también“, advierte Sanmartín. Aun con los avances en materia de igualdad, los mensajes antifeministas llegan al Congreso, a los mítines políticos o a las tertulias televisivas, que terminan calando entre los más jóvenes.

Para la investigadora de Fad Juventud, existe un malestar entre la población joven ante el miedo y la incertidumbre del futuro. “Son unas generaciones con muchas expectativas, bien formadas, en un Estado de Bienestar en el que las transiciones hacia la edad adulta son muy difíciles: problemas de vivienda, precariedad laboral, crisis económica, crisis sanitaria, medioambiental y ahora crisis bélica. Hay un malestar y estos discursos están dando una respuesta equivocada que apunta a la inmigración o las mujeres como causas. Es una respuesta equivocada, pero están respondiendo”, concluye.

El recuento de diez mujeres asesinadas por sus parejas o exparejas en los primeros 66 días del año, junto a un menor víctima de violencia vicaria, destaca el impacto de la violencia de género en España. De estas víctimas, tres residían en Andalucía, lo que refuerza la urgencia de intervenir frente a una problemática que varias voces del socialismo consideran una lacra para la sociedad. Según informó Europa Press, en este contexto las dirigentes socialistas insisten, a las puertas del 8 de marzo, en la necesidad de fortalecer el compromiso político para consolidar avances en igualdad, erradicar el machismo y avanzar hacia la abolición de la prostitución.

En el acto de entrega de los Premios Clara Campoamor, la secretaria general del PSOE-A, vicepresidenta del Gobierno y ministra de Hacienda, María Jesús Montero, afirmó que la lucha por la igualdad constituye una base esencial del sistema democrático. Tal como detalló Europa Press, Montero sostuvo que la democracia debe integrar el feminismo en su estructura y funcionamiento, argumentando que sin equidad de género no puede entenderse la democracia. Montero señaló que el PSOE mantiene firme el objetivo de garantizar oportunidades y libertades equiparables para mujeres y hombres, reafirmando que la igualdad forma parte central de los principios socialistas y que el partido seguirá impulsando políticas hasta alcanzar esa meta.

Durante su intervención, Montero puso énfasis en la medida que su formación lidera en el Congreso y en la sociedad para abolir la prostitución. Recordó, en palabras textuales recogidas por Europa Press, que: "Las mujeres no se pueden vender ni comprar". En este sentido, indicó la relevancia de continuar la batalla política y social contra prácticas que considera atentan contra la dignidad y los derechos de las mujeres.

Montero también alertó acerca del riesgo de retrocesos en derechos y servicios, apuntando directamente a la gestión de la Junta de Andalucía, presidida por Juanma Moreno. Acusó al ejecutivo andaluz de desatender las necesidades de la comunidad y de situarse de espaldas a los servicios públicos y a las conquistas sociales. Según Europa Press, la secretaria general del PSOE-A llamó a permanecer vigilantes ante los intentos de la derecha y la ultraderecha de frenar el avance en igualdad y poner en cuestión los instrumentos de protección frente a la violencia de género.

En esta edición de los galardones Clara Campoamor, Montero dedicó palabras de reconocimiento a las mujeres referentes y premiadas. Destacó a la presidenta de la Asociación de Mujeres con Cáncer de Mama (AMAMA), Ángela Claverol, premiada por su defensa de la sanidad pública y su activismo durante la crisis de los cribados de cáncer de mama, episodio en el que señaló los problemas del programa de detección precoz gestionado por el gobierno autonómico, impactando a cientos de mujeres y generando debate sobre la gestión sanitaria en Andalucía.

El medio Europa Press reportó además que Montero defendió el papel del feminismo como movimiento imprescindible para el progreso democrático y social. Ante los discursos que restan legitimidad al feminismo o plantean la idea de un exceso del mismo, Montero sostuvo que la sobreabundancia radica en el machismo, no en el feminismo, añadiendo que el compromiso feminista es permanente en la acción política y social del PSOE. La dirigente subrayó que la respuesta del feminismo será siempre firme y constante ante cualquier expresión o acto machista.

Desde el enfoque andaluz, Montero resaltó el "poderío feminista" encarnado por las premiadas y reconoció la aportación de las mujeres en la conformación de una sociedad basada en el diálogo, la empatía, la razón y la palabra, en contraste con la lógica histórica de la fuerza que, según sus palabras, prevaleció en la política protagonizada por hombres. En vísperas del Día Internacional de la Mujer, la dirigente socialista abogó por el pacifismo, aludiendo al impacto que los conflictos internacionales tienen sobre mujeres y niñas, que en muchas ocasiones se convierten en víctimas directas o indirectas durante guerras donde, indicó, el cuerpo femenino suele emplearse como instrumento de violencia. Montero proclamó que el rechazo femenino a la guerra implica una demanda colectiva de soluciones pacíficas y racionales, negándose a justificar conflictos ilegales bajo la premisa de la guerra.

En la misma línea de defensa de la igualdad y la consolidación de referentes, el secretario general del PSOE de Cádiz, Juan Carlos Ruiz Boix, agradeció el trabajo de quienes luchan por la equidad y reiteró la necesidad de reforzar la comunicación y la educación para ampliar la presencia femenina en los espacios de gobierno, según informó Europa Press. Ruiz Boix advirtió sobre la inclusión limitada de la igualdad en los pactos entre PP y Vox, que, según su análisis, relegan esta cuestión a una "adenda", subrayando la importancia de contrarrestar esta perspectiva.

Por su parte, la alcaldesa de San Fernando, Patricia Cavada, abordó el rol de los referentes femeninos y la importancia de que las niñas visualicen posibilidades de liderazgo. Cavada relató la experiencia de visitar escuelas donde las niñas expresan su interés en alcanzar cargos públicos como el de alcaldesa, ejemplo que, según palabras recogidas por Europa Press, ilustra que el trabajo en pro de la igualdad produce cambios reales. La regidora señaló como ejemplo local el proceso de remunicipalización del servicio de ayuda a domicilio, presentándolo como una medida concreta de avance en derechos sociales y laborales.

En el marco de los Premios Clara Campoamor, la Asociación de Mujeres con Cáncer de Mama (AMAMA), liderada por Ángela Claverol, recibió el reconocimiento en el ámbito sanitario por su labor sostenida en la defensa del sistema sociosanitario y por denunciar las dificultades de mujeres afectadas por incidencias en los programas de cribado. También en el área de salud, la almeriense Francisca Antón Molina fue distinguida por su trayectoria al frente del Servicio Andaluz de Salud y su papel en la implementación de políticas de igualdad.

En la esfera cultural, la chirigota gaditana Cadiwoman obtuvo el reconocimiento por demostrar que el carnaval puede convertirse en vehículo para la reivindicación feminista y la transformación social, según consignó Europa Press. A nivel económico y empresarial, el Premio Clara Campoamor se entregó al Foro de Empresarias y Profesionales de Córdoba, organización que representa la promoción del empoderamiento económico de las mujeres como piedra angular para la consecución de una igualdad efectiva.

En el ámbito académico y de investigación, Paula Reyes, especialista en violencia vicaria, junto al grupo GEDEX de la Universidad de Jaén, recibieron el galardón por su contribución al estudio de las políticas públicas desde una óptica feminista. El cine también ocupó un lugar destacado mediante la Muestra de Cine Realizado por Mujeres Wofest de Huelva, que, según detalló Europa Press, fue reconocida por su labor constante en la promoción del séptimo arte con perspectiva de género.

Dentro del sector audiovisual, la directora Reyes Gallegos fue premiada por el documental 'Ellas en la ciudad', trabajo que recoge y difunde el legado de mujeres que impulsaron el desarrollo de los barrios periféricos de Sevilla. En la categoría de activismo y movilización social, la distinción recayó en la Plataforma contra las Violencias Machistas de Málaga, entidad que mantiene su labor en la sensibilización y la denuncia pública.

Por su gestión y liderazgo en situaciones de emergencia, la alcaldesa de El Portal, María Mairena Toro, fue honrada con el premio tras coordinar la respuesta comunitaria frente a las recientes inundaciones. Finalmente, el ámbito digital fue representado por la divulgadora Ángeles Taro, destacada por su labor en redes sociales dando visibilidad a figuras femeninas históricamente ignoradas.

Todas estas distinciones ilustran, según Europa Press, la apuesta de los socialistas andaluces por reconocer ejemplos de resistencia y liderazgo en los diferentes campos sociales, sanitarios, culturales, empresariales, científicos, y digitales. La entrega de los galardones coincide estratégicamente con la conmemoración del 8 de marzo, proponiendo un recordatorio de los desafíos pendientes y de la necesidad de una acción política que garantice, sin retrocesos, la protección y ampliación de los derechos de las mujeres.

Durante su intervención en los Premios 'Ana Tutor', Óscar López aludió a la situación de mujeres en zonas de conflicto como Irán, Afganistán, Ucrania y Palestina, resaltando que muchas enfrentan regímenes opresivos, violencia y violaciones a sus derechos humanos. De acuerdo con el medio que reportó el evento, el secretario general del PSOE-M y titular de Transformación Digital y de la Función Pública enfatizó que la lucha feminista no solo atraviesa fronteras, sino que también se manifiesta en la defensa del pacifismo y la justicia social en contextos de guerra.

En este contexto internacional, López vinculó sus declaraciones a un llamado a no permitir retrocesos en los avances logrados en materia de igualdad de género. Según publicó el medio, el dirigente socialista subrayó la responsabilidad colectiva de proteger los derechos conquistados tras largas épocas de opresión y explotación de las mujeres. López advirtió que, pese a que el feminismo ha alcanzado importantes victorias en las últimas décadas, aún existen voces que reclaman una vuelta atrás en materia de igualdad, algo que, aseguró, “no debe permitirse”.

Tal como consignó la fuente, el ministro situó al feminismo como un movimiento pacifista y afirmó que serán las mujeres quienes “pararán los pies” a los fascismos en la actualidad. Comparó la coyuntura presente con el ascenso de movimientos autoritarios de hace un siglo y expresó que, en contraste con aquel periodo, las mujeres de Madrid, de España y del mundo actuarán como un dique frente a posibles regresiones democráticas y de derechos: “Hace un siglo los fascismos avanzaron, pero esta vez no lo van a hacer, porque les van a parar los pies las mujeres de Madrid, de España y del mundo”.

López insistió en que, tras muchos siglos marcados por estructuras dominadas por hombres y periodos de clara explotación masculina sobre las mujeres, el tiempo transcurrido desde el inicio de los movimientos feministas constituye solo unas décadas. Según afirmó, esta historia reciente de avances sociales ha motivado una reacción que cuestiona los logros obtenidos, pero reiteró su rechazo a cualquier intento de retroceso.

El medio informó que, en relación con la labor política, López reivindicó el papel histórico del PSOE en el desarrollo legislativo y de derechos en materia de igualdad. Señaló que los mayores avances legales vinculados al feminismo se han producido bajo administraciones socialistas y defendió el lazo histórico del partido con estos movimientos. “Este es el partido que lleva toda la vida luchando de la mano del feminismo por construir un mundo mejor”, proclamó durante su discurso. Además, remarcó: “No hay ni una sola ley, no hay un solo avance en la lucha por el feminismo que no haya venido de los gobiernos socialistas”.

Durante el acto, el ministro también instó a mantener presente la agenda global de los derechos de las mujeres, recordando la situación de aquellas que sufren en contextos de conflicto y represión. Según detalló el medio, hizo mención explícita de las mujeres iraníes, que soportan el régimen de los ayatolás y los bombardeos derivados de una guerra que calificó de injusta e ilegal; de las afganas bajo los talibanes; y de las ucranianas afectadas por los ataques provenientes de Rusia. López también dedicó una mención especial a las mujeres palestinas, declarando que “han sufrido un genocidio”.

El evento proporcionó una nueva plataforma para el debate sobre los derechos de las mujeres y el rol del feminismo tanto a nivel nacional como internacional. Según el balance ofrecido por el medio, el titular de Transformación Digital llamó a no bajar la guardia ni dar pasos atrás. La orientación de su mensaje insistió en la continuidad del compromiso institucional y social con la igualdad, la paz y la justicia, y concluyó con la afirmación de que el aporte de las mujeres resulta decisivo frente al avance de regímenes opresivos y amenazas fascistas en cualquier lugar del mundo.

Óscar López consideró que, a pesar de los avances registrados tras décadas de reivindicaciones feministas en España, actualmente existe la posibilidad de que una mujer en un cargo de poder como la presidencia de la Comunidad de Madrid adopte posturas opuestas a esos logros. Así lo expresó en el acto de entrega de los premios ‘Ana Tutor’, donde puso en cuestión las posiciones adoptadas por Isabel Díaz Ayuso en materia de igualdad y violencia de género. Según informó el medio, López describió las declaraciones habituales de la mandataria madrileña y de miembros del Partido Popular como elementos de una estrategia de confrontación con los movimientos feministas.

El dirigente del PSOE-M argumentó que los comentarios de Ayuso, en los que la presidenta sugiere la creación de un “día del hombre”, menciona la necesidad de reconocer a hombres afectados por violencia o plantea destinar fondos asignados a la lucha contra la violencia de género hacia políticas de natalidad, demuestran un enfoque que él identifica como una “guerra cultural contra el feminismo”. En un recorrido por distintas intervenciones públicas, López enfatizó que “todos los días hay alguna declaración, cositas que suenan a broma: habría que hacer un día del hombre, habría que acordarse de los hombres maltratados o no utilizar los recursos del Pacto de Estado contra la violencia de género para la violencia de género”.

Tal como publicó la fuente, López acusó a Ayuso de liderar esta dinámica desde “la avanzadilla” de dicha “guerra cultural”, posicionando a la presidenta madrileña como referencia entre los sectores que, según su análisis, buscan revertir o ralentizar los avances logrados por las mujeres a través del feminismo. El político socialista sostuvo que existe un patrón en el discurso y las políticas de la Comunidad de Madrid bajo la administración de Ayuso, en el que se priorizarían iniciativas ajenas a la lucha contra la violencia de género, ejemplificando con la frase: “Mejor cogemos el dinero de la violencia de género y se lo damos a políticas de natalidad”.

De acuerdo con lo consignado por el medio, el secretario general del PSOE madrileño sostuvo que estas conductas no se limitan al ámbito del feminismo, sino que se extienden a cuestiones de política internacional. López señaló que Ayuso adopta posturas opuestas a las del Ejecutivo central liderado por Pedro Sánchez, en ocasiones clave para la imagen de España en el exterior. Como ejemplo, planteó la posición de la mandataria regional respecto al conflicto en Gaza, preguntando: “Si hay un genocidio en Gaza, ¿dónde va Ayuso? A apoyar con el embajador de Israel”. También mencionó situaciones en las que Donald Trump, expresidente de Estados Unidos, habría amenazado a España; según López, Ayuso habría mostrado apoyo a figuras contrariadas con los intereses del país: “Si Trump amenaza a España, ¿dónde va Ayuso? A apoyar al que amenaza a España”.

Entre las críticas vinculadas a la coyuntura política española, López hizo referencia al reconocimiento internacional alcanzado en algunos episodios recientes. Desde su perspectiva, Ayuso y el Partido Popular “son incapaces de defender a España cuando hace lo correcto”, remitiéndose a la oposición mostrada por la presidenta madrileña ante posicionamientos como el ‘no a la guerra’ expresado por el presidente Sánchez ante conflictos internacionales. Según detalló el medio, López interpretó estos hechos como prueba de una distancia deliberada respecto a la agenda del Gobierno central, marcando divergencias notables en cuestiones consideradas de interés nacional.

El acto también sirvió de escenario para que Óscar López se pronunciara sobre situaciones de presunta violencia de género dentro de otras instituciones madrileñas. En la parte final de su intervención, censuró al alcalde de Móstoles, Manuel Bautista, por continuar en el cargo tras haber sido señalado por una exedil en un caso de acoso laboral. De acuerdo con lo publicado, López calificó de “infame” la permanencia de Bautista en la alcaldía en vísperas del Día Internacional de la Mujer, el 8 de marzo.

Durante su discurso, López insistió en que el debate público sobre igualdad y la gestión de recursos destinados a combatir la violencia de género se ha visto alterado por el tipo de planteamientos difundidos desde la presidencia de la Comunidad de Madrid. Aseguró que resulta necesario prestar atención constante al discurso y las propuestas de Ayuso y su partido, interpretando estas acciones como parte de una estrategia de largo alcance destinada a modificar el clima de opinión sobre derechos ya consolidados, según la postura expresada en el acto y detallada por el medio.

“El modelo ‘de Mañueco, del Partido Popular, apoyado por la otra derecha’, supone cierre de consultorios médicos en decenas de pueblos, lo que obliga a gente mayor a recorrer kilómetros para ‘algo tan básico’ como ver a su médico”. Con estas palabras, la ministra de Juventud e Infancia, Sira Rego, planteó durante un acto en Valladolid los efectos que, según su análisis, producen las actuales políticas aplicadas en Castilla y León, enfocando el debate en la gestión de los servicios públicos y la vida en la España rural. En ese escenario, Rego presentó la propuesta de la coalición En Común —que agrupa a Izquierda Unida, Sumar y Verdes Equo— como una alternativa caracterizada por lo que denominó “radicalidad democrática”, en contraposición a las políticas que, según ella, promueve la derecha en la región.

Según publicó el medio que cubrió el acto central de campaña realizado en el Centro Cívico Canal de Castilla, cerca de 200 asistentes mostraron su adhesión con mensajes de “no a la guerra”, en un evento en que se congregaron personalidades como el coordinador de IU, Antonio Maíllo; el coportavoz de Verdes-Equo, Joserra Becerra; y la coordinadora de Movimiento Sumar, Lara Hernández, para manifestar su apoyo al candidato a la Presidencia de la Junta de Castilla y León, Juan Gascón, y a Marina Echebarría, número dos de la lista.

En su intervención, Sira Rego criticó lo que considera modelos de gestión encabezados por la derecha en Castilla y León, a quienes acusó de favorecer dinámicas que entregan la vivienda y los recursos del territorio local a fondos de inversión extranjeros. Según consignó el medio, la ministra describió estas prácticas como un “expolio”, en las que estos fondos “exprime” y “saquea” los recursos mientras —en palabras de Rego— “cuentan que son patriotas”. La ministra puntualizó: “Su patria cabe en una pulserita porque luego no tienen problema en hincar la rodilla frente a una potencia extranjera y postergar el interés del país frente a Trump”, tildándolo de “derecha vendepatrias”.

El medio informó que Sira Rego detalló algunos de los efectos que, según ella, se derivan de esas políticas: el mencionado cierre de consultorios médicos rurales obliga a la población, especialmente a mayores, a desplazarse largas distancias para acceder a atención sanitaria. La ministra también se refirió a la implantación de modelos de explotación intensiva, señalando la proliferación de macrogranjas y la intensificación productiva que, en su opinión, pone en riesgo el agua y el futuro del mundo rural.

Respecto al impacto personal de estas políticas, Rego expresó que repercuten en la vida cotidiana al limitar las oportunidades para los jóvenes, a quienes, según argumentó, se les dificulta acceder a una vivienda, a servicios básicos y a empleos “decentes”. Según informó el medio, la ministra consideró que ese es el resultado de los modelos actuales de la derecha y la ultraderecha en la región.

Como contrapunto, subrayó que la coalición En Común basa su proyecto en una idea de país que, según ella, “conecta con el pueblo” y prioriza la defensa de lo común. En esa línea, explicó que la “radicalidad democrática” que promueve la formación no consiste en gestos estridentes ni en convertir la política en espectáculo, sino que es “muchísimo más profundo” y abarca todos los aspectos de la vida: desde el acceso a la vivienda y el trabajo hasta la gestión de los cuidados y del territorio.

“La democracia no puede quedarse en votar cada cuatro años mientras otros deciden por ti; hay que disputarla y cargarla de contenido”, afirmó Rego, citada por la fuente original. Sostuvo que la coalición plantea extender los principios democráticos a todas las áreas: vivienda, empleo, cuidados, territorio y economía. En particular, defendió su postura frente a los fondos buitre: “Cuando los fondos buitre se quedan con las casas, eso no es mercado que se autorregula, eso tiene un nombre claro, que es saqueo”. Además, denunció que la especulación de multinacionales energéticas con la electricidad tampoco representa libertad de mercado sino, en sus palabras, “abuso de poder”. Rego también advirtió contra lo que denominó autoritarismo de la ultraderecha al decidir “quién merece derechos y quién no”.

Durante el acto, la ministra vinculó la idea de país sustentada por la coalición con el concepto de paz. Explicó que esta visión de paz no solo implica ausencia de conflictos armados, sino también crear políticas capaces de evitar condiciones que generen nuevos conflictos. “La paz es saber que puedes pagar el alquiler, que tienes un curro digno, que tus hijos y tus hijas tendrán un planeta habitable; es vivir sin miedo de ser quien eres; por supuesto, también es bienestar emocional, es seguridad vital, es comunidad”, enumeró Rego, según registró el medio.

El discurso de la ministra enfatizó que ese horizonte solo es posible mediante políticas públicas, derechos sociales, justicia climática y la incorporación del feminismo. Consideró que estas claves hacen “tan importante” la candidatura de En Común y la forma “diferente” que, a su juicio, propone para hacer política en la comunidad. Indicó que la democracia y la política no se limitan a lo que ocurre en las instituciones, sino que se construyen también desde la vida cotidiana: en gestos solidarios entre vecinos, en la autoorganización juvenil para proteger el clima, o en la capacidad de la sociedad para no dejar a nadie atrás y rechazar la guerra de manera colectiva.

El medio recogió que el auditorio coreó estas ideas y que las jornadas mantuvieron el reclamo de “no a la guerra” como mensaje central, alineando la movilización social con las propuestas y críticas vertidas por los representantes de En Común durante la campaña.

"Mujeres que levantan cada día los municipios y atienden a sus familias han sido el pilar fundamental de la sociedad soriana y castellana y leonesa", comentó Carlos Martínez en el acto central del noveno día de campaña para las elecciones autonómicas del próximo 15 de marzo. El candidato del PSOE a la Presidencia de la Junta de Castilla y León abogó por un giro profundo en las políticas de la región, poniendo el foco en las mujeres históricamente marginadas, sobre todo en el entorno rural, según informó el medio.

Durante el evento, celebrado en el Palacio de la Audiencia de Soria con un aforo para 500 personas, Martínez estuvo acompañado del secretario general del PSOE y presidente del Gobierno, Pedro Sánchez, y de la ministra Ana Redondo. Allí destacó que el proyecto socialista se sustenta en lo que llamó “feminismo transversal” y en la paz, y reclamó que estos valores deben ser el eje de un cambio que transforme la realidad de Castilla y León. Tal como publicó la fuente, Martínez señaló la necesidad de impulsar políticas que luchen por las mujeres invisibilizadas durante décadas en la Comunidad, explicando que la mitad de la población “sigue relegada” y poniendo el foco en la figura de la “mujer invisible”, que, en sus palabras, ha tenido un lugar secundario en la vida social y económica de la región.

Según consignó el medio, el líder socialista defendió que la política, cuando se basa en la convicción y en la razón —como interpreta que ocurre con el feminismo promovido por el PSOE—, logra no solo modernizar las ciudades, sino llevar a cabo transformaciones profundas que surgen desde la ciudadanía. “No se trata solamente de cambios superficiales, sino de ir a la raíz de los problemas”, explicó durante su intervención.

Martínez hizo un reconocimiento especial a Eloíse Álvarez, considerada “pionera” en el movimiento feminista local por haber sido la primera alcaldesa de Soria. Recordó que, gracias a figuras como ella, pudo entenderse que “el feminismo es la raíz y el fundamento de la igualdad en una sociedad”. A través de esta referencia quiso agradecer a las generaciones de mujeres que han contribuido al funcionamiento de los comercios y la vida comunitaria, a pesar de que muchas no tuvieron acceso a estudios superiores. Según detalló el candidato socialista, esas mujeres poseen sabiduría e inteligencia fundamentales para el progreso social.

El medio relató que Martínez colocó al feminismo y la paz como los dos “pilares poderosos” de la propuesta socialista para Castilla y León. Recalcó que ambos conceptos son clave, ya que a su juicio la paz comprende no solo la ausencia de conflicto, sino también la garantía de igualdad entre hombres y mujeres. “Buscar la paz significa estar del lado de los más vulnerables, crear oportunidades en territorios que se sienten olvidados y asegurar que la ley de la selva no prevalezca en la sociedad”, afirmó.

La intervención de Martínez también abordó la historia reciente de la Comunidad Autónoma y su gestión política. El aspirante socialista apuntó a “borrar definitivamente los 40 años de indolencia, desidia y en blanco y negro bajo gobiernos del PP”, según reportó el medio. Además, relacionó la invisibilidad sufrida por las mujeres con el hecho de que Castilla y León, en su conjunto, también se ha visto marginada. Desde su perspectiva, asumir esa realidad con “convicción” permite impulsar políticas capaces de modificar la estructura social, tal como han intentado en Soria con proyectos propios.

De acuerdo con la información publicada, Martínez reivindicó que la capital soriana apostó por un proyecto político basado en convicciones feministas y en políticas públicas. Relató que, una vez al frente de la Administración, tuvieron la capacidad de cambiar la ciudad y, con ello, generar impacto en toda la provincia. Hizo referencia a medidas como la conciliación, planes de igualdad y la promoción de la cultura feminista local. Mencionó como ejemplo la reciente inauguración del festival de cine documental MujerDOC, destacando el trabajo de mujeres como Ana y Gloria, quienes comenzaron dicho proyecto cuando prácticamente nadie hablaba de estas temáticas.

El medio explicó, a través del discurso de Martínez, que la apuesta por ese “giro de guion” en las políticas ha traído consigo acciones de descentralización e inversiones relevantes para la ciudad, como la instalación del Centro de Datos de la Seguridad Social, el Centro Nacional de Fotografía y el nuevo centro tecnológico de Defensa. El socialista subrayó, en este marco, que no debe plantearse un enfrentamiento entre lo rural y lo urbano, sino buscar la complementariedad y revertir los efectos de lo que describió como “40 años de malas políticas”.

Martínez finalizó su intervención reseñando que los avances en materia de feminismo en España “siempre han venido de la mano del PSOE”, al que describió como el “partido del pueblo, de todos aquellos que sufren, tanto en las grandes ciudades como en las zonas rurales”. Según el medio, el candidato insistió en que asumir el feminismo como principio transversal hace posible articular propuestas que respondan a las necesidades históricas de quienes más han sufrido la marginación, y que solo así se logrará transformar el tejido social de la región.

Cada 8 de marzo, el Día Internacional de la Mujer se convierte en una jornada de reivindicación, reflexión y reconocimiento a las mujeres en todos los ámbitos de la sociedad. En un día tan señalado, es inevitable no pensar en todas aquellas voces femeninas que han logrado abrirse paso en un sector históricamente dominado por hombres.

Hablamos de aquellas presentadoras, periodistas y comunicadoras que han convertido su estilo, su credibilidad y su personalidad en referentes para la audiencia televisiva. Este 8 de marzo Infobae pone el foco de atención en ocho mujeres que, desde distintos formatos y cadenas, han influido en la forma de hacer televisión en España.

Sandra Barneda

Periodista, presentadora y escritora. Sandra Barneda lleva casi dos décadas ligada a la televisión, donde ha desarrollado una notable popularidad. Su gran salto a la fama llegó de la mano de Mediaset España, donde se ha convertido en uno de los rostros estrellas de la cadena. Aunque se la conoce por estar al frente de populares formatos de entretenimiento como La isla de las tentaciones, Gran Hermano o Supervivientes, lo cierto es que sus primeros pasos fueron en el ámbito informativo, donde consolidó su imagen como comunicadora.

A lo largo de su carrera, Sandra Barneda ha sido reconocida con el Premio Planeta 2020 por Un océano para llegar a ti y el Premio Antena de Oro 2025 por su contribución al periodismo.

Sonsoles Ónega

Hija del periodista Fernando Ónega y hermana de la también periodista Cristina Ónega, la comunicadora se ha consolidado como una de las voces femeninas más destacadas de la actualidad televisiva. Con casi dos décadas ligadas a la pequeña pantalla, la amiga de la reina Letizia ha estado al frente de espacios de ámbito informativo como Informativo Telecinco, Ya es mediodía o Y ahora Sonsoles en Antena 3, donde combina actualidad, crónica social y debate.

Además, también colaboró como analista política en el espacio radiofónico La tarde de COPE. Por si fuera poco, recibió el Premio Planeta 2023 por su libro Las hijas de la criada, que fue adaptado a una serie de televisión.

Susanna Griso

Comenzó su carrera profesional en medios de comunicación catalanes antes de dar el salto a la televisión nacional. Su consolidación llegó en Antena 3, donde se convirtió en uno de los rostros más destacados de los informativos. Durante ocho años presentó Antena 3 Noticias, etapa en la que logró una gran proyección mediática y reconocimiento dentro del periodismo televisivo.

En 2006 asumió la conducción de Espejo Público, un espacio de análisis político, social y de actualidad que ha liderado durante casi dos décadas y que la ha consolidado como una de las figuras clave de las mañanas televisivas en España. A lo largo de su carrera, Susanna Griso ha sido reconocida con varios galardones, entre ellos el prestigioso Premio Ondas y el Premio Antena de Oro, que destacan su trayectoria y su contribución al periodismo televisivo.

Glòria Serra

Con una trayectoria de varias décadas en radio y televisión, inició su carrera en medios catalanes, donde comenzó a destacar como presentadora y reportera. Con el paso de los años fue consolidándose en distintos formatos informativos y de actualidad tanto en televisión autonómica como nacional. Su reconocimiento a nivel nacional llegó con su participación en programas de análisis y reportajes, pero especialmente con su papel al frente de Equipo de Investigación en La Sexta, espacio que conduce desde el año 2011.

A lo largo de su trayectoria también ha participado en otros formatos televisivos relevantes como 59 segundos y La Sexta Noche, consolidando su perfil como periodista especializada en análisis y actualidad. Su trabajo ha sido reconocido con diversos galardones del ámbito periodístico y televisivo, entre ellos el Premio Ondas y el Premio Iris, que han destacado su contribución al periodismo televisivo y su trayectoria profesional.

Nuria Roca

La vida de la pareja de Juan del Val dio un giro inesperado cuando comenzó a trabajar en medios de comunicación en la televisión autonómica valenciana. Su popularidad a nivel nacional llegó a finales de los años noventa tras incorporarse a Televisión Española, donde presentó formatos de gran éxito como Waku Waku. Posteriormente, consolidó su presencia en televisión con programas de entretenimiento y concursos que reforzaron su imagen como una presentadora cercana y versátil.

A lo largo de su carrera ha participado en numerosos formatos televisivos, entre ellos La Roca, espacio que conduce en La Sexta y que combina actualidad, entrevistas y análisis social. También ha sido colaboradora habitual en El Hormiguero, uno de los programas más populares de la televisión en España. Además de su trabajo en televisión, Nuria Roca ha desarrollado una carrera paralela como escritora y comunicadora en radio y prensa. A lo largo de su trayectoria ha sido reconocida con diversos galardones del ámbito televisivo, entre ellos el Premio Antena de Oro, que destaca su contribución al mundo de la comunicación.

Anne Igartiburu

Con una trayectoria de más de tres décadas en el medio, la comunicadora vasca comenzó su carrera profesional en la televisión autonómica vasca antes de dar el salto a la televisión nacional. Su popularidad creció rápidamente tras incorporarse a Televisión Española, donde se convirtió en uno de los rostros más queridos por la audiencia. Durante años fue una de las presentadoras principales del programa Corazón, un espacio dedicado a la actualidad social y cultural que condujo durante más de dos décadas.

Además, su imagen quedó asociada a uno de los momentos televisivos más seguidos del año: las Campanadas de Nochevieja, que presentó en múltiples ocasiones desde la Puerta del Sol de Madrid, convirtiéndose en una tradición para millones de espectadores. A lo largo de su carrera también ha participado en otros formatos destacados como Mira quién baila, consolidando su presencia en distintos géneros televisivos. Su trayectoria ha sido reconocida con varios premios del sector audiovisual, entre ellos el Premio Antena de Oro y el Premio Iris, que destacan su larga carrera y su contribución al entretenimiento televisivo.

Ana Rosa Quintana

Con más de cuatro décadas de trayectoria en medios de comunicación, la periodista madrileña comenzó su carrera en radio antes de dar el salto a la televisión en los años ochenta. Durante sus primeros años participó en distintos espacios informativos y de actualidad, consolidando su perfil como periodista y presentadora. Su gran consolidación llegó en Telecinco, donde se convirtió en uno de los rostros más potentes de la cadena al ponerse al frente de El programa de Ana Rosa. Desde 2005, el espacio se ha convertido en uno de los programas más influyentes de las mañanas televisivas en España, combinando información política, actualidad social y crónica de sucesos.

A lo largo de su trayectoria también ha conducido otros formatos relevantes como Sabor a ti y el espacio de actualidad TardeAR, ampliando su presencia en diferentes franjas de la programación televisiva. Su carrera ha sido reconocida con numerosos galardones, entre ellos el prestigioso Premio Ondas, el Premio Antena de Oro y varios Premio Iris, que destacan su trayectoria y su influencia en el panorama audiovisual.

Paula Vázquez

Con una trayectoria que abarca más de dos décadas, la presentadora gallega inició su carrera en televisión durante los años 90 tras comenzar como modelo y participar en distintos espacios televisivos. Su salto a la popularidad llegó al incorporarse a Antena 3, donde presentó algunos de los programas más recordados de la televisión de aquella etapa.Entre los formatos que marcaron su carrera destacan Fama, ¡a bailar!, un concurso de baile que alcanzó gran éxito entre el público joven, y Pekín Express, uno de los formatos de competición más populares de la televisión en España.

Su estilo dinámico y cercano la convirtió en una de las presentadoras más identificadas con los grandes realities de entretenimiento como Gran Hermano o Top Chef: dulces y famosos. Posteriormente, también ha estado vinculada a proyectos en Televisión Española, donde condujo formatos como El puente, consolidando su presencia en distintas cadenas y estilos televisivos. A lo largo de su carrera, Paula Vázquez ha sido reconocida con varios galardones del sector audiovisual, entre ellos el Premio Ondas y el Premio Antena de Oro, que destacan su trayectoria en el ámbito del entretenimiento televisivo.

Pese a que casi la mitad de la población de España considere que el feminismo ya ha llegado demasiado lejos —según los datos del reciente estudio global realizado por Ipsos y el Instituto Global para el Liderazgo de la Mujer de la King’s Business School—, la realidad es que la brecha de género persiste en numerosos ámbitos.

A nivel laboral, por ejemplo, se mantienen los techos de cristal y los suelos pegajosos, que dificultan a las mujeres acceder a altos puestos de poder o que las mantienen en trabajos precarios. Además, la socialización de género —el proceso por el cual la sociedad enseña a los niños y niñas cómo deben comportarse en base a su sexo, provocando que interioricen normas, comportamientos, expectativas y roles— continúa estableciendo barreras que en ocasiones pasan desapercibidas.

Una de las consecuencias de esta dinámica es la brecha de confianza (confidence gap en inglés) que existe entre hombres y mujeres. Generalmente, ellas tienden a mostrar menos seguridad en sus conocimientos o habilidades, lo que las empuja (muchas veces de forma inconsciente) a no responder, no participar o infravalorar su propia capacidad.

“No lo sé” no siempre significa no saber

La Encuesta de Competencias Financieras (ECF) elaborada en 2021 por el Banco de España revela claras diferencias entre hombres y mujeres en materia de conocimientos sobre este ámbito, pues ellas muestran de media menores niveles en este sentido.

Esto en parte está motivado por el hecho de que, en España y en muchos otros países, las mujeres hasta hace apenas unas décadas tenían prohibido abrir una cuenta o realizar otros trámites bancarios sin la autorización de un tutor. “Esta incorporación tardía al sistema financiero formal puede haber limitado la toma de decisiones financieras y la transmisión intergeneracional de conocimientos financieros”.

Sin embargo, esta brecha no se debe únicamente a diferencias en educación, experiencia en finanzas o interés, sino también a la confianza o factores culturales como las normas sociales. Las economistas Laura Hospido, Nagore Iriberri y Margarita Machelett consideraron que no solamente debía ponerse el foco en las respuestas acertadas e incorrectas, sino también en las marcadas como “no lo sé”.

Según explican, mientras que una respuesta equivocada refleja claramente una falta de conocimientos, la opción “no lo sé” no permite identificar si no se sabe la respuesta o si existe una falta de seguridad por temor a fallar. “Las mujeres tienden a decir ‘no lo sé’ con mayor frecuencia que los hombres”, señalan en un artículo publicado en la página web del Banco de España. De hecho, casi el doble de veces. “Sin embargo, no podemos afirmar si es porque efectivamente hay más que desconocen la respuesta o es por otros motivos, como ser más cautas o tener menor confianza”.

En su estudio Gender gaps in financial literacy: a multi-arm RCT to break the response bias in surveys (Brechas de género en alfabetización financiera: un ensayo aleatorizado controlado de múltiples brazos para romper el sesgo de respuesta en encuestas), las economistas realizaron una encuesta online siguiendo el cuestionario de la ECF, pero modificando al azar el diseño de la sección de preguntas con alguna de las siguientes tres intervenciones: eliminando la opción “no lo sé”, ofreciendo premios monetarios por acierto o incorporando un “empujón” informativo en el que se pide evitar la respuesta “no lo sé”.

De esta manera, lograron reducir la brecha de género a menos de la mitad. Así, concluyeron que esta opción “no es una indicación inequívoca de ignorancia” y que está “asociada a una forma de comportamiento”. Muchas mujeres optan por responder “no lo sé” incluso cuando sí cuentan con ese conocimiento, demostrando una falta de confianza significativa.

La brecha de confianza que afecta a las mujeres

Tal y como señala Megan Dalla-Camina, experta en liderazgo femenino, en un artículo de Psychology Today, “la brecha de confianza no es solo personal, es sistémica”: “Cuando dudas de ti misma antes de una gran presentación, o cuando aparece el síndrome del impostor en esa reunión, no es porque algo anda mal contigo. Es porque has sido moldeada por un sistema que no fue construido para que asciendas con facilidad”.

Así, Dalla-Camina explica que a lo largo de su carrera ha conocido a muchas “mujeres brillantes y capaces que dudan en hablar, dudan de su preparación, se abstienen de dar el siguiente paso, no porque no estén calificadas, sino porque no se sienten listas”. Esta brecha de confianza no solo se evidencia en cuestionarios a través de la opción “no lo sé”, sino en la decisión de presentarse a una oferta de trabajo o no, de preguntar durante una conferencia o demostrar un conocimiento.

“En comparación con los hombres, las mujeres no se consideran preparadas para ascensos, predicen que obtendrán peores resultados en los exámenes y, por lo general, subestiman sus capacidades”, explican la periodista Katty Kay y la escritora Claire Shipman, autoras de The Confidence Code for Girls: Taking Risks, Messing Up, and Becoming Your Amazingly Imperfect, Totally Powerful Self, en un artículo de The Atlantic.

Esta crisis de confianza que sufren las mujeres acrecienta la incapacidad de romper el techo de cristal, puesto que, pese a contar con las capacidades suficientes para acceder a altos puestos directivos, a veces no se presentan o no solicitan un ascenso. Y esto, evidentemente, no es culpa de las mujeres, sino de una sociedad que las ha empujado a la falta de seguridad, a la necesidad de analizar con detalle si son válidas antes de dar cualquier paso hacia delante.

Kay y Shipman mencionan una cifra anecdótica que proviene de un informe interno de la empresa Hewlett-Packard de principios de los años 2000: las mujeres solo solicitaban un ascenso cuando creían cumplir con el 100% de los requisitos del puesto, mientras que los hombres ya lo hacían cuando creían satisfacer el 60%.

Las autoras apuntan al perfeccionismo como un “asesino de la confianza” que, aunque afecta tanto a hombres como a mujeres, es “en gran medida un problema femenino”: “No respondemos preguntas hasta que estamos totalmente seguras de la respuesta, no presentamos un informe hasta que lo hemos editado hasta la saciedad, y no nos inscribimos en ese triatlón a menos que sepamos que somos más rápidas y estamos en mejor forma de lo que se requiere”, explican. “Nos obsesionamos con nuestro desempeño en casa, en la escuela, en el trabajo, en la clase de yoga, incluso en vacaciones. Nos obsesionamos como madres, como esposas, como hermanas, como amigas, como cocineras, como atletas”.

Aunque Kay y Shipman señalan que en estas dinámicas también influye la biología, recuerdan el importante papel de la educación y la socialización de género, sobre todo en la escuela. “Pronto aprenden que son más valiosas y más favorecidas cuando hacen las cosas de la manera correcta: de forma ordenada y silenciosa”.

Así, mientras que por lo general a los niños se les refuerza la seguridad y la competencia, a las niñas tradicionalmente se las anima a ser más modestas y prudentes, influyendo esto en la manera en la que expresan en el futuro sus conocimientos. También persiste una penalización social de la confianza femenina, que se percibe como arrogancia en muchas ocasiones, mientras que en los hombres es una actitud de liderazgo profundamente valorada.

El miedo al error o a la evaluación, que resulta normalmente más incisiva sobre las mujeres, las empuja a no responder preguntas incluso en ocasiones en las que sí saben la respuesta. Es una losa con la que se carga casi de forma permanente.

En todo esto, además, continúa repercutiendo la falta de referentes femeninos en ciertos ámbitos. Desde el feminismo, esta es una lucha en la que ya se están obteniendo buenos resultados en los últimos años: cada vez hay más mujeres científicas, políticas, militares y en otros sectores tradicionalmente masculinizados. Sin embargo, todavía no se ha llegado al final del camino.

La brecha de género aún no está cerrada, algo que no se conseguirá hasta eliminar techos de cristal, suelos pegajosos y un silencio femenino que está ligado en buena medida al miedo al error y a la creencia de que no somos suficientes.